الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. صلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد في هذه الفترة الثالثة والاخيرة من هذه الدورة ونكمل اه من حيث انتهينا
2. 00:21مع الاحاديث نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت زينب امرأة ابن مسعود فقالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي. فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه
3. 00:42وولده وولده احق من تصدقت به عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من من تصدقت به عليهم. رواه البخاري. احسنت. آآ الحمد لله. طبعا بعض الاحاديث نحتاج الى وقفة
4. 01:01المصنف رحمه الله تعالى ذكر هذا الحديث حديث عبدالله حديث ابي سعيد الخدري في قصة زينب اه امرأة ابن مسعود رضي الله عنه فقالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق
5. 01:21تصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم. طبيعة الحال المصنف رحمه الله تعالى ذكر هذا الحديث
6. 01:41هنا ليبين بان آآ المقصود بصدقة امرأة ابن مسعود انما كان صدقة النفل هذه المسألة خلافية بين العلماء. فمن اهل العلم من ذهب الى ان المقصود بالنفقة الفرض. الزكاة. ومنهم من ذهب الى ان المقصود
7. 02:01هنا اه بالصدقة صدقة النفل. لان في فرق بين الزكاة والصدقة فباب الصدقة اوسع من باب الزكاة. باب الزكاة جاء النص بتقييدها وقصرها على ثمانية اصناف كما انما الصدقات الاية في افتتاحها الله عز وجل باداة الحصر والقلب انما الصدقات. واما الصدقة فواسعة وممكن ان تتصدق
8. 02:31يا غني ممكن ان تتصدق على غير المسلم مثلا بخلاف الزكاة. لهذا اورد هنا من هذا الباب ليبين بان المقصود بالصدقة صدقة النفل لكن على القول بان صدقة الفرض فيجوز للمرأة ان تعطي زكاة مالها لزوجها الفقير
9. 02:51او المسكين او الغارم لماذا؟ لان نفقة الزوج غير واجبة على الزوجة والعكس لا يجوز. بمعنى ان يقوم الزوج فيعطي زكاة ما له لامرأته الفقيرة او المسكينة لا يجوز. لماذا؟ ها
10. 03:12لان نفقة المرأة واجبة على على زوجها على زوجها. ولذلك اذا اعطى زكاة ما لامرأته فقد حمى ماله حمى ماله بدل ما يخرج الزكاة آآ مثلا بدل ما ينفق النفق
11. 03:32فالواجب يحتمي بالزكاة. يحتمي بالزكاة. لكن في حالة واحدة يجوز للزوج ان يعطي امرأته من من زكاته. وهي اذا كانت قارمة عليها ديون بحق ولم تستطع السداد او لا تستطيع السداد. نعم
12. 03:50قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم متفق عليه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
13. 04:06عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. رواه مسلم. قال وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ابن عمر ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة
14. 04:30وليس في وجهي مزعة لحم المقصود هنا بالسؤال الشخص المستغني اصلا لكنه يستكثر من المال فالشخص الذي اه رزقه الله واعطاه لا يجوز له ان يسأل الناس الا ان يسأل اميرا جاء في الاحاديث يسأل ولي الامر
15. 04:50نعم اما ان يسأل الناس تكثرا والعياذ بالله فيأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم. وذلك انه لما اراق ماء وجهه عاقبه الله في وجهه. حتى ذهب بعض العلماء قالوا
16. 05:10بأن الحديث على ظاهره يبعث ورأسه هيكلا عظميا. نزع منه اللحم والعياذ بالله. ليس فيه لحم. لماذا لان الحياء يظهر في الوجه. وهذا اراق ماء وجهي بالسؤال. طلب الناس استكثارا. فلذلك
17. 05:30يعاقب في وجهه وحديث ابي هريرة آآ من سأل الناس اموالهم تكثرا يعني من باب التكثر والثراء ها فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. ولهذا العلماء يقولون الحديث ايضا على ظاهره. فهذه الاموال الزائدة التي اخذها من
18. 05:50تكون جمرا والعياذ بالله. فعلى قدر ما يسأل على قدر ما يكون الجمر. عافانا الله واياكم. وفي هذا دعوة الى ترك تسول الكدية اللي هي الشحاذة والتسول لمن كان مقتدرا. اما من كان فقيرا معدما
19. 06:10فلا حرج لان هذا حق له اذا لم تأتيه الصدقة لا حرج ان يسأل لهذا الله عز وجل حرم منع السائل آآ او رده او تعنيفه مثلا الا اذا اصدر ولي الامر مثلا امرا بمنع التسول او الكدية هذه لما
20. 06:30يا من المفاسد لان بعض الناس الذين يتسولون الان هم كذابون يريدون ان يستكثروا من المال او يستعملونه في محرمات او يستعملها في امور تضر بامن البلد وقد ثبت هذا فيوجهون الى الجمعيات الخيرية. قال هذه الجمعية الخيرية هي
21. 06:50وضعت لمساعدة الفقراء والمساكين. فيلتزم بامر ولي الامر. ولا يجوز مخالفته لان بعض الناس تأخذه العاطفة وهذا طبيعي لكن مصلحة البلد وامن البلد ومصلحة جماعة الناس المصلحة العامة مقدم مع المصلحة الخاصة. هذي
22. 07:10قاعدة شرعية فلذلك يقال اذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام لما يأتيه السائل يصعد فيه النظر ويصوب يجتهد ما ما اعطه مباشرة كما سيأتي. لهذا يتنبه لهذه المسألة. ولذلك يقال له هذه الجمعيات الخير الجمعية الفلانية والجمعية
23. 07:30الفلانية. اما اذا كان ابن عم لك ولا قريب ولا اخ هذا تعطيه اكيد. انا اتكلم عن المجاهيل هؤلاء الذين يطوفون الاسواق على ابواب المساجد ينتبه المسلم من ذلك. نعم
24. 07:45قال وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه رواه البخاري
25. 08:05قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة كد يكد بها الرجل وجهه الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لابد منه. رواه الترمذي وصححه. نعم حديث الزبير بن العوام ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لان يأخذ احدكم حبله
26. 08:31بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف فيكف الله بها وجهه خير له. من ان يسأل الناس اعطوه ومنعوه او منعوا وفي هذا دعوة الى ان يكون المسلم عزيزا عزيز النفس ولا يجوز له ان يذل نفسه لان المسألة فيها
27. 08:51السائل هذا يذل نفسه ويستعطي وربما منع وطرد وربما يعني قوبل في الكلام الخشن وبالفاظ قاسية ها وايظا من ادمن على هذا ماتت مروءته نسأل الله العافية والسلامة. لهذا النبي
28. 09:11الصلاة والسلام يحث على العمل وعلى الاكتساب والاحتراف والامتهان. كن عند الانسان حرفة ومهنة وعمل. هذا اشرف له افضل من انه ويسأل الناس لان سؤال الناس هذا واخذ المال بهذه الطريقة يأتي من دون تعب يأتي من دون تعب سبحان الله جرت العادة
29. 09:31ان هؤلاء الذين ادمنوا على السؤال لا يتركونه مثل الادمان على المخدرات. فهو اعطي فوجد بانه يحصل على هذا المال من دون تعب ومن دون يعني مجرد فقط يريق ماء وجهه ويذل نفسه فيبقى يبقى حتى بعضهم اثري
30. 09:51قبض عليه فوجدوا عنده اه يعني اموال طائلة. والسبب انه ادمن هذا الشيء. نعوذ بالله. فباع يعني مروء له اخلاقه. اما الحديث الثاني فاستثنى النبي عليه الصلاة والسلام سؤال من؟ الامير السلطان الحاكم
31. 10:11مثلا يجوز يجوز للانسان ان يسأل الصوم لماذا؟ قالوا لان الغالب ان السلطان لا يمن على من اعطاه ما يعيره ولا منوا عليه والاصل ان الانسان اه يقبل الهدية الا اذا كان فيها منة كما قال الناظم
32. 10:31اول ما يهدى اليك سنة والترك اولى ان خشيت المنة. والعرب تقول حمل الجبال ولا منن الرجال. لهذا الحاكم السلطان اذا اعطى ما يمن ما يقول انا اعطيتك واعطيتك. بخلاف الاخرين. ولهذا تجد سبحان الله العظيم الناس اذا
33. 10:51تكرر عليه السائل مرتين ثلاثة ابغضه وكرهه تضايق منه ها آآ وينزعج من ذلك ينزعج من ذلك ويكفهر وجهه اذا رآه. وكذلك لامر لا بد منه. كانسان نزلت به نازلة او ضائقة او مثلا
34. 11:11وصل الى امر مهدد بالسجن عند قضية مالية يجوز له في مثل هذه الحالة ان ان يسأل. نعم على باب قسم الصدقات قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة
35. 11:32لعامل عليها او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها منها لغني رواه احمد وابو داود وابن ماجة وصححه الحاكم واعل بالارسال. نعم. باب قسم الصدقات وقسم
36. 11:52الصدقات هذه تولى الله عز وجل قسمتها. فالله تعالى يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والغارمين وفي سبيله وابن السبيل فريضة من الله. هذه الاصناف الثمانية تسمى الاصناف الثمانية. الاصناف الثمانية
37. 12:12التي تصرف اليهم الزكاة. هذا الحديث فيه بيان ان الزكاة احيانا تعطى آآ لغني الزكاة الصدقة تعطى لغني. ولذلك عندنا الزكاة اذا جينا من حيث العموم تعطى لاحد وصفين اما لحاجة
38. 12:36هذا المعطى او للحاجة اليه. اما لحاجته او للحاجة اليه ان يكون في المسلمين حاجة حاجة اليه نكون في المسلمين حاجة اليه. قال لا تحل الصدقة لغني. الاصل ان الصدقة لا تحل لغني. لماذا؟ لان الغني هو الذي يدفع
39. 12:56صدق هو الذي يزكي. فكيف يعني يأخذ الغني الصدقة؟ وما حد الغنى؟ خلاف طويل بين العلماء. خلاف طويل بين العلماء ذلك من اهل العلم من قدر آآ الغنى بقدر معين من المال. ومنهم من قال بان من عنده الكفاية. فهو مال
40. 13:16قال بعضهم من من اعطى الزكاة فهو غني. يعني كل من وجبت عليه الزكاة فهو غني. فاذا حسبنا الزكاة بنصاب الذهب ها يكون اللي عنده ثلاثة الاف درهم غني. يكون ثلاث الاف درهم يكون غني. ما يأخذ الزكاة. واضح؟ لانه اعطى الزكاة
41. 13:36لكن احيانا الغني يأخذ الزكاة احيانا الغني يأخذ الزكاة على ما ذكرت من الظابط لحاجته او للحاجة اليه. قال الا لخمسة لعامل عليها من هو العامل عليها؟ هو الذي وظفه ولي الامر لجباية الزكاة. وفي فرق بارك الله فيكم بين العامل وبين الوكيل. وهذا يخطئ فيها
42. 13:59كثير من الناس حتى خاضوا في اموال الزكاة خوضا عظيما. خوضا عظيما. انت الان عندك زكاة ثم قلت لشخص اه وزع لي هذه الزكاة فرقها على المساكين. يفهم بعض الناس بانهم من العاملين عليه. وهذا غلط. يروح يأخذ منها. وانا تعجبت من بعض
43. 14:19الفضلاء وبعضهم ائمة مساجد يعني تفاجأت بانهم يأخذون ويقول نحن من العاملين عليه هذا غلط انت وكيل. لا يحق للوكيل ان يأخذ شيء من الزكاة اما العامل عليه فهو الموظف من قبل الدولة من قبل ولي امر. الذي يفرض له ولي الامر اه راتبا. شف الولد هذا مثلا
44. 14:39فيأخذ من ولي يفرض له ولي الامر يفرض له راتبا آآ في جباية الزكاة والسعاية يعني يذهب فيجمع الزكاة. هذا الذي يعطى منه هذا الذي يعطى من الزكاة. واضح؟ اذا الاول العامل عليها. العامل عليها
45. 15:01وهل العامل عليها يفرظ له اه من من اه من الزكاة او من بيت المال او كذا لا هو من الزكاة لكن التقدير راجع لولي الامر هذا يختلف باختلاف الزمان وباختلاف المكان
46. 15:15ثانيا او رجل اشتراها بماله. رجل اشتراها بماله. اه رجل اه فقير اعطي زكاة ابل او غيره او بقر فجاء غني واشتراها بمال يجوز. يجوز ان يشتريها بماله منه. بعض الفقراء يقول اين اذهب بها الابل؟ اين اذهب بالبقر
47. 15:35انا ما عندي قدرة اني انا اصرف عليها ولا ما عندي حظيرة ما عندي شي. فيجوز للغني ان يشتريها بماله. قال او غارم غارم الغانم على قسمين غارم لحظ نفسه لحق نفسه وغارم لحظ غيره
48. 15:55لحظ نفسه هو الشخص الذي استدان ثم عجز عن السداد. استدان واقترض ثم عجز عن السداد ما استطاع يعني يسدد بشرط ان يكون بحق وليس بباطل وايضا ان يكون عاجزا عن السداد
49. 16:15والغارم لحظ غيره هو شخص دخل للصلح كما سيأتي بين قبيلتين او جماعتين مثلا او طرفين لان بينهم مشكلة ان تركوا ربما اقتتلوا يعني اريقت دماء. فدخل وقال يا جماعة الخير انا اعطيكم انتم اعطيكم مبلغ كذا
50. 16:35انتم وانتم اعطيكم مبلغ كذا فهذا يجوز له ان يأخذ من الزكاة يجوز له ان يأخذ اما من الزكاة لانه تحمل هذه الحمالة. وتعهد بذلك. لكن اختلف العلماء فيما لو اذا هو اعطى
51. 16:52يعني ابتدأ فاعطاهم من من ماله هل يطلب من الزكاة؟ قولان من اهل العلم من قال نعم لانه يكون في مقابل ما ما دفع ومن اهل العلم من قالوا اذا هو دفع مباشرة ابتداء فنلاحظ له بالزكاة. انما له حظ
52. 17:12الزكاة اذا لم يدفع وقد وعدهم بالصلح بينهم بهذا الدفع. هذا الغارم لحظ الغير ولذلك هذا غني قد يكون غني مليونير. مليونير دخل وقال لقبيلتين طائفتين طرفين. انا ساعطي كل
53. 17:31كل قبيلة مليون على ان تكفوا عن الاستمرار في هذا هذه البغضاء وكذا. فله حق في بيت في الزكاة له حق ما دام انه ما دفع. اما اذا دفع فهنا المسألة الخلافية التي ذكرها العلماء. قال او غاز في سبيل الله
54. 17:51الغزو الشرعي طبعا خلف امام وراية خلف امام وراية هذا يعطى من بيت المال لو كان غني. عفوا يعطى من الزكاة لو كان غنيا مثل الجنود المرابطين ومثل اللي يدخلون المعارك. حتى لو كانوا اغنياء يعطون من من الزكاة. قال او مسكين
55. 18:11تصدق عليه منها فاهدى منها لغني. ومسكين اعطي من الزكاة. فراحوا واعطاها اه اهدى يجوز نعم يجوز ان يملك الغني هذه الصدقة لانها جاءته بهدية ولم تأته بصورة زكاة. هذه
56. 18:31اه هذا الحديث يشير الى ان الغني احيانا قد يأخذ من الزكاة. لذلك اذا جئنا الى الاصناف الثمانية الذين ذكروا في الاية نجدهم على قسمين قسم انهم اعطوا لحاجتهم. وقسم اعطوا للحاجة اليه. طيب الان نعدد
57. 18:54بالنسبة للفقراء اعطوا للحاجة لحاجتهم ولا الحاجة اليهم حاجتهم المساكين ها انما الصدقات للفقراء والمساكين. في حاجتهم والعاملين عليها لحاجتهم. ها وقد يكون ايضا لحاجة اليهم فقد يكون العامل فقير وقد يكون غني فيعطى بهاتين هذين الاعتبارين العاملين عليه والمؤلفة
58. 19:22للحاجة اليهم. هؤلاء الذين يتقى شرهم مثلا من غير المسلمين. الذين يكيدون للاسلام او شيء من هذا القبيل يجوز لولي الامر ان يدفع شرهم باعطائهم شيء من الزكاة. ها آآ المؤلفة قلوب
59. 19:42ويؤلف قلوبهم على الاسلام. محبة الاسلام وعلى ترك الاذية مؤلفة قلوبهم. وفي الرقاب لحاجتهم لان العبد هذا يريد ان يعتق نفسه مثلا وهم على قسمين ايضا مكاتب وغير مكاتب. المكاتب هو الذي يعني اشترى نفسه وصعب عليه الاستمرار في عتق نفسه
60. 20:10يقال بانه يعان من من الزكاة مثل ما حصل لسلمان الفارسي لما كاتب نفسه واما العبد الذي لم يكاتب فيجوز ان يشتريه الشخص من مال الزكاة فيعتقه. وهذا يدل على عظمة الاسلام الذي فيه التشق
61. 20:30الى عتق الرقاب. وفي الرقاب والغارمين ذكرنا لكم القسمين. فغارم لحظ نفسي هذا يعطى وغارم لحظ غيره يعطى للحاجة اليه. لان الصلح خير. الشريعة دعت الى الصلح وعظمت مسألة الصلح
62. 20:50اه والغانمين. وفي سبيل الله ذكرنا هذا وانه للحاجة اليه. للحاجة اليه. وابن السبيل اللي هو المسافر المنقطع المسافر المنقطع لحاجته لحاجته هو محتاج المسافر المنقطع وسمي ابن السبيل لانه ملازم للطريق. وهي على طريقة العرب يعبرون بهذا ابن السبيل. نعم
63. 21:18قال وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين حدثا انهما اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه من فقلب فيهما البصر فرآهما جلدين فقال ان شئتما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب
64. 21:39رواه احمد وقواه وابو داوود والنسائي. نعم. قال حديث عبدالله بن الخيار ان رجلين حدثاه انهما اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألانه من الصدقة يعني من الزكاة. فقلب فيهما البصر
65. 21:55جاء في لفظ فصعد فيهما البصر فصعد فيهما وصوب. يعني النظر اليهما من اسفل الى اعلى ثم نزل قال فرآهما الدين يعني قويين شابين قويين قادرين ما فيهما آآ اعاقة ولا عاهة ممكن تمنعهما من الكسب. فان شئتم
66. 22:15عطيتكم ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. ولهذا اخذ من هذا العلماء على ان القدرة على الاكتفاء شاب تمنع من اعطاء الزكاة. فالشخص القادر على الاكتساب مع توفر فرص الكسب فانه لا يجوز ان يسأل ولا يحل له ذلك. ما يحل له ولا يجوز. ولا يعطى
67. 22:41اذا اخذ انما هو سحت. يأكله والعياذ بالله. لهذا يقول العلماء بانه يجب على المزكى على المزكي ان يجتهد في من يسأل ولا يعطي الزكاة كيفما اتفق. ان بعض الناس الان يعطي كيفما اتفق. واعجب العجب
68. 22:59ان يعطي بعض الناس اقاربه الاغنياء. بعض الناس ما شاء الله اللهم بارك زكاته كبيرة. يروح ويعطي بعض اقاربه الاغنياء قل انتم اولى. طيب هؤلاء لا يستحقون الزكاة. لا يستحقون حتى قال لي بعضهم بان منهم من يغضب. اذا اذا رد الزكاة
69. 23:19قال لا هذي حق لك وهذا لعب بدين الله ولعب بالاحكام الشرعية ما يجوز. الزكاة تولى الله عز وجل بيان من يستحقها بقوله انما الصدقة. وانما عند اهل اللغة تفيد ماذا؟ الحصر والقلب. ها بمعنى محصورة في هؤلاء الثمانية
70. 23:39لهذا آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال ان شئتما اعطيتكما وليس هذا على التخيير وانما على التهديد يعني بين النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث ان ما تحلهما ما تحلهم. لهذا يجب على المزكي ان يجتهد لكن
71. 23:59لو ان شخصا اعطى زكاة ما له لمن ظهر عليه اثار الفقر وآآ المسكنة اجتهد لكنه ما تبين له انه غني ثم بعدما قبضها بان له بانه آآ لا يستحقها
72. 24:19فان زكاته ماضية والاثم على من اخذ. الاثم على من؟ على من اخذ. هذي مسألة ذكرها العلماء فيما لو اخذوا الانسان في وضع زكاة ماله في يد من لا في يد من لا لا يستحقها. نعم
73. 24:38قال وعن قبيصة ابن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها. ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له فحلت
74. 25:00لو المسألة حتى يصيب قواما من عيش. ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه. لقد طابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها
75. 25:20صاحبها سحتا. رواه مسلم وابو داوود وابن خزيمة وابن حبان. نعم. حديث قبيصة ابن مخارق الهلالي النبي عليه الصلاة سلام قال ان المسألة لا تحل الا لثلاث. يعني السؤال سؤال الناس اموالهم اللي هي الزكوات والصدقات
76. 25:40قال لا تحل الا لثلاث اه بمعنى ان الاصل في المسألة المنع انك ما تسأل. لكن هناك ثلاثة اصناف يجوز لهم السؤال الاول رجل تحمل حمالة. فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك. وهذا واللي ذكرناه في قول الله تعالى والغانمين
77. 26:01وهو رجل استدان اقترض صعب عليه صعب عليه ان يعني يسدد ما عنده قدرة حلت له هذا المسألة حتى يصيبها ثم يمسك. يعني هذا يسدد ما عليه. يسدد ما عليه. عندي
78. 26:21هنا وهي ان لو ان رجلا آآ تحمل حمالة في امور محرمة في امور محرمة كشخص والعياذ بالله يعني كان يرتكب بعض الاشياء آآ المحرمات ثم انه تاب الى الله
79. 26:39عز وجل والان هو مهدد بالسجن مثلا او بملازمة الغريم له حتى يسدد فهل يجوز ان يعطى من الزكاة؟ قولان. والراجح اذا ظهرت عليه اثار التوبة الصحيحة. وعلامات التوبة الصحيحة
80. 26:59فانه يجوز ان يعطى آآ من الزكاة. قد رجح هذا جمع من اهل العلم من اهل التحقيق. لماذا؟ لان يعطى بسبب التوبة. فلو بقي هو وقد تاب الى الله واناب وصلح حاله. قد يرده الشيطان الى ما كان عليه. ولهذا يعان في مثل هذا الامر
81. 27:19يعان في مثل هذا الامر اما الرجل الذي تحمل حمال وهو قادر قادر على السداد فانه لا يعطى من الزكاة. ثم ذكر قال ورجل اصابته جائحة الجوارح اما ان تكون سماوية واما ان تكون ارضية. اصابته جائحة مثل ما حصل في آآ ايام كورونا اسأل الله تعالى
82. 27:41يعافي الجميع وان لا يعيد تلك الايام. ايام كورونا في بعض الناس دخل في خسارة. اغلق محله وكذا. هذي جائحة. هذي جائحة رجل اصابته جائحة او رجل مثلا عنده معرض سيارات مثلا وجاء مطر آآ مشمول ببرد
83. 28:01ثم بعد ذلك نزل على سيارته يعني افسدها. ولا يستطيع وليس عنده القدرة على يعني تحمل هذا الامر وخسر خسارة كبيرة ولا عنده مصدر رزق اخر هذي افة هذي افة او صاحب مصنع حصل له حريق. اتى على مصنعه بالكامل. اتى على مصنعه بالكامل ما ابقى شيء
84. 28:31واصبح هو مثل ما يقولون اه يعني اه ما عنده شيء. هذا ايضا اثم اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى حتى يصيب قواما من عيش يعني الحاجة. يعطى حاجته
85. 28:48ورجل اصابته فاقة. يعني اصابه فقر. رجل كان غني. وسبحان الله دخل في اسهم. دخل في تجارة. كسدت التجارة اصبحت التجارة هذي ليست شيء. يعني مثلا رجل الان اشترى اجهزة الكترونية. اه بمليون ريال مثلا
86. 29:08وفجأة سبحان الله لين ظهرت ظهرت اجهزة الكترونية جعلت هذه الاجهزة الالكترونية ليس لها قيمة ما احد يستعملها ممكن ولا لا؟ ممكن. يحصل هذا. اصبحت لا يعني حد ليس لها ايظا محل في مثلا اه في في عالم التشغيل
87. 29:28مثلا سواء الفضائي او كذا ما اصبحت هي قطعة مثل الحجارة. فهنا هذا اصابته فاقة. حتى يقوم من ذوي الحجى يعني من اهل العقل من قومه. الامانة والعقل يقولون لقد اصابت فلانا. يشهدون ثلاثة بان فلان اصابته فاقة. فحلت له المسألة. حتى يصيب قواما من عيش؟ حلت
88. 29:54المسألة وذكر الثلاثة هنا على خلاف العادة في مسألة الشهادة اثنان واربعة قالوا لانه في الغالب اذا شهد من قومه قد يكون الاثنان يميلون آآ اليه فيشهدون على خلاف الواقع. لكن لما يأتي ثالث
89. 30:14ويتفق معهم على الشهادة له بالفاقة فانه في الغالب انه يصدق ما يكون هناك تعصب له او ميل له ذكر هذا بعض العلماء ثم قال فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها سحتا السحت الحرام يعني
90. 30:34ليأكل حرام والعياذ بالله. كثير من الناس يأكل الحرام ومن خلال هذه الطرق والمنافذ. وهو يسأل ناس ويستكثر وهو مستطيع على الكسب وقادر على يعني كسب المال. نعم قال وعن عبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث رضي الله عنه قال
91. 30:59قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس قال وفي رواية وانها لا تحل لا تحل لمحمد ولا لال محمد. رواه مسلم
92. 31:14قال وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان ابن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة. فقال رسول الله
93. 31:33صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد. رواه البخاري قال وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم. فقال لابي رافع اصحبني
94. 31:51فانك تصيب منها. قال حتى اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله فاتاه فسأله. فقال مولى قوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة. رواه احمد والثلاثة وابن خزيمة وابن حبان
95. 32:10قال وعن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي كان يعطي عمر ترى العطاء فيقول اعطه افقر مني. فيقول خذه فتموله او تصدق به. وما جاءك من هذا المال وانت غير
96. 32:30ولا سائلا فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك. رواه مسلم. نعم. حديث عبدالمطلب بن ربيعة ذكرته في ثنايا شرح في السابق وهذا يفيد بان الصدقة يعني الزكاة لا تحل للنبي عليه الصلاة والسلام سواء صدقة الفرض او
97. 32:50مصادقة النفل وقال انما هي اوساخ الناس لان الزكاة هي تزكية للمال مما شابه وكدره ودخل عليه ها هذا ولذلك قال انما هي اوساخ الناس. وذكرت انا من هم ال محمد. واما حديث جبير بن مطعم فقد اشرت اليه اشارة
98. 33:10فيما سبق قال مشيت انا وعثمان ابن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطيت بن المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بنوا المطلب وبنو هاشم
99. 33:30شيء واحد وهذا فيه بيان بان هذا الحديث ظاهر بان ال محمد ايضا اه بان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بان بنو المطلب وبنو هاشم ان بني المطلب وبني هاشم شيء واحد لانهم دخلوا في الشعب اه
100. 33:49ايام قبل الهجرة دخلوا في الشعب. وقد يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعطي جبيرا ولا عثمان لكونهم اغنياء لكونهم اغنيا ما اعطاهم قدر هذا النبي صلى الله عليه وسلم واما حديث ابي رافع ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث رجلا
101. 34:09على الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع ابو رافع من هو؟ مولى النبي عليه الصلاة والسلام وخادمه فقال اصحبني انك تصيب منها فقال حتى اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله فاتاه فسأله فقال مولى القوم من انفسهم وانا لا تحل
102. 34:29لنا الصدقة مراد المصنف من ايراد هذا الحديث بان موالي النبي عليه الصلاة والسلام حرام عليهم الصدقة لان مولى القوم منهم كما قال عليه الصلاة والسلام. وكذلك ال محمد كل مواليهم تحرم عليهم الصدقة لان
103. 34:49قول القوم منهم واما حديث سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر العطاء والمقصود بالعطاء هنا لان عمر من العاملين عليه. فعمر كان احد السعاة والجباة عمر وعلي كذلك
104. 35:09معاذ وجمع من الصحابة ابن ابي آآ آآ نعم كان آآ ابن اللتبية ايضا من الازد جمع من الصحابة كانوا يعملون على الصدقة على جمع الزكاة فكان يعطي النبي عليه الصلاة والسلام عمرا فيقول اعطه افقر مني
105. 35:29يدل على ان عمر كان فقيرا لكن الذي يظهر من سيرة عمر ان عمر لم يكن من الاغنياء بحيث انه كان في منزلة عثمان او الزبير لا. وانما كانت تمر به فترات. فلقد كان عمر يعني يبيع في ما يسمى بالمصطلح
106. 35:49المعاصر العقار يعني له له عناية بالبنا والعقار رضي الله عنه. لكن احيانا قد يعني يحصل اه عدم قنا فالنبي عليه الصلاة والسلام ولى اه جباية الزكاة فلما يعطه يقول اعطي افقر مني وهذا من ورعه رضي
107. 36:09الله عنه من وراء عمر رضي الله عنه فهو يتحمل على نفسه لاجل غيره. فيقول له النبي عليه الصلاة خذه فتموله يعني انتفع به هذا مال اشتري به لاهلك استعن به على قضاء الواجبات. قال فتمولوا او تصدق به
108. 36:29او تصدق به يعني انت خذه فتمول او تصدق به. وهذه مسألة حقيقة يعني بعض الناس قد يكون فقير لكن عنده ورع ويرفض الاخذ فيصر عليه المعطي او هو يرى بانه اذا رده يعني ربما
109. 36:49حصل في نفسه شيء لا خذه انت وتصدق بي فيكون لك الاجر. فكما ان المتصدق الاول الاجر انت لك ايضا اجر الصدقة فيكون لك اجر ولله الحمد والمنة قال وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ما معنى مشرف؟ متطلع مشرف يقولون فلان يعني اشرف على الشيء
110. 37:14طلع حتى يقولون بان يرفع عنقه هكذا يرفع عنقه اليه. وانت غير غير مشرف ولا سائل اذا فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك. وهذا الكلام عام لكن لابد من تقسيمه الى قسمين او او التفصيل
111. 37:34اما اذا كان من الزكاة فلا يحل غير الفقير والمسكين والغارم ان فخذه ولو من غير مسألة. ولا استشراف ما يحله لان الصدقات انما هي للفقراء والمساكين. فاذا كان الانسان غير مستحق للزكاة. فلا يجوز له ان يقبل الزكاة من دون حتى ولو كان من دون استشراف وطلب
112. 38:04من الناس من يتوهم يقول انا ما طلبت هذا الشيء. الغني هو الذي ارسل لي الزكاة هو الذي بعث لي هذا لا يجوز ولا يحل واما اذا كانت صدقة من الصدقات او تبرع او شيء من هذا القبيل فيجوز للغني ان يقبل الصدقة ما دام انه لم
113. 38:24استشرف لها ولم يطلبها لكن هكذا جاءت لا بأس. فاذا اه ابى ينظر فاذا كان المزكي ينصرف عنه عفوا المتصدق فافضل انك ما تأخذ منه. واما اذا كان قريبا لك او مثلا بينك وبين
114. 38:44اين هو الصلة؟ وترى بانه لو رفضت هذا حصل شيء من الوحشة بينك وبينه فاقبله وتصدق به والحمد لله انت يكون لك اجر الصدقة بعد ما قبضته وملكته. بعدما قبضته وملكته. بهذا نكون قد انتهينا من شرح كتاب
115. 39:04باب الزكاة من بلوغ المرام اسأل الله تعالى ان يغفر لنا خطأنا وزللنا ما كان من صواب فمن الله وما كان من خطأ وزلل فمن نفسي ومن الشيطان الله ورسوله منه بريئان. واترك المجال للاسئلة كما وعدتكم لكن بحدود ربع ساعة فقط
116. 39:24والاسئلة المكتوبة افضل بحدود ربع ساعة واشترط ايضا شرطا وهو ان ان بعد الانتهاء من الدرس استسمح منكم لا استطيع انني اقف لاجيب على اسئلة الاخوة لان عندي موعد رسمي جدا تعذرونني بارك الله فيكم
117. 39:46سؤال يقول لو شخص يدفع دفعات على ارض تقسيط. وبلغ الحول وكان فوق النصاب لكن ما عنده مال بيده يزكي. ماذا يفعل؟ بالنسبة للشخص الذي يدفع دفعات ارض على التقسيط ما عليه زكاة
118. 40:01يعني شخص الان اشترى ارض يدفع دفعات وهو ليس عنده مال. فما عليه زكاة في مثل هذه الحال. ولعل السائل يقصد اذا كان يشتري هذه الارض بنية التجارة ها وايضا ما عليه زكاة لانه ما ملكها بعد. ملكا كاملا من شروط صحة من شروط وجوب الزكاة الملك التام
119. 40:24يقول في مدرسة لو في مدرسة الطلاب آآ يوم تجارة هل يمكن يأخذ مال من الطلاب من دون ان يكون عندهم البضاعة يعني يبيع الشيء ما عنده ما فهمت لكن عموما من شروط صحة البيع ان لا يبيع الانسان ما لا يملك باتفاق العلماء يبيع
120. 40:46بيع ما لا يملك هذا لا يصح. لا يصح بيع ما لا يمل. في حالات استثنائية في كتاب البيوع ما يتعلق بالاستصناع. اه هذي مسألة مسائل يعني تبحث في في مجالها. تبحث في مجالها
121. 41:04هذا خارج موضوع الزكاة ما حكم زكاة العسل؟ زكاة العسل فيها خلاف بين العلما. فمن اهل العلم من ذهب الى وجوب الزكاة فيها. لان الله تعالى قال هل يخرج من بطونها شراب؟ فقالوا هذا خارج كما ان ما يخرج من الارض يزكى كذلك. والقول الثاني قالوا ليس في
122. 41:27عسل زكاة. ليس بالعسل زكاة وهذا هو الراجح. الراجح الا اذا كانت من عروض التجارة اعدها للبيع والبيع فانه او يزكيها زكاة عروض تجارة هل تجب زكاة الفطر على الجنين؟ لا يستحب زكاة الفطر على الجنين. وهذا فتوى عثمان رضي الله عنه
123. 41:50قال بها العلماء يستحب استحباب الزكاة الفطر للجنين هل يجوز للتاجر ان يشتري الزكاة المكتوب عليها غير مخصصة للبيع اشتري الزكاة المكتوب عليه كيف عرف بان هذه زكاة مكتوب عليها غير مخصصة للبيع
124. 42:12من السائل ها ها اسماعيل ايوة طيب الصناديق هذي ايش فيها لا ما يجوز. لا يجوز للتاجر ان يشتري الزكاة هذه الا اذا نوى ان يخرجها. اما يشتريها لا هذي زكاة
125. 42:34ما يجوز في مثل هذه الحالة طيب اه اسماعيل يقول حكم التحايل بشراء الرجل ذهب للادخار ويجعل زوجته تلبسه احسنت على بس اه الحيل هذي ممنوعة في الشريعة مثل ما ذكرت. الحيل ممنوعة. فمن اشترى ذهبا
126. 42:56بنية الادخار. ثم قال لزوجته البسيه علشان يهرب من الزكاة فان هذا لا يجوز. هذا لا يجوز وتعرفون بان من اشد المذاهب اه في مسألة الحيل هم الحنابلة يمنعون منع والشافعية طبعا يتساهلون في مسألة الحيل هم
127. 43:16حنفي اذكرون في هذه القصة بان شخص من فقهاء الشافعي والله اعلم بصحة القصة. يقول اذا جاء قبل الحول جمع اولاده هذا هو ووعظهم وذكرهم وقال هذه الدنيا لا تسوى شيء وانا قد وهبتكم مالي في قسم المال على
128. 43:36على ورثتي على اولاده ها حتى اذا انتهى الحول جاء الاولاد ما شاء الله ملقنهم هو فقالوا يا ابانا الدنيا والدنيا وكذا لو كذا يعني وهبناك هذا المال حتى يفر من الزكاة والله اعلم
129. 43:52طيب من كان فقيرا ثم اتاه راتب خدمة انتهاء العمل هل هل آآ يأخذ من الزكاة من كان فقيرا ثم اتاه راتب خدمة العلماء اذا كان هذا الشخص فقير ثم جاءه خدمة نهاية يعني آآ مال
130. 44:11الانتهاء من العمل اصبح غني. ما يرجع يأخذ الزكاة لا يجوز له. فاذا كان المال الذي قبضه نهاية الخدمة اه مال كبير جدا هو الذي يزكي. اذا حال عليه الحول يبدأ هو بالزكاة. ولا يجوز له ان يأخذ من الزكاة لانه اقتنى
131. 44:31طيب هل يجوز اخراج زكاة الفطر خارج البلد؟ الاصل ان زكاة الفطر تكون داخل البلد الا اذا اغتنى الفقراء الا اذا اقتنى الفقراء لو ان شخص اعطى اخر من زكاته والشخص الاخر عنده مال قد بلغ النصاب. هل تجوز عليه؟ ماذا يفعل؟ يعني انت تقصد بانه
132. 45:07فقير ثم لما اعطاه بلغ النصاب. خلاص هذا مال اه مال اه جديد دخل عليه. فيبدأ يحسب الحول يعني الفقير الان اذا اعطي من الزكاة ما بلغ النصاب ثم بقي هذا النصاب سنة كاملة فان الفقير
133. 45:27هذا يصبح يجب عليه الزكاة لانه الان ذهب عنه وصف الفقر هل الذي يدخر فلوس للزواج عليه زكاة؟ الذي يدخر فلوس للزواج لشراء بيت لشراء سيارة للسفر لكذا وهذا المبلغ
134. 45:44حال عليه الحول يجب عليه ان يخرج زكاة هذا المال. اما المال المعد لطاعة وعبادة كبناء مسجد او وحفر بئر او لشراء آآ مصاحف ووقفها فهذا لا تجب فيه الزكاة
135. 46:04هل يجوز اخراج الزكاة من البيتكوين؟ الجواب نعم اذا كانت فعلا اه عملة لها قيمتها واعتبارها واصلها نعم هذي زكاة الان اغلب التعاملات الكترونية البطاقات اللي عندك لا الناس ما يتعاملون في الغالب في الدراهم يعني يدفعون الدراهم عن طريق فكل واحد عنده الان
136. 46:24المال بلغ النصاب حتى هذه العملات الرقمية نعم تجب فيها الزكاة هل يجوز اخراج الزكاة لطالب العلم؟ الجواب نعم. بالنسبة لطالب العلم يعطى من اه الزكاة في القول الراجح من اقوال اهل العلم
137. 46:39من الزكاة في القول الراجح من اقوال اهل العلم لفقره. واما اذا كان غنيا فلا يعطى. اما اذا كان غنيا فلا يعطى انا قبل قليل انه اولى من غيره. طالب العلم والوقف على طلبة العلم هذا امر معروف. يعني بمعنى ان الافظل وقف على طرف
138. 46:59طلبة العلم ولشيخ الاسلام كلام في مسألة آآ العلم وادخاله تحت سبيل الله يرى بانه يعطى يعطون من الزكاة اه هذا السؤال غريب ما فهمت. جاء رجل وقال لرجل اعطني مال زكاتك واتزكى عنك ولم يتزكى. فهل على الرجل الذي اعطى ها
139. 47:33يعني قصده قال لرجل ادفع لي زكاة مالك لاخرجها عنك كاني فهمت هكذا ولم يخرجها هذا خاين هذا خاين ومعرض نفسه للعقوبة والعياذ بالله. ومتلاعب بدين الله يطلب من الناس الزكاة ولا ولا يدفعها ما يجوز حرام
140. 47:54حتى لو كان هو فقير ما يأخذ الا نفسه الا ان يستأذن من صاحب الزكاة حكم من يتاجر في السيارات لكن يكون معه سيارة يستعملها ويبيعها. اذا وجد سعر طيب. هذا لا يعفيه من الزكاة. شخص عنده
141. 48:10سيارات معروضة للبيع والشراء وسيارة واحدة يستعملها لكن بمجرد ان يأتي شخص يشتريها باعها. هذا يزكيها كل سنة هذي يزكيها كل سنة ولا يمنع استعمال الشيء عدم زكاته يعني شخص الان عنده بيت ما فيه زكاة عرضه للبيع وهو ساكن فيه فيه زكاة اذا حال عليه
142. 48:30هل تجب زكاة؟ الزكاة على من يتاجر بلوحات السيارات الارقام؟ الجواب نعم هذي تجارة. هذي من عروض التجارة. فمن اشتغل ببيع اللوحات او الارقام يجب عليه ان يخرج زكاة ما له عند نهاية الحول
143. 48:52قريب لي خارج البلد مستحق للزكاة هل يعطى بخلاف ما رجحت؟ لا انا قلت اذا كان قريب مثلا او حاجة شديدة نعم او دعا ولي الامر مثلا بوجود نازلة على ان يقوم الناس يعني الانفاق يجوز في مثل هذه الحالة لعلنا نكتفي بهذا القدر واسأل الله تعالى الجميع التوفيق
144. 49:12وان يبارك لكم ولنا وان يتقبل منا ونلتقيكم ان شاء الله على خير وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد