الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
2. 00:21لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا ها وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
3. 00:41ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد
4. 01:01ان اصدق الكلام كلام الله عز وجل. وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه الدورة العلمية
5. 01:21والتي تنظمها دائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي في فقه الصيام والزكاة. اسأل الله العظيم رب رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. احبتي الكرام قبل ان ابدأ في التعليق على
6. 01:41عامة المتن الذي سيشرح في هذه الدورة اود ان انبه على بعض النقاط وبعض المسائل. اما النقطة الاولى ايها الاحبة الافاضل لابد على طالب العلم ان يحتسب الاجر اثناء طلبه للعلم. وليعلم انه على خير
7. 02:01من جدة فاننا في هذه الايام نلمس زهدا في مجالس العلم. لذلك من اهم المهمات ان تقبل على بالعلم وان نحيي هذا العلم بين الناس. ومن الامور المؤلمة ان الهزل وعدم الجد اصبح يغلب على
8. 02:21من الناس بل بعض الناس ممن سيماهم الخير وسيماهم الاستقامة. لو تسأله متى اخر مرة قرأت فيها كتابا اصبح بعض من ينتسب للعلم لا يقرأ. وهذا والله امر عجيب وعظيم وخطير. لذلك لا بد
9. 02:41ان نحتسب الاجر وان نعلم ان الناس في هذه الايام بامس الحاجة للعلم. واذا كان الامام احمد في ايامه الرعيل الاول كما يقال يقول الناس في حاجة للعلم اشد من حاجتهم من الطعام والشراب. فكيف في ايام
10. 03:01الى هذه ولابد ان ننبه سلمكم الله ان العلم ما يأتي مع العجز والكسل والتراخي والدعة لا بد من حمل النفس على العلم. فاذا حمل الانسان نفسه على العلم وجد ان نفسه تنقاد. وان راحته تكون في طلب العلم. حتى
11. 03:21ان بعضهم يذكر ربما كان في ضيق. قال فاقبل على القراءة ومراجعة كتب السنة مثلا او غير ذلك من كتب العلم. قال فاشعر انشراح عظيم جدا في الصدر. فلذلك ايها الاحبة الافاضل لابد من جبر النفس على العلم. فاذا جبرتها على العلم
12. 03:41وعلى القراءة ان قادت لك. اما اذا ظن الانسان انه اذا اراح نفسه ان العلم سيأتيه فقد طلب محال لن ايها الاحبة الافاضل لا يمكن ان يأتيك العلم دون جهد وهمة في طلب العلم. فانما العلم بالتعلم ولست
13. 04:01تبارك الله فيكم امثال هؤلاء الذين يقولون فلان كان جاهلا لا يحسن ربما قراءة القرآن فنام في الليل واصبح في الصباح فاذا به عنده العلوم من العلوم كذا وكذا. هذا لا يمكن بارك الله فيكم. انما العلم بالتعلم فاستعن بالله عز
14. 04:21وجل واقبل على طلب العلم. ثم من الامور المؤلمة جدا ان تجد بعض الناس يزهد اخوانه في طلب العلم. يعني الان ربما ما تسمع بعض الافاضل اذا قلت له انا احضر دورة علمية مثلا من بعد صلاة العصر الى بعد صلاة العشاء ربما وجدت
15. 04:41هذا الرجل الفاضل لاقول العامي لا اقول الذي لا يعرف قدر العلم وحرمة العلم هذا الرجل الفاضل يقول لك ابيك جنون احد يجلس هالكثر ويحظر الدروس العلمية بهذا الطول؟ ما هذا؟ لماذا تفعل مثل هذا الامر؟ تظن نفسك ستكون ابن تيمية؟ يا اخي الكريم لا اطلب
16. 05:01كي اكون مثل ابن تيمية وارجو فضل الله عز وجل واسع ورحمته عظيمة. ولكن نطلب العلم كي نرفع الجهل عن انفسنا. كم من مسألة تغيب عنا لا نعرف حكمها لا ندري ماذا نفعل بها. او ماذا نفعل عندها؟ فكيف نعبد الله عز وجل على علم وبينة وبصيرة؟ اذا ما كنا
17. 05:21فنطلب العلم فلذلك ايها الاحبة الكرام لابد من عدم الاصغاء لامثال هؤلاء والاقبال بجد وهمة على طلب العلم. ثم انبهك على نقطة اذكر بها نفسي احبتي الكرام اذا اقبل الانسان على العلم ربما تبينت له اشياء ما كان يعرفها. يعني قد يقول القائل ما الجديد الان
18. 05:45في تدريس كتاب الصيام مسائل معروفة المبطلات مبطلات الصيام معروفة. ومتى نمسك ومتى نفطر وبعض المستحبات؟ هذه الامور واضحة اولا لا نسلم لك بان هذه الامور واضحة ومعلومة عند الجميع. لان طالب العلم لابد ان يدقق تأتيك الان
19. 06:05هل هذه المسألة تلحق بهذا الشيء المعروف؟ الواضح الذي جاء فيه نص او انها لا تلحق به. طيب لو قال لك يا فلان، ما دليلك على هذا العمل؟ كيف سيكون جوابك بارك الله فيك؟ فلذلك لا بد من الدراسة ولابد من المراجعة
20. 06:25لذلك يقولون من دخل في الشبر الثالث من العلم علم انه لا يعلم شيئا. وكم من دليل بارك الله فيكم ربما ظن الانسان انه غير محفوظ. ويتبين له ان هذا الدليل موجود في صحيح البخاري. وان هذه الاية التي ربما
21. 06:45يجد ان اهل العلم يقولون معنى هذه الاية كذا وكذا. لذلك اذا داومت على طلب العلم ستتبين لك اشياء ربما ما كنت تعلم عنها وتمر عليك للمرة الاولى. فلذلك لابد من الاقبال على طلب العلم
22. 07:05فان قال قائل طيب لماذا ندرس بعض المتون الفقهية التي تتبع مدرسة فقهية مذهبية معينة. اولا ندرسها بارك الله فيكم من باب ترتيب المسائل الفقهية لا تدرس هذه المسائل والكتب التي تتبع المذاهب الفقهية الموجودة مذهب الحنفية او الشافعية
23. 07:25المالكية او الحنابلة من اجل التعصب لهذه المذاهب لان المسلم الصادق يتبع ما جاء في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ندرس هذه الكتب من باب الترتيب الفقهي او من باب الترتيب المنهجي في طلب العلم لهذه المسائل
24. 07:45ثم ايضا يطلع الانسان على هذه المذاهب واقوالها وعلى ادلة هذه المذاهب. وهل الدليل الصحيح معهم؟ او لا يوجد دليل صحيح يسلم لهم فيه عندما استدلوا بهذا الدليل على هذه المسألة. وطبعا التعصب الذي
25. 08:05ليكونوا للاقوال دون الرجوع الى الادلة هذا تعصب مذموم وهذا الامر لا يصح ولا يجوز. بل انما المسلم يكون صادقا في اتباع ما جاء في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. سيكون التعليق باذن الله عز وجل على متن
26. 08:25المختصرات ونعلق على كتاب الصيام من هذا المتن. وهو من المتون التي عند الحنابلة وهي من المتون الفقهية المختصرة مع التنبيه بارك الله فيكم اننا في التدريس هذا بارك الله فيكم يصعب ان نقف عند كل مسألة ينص عليها المؤلف
27. 08:45لان هذه الكتب المذهبية لها يعني دلالتين. الدلالة الاولى المسائل التي ينص عليها المؤلف. الدلاء الدلالة الثانية المسائل التي تفهم من كلام المصنف. يعني مثلا عندما يقول يلزم الصيام كل مسلم. طيب غير المسلم يلزمه
28. 09:05والصيام لا ما يلزمه الصيام. طيب اذا اسلم في وسط النهار اذا كذا اذا كذا الان تأتي عندنا مسائل اخرى وكثيرة جدا. فربما يكون منصور المؤلف في بعض الكتب يقولون زاد المستقنع يعني ربما لو حسبت المسائل التي نص عليها المؤلف في الكتاب وربما تكون
29. 09:25تقريبا الفي مسألة. طيب مع المفهوم ومع العبارات التي تفهم منها المسائل ربما وصلت الى ستة الاف مسألة فلذلك بعض المسائل قد تطول جدا وشرح كل كلمة يطول هذا الامر فيه جدا جدا. لذلك ساذكر ابرز المسائل
30. 09:45ان شاء الله تعالى قدر الاستطاعة مع الحرص على عدم الاخلال بالمسائل التي يوردها المؤلف. وعلى بركة الله نبدأ بالله سبحانه وتعالى ولا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اعن ويسر يا كريم. قال كتاب الصيام
31. 10:05صيام بارك الله فيكم فرض في السنة الثانية من الهجرة. وحكى جمع من اهل العلم منهم ابن مفلح ان النبي صلى الله عليه وسلم صام تسع بالاجماع صام تسع رمضانات بالاجماع. قال يلزم كل مسلم مكلف قادر يلزم
32. 10:25اكرمك الله الله يرحم والديك ويسلمك انا ما بشربها الان جزاك الله لو شخص اخر ينتفع بها الشيخ الله يكرمك الله يثيبك الشيخ ما قصرت جزاك الله خير. الله يبارك فيك
33. 10:39قال يلزم كل مسلم مكلف قادر. طبعا يلزم فالصيام واجب. الصيام واجب. وهو من اركان ومن اركان الاسلام. قال يلزم كل مسلم فلا يصح الصيام من غير المسلم. لو ان رجلا من غير المسلمين قال انا اريد ان اصوم معكم
34. 10:59لا يصح منه هذا الصيام ولا يقبل منه هذا الصيام. وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن حزم في مراتب الاجماع. ما هذا الاجماع قول الله عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. فمن كفر بالله
35. 11:19عز وجل لا يقبل منه العمل لا يقبل منه العمل. وحكاه كما ذكرت لكم اجماعا ابن حزم في مراتب الاجماع. قال كل مسلم مكلف قادر مكلف هو الذي عليه التكاليف الشرعية وهو البالغ العاقل وهو
36. 11:39البالغ العاقل. ما الدليل على ان غير المكلف لا يلزمه الصيام؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها الذي رواه الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى
37. 11:59وعن المجنون حتى يعقل وعن المجنون حتى يعقل. فالصبي اذا لم يبلغ ما يلزمه الصوم. والمجنون لا الصوم وكذلك بالنسبة لي النائم حتى يستيقظ فهو غير مكلف على تفاصيل سيأتي ذكرها بعد قليل على تفاصيل
38. 12:19تأتي ذكرها بعد قليل. طيب اذا اسلم الكافر فماذا يفعل؟ اولا بالنسبة لما سيأتي من ايام رمضان يجب عليه ان يصومها بالنسبة لما سيأتي من ايام رمضان يجب عليه ان يصوم هذه الايام من نفس الشهر الذي قد صام فيه
39. 12:39من نفس الشهر الذي قد صام فيه وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن قدامة في الموت. طيب بالنسبة للرمضانات الماضية هل يجب عليه ان يقضي هذه الايام باجماع اهل العلم؟ لا يلزمه ولا يجب عليه ان يقضي صيام الرمضانات الماضية
40. 12:59اجماعا شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى كما في مجموع الفتاوى. ثم ايضا بارك الله فيكم لو اسلم في وسط الشهر فانه لا يلزم بصيام الايام التي افطر بصيام الايام التي لم يكن فيها
41. 13:19فيها مسلمة من نفس الشعب. يعني عندنا الان رمضانات ماضية هذا باجماع اهل العلم لا يصومها. طيب هو اسلم في وسط الشهر ما سيأتي من رمضان من رمظان يجب عليه ان يصوم هذه الايام. طيب هو اسلم خمسطعشر رمظان؟ طيب من واحد الى اربعطعشر رمظان هل يلزم بصيام هذه الايام بقظائها
42. 13:39لا يلزم في قول الائمة الاربعة لا يلزم في قول الائمة الاربعة. قالوا لانها عبادة انقضت حال كفره فلا يجب يجب عليه القضاء كحال الرمضانات الماضية. تظل عندنا مسألة مشكلة بارك الله فيكم بالنسبة لليوم الذي يسلم فيه
43. 13:59لليوم الذي يسلم فيه. ذهب جمع من اهل العلم وهم الحنفية والحنابلة انه يجب عليه ان يمسك هذا هذا اليوم يعني رجل افطر بارك الله رجل ما كان مسلما تناولت طعام الفطور في شهر رمضان ثم في آآ وقت الظهر اعلن
44. 14:19دخوله في الاسلام. فهم يقولون يجب عليه ان يمسك هذا اليوم. يمسك هذا اليوم من الظهر الى غروب الشمس من الظهر الى غروب كوب الشمس لانه قد صار اهلا للوجوب. صار اهلا للوجوب. الانصار الصوم واجبا عليه. قالوا والدليل
45. 14:39سلمة ابن الاكوع عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان فليصم بقية يومه. ومن لم يكن يأكل ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء. يعني رواه البخاري ومسلم
46. 14:59عن النبي عليه الصلاة والسلام امر رجلا من قبيلة اسلم ان ينادي بالناس من تناول شيئا من الطعام فليتوقف وليمسك الى ان ينتهي موعد الامساك عن الطعام وهو غروب الشمس. ومن لم يكن قد اكل فليصم وليمسك لان هذا اليوم يوم
47. 15:19الصيام لان هذا اليوم يوم صيام. هذا ما يقوله جمع من اهل العلم هذا ما يقوله جمع من اهل العلم. ويقولون ايضا بارك الله فيكم انه ويقول ايضا جمع من اهل العلم انه يلزمه مع الامساك القضاء. يلزمه مع الامساك القضاء. والصحيح الراجح من اقوال اهل العلم
48. 15:40انه يلزمه الامساك دون القضاء يلزمه الامساك دون القضاء. والدليل حديث سلمى بن الاكوع الذي مر علينا قبل قليل ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان من اكل فليمسك ولم يأمرهم نبينا صلى الله عليه وسلم ان يقضوا هذا اليوم. والحديث وان كان في صوم عاشوراء
49. 16:00ولكن كان صوم عاشوراء واجبا في اول التشريع. كان صوم عاشوراء واجبا في اول التشريع. ايضا من الذين لا يجب عليهم الصوم غير البالغ فالصبي اذا لم يكن بالغا لا يجب عليه الصيام ولا يلزم اذا بلغ ان يقضي الايام الماضية. وهذا باجماع
50. 16:20اهل العلم حكاه اجماعا النووي في المجموع. وفائدة الصبي يؤمر بالصيام من قبل والديه دون البلوغ. ان كان مطيقا للصيام. الصبي يؤمر بالصيام من والديه او من وليه ان كان مطيقا للصيام ولو كان دون البلوغ
51. 16:40قالوا حتى يتعود على الصيام. والدليل على ذلك بارك الله فيكم عن الربيع بنت معوذ قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار. من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. ومن اصبح صائما فليصم. قالت فكنا
52. 17:00ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى عند الافطار رواه البخاري ومسلم. الشاهد ان الصحابة كانوا يشجعون اولادهم اذا اطاقوا الصيام على الصوم وان كانوا دون البلوغ
53. 17:20وان كانوا دون البلوغ. يعني الصبي اذا لم يصم لا يأثم. لكن من باب تعويده على العبادة كانوا يحرصون على تعويدهم على العبادة. الدليل مرة اخرى حديث الربيع بنت معوذ عند البخاري ومسلم وتخبر ان هذا هو عملهم ان هذا هو عملهم. وبعض اهل العلم يقول
54. 17:40لا يؤمر بالصيام لان في هذا تعذيب له ومشقة عليه. ولكن الراجح انه ان اطاق الصوم فانه يشجع ويؤمر بالصيام كي يتعود على ذلك. كي يتعود على ذلك ويتدرب على الصيام ويتدرب على الصيام. قال الان
55. 18:00بان الصوم يجب على هؤلاء قال برؤية الهلال ولو من عدل او باكمال شعبان او وجود مانع من رؤيته في ليلة الثلاثين منه كغيم وجبل وغيرهما. وان رؤي نهارا فهو للمقبلة. يعني المؤلف بارك الله فيكم يقول
56. 18:20مذهب الحنابلة ان الصوم صوم رمظان يجب على الانسان في ثلاثة احوال. صوم رمظان متى يبدأ عندنا؟ ومتى يبدأ علينا صيام رمضان يقول في ثلاثة احوال. اما الحالة الاولى اذا رؤي الهلال وهذا الامر طبعا واظح ولا اشكال فيه وهو باجماع اهل العلم سيأتي معنا
57. 18:40بعض التفاصيل بعد قليل اذا رؤي الهلال فان الصوم واجب. هلال رمضان ما الدليل بارك الله فيكم؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته لرؤيته طيب الحالة الثانية ما هي؟ اذا لم نرى الهلال واكملنا عدة شعبان ثلاثين. يعني اذا رأينا الهلال وكان شعبان كم يوم بارك الله
58. 19:00تسعة وعشرين يوم طيب اذا ما رأينا الهلال شعبان كم يوم سيصبح سيصبح ثلاثين يوم طيب الشهر العربي ما يكون واحد وثلاثين يوم اذا في اليوم التالي ماذا سيكون يكون عندنا شهر رمظان سيكون عندنا شهر رمظان. طيب الحالة الثالثة ما هي؟ احد يشرحها لي
59. 19:20السؤال لكم من يعرف يرفع يده طيب الحالة الاولى واضحة. شافوا الهلال انصوب الحالة طبعا وجوبا الكلام كله عن الوجوب. الحالة الثانية بارك الله فيكم ان نتم عدة شعبان ثلاثين. طيب الحالة الثالثة ما هي
60. 19:37كان في حالة ثالثة اصلا نسألك محمد في لا لا لا هذا ما يستوي هذا ليس جواب. انت ذكرت يعني الان تريد ان اجيب ما يصلح؟ لا لا لا لا يا شيخ ما في دولة ثانية. الكلام عندنا في المؤلف هني. المؤلف متوفقة ما له علاقة الشيخ
61. 20:02ها يا جماعة المتن بين ايديكم. تفضل يجب الصيام الكلام اسألك عن الوجوب. انا اسأل سؤال محدد اخواني الكرام، الكلام كله عن وجوب الصيام. وجوب ممكن تنتبه معي واضح بارك الله فيك؟ ليس استحباب الصيام. الكلام عن وجوب الصيام
62. 20:35اجمع تفضل الاخوان الماتن بين ايديكم بارك الله فيكم المؤلف ذكر هذا انا اسألك انت هذا الكلام تذكره عن المؤلف اخواني المتن بين ايديكم ترى انا نشرح المتن اشرح لي كلامه الشيخ. انا انا اسألك عن الوجوب
63. 21:15لا لا ليس كذلك. لحظة شوية قال وان رؤي نهارا فهو للمقبلة. يعني ما يجب الصيام فهمت علي اذا شفنا الهلال بارك الله فيك يقول هذا ما يعتبر بهذي الليلة التالية يعني اليوم ما تصوم
64. 21:32لك المؤلف يقول تفضل شيخ المتن بين يديك الله يرحم والديك الشيخ وين وين تقدم مسافر؟ تكلمنا عن قدوم المسافر يا جماعة انا اسألكم بالله ما تكلمنا عن هذا. تكلمنا عن هذه الثلاثة اسطر
65. 21:51احد يشرح لي طبعا شيخي مذكور هذا؟ ترى يا اخواني كم مرة سنعيد السؤال اقرأ المتن بارك الله فيك. المؤلف يقول وجوب شهر رمظان يكون بثلاثة اشياء الحالة الأولى ذكرناها الثانية ذكرناها. ما هي الثالثة
66. 22:13تشرح المتن بارك الله فيكم انا اخواني الكرام لماذا لا تقرأون المتى ما سمعت يعني يجب اشرح لي كيف يعني تفضل نسألك لا تعد ما سبق. هات للحالة الثالثة الشيخ
67. 22:42ايش المانع هذا يعني؟ اشرح لي الصورة فيجب الصيام يعني وجوبا هنسألكم وجوبا يجب اسألك والاسم السحب ضعنا طيب اخواني الكرام هنا بارك الله فيكم فائدة دراسة الكتب المذهبية الاقوال وليس للتعصب له
68. 23:21المؤلف والاخوة الذين شطحوا وخرجوا بدون مسافر وغيره لا لا لا كلامنا عن هذا الشيء الذي بين ايديكم. يذكر بارك الله فيكم ان وجوب صيام شهر رمضان يكون في ثلاثة احوال وجوبا ليس استحبابا. الكلام ليس عن الاستحباب عن الوجوب
69. 23:41الحالة الاولى رؤيا الهلال هذي ما فيها عشق واضحة والامور طيبة. الحالة الثانية اتممنا عدة شعبان ثلاثين هذي واظحة ويجب ولا اشكال في ذلك. يقول المؤلف وهذا الشيء الذي ينبغي ان ينتبه له اذا كان هناك
70. 24:01كغيم او غبار او ما استطعنا ان نرى الهلال لوجود جبل مثلا نحن في موضع فيه جبل ما استطعنا ان نرى الهلال في يعني لليلة الثلاثين لليلة الثلاثين. فيقول يجب الصوم هنا وجوبا. يعني معنى كلام المؤلف اذا
71. 24:21لم يكن هناك غيب ولم يكن هناك غبار وترى اين الهلال وما رأيناه فاننا نتم عدة شعبان ثلاثين. اما اذا ترى اين الهلال وحال دون رؤيته سحاب او قتر او غير ذلك فانه يجب صوم اليوم التالي وجوب
72. 24:41واضح بارك الله فيكم. هذا هو مذهب الحنابلة. هذا هو مذهب الحنابلة. ووقع اشكال بين المذاهب الفقهية في مثل هذه المسائل. فانتصر بعض الحنابلة الى مثل هذا القول. ورد عليهم علماء من المذاهب الاخرى. والراجح والله تعالى اعلم
73. 25:01ان هذا القول لا دليل فيه او لا دليل عليه ان هذا القول لا دليل عليه. والدليل بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاقدروا له. ولمسلم هذا عند البخاري ومسلم ولمسلم
74. 25:21فانه اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما قال بانه اذا تراءينا الهلال وحال دون رؤيته سحاب او غيم او قتر او غير ذلك فانك تصبح صائما وجوبا
75. 25:41وانما قال اكملوا العدة ثلاثين. اكملوا العدة ثلاثين. لذلك نص جمع من اهل العلم ان القول بوجوب بصيام يوم الشك. لاحظ عن اي مسألة نتكلم وجوب صيام يوم الشك هذا لا دليل عليه من كلام الامام احمد
76. 26:01ان هذا لا دليل عليه من كلام الامام احمد. فالامام احمد ما يقول بالوجوب. نص على هذا كبار علماء الحنابلة منهم ابن مفلح في الفروع وينقله عن شيخ الاسلام ابن تيمية قال لا اصل للوجوب في كلام احمد ولا في كلام احد من الصحابة ولا في
77. 26:21في كلام احد من الصحابة. اذا يبقى عندنا دخول شهر رمظان كيف يكون؟ بطريقتين. الطريقة الثالثة التي ذكرها المؤلف لا دليل عليها الطريق الثالثة التي ذكرها المؤلف لا دليل عليها. لكن تأتي عندنا مسألة اذا ترى اين الهلال
78. 26:42وحال دون رؤيته سحاب او غبار او غير ذلك. هل يستحب صوم اليوم التالي او لا اما الوجوب فلا يوجد دليل يدل على الوجوب. هل يستحب ذلك او لا؟ ذهب جمع من اهل العلم الى استحباب هذا الامر. وهذا القول رواية عن الامام احمد
79. 27:02احمد لثبوت هذا عن عبد الله ابن عمر. فعبدالله بن عمر اذا كان الجو صحوا ولم يرى الهلال اصبح مفطرا. واذا كان الجو فيه غيم او قطر او غبار ولم يرى الهلال اصبح صائما. قالوا وهذا يستحب لانه لو كان واجبا لامر ابن عمر اصحابه
80. 27:22واهله بصيام هذا اليوم. ولكن الاقرب والله تعالى اعلم انه لا يستحب صيام هذا اليوم. لا يستحب صيام هذا اليوم والله تعالى اعلم الا لمن كان معتادا على الصيام او كان على الانسان صيام واجب او كان على الانسان صيام واجب. طيب
81. 27:42عندنا مسألة بارك الله فيكم. سيوردها المؤلف ولكن اذكرها الان من باب الفائدة. ينص جمع من اهل العلم ان من الحكم في المنع من تقدم رمظان بصوم يوم او يومين عدم مشابهة اهل الكتاب. فاهل الكتاب
82. 28:02وغيروا في دينهم حتى انهم غيروا في الصيام. فحتى لا تتشبه هذه الامة باهل الكتاب. امرت بان تغاير بين رمظان وبين ما قبله من الايام وايضا بين ما بعد رمضان من الايام. اما لو صام الانسان قبل رمضان يومين احتياطا. وصام بعد رمضان
83. 28:22او يومين احتياطا فان الصيام يزاد فيه وينقص منه. وربما دخل الخلل على بعض الاحكام الشرعية بسبب الجهل وسوء تصرف عدد من الناس. فلذلك هذا كما نص عليه جمع من اهل العلم من الحكم في المنع من تقدم رمظان
84. 28:42بصوم يوم او يومين. مع التنبيه ان هذا لا يشمل صيام القضاء او صيام النذر. يعني لو افترضنا بارك الله فيكم ان رجل افطر ثلاثة ايام من رمظان العام الماظي لعذر المرظ. طيب قظى يوم ثمانية وعشرين شعبان صام اليوم الاول
85. 29:02يوم تسعة وعشرين صام اليوم الثاني. طيب كم بقي؟ بقي عليه يوم واحد. وما رأينا الهلال فنقول يجب ان تصوم يوم ثلاثين شعبان جوبا وجوبا. فان قال ساصل بين رمظان وبين غيره. نقول نعم النهي الوارد في النافلة. اما في قظاء رمظان العام
86. 29:22في الماضي فيجب عليك ان تقضي هذه الايام وقال اه قال اه نص على هذا جماعة من اهل العلم وذكر هذا ابن ابن حجر في فتح الباري. قال بعض العلماء يستثنى القضاء والنذر
87. 29:37الادلة القطعية على وجوب الوفاء بهما بالادلة القطعية على وجوب الوفاء بهما. وهذه مسألة ربما يحتاج اليها بعضهم باق له صيام يوم واحد ويصادف هذا اليوم يوم ثلاثين شعبان. قال سأصل رمضان بغيره نقول لابد ان تصوم. لان هذا صوم واجب
88. 29:57نهي الوارد في صيام المستحبات النهي الوارد في صيام المستحبات. هنا قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه قال رؤية الهلال ولو من عدل. يعني كم العدد المطلوب في رؤية الهلال؟ هي هلال رمضان. هذه هي المسألة. اولا بارك الله
89. 30:18نوافيكم انبه على نقطة لو اخبرت الكافة برؤية الهلال عشرة عشرين ثلاثين واحد كلهم رأوا الهلال فهذه رؤية باجماع اهل العلم هذه رؤية معتبرة باجماع اهل العلم. وهذا الامر بارك الله فيكم حكاه ابن حزم
90. 30:38في مراتب الاجماع الكافة اذا اخبروا برؤية هلال رمظان او هلال شوال فان هذه الرؤية معتبرة والصيام يكون واجبا وهناك الفطر يكون واجبا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن حزم في مراتب الاجماع. طيب الان لو ننظر الى المسألة من
91. 30:58ناحية العدد الاقل في دخول رمظان كم شاهد او كم رائي لابد ان يرى الهلال وفي خروج رمظان كم رائي لا بد ان والهلال واضح المسألة بارك الله فيكم يعني لو افترضنا ان رجل ثقة امين ظابط جاء عند القاظي ظابط يعني يظبط مسألة الرؤية
92. 31:18وقال ايها القاضي انا رأيت هلال رمظان وحدي. ما في احد حولي. والقاظي استوثق منه وتبين ان الرجل صادق نعمل برؤيته واضحة المسألة بارك الله فيكم. كم واحد هنا رأى الهلال شخص واحد. طيب عندنا مسألة اخرى لو ان شخص واحد فقط جاء للقاضي وقال بانه
93. 31:40وقد رأى هلال شوال شخص واحد فقط هل نعمل برؤيته او لا نعمل؟ اولا بارك الله فيكم ذهب جمع من اهل العلم وهذا هو مذهب الحنابلة قالوا ومذهب الشافعية ايضا. قالوا في دخول شهر رمضان يكتفى بشاهد واحد. قالوا والدليل حديث ابن عمر
94. 32:00رضي الله عنهما ان الناس تراءوا الهلال قال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصار وامر بصيامه. واضح بارك الله فيكم؟ يعني ابن عمر وحده رأى الهلال. واخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه رأى هلال رمضان. فالنبي عليه الصلاة والسلام
95. 32:20اعتبر هذه الرؤية واخذ بها. اذا هذا دليلهم في هذه المسألة. قالوا واما خروج الشهر فانه جاء في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال وشهدا يعني عن دخول الشهر وخروج الشهر وشهد شاهدا عدل
96. 32:40ان نسكنا بشهادتهما وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما. يعني ما معنى هذا الحديث؟ لابد في رؤية الاهلة من وجود شاهدين. يستثنى من ذلك هلال رمضان فيكتفى بشاهد واحد والدليل حديث ابن
97. 33:00ابن عمر رضي الله عنهما واضحة المسألة بارك الله فيكم مرة اخرى في رؤية الاهلة لابد من شاهده. يستثنى من ذلك بارك الله فيكم دخول شهر رمظان. ما الدليل على استثناء دخول شهر رمظان؟ حديث ابن عمر
98. 33:16رضي الله عنه وارضاه. واما بالنسبة لخروج شهر رمضان والفطر فلا بد فيه من شاهدين وحكي هذا الامر اجماعا حكاه اجماعا ابن عبد البرفي التمهيد والنووي في شرح صحيح مسلم. حكاه اجماعا في خروج الشهر لابد من شاهده. في خروج
99. 33:36في الشهر لا بد من شاهدين. واما في دخول الشهر فيكتفى بشاهد واحد. يكتفى بشاهد واحد. عندنا مسألة طيب لو قال قائل ان رأت المرأة الهلال ان رأت المرأة الهلال. هل رؤيتها معتبرة؟ ذهبت جمع من اهل العلم ان هذه الرؤية
100. 33:56معتبرة قالوا لانها رؤية وليست شهادة. لو كانت شهادة لابد فيها من شهادة امرأتين. اما فانها رؤية والرؤيا لا يشترط فيها وجود يعني اكثر من ارائه. كرواية الخبر ورواية الحديث لو ان امرأة روت حديثا يكتفى بروايتها
101. 34:18اما الشهادة في القضاء فلا بد من شاهديه. والله تعالى اعلم. قال وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافر مفطرا او طهرت حائض امسكوا وقضوا. هذه المسألة يعبر عنها جمع من اهل العلم بقولهم
102. 34:38لو زال المانع من الصيام في نهار رمضان. لو زال المانع من الصيام في نهار رمضان. فالجواب ان هذه المسألة على تفصيل. هناك اشخاص لو زال منهم المانع في نهار رمضان يجب عليهم ان يقضوا
103. 34:58هذا اليوم وصيامهم غير معتبر. حتى لو ان هذا المانع زال بعد اذان الفجر بخمس دقائق. من هؤلاء السؤال لكم من يعرف يرفع يده هاي جماعة طبعا احسنت المرأة الحائض والنفساء لو ان امرأة طهرت من الحيض بعد اذان الفجر بعشر دقائق او بخمس دقائق
104. 35:29هل صيامها صحيح؟ لا. صيامها غير صحيح. لابد ان تطهر من الحيض والنفاس قبل اذان الفجر. لاحظ لابد ان تطهر ولم نقل لابد ان تتطهر. هناك فرق بين ان تتطهر بعد اذان الفجر لانها طهرت قبل اذان الفجر
105. 35:49هذا الامر يجوز لها وهناك حال اخرى وهي اذا طهرت زال مانعها بعد اذان الفجر بعشر دقائق بربع ساعة فلا بد ان تقضي هذا اليوم باجماع اهل العلم. لا بد ان تقضي هذا اليوم باجماع اهل العلم. لكن الان عندنا صورة اخرى
106. 36:09اخرى لو زال المانع بحيث افاق المجنون في نهار رمضان كان في نصف النهار غير عاقل ورجع اليه في نهار رمضان او اسلم الكافر في نهار رمضان. تكلمنا عن هذه المسألة. بلغ الصبي في نهار رمضان فماذا يفعل
107. 36:29ذهب جمع من اهل العلم ان هؤلاء عليهم الامساك ولا قضاء عليهم. ان عليهم الامساك ولا قضاء عليهم. لانهم قد زال مانعهم في هذا الوقت ولا يوجد دليل يدل على انهم يقضون يوما مكانه ولا يوجد دليل يدل على انهم يقضون يوم
108. 36:49مكانه ومر معنا حديث سلمة آآ ابن الاكوع رضي الله عنه وارضاه. طيب عندنا مسألة ذكرها المؤلف لو ان المسافر قدم من سفره في نهار رمضان. يعني رجل مسافر وصل الى بيته وقد افطر في السفر
109. 37:09عند اذان الظهر هل يلزمه ان يمسك بقية اليوم؟ واضحة المسألة بارك الله فيكم؟ يا جماعة انا اسألكم مسألة واضحة انا اشعر الاخوة ابتعدوا عن الدرس. الشيخ واضحة ما تصورتها انا ما اسألك عن الجواب. رجل مسافر وافطر في السفر. وصل بيته على اذان الظهر
110. 37:37من اذان الظهر الى المغرب يمسك ولا يجوز له يأكل ما سألتك عن الجواب ما طلب منك الجواب يا شيخ بس افهم المسألة. واضح؟ فهمتم المسألة بارك الله فيكم. اخواني اذا ما تصورت المسألة كيف ستجيب
111. 37:54واضح بارك الله فيكم فالفقه جانب منه فهم لهذه المسائل لابد ان تستوعبها لا بد ان تعرف عن ماذا نتكلم لان بعض الناس يجيب لانه سمع مسافر فيبدأ يجيب مباشرة اما يصلح افهم عن اي مسألة يكون الكلام الان
112. 38:14اذا فهمت سهل عليك الجواب جدا. اعيد هذه المسألة مرة اخرى. رجل كان في السفر وتناول طعاما الافطار الفطور يعني الصباحي بعد اذان الفجر في رمضان. وصل بيته الساعة التاسعة صباحا
113. 38:33من التاسعة صباحا الى اذان المغرب يمسك ولا يجوز ليأكل واضحة المسألة ها يا جماعة الاخوة انا اسألكم والبقية الذين سكتوا الشيخ انت ما سألتك عن الجواب شيخي. اخواني ما طلبت منكم الجواب
114. 38:57احبتي الكرام في اشكال في الصوت بس يا اخوة ما ما يجيبون ترى الشيخ ما يكون لا واضح ولا غيره يسكتون. ترى اخواني ما يصلح ترى هذا الشيخ واضح المسألة
115. 39:10انت ليس الجناح اللي خلفك انت واضحة؟ طيب الان نأتي الى تفضل شيخي لا لا الجواب مسأل لان اذا ما فهمنا المسألة ليش نجاوب؟ واضح بارك الله فيك ما طلبت من احد الجواب اصبر علي يا شيخ ان الاخوة ما قالوا لي بان الصورة واضحة صهيب
116. 39:33اذا اقام المسافر واضح بارك الله فيك اذا اقام المسافر طيب آآ الان هل هذا يجب عليه الامساك ام يجوز له ان يأكل ويشرب. من يعرف الجواب يرفع يده ساسألك عن الدليل شقين
117. 40:01تشقين تجيب عنهما. شق واحد ما ارضى به اتفضل يا شيخ. لكن الشيخ نقبل منه شك واحد عادي. يجوز له ان يأكل ولكن يمسك استحبابا طيب ما الدليل ما الدليل
118. 40:18لابد نتعبد اللهجة بالدليل اخواني الكرام. هذا العلم ما يبنى الا على الدليل. واضح بارك الله فيكم؟ ما الدليل يعني هذه لا تحتاج لا لا تحتاج الى دليل شيخي. طيب دعني اقلب لك مسألة اخرى
119. 40:35رجل افطر متعمدا في نهار رمظان الساعة التاسعة صباحا وهو مقيم يمسك الى المغرب سؤال لكم يمسك ليش فركنا وهني ما في حرمة يعني طيب حرمة الشهر ما تتغير حرمة الشهر ما تتغير
120. 41:01قد يشكل عليك واحد هذا. فكيف تجيب؟ لا لا لا لا لا هذا الان توهقت عمرك الان الكلام في الصوم لا تخرج الى الصلاة. لان القياس له شروط واركان. ترى اخواني الكرام دقيقة. بعض الناس تقول له المسألة في الصوم
121. 41:21لا القياس هو اربعة شروط يعني عندك فرع وعندك اصل وعندك حكم وعندك علة. كيف تقيس هذا على هذا؟ ما يصلح طيب تفضل لا ما اسألك عن القضاء الامساك يمسك
122. 41:41نعم ولا لا؟ مع الدليل تفضل دليل بس المسألة الان تختلف الوجوب ثبت في وسط النهار هذا الوجوب ثابت من قبل. طيب حتى نختصر ايها الاحبة الافاضل. لذلك اخواني الكرام جاء عن الشافعي كلمة طيبة
123. 42:11قال من كتب العلم فليدقق لان لا يضيع دقيق العلم. اخواني لا بد تنقب في بعض المسائل وتبحث عن الادلة وعن الحجج تستدل بها. اولا الراجح من اقوال اهل العلم ان المسافر ان اقام وكان قد اصبح مفطرا انه
124. 42:35لا يلزمه الامساك. لا يلزمه الامساك. والدليل ثبت عند ابن ابي شيبة من كلام عبد الله بن مسعود موقوفا عليه من اكل اول النهار فليأكل اخره. من اكل اول النهار فليأكل اخره
125. 42:55وطبعا قطع وقطعا كلام ابن مسعود محمول على من اكل اول النهار لعذر واضح بارك الله فيكم لذلك اهل العلم يقولون هناك فرق بين زوال المانع في نهار رمضان فهذا لا يلزمه الامساك لاثر ابن مسعود وبين من افطر
126. 43:18عمدا في نهار رمضان فهذا يجب عليه الامساك الى الغروب. لحرمة شهر رمضان. واضح بارك الله فيكم؟ ولان طعام في حقه ممنوع من الاصل. اما الاول الطعام وتناول الطعام في حقه ليس بممنوع. فلذلك يفرق بين الحالتين
127. 43:38وبالمناسبة اخواني الكرام يقولون في ظبط العلم هو جمع المتفرق وتفريق المجتمع من طرق ظبط العلم ان الصور المتفرقة تجمعها. والصور المجموعة كيف تفرق بينها؟ اذا ظبط طالب العلم هذا الامر فاعلم
128. 44:04انه باذن الله ضبط مسائل كثيرة من مسائل العلم. طيب ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه. وعذرا اخواني الكرام انا ربما احث السير في بعض المسائل كثرة المسائل الموجودة عندنا وكما قيل شكى الي جملي طول السرى صبرا جميلا
129. 44:26فلان مبتلى فنتحمل ونصبر بارك الله في الجميع. قال ومن افطر لكبر او مرض لا يرجى اطعم لكل يوم مسكينا. وسن الفطر لمريظ يشق عليه ومسافر يقصر ايها الاحبة الكرام لابد ننتبه لظابط مهم جدا. ليس من الاعذار المبيحة للفطر
130. 44:56وجود التعب. وجود التعب مجرد التعب. ليس بعذر يبيح لك الفطر. لماذا؟ الحج فيه ما في تعب بارك الله فيكم فيه تعب. فلذلك بعض الناس يقول لك انا تعبت فافطرت لا يجوز لك هذا. نعم اذا وجدت المشقة الصعوبة
131. 45:16وهنا مسألة اخرى والا كل صائم عندما يصوم ما يتعب قليلا يتعب قليلا هذا امر وارد الناس. فلذلك لابد ان تظبط هذا الامر فان بعض الناس ربما تعب تعبا يسيرا للغاية. وقال بانه يجوز لي الفطر فيفطر. واحيانا تسمع من بعض الاطباء
132. 45:36تساهل عدد كبير جدا من الناس في موضوع الفطر في نهار رمضان. ربما يشاك احدهم بشوكة فيضع على اصبعه لاصقا ويقول انا مريظ ويجوز لي الفطر في نهار رمظان لا لا يجوز لك هذا الامر. فاظبط هذا الباب او اظبط هذا الاصل
133. 45:56طيب اولا يباح للرجل الكبير والمرأة العجوز الفطر ان عجزا عن الصيام يعني مرة اخرى ليس كل رجل كبير وليس كل امرأة عجوز يباح لهما الفطر. ان عجز عن الصيام
134. 46:16راحوا لهما الفطر مرة اخرى. الرجل الكبير والمرأة العجوز لا يباح لهما الفطر الا اذا عجز عن الصيام تجد رجلا عمره ثمانين سنة ولا يجد صعوبة في الصيام. فما الواجب عليه؟ يجب عليه ان يصوم وجوبا لا يجوز له
135. 46:36امرأة عمرها تسعين سنة وتستطيع الصيام يجب عليها وجوبا ان تصوم. يجب عليها وجوبا ان تصوم. اما متى فيجوز لهما الفطر اذا عجزا عن الصيام. اذا عجز عن الصيام. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا
136. 46:55ابن المنذر في الاجماع والنحاس في الناسخ والمنسوخ وبن عبد البر في الاستذكار. طيب ما مستند الاجماع؟ دليل هذا الاجماع ما هو؟ جاء عند باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه رخص للشيخ للشيخ الكبير ان يفطر
137. 47:15ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه. رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم من مسكين ولا قضاء عليه. هذا ثابت عن عبد الله ابن عباس عند الدارقطني باسناد صحيح. اذا مرة اخرى الرجل الكبير في العمر
138. 47:35يجوز له يجوز له الفطر اذا عجز عن الصيام. المرأة الكبيرة في العمر يجوز لهما الفطر ان عجز عن الصيام. ان عجز عن الصيام والدليل الاجماعات المحكية في هذا الباب وذكرنا هذه الاجماعات ومستند هذه الاجماعات ادلة منها اثر ابن عباس عند
139. 47:55قطن باسناد صحيح مع التنبيه بارك الله فيكم ان بعضهم لا يكون عجزه عجزا كليا عن الصيام يعني رجل كبير في العمر يقول انا استطيع ان اصوم من رمضان ثلاثة ايام. ثم افطر يوم ثم اصوم
140. 48:15ثلاثة ايام فهذا يجب عليه ان يصوم بهذه الطريقة. واضح بارك الله فيكم؟ لان الميسور لا يسقط اخواني الكرام انتبهوا لهذا الباب فانه باب ربما بعض الناس لم يستوعب فيه المسائل. يعني انا اتعجل بذكر
141. 48:35هذه المسألة رجل مريض مرض لا يرجى برؤه لكن الاطباء يقولون تستطيع ان تصوم ثلاثة ايام ثم تفطر يومين ثلاثة ايام ثم تفطر يومين. هل يجوز له ان يفطر طيلة شهر رمضان؟ لا لا يجوز. فاتقوا الله ما استطعتم. يصوم ثلاثة ايام ويفطر يومين. ثلاثة
142. 48:55ايام ويفطر يومين ويقضي باقي الايام. واضح بارك الله فيكم اضبطوا هذه المسألة فان بعض الناس ربما قال لوالده او قال لامه الكبيرة في السن افطري طيلة رمضان. وهي تستطيع ان تصوم ايام من رمضان. فالميسور لا يسقط بالمعسور فنضبط
143. 49:15وهذا الباب طيب عندنا مسألة اولا مر معنا ان العاجز عن الصيام لكبر سنه انه لا يلزمه الصيام. هذا الامر الاول. الامر الثاني طبعا لا يلزمه القضاء. لانه عاجز عن الصيام عجزا كليا. الامر الثالث
144. 49:35هل يجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا واضح بارك الله فيكم. هل يجب عليه هذا ام لا؟ جمهور اهل العلم قالوا يجب عليه ان يطعم. المالكية قالوا لا يجب عليه الاطعام. حال
145. 49:52حال الطفل الصغير. حاله حال الطفل الصغير. الطفل الصغير يجب عليه ان يصوم. ها يا جماعة. سؤال لكم. الطفل الصغير يجب عليه ان يصوم نطعم عنا؟ اجيبوا. يا جماعة السؤال واضح. نطعم عن الطفل الصغير لا نطعم عنه. قالوا كذلك الرجل الكبير
146. 50:12في العمر لا يصوم ولا نطعم عنه عن كل يوم مسكينا. وهذا الكلام جميل جدا انه اجتهاد في مقابل النص. ما معنى هذا الكلام؟ من الناحية النظرية هذا كلام ربما يكون مسلما به
147. 50:32لكن لماذا نخالف هذا الكلام؟ لورود اثار عن الصحابة. تدل على عكس كلامهم. واضح بارك الله فيكم؟ ما هي؟ هذه الاثار جاء عن انس رضي الله عنه وارضاه انه اطعم بعدما كبر عاما او عامين كل يوم
148. 50:52مسكينا خبزا ولحما وافطر. ثبت هذا عن انس رضي الله عنه وارضاه. وقبل انس مر معنا اثر ابن عباس عند الدارقطني يعني الان عندنا عن ابن عباس وعندنا عن انس رضي الله عنه وارضاه. وعندنا عن انس رضي الله عنه وارضاه. ايضا عند البيهقي بسند
149. 51:12صحيح عن قيس بن السائب رضي الله عنه انه قال موقوفا عليه ان شهر رمضان يفتدي به الانسان اطعموا عني مسكينا صاعا كل يوم. اطعموا عني مسكينا صاعا كل يوم. اذا الان عنكم صحابي؟ ثلاثة. ابن عباس وانس وقيس
150. 51:32عندنا الصحابي الرابع. ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. قال من ادركه الكبر فلم يستطع صيام شهر شهر رمضان فعليه لكل يوم مد من قمح. اذا عن اربعة من الصحابة ان العاجز عجز كلي عن الصيام
151. 51:52يفطر لا قظاء عليه ويطعم عن كل يوم مسكينا ويطعم عن كل يوم مسكينا. فبذلك يظهر ان نقول جمهور واهل العلم هو الصواب في هذه المسألة. وهنا احبتي الكرام مسألة دقيقة. ارجو ان تنتبهوا لها. لو افترضنا
152. 52:12ان رجل الان بارك الله فيكم عنده والد كبير في السن. لا يستطيع ان يصوم. اي رمظان رمظان القادم واضح بارك الله فيكم. مرة اخرى اخواني الكرام لو تركزون معي فان هذي مسألة يحسن ان نضبطها. لو افترضنا ان رجل عنده والد
153. 52:32كبير في السن قال والدي منعه الاطباء من الصيام بالكلية طيب رمضان سيأتينا بعد ايام ان شاء الله. ووالدي يعجز عن الصيام طيب ما الواجب على هذا الرجل؟ لا شيء عليه. يعني يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا. قال ساطعم من الان. هذا الاطعام لا يصح
154. 52:54واضح بارك الله فيكم؟ هذا الاطعام لا يصح. لماذا لا يصح؟ لانه اطعام قبل وجود السبب. وهنا اطعم قبل ان يأتي رمظان فكيف يصح مثل هذا الامر؟ ايظا يقول بعظ اهل العلم لو اطعم ثلاثين مسكين في اليوم الاول من رمظان
155. 53:14قالوا ايضا لا يصح هذا الاطعام. فاما ان يطعم عن كل يوم بيومه او يطعم في نهاية الشهر ثلاثين مسكينا مرة واحدة واضح المسألة بارك الله فيكم فلا بد من الانتباه لهذه المسألة. قالوا مثلها مثل هذه المسألة. رجل راح وطلع كفارة يمين
156. 53:34قالوا لي ماذا طلعت كفارة يمين؟ قال لي بعد خمسة ايام يمكن احلف ولا افي بهذا الحلف فمن الان انا اخرج كفارة اليمين. تجزئه هذه الكفارة؟ اجيب تجزئه ما تجزئه. كذلك هنا لا يجزئه هذا الاطعام. وطبعا هذا هو الاحوط. طبعا هذا هو الاحوط فينتج
157. 53:54هذا الامر. طيب عندنا مسألة كم يطعم؟ الان يطعم عن كل يوم مسكين. كم يطعم بارك الله فيكم؟ قال الشوكاني في نيل الاوطان ليس في المرفوع ما يدل على التقدير. يعني ليس في كلام النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على تقدير شيء
158. 54:14معين لكن بعض اهل العلم يقول يطعم صاعا. يطعم ما يكفي الفقير وجبة كاملة فيحتاط الانسان وجاء في اثار بعض الصحابة انه يقول اطعموا عني كل يوم صاعا. جاء هذا في اثر
159. 54:33قيس ابن السائب قيس ابن السائب. فيحتاط الانسان في هذا الباب. طيب عندنا مسألة رجل عاجز عن الصيام لكبر سنه. عن نت وقال سأصوم. صيامه صحيح سؤال لكم ها يا جماعة من يعرف يرفع يده
160. 54:55انا ما ادري بقية الاخوة اين هم يا جماعة اللي يعرف يرفع يده نسمع تفضل الشيخ لماذا تفضل يعني زهوعاند زين وما اخذ بالرخصة له ذلك واضح بارك الله فيكم هو لم يأخذ بالرخصة له ذلك وصيامه صحيح وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا
161. 55:31النووي في المجموع فبعض الناس قد يكون له رخصة في ان يفطر وعجز وعجز كلي. عانت هذا الرجل وقال ساصوم صيامه صحيح. طبعا هل يجوز له هذا يأثم ما يأثم هذه مسألة اخرى. لكن من ناحية الصيام صيامه صحيح صيامه صحيح. طيب عندنا سورة اخرى او حالة اخرى
162. 55:51مثل الرجل الكبير في السن العاجز عجزا كليا عن الصيام الذي عنده مرض لا يرجى برؤه. يعني اخواني الكرام الرجل كبير في السن لا يشترط ان يكون عنده مرظ وانما هو كبير في السن. عاجز ببدنه. قد يكون عندنا شاب عنده مرض السرطان. نسأل الله العفو والعافية. وبعض الناس
163. 56:16مثلا يحتاج الى غسيل الكلية كل يوم. وهو عاجز عن الصيام عجزا كليا به مرض لا يرجى برؤه لكنه ليس كبير في العمر ايضا هو في حكم الشيخ الكبير والمرأة العجوز. يفطر وليس عليه قضاء ويطعم عن كل يوم مسكينا
164. 56:36يفطر وليس عليه القضاء ويطعم عن كل يوم مسكينا. حكاه النووي في المجموع اجماعا حكاه النووي المجموع اجماعا ولا ادري هل يقصد اجماع الشافعية او يعني اجماع اهل العلم هذه تحتاج الى مراجعة لكن يلحق به لكن يلحق
165. 56:56به اذا هذه مسألة لابد ان ينتبه لها. طيب عندنا مسألة اخرى بارك الله فيكم وهي ان المسافر يجوز له ان يفطر في سفره. وهذا الامر بارك الله فيكم لا خلاف فيه. لا خلاف ان المسافر يجوز له
166. 57:16والفطر في السفر حكاه اجماعا الجصاص في احكام القرآن. وابن عبدالبر في التمهيد. وايضا مستند هذا الاجماع قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فعدة من ايام اخر. ومن افطر في السفر لا اثم عليه باجماع
167. 57:36اهل العلم حكاه ابن حزم اتفاقا في مراتب الاجماع مسألة اخرى من افطر في السفر فعليه القضاء اجماعا من افطر في السفر فعليه القضاء حكاه اجماعا ابن رشد في بداية المجتهد وابن قدامة في المغني. والله عز وجل يقول فعدة من ايام اخر. وانبه هنا على مسألة
168. 58:02من اعجب ما يمر عليك ان بعض الناس يفطر في رمضان لعذر وبعد رمضان لا يريد القضاء. والله هذه مسألة من يتعامل مع الناس يجد ان هذا الامر واقع. والله افطرت خمسة ايام من رمظان العام الماظي العذر المرظي. طيب وبعدين؟ ما قظيت
169. 58:22ساطعم عن كل يوم مسكين ما يجوز. لا بد ان تقضي. المرأة تقول بانها كانت على عذر في رمضان قبل سنتين. طيب والان يصعب علي الصيام. طيب ما المطلوب؟ لا تريد القضاء. هذا ما يجوز. هذا ركن من اركان الاسلام. ما يسقط عن الانسان. لذلك من
170. 58:43لعذر فان القضاء واجب عليه. فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. ولابد من تنبيه ولابد من تنبيه الناس على مثل هذه المسألة. طيب عندنا مسألة
171. 58:59ايهما افضل في السفر الفطر عن الصوم هذه المسألة جمهور اهل العلم يرون ان الصوم في السفر افضل. جمهور اهل العلم يرون ان ان الصوم في السفر افضل قالوا صام نبينا صلى الله عليه وسلم في السفر حتى شق على الصحابة فاخبروه فافطر بعد ذلك صلى الله
172. 59:26الله عليه وسلم. قالوا وعندنا دليل اخر وهو ان الصوم في السفر اسرع في ابراء الذمة. ان الصوم في السفر اسرع في ابراء الذمة وهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم. من كان مطيقا للصوم في السفر فصام فان هذا افضل. ومن شق عليه طبعا
173. 59:46فلو افطر فهذا هو الافضل له. لكن شخص يقول انا ما يشق علي الصوم في السفر. صومك افظل. وهذا ما جاء عن اصحاب النبي صلى الله الله عليه وسلم. في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان. فمنا الصائم
174. 1:00:06ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن من وجد قوة فصام فان ذلك حسن. ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك
175. 1:00:26يا حسن والراجح ان الصوم افضل والراجح ان الصوم افضل. والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. فان قال قائل جاء في الحديث ليس من البر الصوم في السفر كيف نجيب عن هذا الحديث
176. 1:00:48من يعرف يرفع يده قلنا شيخي مر معنا الان ان الصوم في السفر افضل. وعلى هذا جمهور اهل العلم لمن وجد قوته. طيب حديث ليس من البر الصوم في السفر
177. 1:01:10كأن في هذا الحديث ان الصوم في السفر ليس فيه الشيء الافضل او الاحسن والاجر فكيف نجمع تفضل ما سمعت كيف لماذا حملت على هذا المحمل طيب نسمع غيرك تفضل
178. 1:01:37زين طيب واحد يجد قوة لصوم نافلة في السفر وصام. فعله غلط لا ربما ما يصلح ربما هذي ما تنفع اه اخواني الكرام اظن ويمكن واتوقع وربما واعتقد هذه يبعدها عن مجالات العلم. في سواليفنا يمكن. اما في العلم
179. 1:02:04يعني الشيخ يعني لا تظني استدرك عليك لكن انبه نفسي واحبتي على هذا. تفضل ما سمعته يعني هذا رأى واحد يضلل عليه وين هذا يعني ايه هو حديث اخر يعني
180. 1:02:29هو حديث اخر لا لا شيخي ليس من البر الصيام في السفر. هذا الحديث ايش تفسيره يشتري لك يعني هذا حديث ثاني جديد حديث اخر نفس الحديث اي واضح بارك الله فيه هو نفس الحديث بارك الله فيكم. النبي عليه الصلاة والسلام متى قال ليس من البر الصيام في السفر. رأى رجل قد ظلل عليه
181. 1:03:06لاغمي عليه فقال لهذا الرجل او لمثل هذا الحال ليس من البر الصوم في السفر. واضح بارك الله فيكم فهمتم؟ طيب الاسئلة تصبر علي حتى ما تنقطع عنا الافكار. ثم قال وان افطرت حامل او مرظع خوفا على
182. 1:03:28فقط او على ولديهما مع الاطعام. ممن يمون الولد. المؤلف يقول رحمة الله تعالى علي الحامل والمرظع لهما عدة احوال. طبعا من هذه الاحوال التي لم يذكرها المؤلف نصا؟ امرأة حامل
183. 1:03:48اللهم بارك انشط عن اربعة رجال تصوم او تفطر يجب عليها ان تصوم امرأة مرظع انشط عن عشرة رجال يجب عليها ان تصوم. فليس كل حامل تفطر وليس كل مرظع تفطر. لان هناك حامل ومرظع لا تخاف لا على نفسها
184. 1:04:08ولا على ولدها. فهذه تصوم باجماع هذه تصوم وجوبا. لانها قادرة والصيام يلزم المكلف وليس لها عذر في ان تفطر. لكن اذا خافت الحامل والمرضع على نفسها فقط يعني احيانا يقولون لها تناولي الطعام لاجلك الجنين اموره طيبة. والمرضع ايضا يقال لها انت لابد ان تتناولي الطعام
185. 1:04:38لان بدنك ضعيف مثلا او غير ذلك. او انها تخاف على ولدها ما تخاف على نفسها. او ان تخاف على ولدها ونفسها في كل هذه الاحوال الثلاثة يجوز لها الفطر في كل هذه الاحوال الثلاثة يجوز لها الفطر فهي تدور بين ان
186. 1:04:58تكون في حكم المريض او في حكم من يريد انقاذ انسانا من الهلاك. فلو ان انسان صائم رأى على مشارف الهلاك فافطر لينقذه لا حرج. وكذلك بالنسبة للحامل والمرضع. اذا مرة اخرى الحامل والمرضع
187. 1:05:18خافت على نفسها او خافت على ولدها او خافت على نفسها وولدها يجوز لها في مثل هذه الاحوال ان تفطر يجوز لها في مثل هذه الاحوال ان تفطر لان حكمها حكم المريض حكمها حكم المريض. لكن عندنا مسألة
188. 1:05:35اذا افطرت الحامل او المرضع. ما الواجب عليها بعد ان تفطر؟ ذهب جمع من اهل العلم وهم عامة اهل العلم ان عليها القضاء ان عليها القضاء. هذا في قول عامة اهل العلم قالوا خافت على نفسها او خافت على ولدها
189. 1:05:55يا او خافت على نفسها وولدها يجب عليها القضاء. اخواني الكرام ارجع مرة اخرى نتكلم عن اي مسألة السؤال لكم. نتكلم عن اي مسألة الحامل والمرضع صحيح؟ طيب امرأة حامل وضعت مولودا في اليوم الاول من رمضان. هذي تدخل
190. 1:06:19في المسألة لا لا دقيقة تدخل ها الشيخ يعني تدخل تدخل في المسألة قل للشيخ النفساء ها ها ما يعرف يعني؟ ايه الله يعينه. طيب. هذا اعتذر لك عذر يعني. اي نعم. طيب. الله هذا الصديق اللي يحرص عليه بارك الله
191. 1:06:52طبعا بارك الله فيك هذي ما تدخل معنا. واضح بارك الله فيكم؟ اخواني الافاضل لا بد ان تنتبه لهذه المسألة. تأتيك احيانا امرأة فتقول بانها وضعت مولودا في اليوم العاشر من رمضان. فبعضهم يقول هذه ترى ما عليها الا الاطعام. لا هذه يجب عليها
192. 1:07:12لانها هنا ليست حامل ولا مرظع وانما هي نفساء. فينتبه لهذا الامر. لان بعظ الناس يخلط يعني ما يدقق في الفروق بين المسائل ما يدقق في الفروق بين المساء. اذا كلامنا عن مسألة الحامل والمرضع ان خافت على نفسها او
193. 1:07:32ولدها او نفسها وولدها فانها تفطر وتقضي هذا اليوم في قول عامة اهل العلم في قول عامة اهل العلم يقول الحنابلة اذا خافت على ولدها فقط اذا خافت على ولدها فقط. يجب عليها القضاء. ويجب عليها مع القضاء الاطعام
194. 1:07:59يجب عليها القضاء مثل المسافر. فعدة من ايام اخر يجب عليها مع القضاء الاطعام قالوا لورد اثار عن الصحابة قالوا ومن هذه الاثار ما جاء عن ابن عمر وابن عباس انهما يعني اثار الاثار الواردة عنهما
195. 1:08:19تقريبا بنفس المعنى. اذا خشيت على نفسها في رمضان تفطر وتطعم. وابن عباس ماذا يقول؟ لا قضاء عليها. وهذا ما جاء عن ابن عباس وابن عمر. ابن عباس وابن عمر يقولان
196. 1:08:35الحامل ان افطرت وكذلك المرضع لا يجب عليها الا الاطعام. هذا ثبت عنهما باسانيد صحيحة والراجح والله اعلم قول عامة اهل العلم ان الحامل او المرضع ان افطرتا قظتا وهذا عليه ائمة
197. 1:08:59كل مذاهب الاربعة. احبتي الكرام الامام احمد من اعلم الناس في ايامه بخلاف السلف الصالح قيل الامام احمد رحمة الله تعالى عليه قيل له قال له ابنه صالح قلت المرضع والحامل تخاف على نفسها تفطر قال اذا افطرت
198. 1:09:23تقضي وتطعم. ما قال تطعم دون قضاء. قال تقضي وتطعم. اذهب فيه الى حديث ابي هريرة يعني الامام احمد ما اخذ بما جاء عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما. وهذا كما ذكرت لكم قول عامة اهل العلم
199. 1:09:43بعض اهل العلم يحكي ان كأنه في المسألة خلاف لكن وقع الاجماع بعد ذلك انه يجب عليهما القضاء. وهذا هو احوط والابرأ للذمة. بعض الاخوات ترضع او تكون حامل فلا تقضي. وتقول ساطعم عن كل يوم مسكين استنادا لهذه الاثار
200. 1:10:03موجود لكن اذا اراد الانسان ان يبرئ ذمته فلتحرص على القضاء لان حكمها حكم المريض الذي عجز عن الصيام فيجب عليه ان يقضي وهذا هو قول عامة اهل العلم. طيب اخواني الكرام الان
201. 1:10:23ما هي اسباب الفطر في رمضان؟ اربعة اسباب السبب الاول السفر الثاني المرض الثالث الحيض والنفاس. الرابع الخوف على النفس من الهلاك. الخوف على الهلاك ذكر هذا ابن القيم في بدائع الفوائد. اذا من افطر في نهار رمضان انظر الى هذه الاسباب
202. 1:10:53اربعة يرجع الى اي واحد منها هل هو مسافر؟ هل هو مريض؟ هل هذه المرأة حائض او نفساء؟ او خاف على نفسه الهلاك دون ذلك لا يباح الفطر. واضح بارك الله فيكم؟ اخواني الافاضل مرة اخرى. اسباب الفطر في نهار رمضان اربعة اصول
203. 1:11:13ارجع كافة افعال الناس الى هذه الاصول الاربعة. ما هي؟ السفر المرظ الحيظ والنفاس ايظا بارك الله فيكم الخوف على النفس من الهلاك. ارجع اسباب الفطر الى هذه الاسباب فهنا ستظبط هذه المسائل طيبا باذن الله عز وجل. قال هنا ومن اغمي عليه او
204. 1:11:41جن جميع النهار لم يصح صومه. ويقضي المغمى عليه. هنا مسألة بارك الله فيكم. بعض الناس يقول المؤلف يقول جن جميع النهار يعني في واحد يجن جزء من اليوم ويعقل جزء من اليوم؟ نعم موجود. فلذلك لا نظن ان كلام الفقهاء او اهل العلم
205. 1:12:08عن مسائل خيالية كم من شخص فقد عقله ثم رجع اليه عقله؟ هذا موجود. ومن يتعامل مع اسئلة الناس يعلم ان هذه الصور موجودة. اضربك مثال اخر. بعض كبار السن يصاب بمرض الخرف او الزهايمر هذا. فيكون
206. 1:12:28احيانا اسبوع عقله معه تماما. طيب بعد اسبوع كأن عقله غير موجود. والاسبوع اللي بعده يرجع اليه عقله تماما هذا موجود في بعض الاحوال. فلذلك لا نقل كيف يقول الفقهاء مثل هذا الكلام؟ وكيف يريدون مثل هذه المسائل؟ هذه الامور موجودة. وربما
207. 1:12:48كانت قريبة من الواحد منا. فلابد ان ننتبه لهذه المسائل. اولا بارك الله فيكم شخص اغمي عليه طيلة النهار. فهذا لا يلزمه الصوم. واحد اغمي عليه قبل اذان الفجر الى بعد اذان المغرب
208. 1:13:11طيب اكل شيء طيلة هذه المدة؟ ما اكل شيء. صومه صحيح؟ لا صيامه غير صحيح. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا النووي في المجموع مرة ثانية شخص اغمي عليه قبل اذان الفجر. واستيقظ بعد اذان المغرب. طيب هذه الساعات تناول شيء من الطعام؟ ما
209. 1:13:31اول شيء. طيب صيامه صحيح باجماع اهل العلم صومه غير صحيح. لماذا؟ انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذا لم ينوي الصلاة وايضا هذا رفع عنه قلم التكليف. فكيف يصح منه الصوم؟ لا يصح منه الصوم. لا يصح منه الصوم. مثال اخر
210. 1:13:51رجل جن قبل اذان الفجر الى بعد اذان المغرب. وما اكل شيء. اولاده الزموه بان لا يأكل شيء من الطعام هل صومه صحيح؟ غير صحيح؟ باجماع اهل العلم؟ حكاه اجماعا كما قلت لكم النووي في البجوع
211. 1:14:11مثال اه مسألة اخرى اذا اغمي عليه جزء من النهار. رجل اغمي عليه على اذان الفجر ثم استفاق على اذان الظهر هذا يمسك من اذان الظهر الى المغرب؟ نعم وصومه صحيح. مثال اخر رجل اغمي عليه
212. 1:14:38الساعة الثانية عشر في الليل واستفاق من هذا الاغماء التاسعة صباحا بعد التاسعة صباحا قالوا يا فلان ترى في نهار رمضان الان قال بصوم وكمل صيامه صومه صحيح ولا شيء عليه صومه صحيح ولا شيء عليه
213. 1:14:54ثبت عن ابن عمر انه كان يصوم تطوعا فيغشى عليه فلا يفطر. كان يصوم تطوعا فيخشى عليه فلا يفطر. لذلك نستمع من اهل العلم ان الاغماء في وسط نهار الصوم لا يبطل الصوم
214. 1:15:14الاغماء في وسط نهار الصوم لا يبطل الصوم. مثال اخر رجل صام من اذان الفجر الى اذان العصر ثم اغمي عليه. يظهر والله اعلم انه لا يقضي هذا اليوم. لا يقضي هذا اليوم. فعلى ما بوسعه والله تعالى
215. 1:15:40طيب عندنا مسألة من اغمي عليه طيلة اليوم يقضي هذا اليوم او لا نفترض رجل اغمي عليه يومين في رمضان. واضح بارك الله فيكم؟ ولم يعني اغمي عليه يومين في رمضان
216. 1:16:02هل يقضي هذه الايام او لا اكل او لم يأكل. واضح بارك الله فيكم؟ مثال اخر؟ شخص اغمي عليه خمس سنوات فاقد العقل تماما هل يقضي هذه الرمضانات التي كان مغمى علي فيها او لا؟ واضح المسألة
217. 1:16:20من يعرف الجواب السؤال لكم الدليل واش قد يقول لك هذا معذور مثل المجنون؟ رفع القلم عنه. الصيام ولم يصم. بس هذا مرفوع عنه القلم واضح يقول لك قائل هذا الكلام. كيف تجيب؟
218. 1:16:45ها يا جماعة احد يعرف الجواب تفضل بس هذا في غيبوبة فاقد للعقل خمس سنوات هل يقضي الصلوات سؤال لك ما الجواب لا خلك من الصعب او سهل واضح يعني مثلا بارك الله فيك امرأة افطرت بسب النفاس خمس رمظانات تقظي
219. 1:17:16صعب لازم تقضي وليش القضاء يكون كلها ورا بعض تقضي في الشهر ثلاثة ايام اربعة ايام مثلا يعني هذا الان يقضي ولا ما يقضي ها يا جماعة سؤال لكم طيب عامة اهل العلم ان عليه القضاء
220. 1:17:39وحكي هذا القول اجماعا. قالوا يجب عليه ان يقضي. وان كان مغمى عليه. قالوا هو في حكم المريض. وبعض اهل العلم يخالف في هذا فيقول لا يجب عليه القضاء ويظهر لي والله اعلم ان القول بعدم وجوب القظاء اقوى. فلا دليل يدل على القظاء وهو قد رفع القلم عنه
221. 1:18:04واضح بارك الله فيكم. يعني اخواني الكرام حالة من الحالات انا اعرفها الشاب في غيبوبة منذ خمسة وعشرين سنة الى اليوم في غيبوبة طيب هل هذا يقضي طيلة هذه الرمضانات؟ عامة اهل العلم؟ نعم. على انه يكفي
222. 1:18:26عجز عن القظاء هذي مسألة اخرى لكن القظاء في ذمته لكن الذي يظهر والله اعلم انه لا قضاء عليه لانه غير مكلف فكيف نلزمه بالقضاء؟ والله تعالى اعلم طيب قال هنا
223. 1:18:42ولا يصح صوم فرض الا بنية معينة بجزء من الليل. ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا مطلقا. اولا في صيام الفرظ لا بد من تبييت النية من الليل
224. 1:19:02يعني ان ينوي الانسان الصيام والنية عمل القلب ومحلها القلب. فلا يشترط ان تقول نويت ان اصوم غدا. واضح بارك الله فيكم؟ وانما يخطر هذا الامر في قلب الانسان فيكفيه هذا الشيء. يكفيه هذا الشيء. وعلى هذا جمهور اهل العلم. قالوا ثبت عن حفصة
225. 1:19:26وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل. لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل. اذا يلزم في الصوم تبييت النية. يلزم في الصوم تبييت النية
226. 1:19:46قالوا ومثل هذا بارك الله فيكم مثل الفرظ صيام النذر وصيام والصيام الواجب. يعني رجل صلى صلاة الفجر وليس في نيته الصيام. ولم يأكل شيء. ونام الى اذان الظهر. استيقظ عند اذان الظهر. قال ما بقي على غروب الشمس
227. 1:20:15امس الا سويعات. وانا افطرت العام الماضي في رمظان يوم واحد بسبب المرظ اصوم الان يجزئه هذا الصيام من يعرف يرفع يده والبقية طيب. اخواني الكرام تقبلون مني ان اسأل انا
228. 1:20:39تقبلون مني اجمع تغضبون؟ اشير واسأل لان اخواني الكرام عذرا منكم بارك الله فيكم. ترى التوهان والسرحان هذا لا يصلح. نحن في مجلس علم نحرص على ظبط المسائل بارك الله فيكم
229. 1:20:56حتى نستفيد طيب سامشي على شرطي. وربما بعد صلاة المغرب اخشى ان اجد نفسي وحدي الاخوة يغضبون ويخرجون من المسجد لكن لا عليه. العلم العلم ما ينتظر احد. العلم ما ينتظر احد. الشيخ
230. 1:21:14انت صاحب الثوب الاصفر. تفضل بعد ما جاء رمضان جاره اه هذي مشكلة تكلمنا عن المسألة يا شيخ. الشيخ انت. نعم ترى رأيتم اخواني اقول لكم في بعض الناس مش معانا بارك الله فيكم. طيب شيخ
231. 1:21:53ترى تجاوبنا عنها ترى بعض الاخوة غضب والله ما علي من احد. اللي يغضب يغضب بارك الله فيكم. اللي يغضب يغضب. نحن مجلس علم المقصود ان نستفيد الشيخ شيخ تكلمنا ترى عن المسألة
232. 1:22:17ترى والله ما يصلح هذا يا جماعة في شي يا اخواني هنسألكم اسألكم بارك الله فيكم الاخوة الشعراء بعضهم يعني العلم ثقيل والله باذن الله عز وجل. هالشيخ قل ما ادري انا عن تبييت النية
233. 1:22:41قول من هذا اثنين من الصحابة حفصة وبن عمر رضي الله عنهما. اخواني الكرام اللي سرحان يكون معانا الله يرضى عليكم. في مجلس علم بارك الله فيكم نركز قليلا سلمكم الله. هذا لك ترى اخواني الكرام انا استفدت من التحضير فائدة لا يعلم بها الا الله
234. 1:23:06فالحمد لله رب العالمين دونت هذه الفوائد وانا مستفيد انت تريد تستفيد كثر الله خيرك ما تريد لا استطيع ان افعل لك شيء لكن نركز لابد من التركيز لست غاضبا والله الذي لا اله غيره على احد
235. 1:23:20لكن يحس في قلبي ان بعض الاخوة اذكياء لكن لماذا لا يركز معنا؟ لا ادري اعيد المسألة لو ان رجل نعمة من بعد اذان الفجر واستيقظ على اذان العصر. لما استيقظ قال بما اني نمت طيلة هذه الساعات
236. 1:23:42وبقي على اذان المغرب ساعتين. انا عندي صيام نذر يوم واحد ما قضيته. سانوي الان صيام النذر لا يجوز. ولا يجزئك هذا لماذا؟ لانك لم تنوي من الليل. وجاء في اثر حفصة وابن عمر لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل
237. 1:24:02نضبط هذا الامر نضبط هذا الامر. طيب في صوم التطوع يجوز هذا الامر في صوم التطوع يجوز هذا الامر على الراجح من اقوال اهل العلم. نفترض ان في يوم الاثنين رجل نام من بعد اذان الفجر واستيقظ بعد اذان العصر. قال انا نمت طيلة
238. 1:24:22هذه المدة واليوم يوم الاثنين اريد ان اصوم النافلة يجزئك هذا لا حرج يجزئك هذا ولا حرج والدليل جاء ده احمد والدليل جاء عند عائشة رضي الله جاء عند الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله
239. 1:24:42عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم. شرع في الصيام الان. قالت ثم اتانا يوم يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس فقال ارنيه فقد اصبحت صائما فاكل رواه مسلم
240. 1:25:02عائشة رضي الله عنها اخبرت النبي عليه الصلاة والسلام انه ما عندهم شيء. قال اذا اني اذا صائم. ساصوم من الان. عقد نية الصيام فهذا لا حرج فيه. وجاء عن الصحابة عدد من الاثار التي تدل على الجواز. جاء عن حذيفة ان
241. 1:25:22انه بدا له الصوم بعد زوال الشمس. بعد زوال الشمس ايش معناها؟ بعد اذان الظهر فصام صيام النافلة رضي الله عنه وارضاه. وايضا جاء هذا عن ابي الدرداء. وجاء هذا ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين. فاما صيام النافلة
242. 1:25:42فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. مع التنبيه على مسألة يحسن ان ننتبه لها. رجل في الليل نوى ان يصوم يوم الاثنين نافلة. واضح بارك الله فيكم او حتى فريضة. فاصبح في
243. 1:25:58صباح وقد نسي نية الصيام ثم اكل او شرب وتذكر بعد ذلك انه قد انه قد نوى الصيام. صيامه صحيح ولا شيء عليه. مرة ثانية رجل عنده صيام يوم من رمضان العام الماضي. بيت نية الصيام من الليل. في اليوم التالي نسي هذه
244. 1:26:25واكل او شرب. ثم تذكر بعد ذلك يكمل صوم وصوم صحيح. بخلاف رجل اليوم اي يوم ها يا جماعة يوم الاحد قال الخميس القادم ساصوم. واضح بارك الله فيكم؟ جاء يوم الخميس واكل وشرب. ثم
245. 1:26:48تذكر انه قد نوى الصيام لا يجزئك حتى لو كان نافلة. لانك لم تبيته من الليل وانما بيته قبل اربعة خمسة ايام والا من الان اقول اذا جاء شهر شعبان القادم ساصومه كامل باذن الله عز وجل. والانسان نسى هذه النية
246. 1:27:08شعبان يأكل ويشرب قال اطعمني الله وسقاني. لا ما يصح مثل هذا. لا يصح مثل هذا الامر. طيب ويشترط في هذا كله طبعا في عقد نية التطوع في النهار ان لا تكون قد أكلت او شربت. رجل
247. 1:27:28صلى صلاة الفجر وليس في نيته الصيام. وحطوا له الفطور واكل. وبعد الفطور قال يوم يوم الاثنين وانا ناسي ان اليوم الاثنين. ساصوم لا يجوز لانك فعلت مفطرا وانت لم تبيت النية من الليل وانما انشأت النية من وسط النهار
248. 1:27:48طيب مسألة مهمة جدا لو ان رجلا نوى صوم نفل مخصوص من النهار يجزئه هذا اعيد السؤال واحد صباح يوم عرفة نوى صيام يوم عرفة يجزئه هذا الصيام عن يوم عرفة
249. 1:28:12واضحة المسألة؟ صورة اخرى. رجل ما نوى الصيام الست من شوال. صلى صلاة الفجر وما اكل شيء الظهر قال بلوي صيام الست من شوال وشرع في الصيام يجزئه هذا ام لا
250. 1:28:30سؤال لكم تفضل دليلك بس لو قال لك احسنت احسنت. لكن لو قال لك قائل هذا نفل مخصوص نفل خاص وهو ما بيت النية من الليل تفضل شيخ لا هذا ما يدل على انه صام في وسط النهار. هذا الحديث يعني تستدل به ما يدل على انه صام من وسط النهار. واضح
251. 1:29:18هاي يا جماعة تفضل لكن هذا الحديث ان فرض الصوم كان من وسط النهار يختلف واضح بارك الله فيك؟ الصورة تختلف تماما هاي جماعة تفضل جيد اخواني يجزئه هذا. والدليل هذا الاثر ربما يغيب عن اذهان عدد من الناس بارك الله فيكم وربما لا تسمع احد يذكرها. ربما
252. 1:29:56ثبت عند الطبري في كتابه تهذيب الاثار. عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه اضحى يوم عاشوراء حتى ارتفع النهار وهو لا يعلم. ما يعلم ان هذا يوم عاشوراء. ثم علم بعد ذلك ففزع ثم
253. 1:30:18قام وامرنا اي امر اهله بالصيام بعد ما اضحى. يعني عبدالرحمن بن عوف صام نفلا مخصوصا وابتدأ النية من وسط النهار. واضح بارك الله فيكم؟ هذا الاثر ربما غاب عن اذهان عدد من الناس وهو عند الطبري
254. 1:30:38في تهذيب الاثار. طيب تتوقف الى هنا بارك الله فيكم ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال حول ما ذكرناه؟ طبعا اخواني الكرام من اراد الانصراف
255. 1:30:58تجد الوضوء فله ذلك. من اراد ان يبقى يسمع بعض الاسئلة فله ذلك ايضا. احد عنده سؤال بارك الله فيكم حول ما ذكرناه؟ تفضل يا شيخ. تفضل ما سمعت شيخي
256. 1:31:20اه جيد اه احسنت هنا بارك الله فيكم قالوا كل ما يسمى سفرا فانه يباح فيه الفطر احيانا بعض اهل العلم يقول ربما يعني كلام الحنابلة عن السفر الذي يكون لاجل المعصية
257. 1:31:42واضح بارك الله فيك قالوا هذا ما يترخص برخص السفر فيقيدون هنا بقيد تقصر فيه الصلاة فهمت علي بارك الله فيك نعم تفضل انا ما سمعت انا ما سمعت اخواني الكرام. ترفع صوتك شيخي؟
258. 1:32:11لا تبييت النية شيء ونية فعل الخير شيء اخر. بس انا اعيد السؤال الاخ الكريم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نوى صيام عاشوراء من السنة القادمة وهذا الذي ورد فيه تاسوعاء
259. 1:32:33قال لاصومن التاسع. واضح بارك الله فيك؟ هل هذا تبييت النية؟ لا ليس تبييت نية هذا. نية فعل الخير. نية فعل الخير تفضل شيخ ترى شيخي انا عذرا سمعي نوعا ما ترى حقيقة يا شيخ بعض الاسئلة ما اسمعها جد. ارفع صوتك
260. 1:32:54نعم لا فعل الصحابة حجة من يقول فعل الصحابي ليس حجة. ابن القيم في اعلام الموقعين ذكر ادلة كثيرة جدا على ان فعل الصحابي حجة امن مطلقا تقول مثلا مثال ان فعل الصحابي مطلقا ليس حجة طيب في الحديث عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها
261. 1:33:19لماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الامر؟ واضح بارك الله فيه؟ نعم تفضل بارك الله فيك طيب متى افاق من هذه الغيبوبة نفترض في رمضان يقضي ما تبقى. طيب الايام الفائتة بارك الله فيك لا يقضيها على راجح من اهل العلم. على الراجح من اقوال اهل العلم
262. 1:33:43لكن هناك صورة اخرى لو اعطي البنج قالوا يقضي. قالوا لانه هو يعني فقد العقد هنا العقل كان هنا لسبب بيده. واضح بارك الله فيك قالوا هذا يقضي. اما ذاك لا يقضي لانه وقع شيء بغير اختياري فهو كالمريض. فهمت علي الله يرضى عليك؟ لا
263. 1:34:04الغيبوبة الان في يوم واحد لو كانت يوم او يومين اذا كانت غيبوبة فقد عقله هكذا يعني مرظ او غيره لو كانت يوم او يومين لو كانت قليلة ابن عمر يعني آآ
264. 1:34:17جاء عنه انه كان يعني اصيب بغيبوبة جزء من النهار. واضح بارك الله فيك؟ لو كانت يوم او يومين لا يلزمه القضاء. لو قضى قال لك انا بحتاط كثر الله خيره. نعم
265. 1:34:33تفضل في هذا الذي يمسك ويصوم هذا اليوم ولا شيء عليه. نعم احد عنده شيء اخر تفضل تبارك الله نعم. بعد الفجر مثلا. جيد. انا لن اجيب على هذا السؤال بهذه الطريقة. اخواني الكرام يذكر جمع من اهل العلم وهذه فائدة طيبة
266. 1:35:14ان النية كلما شددت فيها شددت فيها على نفسك يعني بعض الناس ليس الموضوع عنده الان تبييت النية او عدم تبييت النية وانما المسألة الان عنده ما هي مسألة وسوسة. فهذا لا ينفع معه الجواب العلمي. واضح بارك الله فيكم. بعض الناس يأتيك الان يقول انا ما بيت
267. 1:35:41قل له واترك الوسواس اترك الوسواس. فلذلك هذا ما يقال لمثل هذه الاحوال. حتى ينظر في الحالة هذه بخصوصها. لان ايضا من تعامل مع اسئلة الناس يجد ان بعض الناس شرق وغرب بهم الشيطان الرجيم. وساوس عظيمة جدا ويقول لك انا ما
268. 1:36:03وغيره واقول لك قل له اترك الوسواس. لا تستمع له كثيرا. فان الاستماع لامثال هؤلاء يزيدهم وسوسة. نسأل الله العفو والعافية تفضل الذي قال هذا الحديث هو الذي صام في السفر
269. 1:36:29هو الذي صام في السفر اعجبتك الشيخ الذي قال هذا الحديث هو الذي صام في السفر. فمن فهو من افضل؟ فهمي وفهمك او فهم النبي عليه الصلاة والسلام. واضح بارك الله فيك
270. 1:36:48فلذلك تؤتى رخصه في حال المشقة. شقت عليك شق عليك الصيام افطر. ما شق عليك؟ النبي صلى الله عليه وسلم صام في السفر. فهذا الذي قال هذا الحديث هو الذي صام في السفر. فلا يصح ان تنظر لحديث واحد وانما تنظر الى الادلة مجتمعة
271. 1:37:05فهمت علي الله يرضى عليك؟ نعم تفضل نعم نعم نعم ما الدليل على التفريق شيخي ما الدليل على انه لابد ان يصوم يوم كامل ينوي نية صيام يوم كامل؟ ما الدليل
272. 1:37:39وقت صعب امتنع عن المفطرات هل يؤجر اجر اليوم الكامل او نصف اليوم؟ هاي مسألة اخرى. لكن هل صيامه مجزئ؟ صدق عليه؟ نعم مجزئ. فهمت علي الله يسلمك؟ نعم والاجر
273. 1:37:55يعني رجل نوى الصيام من اذان الفجر ورجل اخر نائم من اذان الفجر الى اذان العصر. ثم نوى الصيام يستويان يستويان. فهمت علي؟ لكن هل صيامه مجزئ؟ نعم مجزئ والثاني مجزئ. لكن هل هما سواسية في الاجر؟ لا
274. 1:38:13تفضل جيد. سؤال الاخ سؤال جيد اخوانا الكرام. وسؤال طيب بارك الله فيكم الاصل في الكفارات الشرعية ان تلتزم ما جاء به الشرع والدين. فلا تنتقل عن هذا الاصل عن هذه الامور المنصوص عليها الى
275. 1:38:48امور اخرى يعني الشخص العاجز عن الصيام العجز الكلي جاء عن الصحابة انه يطعم عن كل يوم مسكينا. فلا تنتقل من الاطعام الى المال الا بدليل. بعض الناس يقول الواجب علي ان اطعم عن كل يوم مسكين يعني عشرة دراهم في اليوم. ساعطي الفقير عشرة دراهم. لا يصح هذا. لانه لا دليل يدل على الانتقال
276. 1:39:15ومن العجائب انك تجد بعض الناس يغير الامر الشرعي بطريقة عجيبة. زكاة الفطر تخرج طعام. صحيح؟ يريد يخرجها مال. زكاة المال تخرج مال. يريد يخرجها الطعام ما يصح بارك الله فيكم. يعني لماذا تفعل هذا؟ ليش تفعل هذا؟ اتبع ما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم
277. 1:39:42كفارة اليمين فكفارته اطعام. يقول لا اريد اخرجها مال. مذكور في القرآن اطعام. فكيف تخرجها مال؟ هذا من ناحية التأصيل العلمي بارك الله فيك نعم. تفضل احسنت احسنت شخص وجب عليه الاطعام لانه
278. 1:40:10عنده مرض لا يرجى برؤه متى اخر وقت للاطعام لم يرد شيء في هذا ولكن عليه ان يبادر مثل الرجل الذي عليه كفارة يمين. لو اخر كفارة اليمين سنة او سنتين او ثلاثة. هذا
279. 1:40:30يعني وبعد ذلك اخرج الكفارة مجزئة. واضح بارك الله فيك؟ ولكن فعله خطأ. لم يبادر بابراء ذمته فهمت علي؟ ما في دليل يدل على الحد الاقصى. والله تعالى اعلم. طيب
280. 1:40:44والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. طبعا اتمنى بعد الصلاة ان لا ارى نفسي وحدي والله المستعان. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم