الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما بعده في هذه الفترة الثانية من هذه الدورة المباركة واسأل الله تعالى
2. 00:21التوفيق للجميع والعلم النافع والعمل الصالح. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه
3. 00:44قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم متفق عليه. نعم احسنت. هذا الحديث اورده الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ليشير الى استحباب الدعاء للمزكي. فاذا جاء الرجل بصدقته فيستحب ان آآ يدعى له
4. 01:06ان يدعى له وبالنسبة للدعاء في ابواب الزكاة على قسمين. القسم الاول دعاء المزكي نفسه بمعنى انه يدعو بعد دفع الزكاة. وقالوا بان هذا عمل صالح وفريضة فيستحب له ان يدعو بعد ذلك
5. 01:26والواقع بان هذا ليس فيه آآ شيء مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام في حدود علمي واطلاعي الا ان بعض العلماء اخذوا اه من مسألة الاستغفار انه يستغفر الله بعد العمل لان هذه قاعدة طردوها في بعد في نهاية كل عبادة. فبعد الوضوء يستغفر كما في حديث
6. 01:52حديث ابي سعيد الخدري عند النسائي باسناد صحيح. يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك حديث ثابت كذلك بعد الصلاة يستغفر ثلاثا كما في حديث عائشة وثوبان عند مسلم استغفروا الله ثلاثا
7. 02:11كذلك عند نهاية الصيام في كل يوم يستغفر وذلك لان هذا الوقت وقت اجابة الدعاء ايضا عند الحج كما في قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله وقالوا كذلك في الزكاة في نهايته يستغفر ويدعو
8. 02:31والثاني ان يدعو ان يدعى له يقال اللهم صلي عليه اللهم بارك له وشيء من هذا القبيل هذا ذكره العلماء. هنا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم
9. 02:49قال اللهم صلي عليه متفق عليه. اللهم صلي عليه اللهم اصلها يا الله. كما ذكرنا كثيرا هذا ما ذكره آآ سيبويه ابن الاعرابي وغيرهم من ائمة اللغة قالوا اصلها يا الله اللهم اصلها يا الله. فابدلت الياء ميما في اخر لفظ الجلالة. ليكون التبرك ابتداء
10. 03:19بلفظ الجلالة يقال اه اللهم يكون التبرك ابتداء بلفظ الجلال ليقال اللهم اللهم صل عليهم صل عليهم يعني جاء فيها معاني المعنى الاول اللهم ارحمهم قالوا لان الصلاة من الله الرحمة
11. 03:38والمعنى الثاني قالوا اللهم اثني عليهم في الملأ الاعلى. اللهم صلي عليهم يعني اثني عليهم في الملأ الاعلى. في الملأ الاعلى وبالنسبة للصلاة التي هي الدعاء هذه على ثلاثة اقسام. اولا جملة الدعاء
12. 03:59اه وهي صلى الله عليه وسلم هذه خاصة بالنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. في حديث ابن مسعود
13. 04:15ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل كيف نصلي عليك تذكر هذه الصلاة. ذكر هذه الصلاة الثاني القسم الثاني من اقسام الصلاة الصلاة على غير النبي صلى الله عليه واله وسلم. الصلاة على
14. 04:33الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه تنقسم الى قسمين ايضا. لتكون الاقسام ثلاثة القسم الاول ممنوع وهو ان يتخذ شعار لغير النبي صلى الله عليه وسلم كأن تقول كلما ذكرت شخصا غير النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. واللهم صلي عليه مثلا. اللهم صلي
15. 04:59كأن تقول اللهم صل على ابي بكر فاذا ذكر ابو بكر بدل ما تقول رضي الله عنه تقول صلى الله عليه وسلم شعار او عمر او عثمان او علي اه او غيرهم من الصحابة هذا ممنوع. هذا ممنوع ان يتخذ شعار. لان الله تعالى رضي عن المؤمنين رضي عن الصحابة
16. 05:23قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. ولهذا العلماء اخذوا من هذا جملة الترظي عن الصحابة رضي الله عنه رضي الله عنه. الثالث الا يتخذ شعارا. وانما يقال لمناسبة مثل الزكاة. جاء فدفع الزكاة فيقال
17. 05:45اللهم صلي على آآ هذا مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على ال بني اوفى. لماذا؟ لان لما دفعوا الزكاة فيجوز ان يقال اللهم صلي على ال بني اوفى مثلا جائز هذا مما لا بأس به. ولذلك لابد من هذا التفصيل. فما يصح ان ان تجعل
18. 06:08صلاة شعار لغير النبي عليه الصلاة والسلام. وانما اه تجعلها باعتبار حالة من الحالات مثل ما ذكرنا وهي قضية انه اتى مثلا اه الزكاة خاصة في الزكاة قال اللهم صلي عليه. يعني اللهم اثني عليه في الملأ الاعلى. اثني عليه في الملأ الاعلى. نعم
19. 06:32قال وعن علي رضي الله عنه ان العباس رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل. فرخص له في ذلك. رواه الترمذي والحاكم
20. 06:48نعم هذا الحديث اورده الحافظ رحمه الله تعالى في مسألة تقديم الزكاة تقديم الزكاة. هل يجوز تقديم الزكاة ام لا؟ هذي مسألة خلافية باتفاق العلماء انهم ذهبوا الى جواز لكن اختلفوا في المدة التي تقدم فمنهم من ذهب الى انها تقدم لمدة سنة ومنهم سنتين ومنهم من قال
21. 07:15لا يعني اه هناك مدة ممكن ان تقيد بها اه تقديم الزكاة. تقديم الزكاة. لانه ذكرنا نحن بان الزكاة تجب بشرطين. ما هو الشرط الاول بلوغ النصاب. والثاني حولان الحول على هذا النصاب. واخطأتم في الجواب الاول
22. 07:40ماذا؟ لانكم ما تحرزتم تقولون اه عفوا في الثاني. الاول صحيح. بلوغ النصاب. اخطأتم في الثاني لانكم ما قيدتم تقولون حولان الحول على غير الخارج من الارض ها يا ابو ابراهيم على غير الخارج من الارظ. لان قلنا بان الخارج من الارظ يجب عند الحصاد مثلا. واتوا حقه يوم حصاده. طيب
23. 08:10اه اه هل يجوز تقديم الزكاة على على الحول؟ الجواب نعم. الجواب نعم. وهذا الحديث المتفق عليه عقد هذا الحديث الذي عند الحاكم عند الترمذي والحاكم حديث علي ان العباس العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام
24. 08:29كان مجاب الدعوة رظي الله عنه. اه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له صلى الله عليه واله وسلم في ذلك. اشتمل هذا الحديث على مسائل. المسألة الاولى ان
25. 08:49المسلم لا يجوز له ان يقدم على عمل شرعي الا بعد العلم به. الا بعد العلم به. ولذلك قال والله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. والبخاري رحمة الله عليه في الصحيح بوب باب. قال باب العلم
26. 09:09وقبل القول والعمل. لهذا الانسان لا بد من من ان يسأل لهذا قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون رضي الله عنهما اقدم على تقديم الزكاة الا بعد سؤال النبي صلى الله عليه وسلم
27. 09:27والعلماء يقومون مقام النبي عليه الصلاة والسلام في بيان الدين واحكامه. يبينون الدين واحكام الدين. هذي المسألة الاولى المسألة الثانية عندنا قاعدة مهمة وهي ذكرها طبعا الحافظ ابن رجب قال لا يجوز
28. 09:47تقديم العبادة على سبب وجوبها. ويجوز تقديمها على شرطها. هذه عبادة يعني ذكر من ضمنها هذه المسألة وهي انه يجوز تقديم لا يجوز تقديم العبادة على سبب وجوبها. لكن يجوز
29. 10:07تقديمها على شرط وجوبها. ونحن قلنا بان اه بان شرط وجوب الزكاة ما هو؟ بلوغ النصاب وحولاني فيجوز تقديمها على شرط وجوبها. على شرط وجوبها. المسألة الثالثة انه لا يجوز تقديم
30. 10:27الا اذا بلغت النصاب الا اذا بلغت النصاب. لان النصاب هو سبب الوجوب. وان كان ايضا هو في جانب شرط. آآ فهو سبب بدليل ان من زكى ماله قبل النصاب صح ذلك. من زكى ماله ولم يرى النصاب صح منه. والعلما
31. 10:50يقولون بانها بانها صدقة عنه. المسألة الرابعة بان الزكاة يجوز تقديمها اه على الى سنتين في الراجح من اقوال اهل العلم قد ذكرت لكم قبل قليل الخلاف. ومما يدل على ذلك اه ما جاء في
32. 11:10ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث عمر بن الخطاب لجباية الزكاة فعاد الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله منع خالد وابن جميل والعباس منع خالد يعني ابن الوليد وابن جميل والعباس منعوا الزكاة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اما خالد
33. 11:38وقد احتبس اذراعه خيله في سبيل الله. يعني كل ما يملك جعله وقف في في سبيل الله. وتعلمون بان الوقف لا زكاة فيه المال المرصود المال الوقف او المرصود لعمل صالح لا زكاة فيه. مثل ماذا؟ الوقف. هذا لا زكاة فيه. الزكاة جمع شخص
34. 12:02الزكاة وحال عليه الحول ما فيها ما فيها زكاة. الصدقة صدقة ايضا ما فيها زكاة. اه شخص عنده مال جمعه ليبني مسجد وبقي المال عنده سنتين. حتى يزيد ما في زكاة
35. 12:20آآ ما يسمى بصناديق العوائل. بعض العوائل يجمعون مال يجعلون هذا المال مرصود آآ اي طارئ او نازلة على العائلة حادث سيارة ولا واحد يريد يتزوج ولا كذا هذا لا زكاة فيه. اما خالد فقد حبس
36. 12:40اه اذراعه وخيله في سبيل الله. واما ابن جميل فما ينقم الا ان اغناه الله من فظله. وقيل بان ابن كان منافقا فاسلم. وهو الذي ورد وهو الذي نزل فيه قول الله عز وجل ومنهم من عاهد الله لان اتانا
37. 13:00من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم ونفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعده. وبما كانوا يكذبون. وقيل بانه اسلم بعد ذلك. واما العباس
38. 13:20وهذا هو الشاهد واما العباس فهي علي وضعفها او كما قال عليه الصلاة والسلام. يعني علي مرتين هنا حقيقة محل خلاف آآ آآ ما المقصود بقول النبي عليه الصلاة والسلام علي
39. 13:39وضعفها قيل بان النبي عليه الصلاة والسلام تحمل عن العباس الزكاة لانه قال في اخر الحديث يا عمر اما علمت ان العم ان الرجل ام ان العم صنو الرجل يعني يعني العم آآ اخو الاب
40. 14:00لذلك النبي عليه الصلاة قال هي علي وضعفه. والقول الثاني القول الثاني قالوا بان جاء عند الدارقطني وغيره بان العباس لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقدم الزكاة رخص له لسنتين. رخص له لسنتين. فاخذها منه مقدمة سنتين. ولذلك قال هي عليه
41. 14:25وضعفها. يعني مرت سنتين قالوا هذا وهذا طبعا الحديث عند في سنن الدارقطني وغيره هو محل بحث عند اهل العلم من جهة الاسناد لكن هذا الذي يظهر انه المناسب ان اخذها منه مقدمة سنتين. سنتين. المسألة الاخيرة فيما يتعلق بهذه المسألة
42. 14:49ان ان ما يزيد من المال بحسبه. ما يزيد من المال بحسبه. لا بد من اعتبار ذلك. كيف انت الان قدمت اه زكاة سنة. عندك كم مائة الف؟ كم زكاتها
43. 15:08الفين وخمسمية الفين وخمس مئة. طيب لما جيت عند اخر السنة ما شا الله جاك ربح مثلا من هذه المئة الف. خمسين الف هل هذي تتركها ولا تزكيها؟ زكيها بحسابها. لا بد ان تزكيه. لا بد ان تخرج زكاة الخمسين الف. هذي التي زادت عندك
44. 15:29بشرط الا يكون مال يعني آآ مستأنف جديد لا هي نتاج بهيمة الانعام او نتاج المال مثلا فلابد من اعتباره لابد من اعتبار هذا المعنى. تنتبهون يعني بعض الناس يقدم زكاة ماله لكن
45. 15:49يفعل لكنه لا يحسب هذه الزيادة انما او النتائج نتاج بهيمة الانعام او نماء المال من خلال التجارة يعني ما غير اه مال غير مستحدث غير جديد. انما نتاج او نماء واضح. نسيت ايضا فقرة ممكن اذكرها وهي مناسبة
46. 16:09الان فيما يتعلق اه يعني بعض الناس يقول ممكن ادفع زكاة مالي على شكل مرتبات شهرية ها نحن قلنا بان الاصل في زكاة المال اذا حال عليه الحول الذي دار على هذا النصاب تخرج مباشرة
47. 16:31ما يجوز تأخيرها لمدة لاشهر الا لضرورة او حاجة كغياب فقير مثلا او عدم وجود فقير ويبحث ما زال يبحث مثلا ان بعض الناس للاسف يؤخر زكاة ماله ستة اشهر وسبعة اشهر وهذا حرام ما يجوز
48. 16:47ما يجوز الا في حالة اه ظرورة او حاجة. لكن نقول في حالة تقديم المال؟ نعم يجوز. فمثلا شخص الان زكاة ماله بعد اثنعشر شهر. وحاب انه الان يخرج زكاة ماله يخرج زكاة ماله نقول له لا لا بأس لماذا؟ لانه اصلا ما وجبت الزكاة الان فهو قدمها من باب
49. 17:13الضرورة او الحاجة. في دفع للفقير حتى يصل الى نهاية الحول ويكون قد اه يعني اخرج زكاته. وهذي نافعة حقيقة لبعض الاشخاص الذين لديهم اموال كثيرة وعندهم فقراء ومحتاجين كثر فيرتب لهم مرتبات شهرية
50. 17:33يخرجها الزكاة يخرجها زكاة لانه لو دفع دفع لهم مبالغ كبيرة ربما افسدوا فيها. واضح؟ هذي مسألة ممكن يحتاجها كثير من الناس في هذا الوقت وفي هذا الزمان يصير عندنا كم مسألة في هذا الحديث
51. 17:50بعد ما زدنا هذي ست ست مسائل ها طيب بارك الله فيكم نعم قال وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة
52. 18:06ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة. وليس فيما دون خمس اوسق من التمر احسن الله اليك وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. رواه مسلم. قال وله من حديث ابي سعيد ليس فيما دون خمسة
53. 18:25ساق من تمر ولا حب صدقة قال واصل حديث ابي سعيد متفق عليه قال وعن سالم ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر
54. 18:44وفيما سقي بالنظح نصف العشر. رواه البخاري. قال ولابي داود او كان بعلا العشر. وفيما سقي بالسواني نضحي نصف العشر. نعم. هذه الاحاديث هذه الاحاديث التي ذكرها الحافظ رحمه الله تعالى انما اراد بيان
55. 19:04بزكاة الحبوب والثمار. زكاة الحبوب والثمار وبهذا نكون قد مرظنا على جميع اصناف قال الذي تجب فيه الزكاة وهو زكاة البهيمة الانعام وزكاة النقدين وعفوا ثلاث ما اتينا عليها كلها ثلاثة وزكاة ماذا؟ الحبوب والاستثمار يبقى عروض التجارة سيأتي. يبقى عروض التجارة سيأتي. قال عن جابر رضي
56. 19:34الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة. الورق المقصود فيه الفضة سميت اه ورقا لظهورها وبياضها الورق. ولهذا قال جل وعلا فابعثوا
57. 19:54احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما الورق يعني الفضة ليس فيما دون خمس اواق من الورق اه صدقة. وذكرنا هذا. ذكرنا هذا وقلنا بان نصاب الفضة ما هو
58. 20:14مئتا درهم مئتا درهم وهي خمسة اواق ثم قال وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة. والذود يطلق على القطعة من الابل قطعة من الابل وقيل بانه يعني خاص بالحيوان. وليس قال وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة
59. 20:38رواه مسلم خمسة اوسق. والوسق ستون صاعا. الوسق ستون صاعا. هذي هذا هو الشاهد من ايراد رحمة الله عليه للحديث اي بيان آآ نصاب زكاة الحبوب والثمار. زكاة الحبوب والثمار
60. 21:01وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة فما كان اقل من خمسة اوسق فلا تجب فيه الزكاة. لماذا؟ لانه لم يبلغ النصاب. وقلت لكم بان الوسق كم مقداره ستون صاعا. ها
61. 21:20اي نعم هو طبعا الوشق يعني هل يعني مضبوط من حيث المقدار؟ ام ان هذا تقدير؟ لان تعلمون بان المقادير في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اما ان تكن بالوزن واما ان تكون بالكيل واما ان تكون العدد
62. 21:40بالعدد واما ان تكون يعني مثلا الشبر او المسافة الطولية مثلا هذي كلها كانت تقدر بها الاشياء والمقصود بان يعني الان الناس ما يعرفون الوسط ولا يعرفون الصاع. وبالنسبة لصاع النبي عليه الصلاة
63. 22:00الصلاة والسلام يقدر تقريبا بكيلوين وهو وضع خلاف ايضا وربع بعضهم يقولون كيلوين ونصف وبعضهم يقولون ثلاثة كيلو يقولون ثلاثة لكن عموما اذا قلنا طبعا الصاع مقداره اربعة امداد بكفي الرجل المعتدل ممدودا
64. 22:22غير مقبوضة. اليدين يعني ممدودة غير مقبوضة. اربعة امداد هذا هو الصاع. تقدر بالكيلوين ونصف او ثلاثة كيلو تقريبا الا ويقولون بان من يحسب الان آآ ما هو نصاب الزروع والثمار؟ قالوا ست مئة كيلو وزير
65. 22:42الزيادة ذي محل خلاف منهم من يقول اثنعشر كيلو ومنهم من يقول اثنين او اربعة وثلاثين كيلو منهم من يقول وسبعين كيلو ست مئة وكذا ست مئة وكذا لذلك الاحتياط لمن عنده خير ورزق انه اذا بلغت ست مئة كيلو جرام انه يبدأ
66. 23:02يبدأ يزكي يبدأ يزكي هذه زكاة الحبوب والثمار. ومن حديث ابي سعيد الخدري عند مسلم ليس في خمسة اوساق من تمر ولا حب صدقة. ولا حب صدقة. ذكر جنسين هنا من الاجناس التي
67. 23:22فيها الزكاة. قال تمر ولا حب. والحب هذا عام يشمل الشعير والحنطة. وآآ يعني بقية الحبوب بقية الحب وهذا عام اه واذا نقص عن النصام فلا زكاة فيه. واما حديث سالم بن عبدالله بن عمر
68. 23:42رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا ما معنى العثري؟ العثري هو الشجر الذي يشرب الماء بعروقه. ما يحتاج الى سقي
69. 24:00في في بعض الشجر يمتد في الارض ويعني اه يسقي نفسه كما يقولون. هذا موجود انواع او كان يعثر على الماء بنفسه. العشر العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر. ما سقي بالنظح
70. 24:21كيف؟ يعني بمؤونة وبتعب بشراء المعدات او المضخات مثلا او الاستئجار مثلا آآ استئجار السيارات للسقي هذا نصف العشر هذا نصب العشر قال ولابي داوود او كان بعلا العشر. البعل هو مثل العثري. يعني من جنس العثري. اه اللي اللي يأخذ
71. 24:48الماء من دون كلفة. وفيما سقي بالثواني او النظح نصف العشر. السواني معروفة هذه التي يسنى آآ يسحب الماء عن طريق الابل او البقر مثلا او الحمير او الدواب وفيه تعب وكلفة او مثلا المضخة
72. 25:08الان مضخات اللي اللي تسحب الماء وايضا فيها صرف كهرباء ووضع ديزل مثلا او وضع اشياء مثلا هذي كلها اذا كان الانسان يستعملها فيها نصف العشر. واغلب المزارع الان مثل ما ذكرنا في بهيمة الانعام. اغلب المزارع في الواقع انه
73. 25:28يسقون عبر المضخات لقلة الامطار. نسأل الله العافية والسلامة. قديما كان الناس يسقون خلال امطار. اما الان فقلت ولذلك قليل من يسقي في الامطار ما في. الا قد يكون في بعض البلاد والجهاد. فلذلك آآ يختلف
74. 25:48تختلف الزكاة باختلاف الحال. فاذا كان يسقى بالنظح والسواني نصف العشر. واذا كان يسقى بماء السماء ومن دون كلفة فالعشر. يعني من كان انتاج مزرعته الف كيلو اه ويسقى بماء السماء. كم تكون الزكاة
75. 26:08مئة كيلو. واما اذا كان يسقيها هو بالنظح وبالشرا وبالسواني وبالتعب. يكون فيها نصف العشر كم خمسين كيلو. تقسم على مئتين. وهكذا هذا بالنسبة للحبوب والثمار. نعم قال وعن ابي قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما
76. 26:39لا تأخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر. رواه الطبراني والحاكم على وليد دارع قطني عن معاذ فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فقد عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واسناده ضعيف. نعم هذا المصلى
77. 27:02الان رحمة الله عليه يذكر ما تجب فيه الزكاة من الحبوب والثمار. وظاهر حديث ابي موسى الاشعري ان الزكاة بهذه الاربعة فقط وهي الشعير والحنطة والزبيب والتمر. والشعير معروف والحنطة كذلك اللي يسمونها البر البر والشعير معروف كان
78. 27:27ناس يأكلونه كما قالت عائشة رضي الله عنها وهي تذكر حال النبي عليه الصلاة والسلام. قالت كان طعامنا يعني كان خبز الشعير. بل قالت ما شبع النبي عليه الصلاة والسلام من خبز الشعير. واما الحنط الحنطة هذه فهي غالية الثمن. لذلك جعل
79. 27:47فيها في زكاة الفطر نصف صاع. وذلك لغلائها ولمادتها الغذائية فهي اقوى مادة غذائية من من الشعير. والزبيب الزبيب هو عنب المجفف اليابس وليس كل عنب آآ يكون زبيبا لكن في الغالب ان العنب ممكن ان يجفف يكون يابسا
80. 28:16ينتفع به الفقراء فيدخر يدخر ويقتات والتمر المعروف التمر المعروف ورواية الدارقطني فاما القثاء هذه معروفة هي من جنس الخيار من جنس فصيلة الخيار هذي وقيل هي الخيار. والبطيخ معروف والرمان والقصب الذي هو
81. 28:43النبت الذي له ساق مثل اه قصب السكر ومثل الذرة ومثل كذا. قالوا هذا هو القصب. فقد عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اسناده ضعيف لكن الكلام هل يقتصر على في الزكاة على هذه الاصناف الاربعة؟ الظاهرية يقولون نعم يقتصر فيه على الاصناف
82. 29:06ها اه عفوا اه بعض العلماء وليس الظاهر بعض العلماء قالوا يقتصر فيه على هذه الاصناف الاربعة الظاهرية يتوافق الحنفية في ان كل ما يخرج من الارض فيه الزكاة. يعني توسعوا جدا. لكن عموما جمهور العلماء قالوا
83. 29:26بوجوب الزكاة في كل ما يخرج من الارض من الحبوب والثمار. لكن الخلاف في العلة. خلافهم انما هو في العلة فمثلا المالكية والشافعية قالوا كل ما يقتات ويدخر ييبس فيه الزكاة. كل ما يقتات ويدخر وييبس ففيه الزكاة. من ذلك الرز مثلا
84. 29:55والذرة والدخن هذا قالوا هذا مما يقتات ويدخر وييبس ايضا ليبقى آآ مما مما الناس يعني لا يؤكل للحظة مثل الفواكه. لا وانما يبقى. واما الحنابلة فكالوا فقالوا ذهبوا الى ان العلة كل ما يكان
85. 30:16ويبقى وييبس من الحبوب والثمار. مما ينبته الادميون. قال مما ينبته الادميون اما الفواكه عندهم والخضار فهذه لا زكاة فيها لانها تؤكل في الحال. تؤكل في الحال. الا العنب اذا كان ممكن ان
86. 30:36يكون زبيب بمعنى ان العنب الذي لا يجفف فانه لا زكاة فيه. بينما الحنفية والظاهرية ذهبوا الى وجوب الزكاة في كل ما اه يخرج اه من الارض مما يزرعه الادمي
87. 30:52لقول الله تعالى انفقوا مما اخرجنا لكم من الارض. قالوا ايضا جنات معروشات وغير معروشات فذهبوا الى هذا الذي يظهر انه الصواب ما ذهب اليه المالكية والشافعية انه كل ما اه يكال ويدخر
88. 31:12ويقتات. هذا هو الذي تجب فيه الزكاة ومذهب الحنابلة قريب. قريب منهم. اه لكن عموما كل ما يدخر. اما فواكه واما الخضروات فهذه تؤكل يعني يعني تؤكل للحال. للحظة ما ما تترك ما تترك لكن الان قد يوجد من
89. 31:33الفواكه من الخضروات ما ييبس يجمد ايضا هل هل تجب فيه الزكاة؟ على الاصل انه لا تجب فيه الزكاة نعم ولو عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
90. 31:54اذا خرستم فخذوا ودعوا الثلث. فان لم تدعوا الثلث فلعوا الربع. رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم قال وعن عتابة ابن اسيد رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرص العنب
91. 32:14نعم ان يخرص العنب كما يخرص النخل. وتؤخذ زكاته زبيبا. رواه الخمسة وفيه انقطاع. نعم هذي الاحاديث اللي ذكرها الحافظ رحمه الله تعالى اه يبين اه ما يتعلق بالخرس خرس الثمار وترك شيء لاصحاب الاموال لاصحاب الحبوب والثمار
92. 32:36الخرس في اصله معنى ما هو؟ التخمين. مثل ما قال تعالى قتل الخراسون اه والمقصود بالخرص هو التخمين والتقدير. وهذا يحسنه اهل الحرفة والصناعة. معنى يأتي اه الخالص الى هذا النخل ويقول هذه النخلة اقدر بان التي عليها هنا هذه النخلة يبلغ كذا وكذا
93. 33:03مثلا طبعا اذا ذكرنا الاوساخ يقول وسق كذا اما الكيلوات يقول اقدر بان هذا العذق فيه عشرة كيلو هو ما ما وزنه لكن بسبب خبرته ونظره وتجربته يقدر هذا الشيء. يقول هذا التمر
94. 33:23اه اخمن بانه كذا يعني يغلب على ظنه وهذه النخلة كذا وهذا كذا والعنب كذلك. عنب لهم خبرة في هذا. لهم خبرة مثل القسام. اللي اللي تستعين به المحاكم في هذا هذا له خبرة عنده خبرة في هذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول سهل ابن ابي حثمة حثمة امرنا صلى الله عليه وسلم
95. 33:47اذا خرستم قال اذا خرستم فخذوا. اذا خرستم فخذوا ودعوا الثلث. فان لم تدعوا الثلث قد فدعوا الربع اه ما مقصود النبي عليه الصلاة والسلام دعو الثلث هل هو هل المقصود دعوا الثلث
96. 34:07من هذه الاشجار لا تقربوها فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع او انه آآ تترك كونا من الزكاة المخرجة من هذه الثمار والحبوب الثلث لاصحابها قولان. القول الاول ذهب فريق من اهل
97. 34:27الى ان الخارص اذا خرص الثمار والحبوب فانه يترك الثلث لا يخرسه ولا يقربه وانما يتركه لاصحاب المزارع والبساتين. لانه يحتاجون الى الاكل ويحتاجون الى النفقة. يحتاجون الى ان يعيدوا هذا في الارض
98. 34:49هذا القول الاول. والقول الثاني قالوا انما يكون هذا بعد الخرس. يعني بعد ظهور مقدار الزكاة فاذا خرص وقال الان هناك آآ الان الف كيلو اذا نخرج زكاة كم الالف كيلو
99. 35:09كيلو اذا كان يسقى بماء السماء واذا كان بمؤونة بخمسين كيلو المئة كيلو هذي يخرج منها الثلث او الربع يدعه لي صاحب المزرعة او البستان ليأكل منه ولينفق وليتصدق واضح والقول الثاني
100. 35:29فيما يظهر انه الاقرب يعطى صاحب الزكاة الثلث. وعن عتاب ابن اسيد قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل. وتؤخذ زكاته زبيبا. العنب
101. 35:49يخرص كما يخرص النخل كما يخرص النخل. لكن الزكاة تؤخذ زبيبا. زبيبا تؤخذ الزكاة. لماذا لان العنب يسرع اليه الفساد ان هو ترك. ولذلك ييبس وتؤخذ زكاته زبيبا. وهل هذا ينسحب على كل
102. 36:09احب من العلماء من يقول نعم احيانا بعض الحبوب تحتاج الى خرص مثل ماذا؟ مثل الحنطة وخرس الحنطة اصعب من خرص التمر لانه مختفية خلف قشرتها فيحتاج الى الى صعوبة في خرسه ويحتاج الى حاذق حاذق في الخرس
103. 36:30نعم قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب. فقال لها اتعطينا زكاة هذا؟ قالت لا
104. 36:48قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فالقتهما. رواه الثلاثة واسناده قوي. قال وصححه الحاكم من حديث عائشة قال وعن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تلبس اوظاحا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هو؟ فقال اذا اديت زكاته فليس بكنز. رواه
105. 37:14رواه ابو داوود والدار قطني وصححه الحاكم قال وعن سمورة بن جندب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه هذه مسألة الاحاديث التي ذكرها المصنف هنا ما يتعلق بزكاة الحلي
106. 37:32زكاة الحلي يعني الذهب الملبوس الذهب الملبوس. عندنا الذهب على ثلاثة اقسام اولا الذهب المعد للتجارة. وهذا فيه الزكاة بالاجماع الذهب المعد للتجارة. مثل محلات الصاغة ومثل من يشتري السبائك الذهبية هذي كل هؤلاء تجب عليهم الزكاة بشرطين الشرط الاول ما هو؟ بلوغ النصاب
107. 38:00الثاني حولان الحول على هذا النصاب. قلنا لكم بان نصاب الذهب كم الذهب مش المخرج. كم من نصاب الذهب؟ خمسة وثمانين جرام. خمسة وثمانين جرام في الراجح في في خلاف بين العلماء بسبب اه العشرون مثقالا هذه كم
108. 38:22اذا خمسة وثمانين جرام. خمسة وثمانين جرام. القسم الثاني الذهب المدخر. ومعنى الذهب المدخر هو الذي تقوم المرأة فتكنزه لتبيعه في المستقبل. وهذا فيه الزكاة ايضا. هذا فيه الزكاة ايضا. واما
109. 38:42القسم الثالث هو محل خلاف وهو الذهب الملبوس. الحلي الذي تلبسه المرأة للزينة او اشترته للاستعمال وللتزين هذا محل خلاف. فجماهير اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة وهي احدى الروايتين عن
110. 39:02الامام احمد انه لا زكاة فيه. لا زكاة فيه واما الحنفية والرواية الثانية عن الامام احمد واختيار جمع من مشايخنا المعاصرين ان فيه الزكاة الاحاديث التي اوردها البخاري الان ظاهرها يفيد ماذا
111. 39:21ها نايمين وجوب الزكاة نايمين ولا صاحيين؟ اه طيب صاحيين ظاهر الاحاديث يفيد ماذا؟ وجوب الزكاة ولا عدم وجوب الزكاة وجوب الزكاة. وجوب الزكاة ولهذا تعتبر مسألة زكاة الذهب الملبوس من اكثر المسائل الخلافية بين العلما. وذلك لوجود احاديث
112. 39:45متعارضة وجود احاديث متعارضة فبالنسبة للحنفية ومن وافقهم ذهبوا الى صحة هذه الاحاديث. منها احاديث صاحبة المسكتين حديث عمرو بن شعيب آآ قال اتؤدي اتعطين زكاة هذا؟ قالت لا. قال ايسرك ان يسورك الله بهما سوارين
113. 40:07من نار فالقتهما وجاء في لفظ فالقتهما وقالت هما لله ولرسوله الحنفية قالوا بصحة في هذا الحديث ولذلك قالوا بوجوب زكاة الذهب الملبوس. واما حديث ام سلمة انها كانت تلبس
114. 40:27اوضاعا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هو؟ لان الله تعالى قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون ما في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. فقال اذا اديت زكاته فليس بكنز. يعني كل ما اديت زكاته فليس بك
115. 40:47هذي احاديث الحنفية ومن وافقهم ونقلوا عن جمع من الصحابة انهم كانوا يذهبون الى وجوب الزكاة في الذهب الملبوس. اما الجمهور جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة فذهبوا الى ان
116. 41:09الحلي الملبوس لا زكاة فيه. لانه من جنس القنية التي يقتنيها الانسان. مثل ما ذكرنا قبل في الفترة الاولى من الدورة ذكرنا بان ما يقتنيه الانسان ولو كان ثمينا فانه لا زكاة فيه
117. 41:26ولهذا قالوا يقول الله عز وجل اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين غير مبين. فقالوا بان المرأة تحتاج الى ان تكميل ذاتها ونفسها بالذهب. ولهذا ما يطلب منها
118. 41:43التكميل اه اه يطلب منها ايضا اخراج الزكاة. هذا الامر الاول بالنسبة للجمهور او الدليل الاول. الدليل الثاني ان هذه الاحاديث ضعيفة عند جماهير اهل العلم فحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث ام سلمة قالوا هي احاديث ظعيفة لا ترتقي الى الاحتجاج لا ترتقي الى
119. 42:09الاحتجاج. الامر الثالث قالوا على فرض صحتها فانه يجب ان يكون لها معنى غير الزكاة من ذلك ان الزكاة تؤخذ من الذهب ربع العشر فكيف يقبل النبي صلى الله عليه وسلم آآ المسكتين او المسكتين على التسكين؟ والمطلوب
120. 42:38منها ربع العشر وهي القتل مسكتين كاملتين. ولذلك قالوا بان هذه علة وقالوا ايضا من صحح الحديث عند الجمهور قالوا ليس المقصود الزكاة وانما المقصود العارية كما ذكر ذلك ابو عمر ابن عبد البر القرطبي رحمه الله تعالى قال مقصود العارية لان من اسماء العارية الزكاة اتؤدين الزكاة
121. 43:05يعني عاريته تعيره لاختها وتعيره اه مثلا صويحباتها واما حديث ام سلمة قال اكنزه؟ قال اذا اديت زكاته فليس فليس بكنز فليس بكنز قالوا بان هذا الحديث ضعيف ولهم توجيه
122. 43:25ايضا اه على فرض صحته الجواب الرابع او الدليل الرابع عندهم قالوا بانه لم يثبت عن احد من الصحابة انه كان يفتي زكاة الذهب الملبوس. وانما وانما العكس. فقد ثبت عن سبعة من الصحابة انهم كانوا يفتون
123. 43:49هنا بعدم وجوب الزكاة في الذهب الملبوس. منهم عائشة رضي الله عنه ومنهم اسماء بنت ابي بكر اخت عائشة ومنهم اسماء بنت عميس هن نساء وفي الغالب ان يعني المسألة هذي خاصة الذهب الملبوس علم امهات المؤمنين
124. 44:14به يعني اكثر من الرجال. وايضا هو مروي عن عبد الله ابن مسعود ومروي ايضا عن عبد الله ابن عمر. ومروي عن جابر بن عبدالله. ومروي عن انس ابن مالك فهنا سبعة
125. 44:32سبعة ولا ثمانية سبعة هؤلاء كلهم قالوا بانه لا زكاة في الذهب الملبوس. بالنسبة للنساء. وهذا الذي يظهر انه الصواب والله اعلم ان الذهب الملبوس لا زكاة فيه. لا زكاة فيه. وذلك لانه من جملة ما يقتنيه الانسان. لهذا الان لو كان عند
126. 44:54الانسان اثاث يبلغ ما لا يبلغه الذهب الذي تملكه المرأة من حيث الثمن يعني ثمن يبلغ ما يعني ثمنا مرتفعا لا تجب فيه الزكاة. كذلك هذا الذهب هو من جملة المقتنيات التي تستعمل. هذا هو
127. 45:14واضح والله تعالى اعلم. نعم. قال وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع رواه ابو داوود واسناده لين. نعم هذا الحديث ذكره المصنف
128. 45:34رحمة الله عليه يبين الصنف الرابع من الاصناف اصناف المال الذي تجب فيه الزكاة وهو عروض التجارة عروض التجارة. اذا ذكرنا اولا بهيمة الانعام ثم زكاة النقدين ثم زكاة الحبوب والثمار او الخارج من الارض. ثم
129. 45:54زكاة عروض التجارة. فكل ما عرظه الانسان للتجارة فانه تجب فيه الزكاة. كل ما عرظه الانسان للتجارة فانه تجب فيه الزكاة وسميت آآ التجارة عروظ لانها تعرظ وتزول. تعرظ وتزول سميت عروظك
130. 46:14تجارة لانها تعرض وتزول. فكل ما اعده الانسان للتجارة فان فيه الزكاة. وهذا الحديث كما ذكر الحافظ رحمه الله تعالى اسناده لين يعني ضعيف لين آآ في مقابل القوي لهذا اذا قال العالم او المحدث
131. 46:34لين فهذا يدل ماذا؟ على ضعف على ضعف الحديث. ولكن عموما الاجماع منعقد على وجوب الزكاة في عروض التجارة لولا خلاف الظاهرية. ومن حكى الاجماع وجزم به فانه يرى خلاف الظاهرية شذوذا
132. 46:54ومعلوم عند معلوم في القاعدة في مسائل الاجماع ان الخلاف الشاذ لا لا يخرم الاجماع لا يخرم الاجماع ولذلك الظاهرية وهذا اختيار جمع ايضا من المحدثين ذهبوا الى ان الزكاة لا تجب في عروض التجارة. قالوا لانه لم يصح في هذا دليل لكن الجمهور يذهبون الى وجوب الزكاة
133. 47:24عروض التجارة لقول الله تعالى ومما اخرجنا لكم من اه الارظ وايظا لهذا الحديث حديث سمرة وان كان ضعيف لكن الاجماع منعقد عليه. ولو قلنا بخلاف الظاهرية انه معتبر قلنا الاتفاق
134. 47:44على ذلك اتفق العلماء جماهير السلف والخلف على وجوب الزكاة في آآ التجارة بالنسبة تجارة هو كل ما اعد للبيع. مما يعني هو يباع ويشترى. اما يباع ويشترى واحيانا قد
135. 48:04تكون الزكاة فيما يقتنيه الانسان. متى اذا اعده للبيع انت سيارتك الان التي تركبها ما فيها زكاة. لكن لو ان غيرت نيتك ثم عرضتها للبيت يجب عليك ان تحسب الزكاة اي تحسب الحول فيها فيما لو اذا لم اه تبعها في اه فترة الحول فانه يجب
136. 48:28عليك ان تقيمها بسعر السوق ثم تخرج زكاتها. بسعر السوق ثم تخرج زكاة. البيت الذي تسكنه لا زكاة لكن اذا غيرت نيتك الى بيع وتجارة لا بقصد يعني ليس بقصد
137. 48:48الانتفاع بالمال وانما بقصد التجارة يجب عليك ان تخرج زكاته اما اذا نويت ان تبيع لبيتك تشتري بيتا اخر فهذا لا زكاة فيه ما يكون فيه الزكاة. نعم اي سؤال ينقدح في اذهانكم سجلوه. يعني قد يكون هناك بعض الاسئلة يحتاجها بعد صلاة العشاء ان شاء الله. بعد ما نخلص
138. 49:17نترك مجال للاسئلة. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس متفق عليه. نعم. هذا الحديث اورده المصنف رحمة الله عليه. لبيان الزكاة في الركاز. ما هو الركاز؟ الركاز هو دفن الجاهلية
139. 49:41دفن الجاهلي وهي ما يجده الانسان مما عليه علامة من علامات ان هذا الذهب او هذا المال من دفن الجاهلية من دفن الجاهلية. طيب بالنسبة لما هو من دفن الاسلام فان هذا يسمى لقطة. يسمى لقطة فاذا
140. 50:01مثلا شخص اشترى ارضا ثم حفر في الارض وجد فيها كنز. هذا الكنز عليه علامات المسلمين. هذا يعتبر لقطة اما اذا وجد عليه اثار دفن الجاهلية فانه يكون يكون ركازا يسمى ركازا. وفي الركازي الخمس
141. 50:21اختلف الان زكاة الركاز عن بقية الاموال. البقية الاموال ربع العشر. وهنا الخمس. هنا الخمس والركاز يختلف عن بقية الاشياء التي تجب فيها الزكاة اه اولا ان الزكاة فيه تجب على الفور
142. 50:41وليس اه باستقبال الحول بمجرد ان يجده وجب ان يخرج زكاته. ثانيا يخرج ربع العشر يخرج عفوا يخرج الخمس وليس ربع العشر كما فيه النقدين مثلا او في عروض التجارة واضح
143. 51:01هذا بالنسبة للركاز. اما ما كان من دفن المسلمين فانه في الواقع يكون لقطة يعرف سنة كاملة يعرف سنة كاملة ثم بعد ذلك اه اذا لم يظهر صاحبه صاحب المال اه اذا لم يظهر فان
144. 51:21فانه يملكه بعد ذلك الا اذا كان هناك امر من الدولة بان من وجد كنزا فانه لا يحق له ان يملكه خلاص طيب الاذان لكم ان شاء الله. نعم. بالنسبة للركاز ذكرنا قبل قليل بان الركاز هو دفن الجاهلية. واما ما عليه
145. 51:41المسلمين فهو لقطة نعم. قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة ان وجدته في قرية مسكونة فعرفه وان وجدته في قرية غير مسكونة
146. 52:01ففيه وفي الركاز الخمس اخرجه ابن ماجة باسناد حسن قال وعن بلال بن الحارث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة. رواه ابو داوود. نعم حديث آآ حديث
147. 52:20عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في قصة الرجل الذي وجد مالا آآ او كنزا في في خربة قال ان وجدته في قرية مسكونة فعرفه. اذا هو لقطة لقطة يعني مثل شخص الان اشترى ارضا فوجد فيها كنز. اذا
148. 52:40اهوالقطة فقد يكون للبائع الذي باعه وقد يكون لغيره فيعرفها يعرفها والتعريف معروف بان يذكر بان وجد شيء ولا يذكره يعني يذكر عدده او لونه مثلا او كذا وانما يذكر بان وجد شيء فان آآ جاء
149. 53:00الطالب وذكر صفته وعدده فهو له. والا يستمر في تعريفه. وقيل التعريف طبعا لم يثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام من حيث الصفة من حيث الكيفية. لكن الفقهاء يقولون في الاسبوع الاول يعرفه يوميا
150. 53:20ينادي عليه في المكان الذي وجده وفي الاسبوع وفي الاسبوع الثاني يعرفه يومين او ثلاثة وهكذا يعني قال يعرف في الشهر والان تعرفون بان وسائل التواصل هذه والوسائل هذه وسائل الالكترونية هذه كلها تقرر
151. 53:40توصل المعلومة بشكل اكثر فيما لو اذا وقف في السوق او عند ابواب المساجد قال وان وجدته في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس. لانه في الغالب انه اذا لم تكن هناك الا اذا وجد في
152. 53:57هي غير مسكونة هذا يدل على انها عادية من المهجورة او من الزمن السابق والامم السابقة ففيها الخمس ولكن هنا جمع قال ففيه وفي الركاز الخمس يعني في هذا الكنز وفي الركاز سواء كان عليه علامات المسلمين او علامات
153. 54:17المسلمين ففيه الخمس. واما حديث بلال ابن الحارث فهذا يتعلق آآ زكاة المعادن زكاة المعادن. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة. القبلية هذه
154. 54:37ثقة في المدينة قريبة من الفروع من الفرع منطقة الفرع معروفة الان. فكان فيها معادن. قال فاخذ النبي عليه الصلاة والسلام اه الصدقة منه يعني وهذا الحديث طبعا مختلف في اسناده جمهور المحدثين على ضعفه على ضعف الحديث. لكن معنى الحديث
155. 55:00بالنسبة للمعادن مأخوذة آآ المعدن مأخوذة من الثبات والاستقرار. ولذلك سميت جنة بجنة عدن لانها دائمة ومستقرة عدن عدن هنا قال المعادن وفي الغالب ان المعادن هي مستقرة في باطن في باطن الارظ
156. 55:24ولذلك آآ يعني آآ يمكن ان تعرف المعادن بان كل ما خلق او وجد في الارض مما ليس منها مما ليس منها مثل ايش؟ البترول الغاز الذهب الفضة اليورانيوم الفوسفات مثلا
157. 55:45اه وش بعد هذا يسمى معادن يعني وان كان يطلق على بعضه لكن هي في الغالب تبقى ماء الذهب والفضة. لهذا اختلف العلماء آآ طبعا آآ في مسألة هل في هذه الزكاة؟ جمهور العلماء يذهبون الى ان المقصود بالمعادن التي تستخرج من الارض مما
158. 56:06ليس منها الذهب والفضة يقولون الذهب والفضة هذا هو الذي آآ المقصود باخراج الزكاة مما هو خارج من الارض مما ليس هو من جنس الارض بينما نجد الحنفية يقولون كل ما كان
159. 56:25اه في باطن الارض مما ليس منها لكن يذوب ويقطع بالنار فانه تجب فيه الزكاة. اما الاشياء السائلة والصلب قالوا هذي ما تجب فيها الزكاة سائلة مثل البترول ومثل كذا قالوا ما تجب فيه الزكاة. والقول الثالث قول الحنابلة قالوا كل ما خلق في الارض
160. 56:47مما ليس منها ففيه الزكاة. كل ما خلق في الارض مما ليس منه. وهذه حقيقة مسألة خلافية والخلاف فيها يعني قوي. لكن الذي يظهر ان الذهب والفضة هذا بالاتفاق الذهب والفضة لانه مما يستخرج من الارض. الذهب والفضة واما البقية فهي خلاف في يعني اغلب الفتاوى
161. 57:09لانه لا اه لا لا زكاة فيها. لماذا؟ لسببين. السبب الاول ان ليس لها مالك خاص السبب الاول ومعلوم بان المال حتى تجب فيه الزكاة لابد من ان يكون المال مملوك. والثاني ان نفعها عام
162. 57:29مثل اه الزكوات والصدقات هذي لا تجب فيها الزكاة. هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. نعم قال باب صدقة الفطر قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على
163. 57:52العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين. وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة متفق عليه قال ولابن عدي والدار قطني باسناد ضعيف اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم
164. 58:10قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او طعم من تمر او صاعا من شعير. او صاعا من زبيب متفق عليه. قال وفي رواية اوصى عن من اقط
165. 58:28قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولابي داوود ساخرج ابدا الا صاعا. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
166. 58:48طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين. فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. ومن انتهى بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. رواه ابو داوود وابن ماجة وصححه الحاكم. نعم. جرت عادة الفقهاء انهم
167. 59:08اذكرونا في اخر ابواب الزكاة باب زكاة آآ الفطر. لانها زكاة لانها زكاة. وان كانت تسمى زكاة البدن زكاة البدن حيث وجد البدن فان صاحب فان المسلم يزكي يسمى زكاة البدن لان النبي عليه الصلاة والسلام قال طهرا للصلاة
168. 59:28قائل من اللغو والرفث طهر للصائم من اللغو والرفث. والاحاديث التي اوردها المصنف خلاصة الكلام فيها اولا بالنسبة لزكاة الفطر واجبة. لان النبي عليه الصلاة والسلام فرضها وهذا يدل على ان النبي صلى الله
169. 59:48عليه وسلم مشرع ايضا. ولهذا السنة تأتي باحكام زائدة عن القرآن. زائدة عن القرآن. وان كان بعض العلماء يذكر بعض الايات التي تفيد او تشير الى معنى الزكاة في وجه من الاوجه لكن عموما التي فرضها هو النبي صلى الله عليه وسلم
170. 1:00:08مثل قول الله تعالى قد افلح من تزكى قالوا زكاة الفطر وبعض الايات لكن ليس فيها اجماع على ان زكاة الفطر الاحاديث ظاهرة. ولذلك زكاة الفطر مفروضة واجبة. اه ثانيا بالنسبة لزكاة الفطر واجبة على كل مسلم
171. 1:00:28بحر كان او عبد ذكر او انثى صغير او كبير. فيجب على المسلم ان يخرج زكاة ماله. عن نفسه وعن من يمونه ويعوله الرجل يخرج عن اهل بيته عن زوجته واولاده. وعن مماليكه ايضا كما مر معنا في اول الباب في اول
172. 1:00:48كتاب يخرج عن عبده ليس على المسلم صدقة في عبده الا زكاة الفطر صدقة الفطر هذي المسألة الثانية. المسألة الثالثة ان زكاة الفطر آآ وظيفة الى الفطر. بمعنى ان سبب الزكاة هو الفطر
173. 1:01:06ولهذا يرد على من ذهب الى ان الزكاة زكاة الفطر تخرج من اول الشهر هذا غلط. ما ثبت في هذا شيء وانما زكاة الفطر آآ سميت بزكاة الفطر لانها اظيفت الى الفطر الذي هو يوم العيد. لهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام
174. 1:01:26باخراجها قبل خروج الناس الى صلاة العيد. ورخص كما في حديث ابن عمر باخراجها قبل يوم العيد بيوم او يومين. ولهذا نقول بان لزكاة الفطر وقتان وقت آآ فظيلة ووقت استحباب اما وقت الفظيلة فهو
175. 1:01:46قبل خروج الناس الى صلاة العيد. واما الاستحباب فهي الرخصة قبل يوم العيد بيوم او يومين. بيوم او يومين الرابعة ان مقدار زكاة الفطر صاع وذكرنا لكم بان الصاع هو اربعة امداد بكفي الرجل المعتدل مفتوحة وليس ممدودة وليست
176. 1:02:11اه وتقدر الان بثلاثة كيلو. كيلوين ثلاثة كيلو الاربع كيلوين ونص يعني فيه خلاف بين العلماء ومن كان يعني غنيا او مقتدرا فالحمد لله ما زاد فهو صدق ما زاد فهو صدق. المسألة الخامسة في ما
177. 1:02:31تتعلق الحكمة من زكاة الفطر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعم للمساكين. فالحكمة منها شيئان اولا طهرا للصائم. مما حصل من لغو او رفث جرح صيام
178. 1:02:51ياما وانقص اجره فتكمله الزكاة. والثاني طهر طعم للمساكين. حتى لا ينشغلون عن من يوم العيد بالسؤال عن عن يعني الفرح بالعيد بالسؤال والدوران على يعني المنازل او في الاسواق يغتنون في هذا اليوم. هذه الحكمة من زكاة الفطر بالنص
179. 1:03:21المسألة السادسة فيما يتعلق اه فيما يتعلق باعطائها بعد بعد صلاة العيد. فمن تأخر ودفن بعد صلاة العيد عامدا قاصدا فهي صدقة من الصدقات صدقة من الصدقات اما من نسيها فهل يقضيها؟ قولان لاهل العلم من اهل العلم من من ذهب الى الى ان وقتها قد فات
180. 1:03:54ومن اهل العلم من ذهب الى ان القاعدة في الواجبات انها تقضى. فاذا فات المكلف الواجب نسيانا او غفلة او نوما ها فانه يقضي. ولهذا يقضي مع التوبة والاستغفار. المسألة الاخيرة فيما
181. 1:04:14يتعلق بموضوع اه جنس الطعام. جنس الطعام. ففي ففي الحديث حديث ابي سعيد قال صاع من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاع من زبيب. وفي رواية او صاع من من اقط. والاقط هو اللبن المجفف اللي هي الميبس. هذا هو الاقط
182. 1:04:42والراجح من اقوال اهل العلم ان زكاة الفطر تخرج من طعام اهل البلد. ولذلك الان طعام اهل البلد ما هو؟ الارز. هذا هو عام اهل البلد. وقد يوجد في بعض الاماكن يعني طعامهم التمر مثلا او طعامهم. يعني الشعير مثلا
183. 1:05:02تخرج من طعام اهلي من طعام اهل البلد. نعم. هذي تقريبا اهم الاحكام المتعلقة بزكاة الفطر. نعم قال باب الصدقة التطوع. طبعا صدقة التطوع المصنف رحمه الله تعالى يذكر الفضائل. يعني ليس فيها شيء من الاحكام. ولذلك
184. 1:05:23نكتفي بقراءة الاحاديث نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فذكر الحديث وفيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى
185. 1:05:42لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. مم. متفق عليه قال وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل
186. 1:05:57فبين الناس رواه ابن حبان والحاكم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما مسلم كسا مسلما ثوبا من عري كساه الله من خضر الجنة. وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة. وايما مسلم
187. 1:06:20سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم. رواه ابو داوود وفي اسناده لين. قال وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدق
188. 1:06:40عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله. ومن يستغني يغنه الله. متفق عليه واللفظ للبخاري. وقال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال جهد المقل وابدأ
189. 1:07:00من تعول اخرجه احمد وابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا. فقال رجل يا يا رسول الله عندي دينار. قال تصدق به على نفسك
190. 1:07:20قال عندي اخر. قال تصدق به على ولدك. قال عندي اخر. قال تصدق به على خادمك. قال عندي اخر. قال انت ابصر رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حكمة حبان والحاكم. قال وعن عائشة على خادمك ولزوجتك
191. 1:07:39عندي خادمك ايه يلا قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب. وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا. طبعا هذا
192. 1:08:06الحديث محتاج وقفة معه وهو انفاق المرأة من بيت زوجها قالوا الطعام الزائد. الطعام الزائد اما اذا كان مالا او شيئا اخر لابد من استئذان الزوج. فاذا زاد الطعام للمرأة ان تنفق آآ من بيت زوجها من هذا الطعام من دون استئذانه. فيكون لها
193. 1:08:26له الاجر وللخازن ايضا والخادم الذي في البيت ايضا يكون له الاجر. طيب نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء بحول الله