الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. نواصل التعليق على الصيامي من متن اخصر المختصرات وربما بارك الله فيكم اسرع في تناول بعض المسائل حتى نمر على كتاب الصيام كاملا باذن الله عز وجل. قال وكره
2. 00:25فيها ان يجمع ريقه فيبتلعه. والراجح والله اعلم انه لا دليل يدل على الكراهة. قال وذوق طعام ذهب جمهور اهل العلم ان ذوق الطعام لا بأس به للصائم ولا يعني بذوق الطعام ابتلاع الطعام
3. 00:45وانما مثلا وظع اللسان على الطعام للنظر. هل ملحه مناسب او غير ذلك؟ ثبت عن ابن عباس انه وقال لا بأس ان يتطاعم الصائم من القدر. ولكن لابد ايضا ان يحتاط في هذا الامر احتياطا عظيما
4. 01:05الله يكرمك ويرضى عليك ويرفع قدرك ويرحم والديك يا شيخ. جزاك الله خير ولكن لابد على الصائم ان يحتاط في هذا الامر. فبعضهم لا يتذوق الطعام ربما ابتلع هذا الطعام. وهذا
5. 01:20من مبطلات الصوم قال ومضوا علك لا يتحلل. وان وجد طعمهما في حلقه افطر. يعني احيانا بعض انواع العلك هذا يكون مثل الحجر او الحصى. قال فان وضعه الانسان في فمه هل يبطل صومه؟ لا يبطل صومه
6. 01:43وهذا طبعا ايها الاحبة الافاضل امر ايضا لا يجوز التساهل فيه. وربما اساء الظن ربما اساء الناس الظن بالرجل ويقول بان في فمه علك لا يتحلل. وربما جرأه هذا الامر الى الوقوف
7. 02:02في المفطرات. فان بعض الناس يقارب دائرة الافطار جدا حتى يقع فيها. لكن لو افترضنا ان رجل وضع حصاة في فمه. هذا يفعله بعضهم في حال العطش الشديد. يكون في صحراء في مفازه. فحتى لا يموت عطشا ماذا
8. 02:22افعل ما يأكل الحصى. يضع حصى في فمه لان هذا الحصى يدر اللعاب حتى لا يموت. فهذا لا يمكن ان يقال له ان صيامك باطل واضح بارك الله فيكم فينتبه لهذا الامر. قال
9. 02:39وان وجدا طعمهما في حلقه افطر يعني الامر ليس بهذه السهولة او يدعو الى التهاون. فان الانسان عليه ان يحتاط في هذا الامر الامر. قال القبلة ونحوها ممن تحرك شهوته وتحرم ان ظن انزالا ومظغ علك يتحلل وكذب وغيمة وغيبة
10. 02:59تميمة وشتم ونحوه بتأكد. يعني عندنا مسألة ما حكم القبلة والملامسة لمن تتحرك شهوته؟ رجل يعرف من نفسه انه لا يمكن ان يضبط نفسه. اذا قبل زوجته او اذا لمس او اذا لمس زوجته باتفاق المذاهب الاربعة ان عمله مكروه
11. 03:19ايبطل الصوم؟ لكن عمله مكروه كالراعي يرعى حول الحمى. والدليل انه جاء في حديث ابي هريرة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مباشرة للصائم فرخص له. واتاه اخر فنهاه. فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاه شاب. يعني احيانا
12. 03:39انسان يعلم من نفسه انه لو قبل سينجر الى امور اكبر. فنقول له هذا العمل باتفاق المذاهب الاربعة مكروه لك فاتق الله عز وجل ولا تتهاون في هذه الاشياء عندنا مسألة بارك الله فيكم
13. 03:59هل المعاصي تبطل الصيام؟ عامة اهل العلم على ان المعاصي لا تبطل الصيام. فلو ان رجلا وهو صائم شتم والعياذ بالله اجره ناقص او ان رجلا وهو صائم لعن والعياذ بالله او استمع الى الحرام او اغتاب الناس او مشى بالنميمة صومه صحيح لكن اجره
14. 04:21ناقص والدليل ما جاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل ليس لله حاجة في ان يدع طعامه او شرابه. رواه البخاري. وذهب الاوزاعي ان الغيبة خصوصا تبطل الصوم
15. 04:41وابن حزم يقول المعاصي تبطل الصوم. وهذا لا دليل عليه. هذا لا دليل عليه. لكن هل هذا يعني ان المعاصي حلال؟ في نهار رمضان؟ لا. بل المعاصي تزداد قبحا لكن هل هي من مبطلات الصوم؟ ليست من مبطلات الصوم. والله تعالى اعلم
16. 04:59ايضا جاء عن السلف الصالح انهم كانوا يحفظون صيامهم. كان ابو هريرة واصحابه في رمضان يجلسون في المسجد نحفظ صيامنا. اما من كان في نهار رمضان في نوم وفي ليالي رمضان ينتقل من مقهى الى مقهى. كيف
17. 05:19شهر رمظان في البركة والتقوى والخير. لذلك الله عز وجل يقول كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فمن مقاصد تم تحقيق التقوى. وبعض الناس يزداد اثما في رمضان والعياذ بالله. وهذا امر ينبغي على الانسان ان
18. 05:39نفسه فيه والله تعالى اعلم. قال والسنة تعجيل فطر وتأخير سحور وقول ما ورد عند الفطر. من ادلة تعجيل الفطر قول صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه. لكن تعجيل الفطر اذا دخل وقت الفطر. تعجيل الفطر اذا دخل
19. 05:59قال وقت الفطر بعض الناس الاذان السادسة والربع والاذان على الوقت مثلا فيقول ساعجل الفطر السادسة وعشر دقائق يفطر لا يجوز وصوبك باطل وتقضي صيام هذا اليوم. لو ان رجلا بقي على غروب الشمس وهو يرى الشمس امامه دقيقة. فقال دقيقة ولا دقيقتين؟ مو بفارق
20. 06:19سافطر صيامك باطل. لابد ان تنتظر غروب قرص الشمس. غاب قرص الشمس افطر الصائم. ولو بقي في السماء نور وضوء. فالعبرة بغياب قرص الشمس. ومن ادلة تأخير السحور واستحباب ذلك. جاء عن
21. 06:38عبد الله بن ابي بكر قال سمعت ابي يقول كنا ننصرف في رمضان فنستعجل الخدم بالطعام مخافة الفجر. يعني لاين كانوا يتناولون طعم السحور؟ في اخر الوقت. وابوه هذا يعني عن عبدالله بن ابي بكر ابوه ابو بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم
22. 06:58هذا تابعي وابوه صحابي. واضح بارك الله فيكم؟ يعني عن عبد الله ابن ابي بكر ابو بكر هذا تابعي وابوه صحابي الامر كان عليه من؟ الرعيل الاول. هذا الامر كان عليه الرعيل الاول. وجاء عن عمرو ابن ميمون الاودي كان اصحابه محمد صلى الله
23. 07:18وسلم اسرع الناس افطارا وابطأهم سحورا. وهذا طبعا العمل مستحب باجماع اهل العلم. عندنا مسألة حكم تناول السحور مستحب. حكاه ابن المنذر اجماعا وكذلك القاضي عياض والنووي في شرح صحيح مسلم. فان قال
24. 07:38جاء في الحديث تسحروا وهذا امر. اجيب بان هذا الامر مصروف عن الوجوب الى الاستحباب بدليل احاديث الوصال فان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالوصال. ولو كان السحور واجب لم يأمرهم بشيء فيه ترك لواجب. والله تعالى اعلم. لذلك
25. 07:58بوب البخاري في صحيحه باب بركة السحور من غير ايجاب. لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصلوا ولم يذكروا السعي فالسحور مستحب وليس بواجب. وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا ولو بجرع ولو
26. 08:18من ماء وايضا قال صلى الله عليه وسلم نعم سحور المؤمن التمر. واقل شيء يتناوله المرء من مأكول او مشروب يقع به السحور ذهب جمع من اهل العلم ان وقت السحور يبدأ بداية وقت السحور. من متى؟ من منتصف الليل من منتصف الليل. قالوا لان
27. 08:46ان منتصف الليل ما بعد منتصف الليل من اخر الليل. يعني الليل ينقسم قسمين. اول الليل واخر الليل. اخر الليل متى يبدأ؟ يبدأ من منتصف الليل فالسحور يبدأ من منتصف الليل الى اذان الفجر لكن كلما اخرت كان افضل واحسن والله تعالى اعلم. قال ويقول
28. 09:09ما ورد جاء في بعض الاحاديث ان الصائم يقول عند فطره ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. وبعض اهل العلم يتكلم عن تصحيح هذا خبر ويقول ايضا هذا خبر فيه ضعف. وعموما اذا دعا الانسان قبل فطره فانه امر طيب. جاء في الحديث ثلاثة
29. 09:33لا ترد دعوتهم الامام العادل والصائم حتى يفطر ليس حين يفطر حتى يعني طيلة ما انت صائم عائد مستجاب وبعض اهل العلم يقول في ايات الصيام ذكر الله في وسطها واذا سألك عبادي عني
30. 09:53قريب ثم قال بعد ذلك احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. فكأن هذا الدعاء متى يقال قبل الفطور واظح بارك الله فيكم ثم قال احل لكم ليلة الصيام. فلذلك اذا دعا الانسان قبل افطاره فهذا الامر ان شاء الله امر
31. 10:15طيب ولا حرج على الانسان في ذلك. والله تعالى اعلم طيب بسم الله ثم قال وتتابع القضاء فورا عندنا مسألة رجل افطر اياما من رمظان بعد رمظان هل يصوم هذه الايام متتابعة او متفرقة؟ يعني رجل عليه الصيام عشرة ايام لو
32. 10:43في الاسبوع يوم يجزئه هذا او لا يجزئه اولا لا يشترط في القضاء ان يكون على الفور. فلو ان رجلا افطر من رمضان وصام في ذي الحجة لا حرج. صام في محرم لا حرج. صام في شعبان لا حرج. صام قبل ذلك في رجب. كل هذا لا حرج فيه. عن عائشة رضي الله عنها
33. 11:09قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم او برسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم
34. 11:22فصوم رمضان لا يجب على الفور. وانما هو واجب على التراخي. وايضا لا يشترط فيه التتابع فلو ان الانسان جزأ هذا الصيام فلا حرج في ذلك. ولو ان الانسان صام يوما قصيرا عن يوم طويل. ايضا لا حرج في ذلك. فعدة من ايام اخر
35. 11:45صادف رمظان في الصيف فافطر الانسان لمرظ قال وسأقظي هذه الايام في الشتاء. لا حرج في ذلك لا حرج في ذلك قال السيوطي في الاكليل في استنباط التنزيل فعدة من ايام اخر قال ويستدل به على انه يجزئ صوم يوم قصير
36. 12:05مكان يوما طويل ولا اعلم فيه خلافا. قال وحرم تأخيره الى اخر بلا عذر. يعني لا يجوز ان تؤخر قظاء رمظان الى رمظان التالي. ستأتي معنا هذه المسألة. قال فان فعل وجب مع القظاء اطعام مسكين عن كل يوم. وان مات المفرط
37. 12:25ولو قبل اخر اطعم عنه كذلك من رأس ماله ولا يصام. عندنا مسألة ان اخر رجل القضاء الى ما بعد رمضان التالي لعذر. رجل افطر خمسة ايام لمرض. طيب بعد رمضان مرض ايضا
38. 12:47واستمر به المرض الى رمضان. بعد رمضان هذا طاب. واضح بارك الله فيكم؟ فاخر القضاء الى رمضان التالي لعذر. الائمة الاربعة قالوا عليه القضاء فقط ما يجب عليه شيء اخر
39. 13:00مثال هذه المسألة امرأة افطرت عشرة ايام من رمضان. طيب بعد رمضان حملت. وبعد الحمل عندها بارك الله فيكم موضوع الرضاع فاخرت بعذر الى رمظان الذي يليه فعليها القظاء فقط لا يجب عليها اي شيء اخر. قال الله عز وجل فعدة من ايام اخر
40. 13:24طيب عندنا مسألة ان اخر من دون عذر. وهذا الامر كثير جدا. بعض الناس عليه قضاء يومين يقول من عشر سنوات طب لماذا لا تقضي؟ بعض الاخوات عليها صيام يوم من خمس سنوات. طب اقضي هذا اليوم؟ بادري
41. 13:46بعضهم عليها قضاء عشرة ايام فتؤخر القضاء تقول لها لماذا؟ تقول انا موظفة. طيب قدمي اجازة قدمي على اجازة هذا اهم. قدمي اجازة وصومي في الاجازة. فكان ماذا؟ واضح بارك الله فيكم. هل هذا عذر ان نؤخر القضاء خمس سنوات؟ اربع سنوات
42. 14:05خمسطعشر سنة هذا موجود عند بعظهم يؤخر قضاء يومين او ثلاثة خمسطعشر سنة هذا طبعا لا يجوز هذا الامر لا يجوز وذهب الحنابلة ان عليه الاطعام مرة واحدة ليس بعدد الرمضانات. عند الشافعية قول ان عليه الاطعام بعدد الرمظانات التي اخرها. يعني رجل عليه قضاء يوم
43. 14:33واخر قضاء هذا اليوم عشر رمضانات. كم اطعم عليه عند الشافعية في قول عندهم عشر اطعام اه عليه عشر اطعامات. واضح بارك الله فيكم او عليه اطعام عشر مرات. عليه الاطعام عشر مرات. عند الحنابلة قالوا لا. عليه الاطعام مرة واحدة
44. 14:52عليه الاطعام مرة واحدة. والراجح والله اعلم ان عليه الاطعام مرة واحدة. لان هذا الذي جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه عليه وسلم جاء عن ابن عباس انه جاءه رجل فقال تتابع علي رمضانان
45. 15:12والرجل قد افطر ايام. فقال ابن عباس تالله اكان هذا؟ حلفه بالله؟ قال نعم قال ابن عباس يصوم شهرين افطر رمضانين. ويطعم ستين مسكينا. ما قال ابن عباس عن رمظان الاول بما انه اخره الى رمظان الذي بعده انه يطعم ثلاثين مسكين وثلاثين مسكين اخر يعني اخواننا الكرام
46. 15:46هذا الرجل اخر صيام رمظانين رمضان الاول اخره الى الذي بعده. على قول الشافعي عن رمظان واحد كم اطعام عليه على قول بعض الشافعية يا جماعة كم اطعم عليه؟ اطعام
47. 16:03شهرين ليس شهر شهري لانه اخر هذا الاطعام رمظان الى رمظان الذي بعده. لكن ابن عباس قال له ماذا؟ عليك عن كل يوم مسكين فتصوم شهرين وتطعم ستين مسكينا فهمتم بارك الله فيكم اعيد. رجل جاء الى ابن عباس واخبره انه لم يصم رمضانين. شهري. فقال له ابن عباس
48. 16:27الخصوم الشهري وتطعم ستين مسكينا ما قال له انت اخرت رمظان الاول الى التالي والى الذي بعده فاذا عليك عن رمظان واحد ان تصوم ستين يوم عن رمظان الثاني ان تصوم ثلاثين. عن رمظان الاول ان تطعم ستين مسكين وعن رمظان الثاني ان تطعم ثلاثين مسكين. وانما قال له اطعم
49. 16:52ستين مسكينا فلذلك الاطعام بعدد الايام ليس بي حسب عدد الرمضانات. فينتبه لهذا الامر. وجاء يقول بعض اهل العلم جاء ان المؤخر للقضاء من دون عذر الى رمضان التالي ان عليه الاطعام عن ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
50. 17:14انا احبتي الكرام عليه القضاء والاطعام. واضح بارك الله فيكم؟ بعض الناس يسألني ويقول اقضي يظن ان عليه القضاء فقط لا اولا يقول اطعم نقول اولا اقضي والاطعام ملحوق عليه
51. 17:31الاطعام ملحوق عليه. عليك القضاء اول شيء تقضي هذه الايام. ثم بعد ما تقضي تطعم بعدد هذه الايام. وكما ذكرت لكم بعضهم عليه يومين من خمس سنوات عشر سنوات علينا ان نتقي الله عز وجل. هذا الامر ترى ما يصح هذا ركن من اركان الاسلام. طيب عندنا مسألة رجل مات
52. 17:54قبل التمكن من القضاء في رمضان مرض واستمر به المرض الى شعبان ومات في شعبان هذا ماذا نفعل عنه؟ هذا بارك الله فيكم لا قظاء عليه ولا اطعام اعيد رجل في رمضان مرض مرضا خطيرا
53. 18:18وتعالج في العلاج العلاج اخذ منه شهر شهرين ثلاثة اربعة خمسة مات في الشهر السادس هذا ما الواجب عليه؟ لا يجب عليه لا قضاء ولا اطعام. طب هو افطر من رمضان الماضي؟ نعم. فعدة من ايام
54. 18:37وين الايام الاخر في حقه؟ ما توجد. فهذا لا شيء عليه لكن خذوا الصورة الاخرى رجل مرض في رمضان. في شوال طاب وبرأ في ذي القعدة الامور طيبة. في ذي الحجة
55. 18:54امور طيبة. في محرم مرظ ومات في صفر. فهذا يطعم عنه وعن كل يوم مسكين فهمتم الفرق بين الحالتين؟ الحالة الاولى ما امهل ما كان عند متسع كل حياته بعد رمضان مريظ عاجز عن الصيام
56. 19:13وما امهل الى رمضان التالي. وهذا موجود كثير. بعض الناس يصاب بالسرطان في رمضان. طيب يبقى ثلاثة اشهر في المستشفى ثم يموت. واضح بارك الله فيك فهذا لا يصام عنه ولا يطعم. طيب بعض الناس يصاب بمرض في رمضان يطلع من المستشفى ويعيش طبيعي. ستة اشهر ثم بعد ستة
57. 19:33يموت في حادث سيارة مثلا. فهذا يطعم عنه عن كل يوم مسكين فهمتم بارك الله فيكم. طيب. قال وان كان على الميت نذر من حج او صوم او صلاة ونحوها سنة لوليه قضاؤه. ومع تركة يجب
58. 19:49مباشرة ولي. اذكر هذه المسائل باختصار اولا لا يصاب عن الحي باجماع اهل العلم رجل يقول والده افطر من رمضان الماضي خمسة ايام الان هو في المستشفى في غيبوبة. يقول انا ساصوم عنه هذه الايام الخمسة التي افطرها لا يجوز. الحي لا يصام عنه
59. 20:14هذه مسألة باجماع اهل العلم حكاه اجماعا الما ورد فيه الحاوي الكبير. وايضا الله عز وجل يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال يصوم احد عنه فالصيام ما يكون عن الحي. الصيام ما يكون عن الحي
60. 20:34يعني احيانا بعض الامهات ابنها يكون بعيد عن الخير يفطر عشر رمضانات ثم يصافح هذه السيارة ويكون في المستشفى. فتقول ساصوم عنه هذه العشر سنوات نقول لا يجزئ هذا الصيام. لا يجوز. هذا غير مشروع هذا العمل
61. 20:56طيب عندنا مسألة اخرى هل يصام عن الميت رجل يقول عنده ابن افطر متعمد ثلاثين يوم من رمضان. كان بعيد عن الله عز وجل. ومات في حادث سيارة. يقول اريد ان اصوم عنه
62. 21:13الراجح من اقوال اهل العلم انه لا يصام عنه وانما يصام عن الميت في حالة واحدة ما هي؟ صيام النذر اذا نذر يصام عنه. بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام
63. 21:31من مات وعليه صوم صام عنه وليه. جاء عن الصحابة انهم قالوا في الصوم عن الميت جعلوه في النذر اذا تفسير الصحابة لهذا الحديث انه في النذر. من مات وعليه صوم صام عنه وليه جاءت اثار عن الصحابة تفسر هذا الخبر انه
64. 21:51في النذر انه في النذر يعني انا اذكر هذه الفائدة فقط من باب يعني طرد السآمة بعد وفاة جدتي رحمة الله تعالى عليها ربما بعشر سنوات تحدثني امي انها نذرت صيام يوم ولم تصم هذا اليوم
65. 22:11ويعني ايه سبب النذر؟ كنت في الحج ووقعت اشكالية للحجيج فنذرت جدتي ان سلم ان سلمني الله ان تصوم يوما شكرا لله عز وجل هذا ليس بصواب يعني وصامت ايوب
66. 22:31ثاني ايام التشريق واحد الصيام غير مجزئ والناس اللي حولها ظنوا انها قد وفت بنذرها فقيل لي هذا فصمت عنها هذا اليوم. لان هذا الصيام نذر. وصيام النذر يجوز ان يصام فيه عن الميت
67. 22:51وبالمناسبة اخواني الكرام بعض الناس ترى يتساهل في موضوع النذر. ينذر ان يصوم سنة هذا موجود ترى ينذر ان يصوم ستة اشهر شهرين الى غير ذلك من الصور فيجوز ان يصام عن الميت في النذر. جاءت في هذا اثار للصحابة عن اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. وطبعا من مات
68. 23:14من صام عنه وليه هذه ليست عن عن الوجوب على الاستحباب. واضح بارك الله فيكم يعني الميت ناذر انه يصوم سنة وبعد موته وليا يبتلش فيه وجوبا ما يستوي. هذا الاستحباب هذا من الاحسان للميت. هذا من الاحسان للميت
69. 23:36التنبيه انه لو صام عنه اجنبي عنه اجزاء يعني مثلا رجل نذر ان يصوم ثلاثين يوم ثم مات فعياله واحفاده عددهم ثلاثين قالوا كل واحد يصوم يوم يجزئ هذا الامر. في صحيح البخاري قال ان صام في صحيح البخاري معلقا عن الحسن البصري
70. 23:59ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز. ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز. واضح بارك الله فيك والله تعالى اعلم قال فصل ويسن صوم ايام البيض جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا ادعهن حتى اموت صوم ثلاثة ايام من كل شهر
71. 24:27صلاة الضحى ونوم على وتر وفي صحيح البخاري باب صيام ايام البيض ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ثم اورد تحته حديث ابي هريرة السابق ايضا جاء في صيام الايام البيض
72. 24:47عن موسى ابن سلمة قال سألت ابن عباس عن عن صوم الايام البيض؟ قال كان عمر يصومهن. والخبر رواه الطبري في تهذيب الاثار وفي تهذيب الاثار ايضا عن ابن مسعود انه كان يصوم الايام البيض. اذا صيام الايام البيض وارد عن كم صحابي؟ اثنين
73. 25:09تحديد الايام البيض اخواني الكرام حديث ابي هريرة صيام ثلاثة ايام من كل شهر الذي جاء عن ابن عمر وعن ابن مسعود صيام الايام البيض. لاني سمعت بعضهم يقول صيام الايام البيض لا دليل عليه. وهذا
74. 25:27فيه تشديد وتعسير على الناس وعدم مراجعة. وارد عن اثنين من الصحابة قال هذا وارد عن اثنين من الصحابة ويحكى الاجماع على ذلك. فكيف تقول بان هذا الشيء غير مشروع وغير وارد؟ طيب
75. 25:49ثم قال والخميس والاثنين وهذا باتفاق المذاهب الاربعة. في حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت او انزل علي فيه
76. 26:04وصيام الخميس جاء في حديث حديث عائشة عند الترمذي والنسائي وابن ماجة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس صحابة علام الالباني وابن رجب في لطائف المعارف يقول واكثر العلماء على استحباب صيام صيام الاثنين والخميس
77. 26:22واكثر العلماء على استحباب الصيام الاثنين والخميس. وجعل الامام احمد انه كان يحرص على صيام الاثنين والخميس والايام البيض. هذا اذا في فترة من عمره وبعد ذلك كان يدمن الصوم الى ان مات
78. 26:42ومن عجيب بعض العامة واعرف شخصيا انه يصوم يوما ويفطر يوما وهو رجل عامي. فانظر الى حرصي بعض الناس على الصيام. وكما قال بعضهم الصيام تقديم طعام وتأخير طعام كيف تقديم طعام؟ الفطور الريوق تقدمه تجعله سحور. وتأخير طعام الغداء تجعله ماذا
79. 27:09تجعله فطورا. وبالمناسبة ايهما اسهل صيام يوم او افطار يوم او صيام الدهر ايهما اسهل؟ اسهل ليش صيام الدهر؟ احسنت. يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان صيام الدهر اسهل الذي يصوم الدهر يسهل عليه الصيام. اما الذي يصوم يوما ويفطر يوما
80. 27:44يكون الصيام في حقه اصعب يكون اجر اعظم فهمتم بارك الله فيكم فلذلك بعظ الناس يصوم الدهر يظن انه فعل الشيء الاطيب لا صيام يوم وفطر يوم هذا هو الاطيب فهمتم بارك الله فيكم؟ وهذا
81. 27:57يذكره شيخ الاسلام ابن تيمية فعلا تجد الذي يسرد الصيام ما يوجد اي تعب فيه. اما الذي يصوم يوم ويفطر يوم يكون فيه مشقة. فيه شيء من التعب. لكن احتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى. قال وست من شوال جاء في حديث ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال
82. 28:17كان كصيام الدهر رواه مسلم. قال وشهر الله المحرم واكده العاشر ثم التاسع. جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم
83. 28:34وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل والخبر رواه مسلم في صحيحه وصيامه مستحب صيام محرم باتفاق المذاهب الاربعة. وصيام عاشوراء وتاسوعاء هذا من افضل الصيام وهذا صيام عاشوراء مستحب باجماع اهل العلم وصيام تاسوعاء باتفاق المذاهب الاربعة
84. 28:56يعني انا اخواني الكرام حتى يعني ما نطيل عليكم اختصر في بعض المسائل صوم يوم الحادي عشر. يعني بعض الناس يصوم تاسوعاء وعاشوراء والحادي عشر جاء في المسألة حديث ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا يوما قبله او يوما
85. 29:22بعده وهذا الحديث ضعيف. لذلك الصحيح في الروايات انك تصوم التاسع والعاشر بعض الناس يقول طيب لو صمت عاشوراء فقط؟ يجزئ لكن الا تريد اجر السنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لئن بقيت الى قابل لأصومن التاسع اي مع العاشر. الا تريد اجر السنة؟ فينبغي ان نحرص على السنة والا نفرط
86. 29:46قال وتسع ذي الحجة واكده يوم عرفة لغير حاج بها صيام ثمانية ايام من ذي الحجة هذه يعني غير يوم عرفة يستحب صيامها باتفاق المذاهب الاربعة. والدليل ما جاء عند البخاري من حديث ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما العمل في ايام؟ ما العمل
87. 30:07في ايام العشر افضل من العمل في هذه قالوا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد. الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء. بوب ابو داوود على هذا الحديث باب في صوم العشر
88. 30:22يعني بعض الناس يقول للذين يصومون العشر من ذي الحجة يعني يصومون العشر تقريبا ولو يوم العشر ما يصام قال هذا العمل لا دليل عليه كيف لا دليل عليه؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من عشر ذي الحجة. فلذلك الانسان يحرص على الصيام
89. 30:42وتبويب ابي داوود باب في صوم العشر فيستحب ان تصوم العشر من ذي الحجة ويستحب ان تصوم ان ويستحب في العشر صيام يوم عرفة لغير الحاج. صيام يوم عرفة لغير الحاج
90. 31:01جاء عن عائشة رضي الله عنها ما من السنة يوم احب الي من ان اصومه من يوم عرفة. وجاء في صيام يوم عرفة احتسبه على الله ان يكفر سنتين. فلذلك صوم يوم عرفة فيه فضل عظيم جدا. قال وافضل الصيام صوم يوم وفطر يوم. قال نبينا صلى الله
91. 31:23الله عليه وسلم واحب الصيام الى الله صيام داوود يصوم يوما ويفطر يوما. يصوم يوما ويفطر يوما. فائدة جاء في حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له كيف من يصوم يوما
92. 31:46ويفطر يومين يصوم يوم ويفطر يوم هذا افضل الصيام. صيام داوود. فقيل له يصوم يوم ويفطر يومين في صحيح مسلم. قال وددت اني طوقت ذلك يتمنى صلى الله عليه وسلم ان يفعل مثل هذا الامر
93. 32:05لذلك القادر المستطيع على الاكثار من صيام النافلة. هذا والله امر طيب. خاصة صيام الاثنين والخميس اذا حرص الانسان على صيامهما هانت عليه باذن الله الايام الاخرى. طبعا نحن الان في شعبان
94. 32:22فيستحب الاكثار فيه من الصيام قال وكره افراد رجب جاء عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان يضرب اكف الناس في شهر رجب حتى يضعوها في الجفان وقال كان رجب شهر يعظمه اهل الجاهلية
95. 32:42وجاء عن ابن عباس انه كان ينهى عن صيام رجب كله لئلا يتخذ عيدا. يعني اهل الجاهلية كانوا يعظمون رجب. فالصحابة كانوا يمنعون من صيام رجب في افراد رجب بالصيام مكروه. افراد رجب بالصيام مكروه. اما لو صام رجب وصام الاشهر الحرم رجب من الاشهر الحرم. لو صام
96. 33:04رجب وصام من الاشهر الحرم فهذا لا حرج فيه ثبت هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما. لكن الكلام في اي موضوع افراد رجب بالصوم. هذا عمل مكروه قال والجمعة والسبت والشك وكل عيد للكفار وتقدم رمظان بيوم او يومين ما لم يوافق عادة في الكل. اما
97. 33:27افراد الجمعة بالصيام يعني ما معنى هذا الكلام؟ رجل يصوم يوم الجمعة. تقول له لم تصوم يوم الجمعة؟ قال لانه يوم مبارك انا افرده بالصيام هذا العمل مكروه والنبي صلى الله عليه وسلم امر
98. 33:44جويرية بنت الحارث ان تفطر لما افردت يوم الجمعة بصيام فمن صام في يوم الجمعة فقط افرادا للجمعة ففعله غلط. والراجح ان هذا الفعل محرم. الراجح ان هذا الفعل محرم
99. 34:05وجاء عن آآ قيس بن السكن مر ناس من اصحاب ابن مسعود على ابي ذر. وهم صيام فقال اقسمت عليكم لتفطرن فانه يوم عيد. اقسم عليهم ان يفطروا. والكلام عن اي مسألة؟ افراد الجمعة بالصيام ليوم الجمعة
100. 34:27فهذا الامر امر محرم واما لو صادف صوم يوم الجمعة صوم يوم وفطر يوم لا حرج. حتى لو صامه وحده لانه يقول انا اصوم الجمعة ليس لانه يوم جمعة يوم صيام عندي. او رجل صام يوم الجمعة قضاء. لانه في اجازة مثلا. لا حرج في ذلك والله تعالى اعلم
101. 34:51فالكلام عن افراد الجمعة بالصيام تحريا له وتخصيصا له. هذا هو الكلام الذي يمنع منه وايضا جاء عن ابراهيم النخعي انهم كرهوا صوم يوم الجمعة ليتقووا به على الصلاة. واما
102. 35:07افراط السب الصيام فجاء في بعض الاحاديث ان هذا العمل لا يجوز وايضا مثل يوم الجمعة لو ان رجلا صام يوما وافطر يوم وصادف يوم السبت فافرده بالصيام لا حرج. لو ان رجلا وافق يوم السبت يوم
103. 35:23عرف فصامه فلا حرج وذكر جمع من اهل العلم ان الحديث الوارد في افراد يوم السبت بالصيام حديث ضعيف والمسألة هذي تبحث في الكتب المطولة طيب قال وكل عيد للكفار
104. 35:42لا يجوز افراده بالصيام لان هذا يؤدي الى تعظيم اعيادهم. فلذلك على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى طيب ثم قال وحرم صوم العيدين مطلقا وايام التشريق الا عند ابن متعة وقران. صوم يوم العيد محرم بالاجماع حكاه
105. 36:02اجماع ابن المنذر في الاشراف. وايضا عامة اهل العلم انه لو صام يوم العيد صيامه باطل. عامة اهل العلم انه لو صام يوم العيد فصيام باطل. واما ايام التشريق فايضا
106. 36:18صيامها محرم الا لمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه دخل مع دخل على ابيه عمرو بن العاص
107. 36:37فقرب اليهما طعاما مع الداخل او قرب اليه طعاما قال كل قال اني صائم في ايام التشريق. قال هذه الايام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بافطارها وينهانا عن
108. 36:50صيامها طيب قال ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه بلا عذر او نفل غير حج وعمرة كره بلا عذر والله اعلم. لو افترضنا ان رجل صام غدا قضاء. يوم افطره في رمضان
109. 37:07ثم كان في العمل وصنع بعض الموظفين طعام طيب؟ قال له تفضل قال انا دعيت والطعام لا يرد بسم الله والصيام ملحوق عليه لا يجوز مثل هذا الامر. لانك لست متطوع وهذا الصيام قضاء. اخواني ننتبه
110. 37:29المسألة بعض الناس يقضي ثم يفطر هكذا من تلقاء رأسه لا يجوز مثل هذا الامر وحكي القول بعدم الجواز اجماعا وهذا القول ينسب الى الائمة الاربعة. لان هذا ابطال لعبادة واجبة
111. 37:50فكيف تبطل العبادة الواجبة من دون سبب؟ اما اذا كنت متطوعا فالمتطوع امير نفسه. ان شاء صامه وواصل وان شاء افطر جاء في هذا احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام منها ما جاء عن
112. 38:15عائشة ام المؤمنين قال لي رسول الله تقل عائشة. قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندكم شيء؟ فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء. قال فاني صائم. فخرج
113. 38:25رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور. قالت فلما رجع قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية. وقد خبأت لك شيء. قال ما هو قلت حيس قال هاته فجئت به فاكل
114. 38:39ثم قال قد كنت اصبحت صائما. يعني اصبح صائما ثم اكل قال طلحة قال فهد الراوي قال فحدثت بهذا الخبر مجاهد. قال ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله ان شاء امضاها وان شاء
115. 38:53في المتطوع امير نفسه ومع هذا ايضا ينبغي على المتطوع الا يبطل صومه على اتفه الاسباب فيحرم نفسه من الاجر واما اذا تطوع بحج او عمرة فلا يجوز له ان يبطلهما
116. 39:14اخواني الكرام رجل جاء الى حج نافلة. في وسط الحج قال انا ما اريد اكمل الحج لا يجوز رجل جاء الى عمرة في وسط العمرة قال انا لا اريد ان اكمل العمرة لا يجوز. قد يقول لك قال طيب هذا حج نفل وعمرة نافلة. نقول قال الله عز وجل واتموا الحج
117. 39:31العمرة لله. فالحج والعمرة سواء كانتا فرضا او لفنا او نفلا يجب اتمامهما. وبالمناسبة قال لي احدهم بانه ذهب الى مكة في زحام شديد في رمضان. فقال له احدهم اذا طفت على السطح شوط
118. 39:52فهو عن سبعة اشواط في الاسفل في الصحن فسمع هذه الوصية وهو يحدثني بنفسه قال وذهبت سعيد وقصرت ورجعت للدولة قلت البس احرامك الان وارجع الى مكة فاستجاب مباشرة. والله انا اكبرت فيه هذا الصنيع جدا جدا
119. 40:16حقيقة ما يفعل هذا الامر الا صاحب تقوى. لانه لا يزال محرما لا يزال محرما. وذهب برا واعتمر يعني جاء بهذه العمرة التي لم يكملها ورجع وهذا قد مر علي قريبا احدى النساء
120. 40:35ذهبت الى مكة معتمرة عمرة نافلة. طافت ثم تعبت وقطعت العمرة. اسبوعين لا تزال على احرامها تطوف وتسعى ثم تقصر واضح بارك الله فيكم. اخواني الكرام بعض المسائل لابد ان نتعلمها. حدثني رجل
121. 41:02مقيم عندنا هنا انه كان كان في الحج مع ابنته ويكلمني في رمضان الكلام الان في رمضان قال فجاء هذه البنت العذر الشرعي وهي غير متزوجة قالوا ما نستطيع ان نمكث في مكة لابد نرجع. وما طافت طواف الافاضة
122. 41:23فماذا فعلوا؟ رجعوا الى الدولة فعله ليس خطأ لكن طواف الافاضة يبقى في ذمتها حتى تلقى الله هذا الاصل قال والان في رمضان سنرجع الى مكة ونأتي بطواف الافاضة. وطواف الافاضة يستمر. ما ينتهي وقته بالحج. هذي من المسائل التي ينبغي ان تفهم بارك الله فيكم
123. 41:46وفعل مثل هذا الامر. جزاه الله خير الجزاء طيب ثم قال فصله الاعتكاف سنة جعل الامام احمد انه قال لا اعلم عن احد من العلماء خلافا انه مسنون وابو داوود يقول الامام احمد تعرف في فضل الاعتكاف شيئا
124. 42:08شيء مخصوص لفضل الاعتكاف؟ قال لا. الا شيئا ضعيفا الا شيئا ضعيفا طيب قال ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا في مسجد تقام فيه ان اتى عليه صلاة وشرط له طهارة مما يوجب غسله. عندنا مسألة ما حكم الاعتكاف في البيوت؟ اجمع اهل العلم على ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد. قال الله
125. 42:39عز وجل تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. رجل في رمضان ما يخرج من بيته. وينك يا فلان؟ قال انا معتكف. لا ما يجوز. الاعتكاف يكون في المسجد. المرأة تقول بانها تريد ان تعتكف في بيتها
126. 42:55ما يصح فاعتكاف المرأة يكون اذا ارادت في المسجد ما يكون في البيوت. عندنا مسألة ما حكم اعتكاف في مسجد لا تقام فيه الجماعة. يعني احيانا بعض المساجد تكون نائية
127. 43:11ما فيها جماعة راتبة ما حكم الاعتكاف في هذا في هذه المساجد؟ جمهور اهل العلم على الجواز. قالوا قال الله عز وجل وانتم عاكفون في المساجد لكن لو كان سيخرج من هذا المسجد ويصلي الجماعة في مسجد اخر يعني يكون المسجد النائي هذا
128. 43:35يوجد بالقرب منه مسجد اخر. فيقولون اعتكف المسجد الاخر. لان لا يكثر خروجك من المسجد اما اذا اعتكف في مسجد لا تقام فيه الجمعة تقام فيه الجماعة من دون جمعة. فيجب ان يخرج لاداء الجمعة. يجب ان يخرج لاداء الجمعة
129. 43:53اجماعا قال وان نذره او الصلاة في مسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره. وفي احدها فله فعله وفي احدها فله فعله فيه وفي الافضل وافضلها المسجد الحرام ثم مسجد النبي عليه السلام. ولو قال عليه الصلاة والسلام افضل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا
130. 44:15امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. عندنا مسألة رجل نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى فاعتكف في المسجد النبوي وفى بنذرة نعم وفى بنذرة لانه اعتكف في الشيء واتى بالشيء الزائد والاعلى
131. 44:34وجاء في سنن ابي داوود من حديث جابر ابن عبد الله ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس
132. 44:45فقال صلى الله عليه وسلم صلي ها هنا ثم اعاد عليه قال صلي ها هنا. ثم اعاد عليه قال شأنك اذا يعني مثلا من باب التقريب رجل كأنه نذر ان يتصدق مئة درهم فتصدق بالف يجزئه هذا رجل نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى فاعتكف
133. 45:04المسجد النبوي يجزئه هذا. رجل نذر ان يعتكف المسجد النبوي فاعتكف في المسجد الحرام يجزئه هذا. لكن رجل نذر ان يعتكف في المسجد الحرام اعتكف في المسجد النبوي لا يجزئه هذا لا يجزئه هذا. طيب عندنا مسألة
134. 45:21يشير لها المؤلف رجل نذر ان يعتكف في هذا المسجد فاعتكف في مسجد اخر في نفس المدينة يجزئه هذا او لا يجزئه اعيد المسألة. رجل نذر ان يعتكف في هذا المسجد
135. 45:38فاعتكف في مسجد مجاور لم يعتكف في نفس المسجد. المؤلف ومذهب الحنابلة مذهب الحنابلة يقولون لا يلزمه ان يعتكف في نفس المسجد لان الله لم يجعل للطاعة موضعا مخصصا وربما ادى هذا الى شد رحل الى غير المساجد الثلاث. شوفوا الملحظ الدقيق
136. 46:04يعني رجل نذر ان يعتكف في مسجد في الدولة الفلانية قالوا لا يلزمه ان يفي بالنذر يعتكف في اي مسجد اخر ويجزئه هذا. يجزئه هذا وفي المسألة قول اخر يجب عليه الوفاء بالنذر ما لم يكن في المسألة شد رحم
137. 46:29رجل نذر ان يعتكف في هذا المسجد يعتكف فيه لكن لو نذر ان يشد الرحل لمسجد يعتكف فيه غير المساجد الثلاثة لا يوفي بهذا النذر. لا يوفي بهذا النذر قال ولا يخرج من اعتكف منذورا متتابعا الا لما لابد
138. 46:48الا لما لابد منه ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط من مفسدات الاعتكاف باجماع اهل العلم الخروج من المسجد من غير حاجة فان هذا يفسد الاعتكاف باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن حزم في مراتب الاجماع
139. 47:07فان خرج لحاجة رجل اعتكف في المسجد وفي المسجد لا يوجد ماء ساخن للاغتسال والبرد شديد. فذهب الى بيته ليغتسل ويرجع. هل ينقطع اعتكاف اخواني الكرام رجل نذر ان يعتكف خمسة ايام
140. 47:27فاعتكف في مسجد ما وجد فيه ماء ساخن. والبرد شديد جدا. ويحتاج الى الاغتسال. ذهب الى بيته فاغتسل ورجع ما ينقطع الاعتكاف واضح بارك الله فيكم. لان الخروج كان لحاجة. اما رجل نذر ان يعتكف خمسة ايام. وهو في نص الاعتكاف قالوا له فلان
141. 47:47عامل وليمة وذابحين ذاك الحوار الطيب وعازمينك على العشاء وعلى قدر اهل العزم تأتي العزائم فذهب مباشرة ينقطع اعتكافه. ينقطع اعتكافه. لا يجوز هذا الامر فينتبه لي هذا الشيء ينتبه لهذا الامر
142. 48:13ان الخروج للعمل في تقريرات كثير من اهل العلم انه يبطل الاعتكاف بالذات الكلام عن الاعتكاف المنذور. رجل نذر ان يعتكف خمسة ايام وفي الصباح يذهب الى العمل ويرجع هذا يحتاط يقدم على اجازة ولا يخرج يقدم على الاجازة ولا يخرج. فانهم يذكرون ان الخروج ما يكون لاجل الامور الدنيوية
143. 48:38الحاجات التي لا بد له ان يأتي بها وايضا لا يخرج المعتكف لي عيادة مريض او تشييع جنازة قال ووطء الفرج يفسده وكاد انزال بمباشرة ويلزم لافساده كفارة يمين. يعني المعتكف
144. 49:01نذر مثلا ان يصوم يوم عشرين من شعبان اذا نذر الانسان ان يعتكف يوم عشرين من شعبان. فاعتكف وقطع هذا الاعتكاف يجب عليه ان يكفر كفارة يمين لانه ما وفى بالنذر. اما لو نذر ان يعتكف يوما فقطع هذا الاعتكاف
145. 49:25فلا تلزمه كفارة يمين ويجب عليه ان يعتكف يوم اخر. يجب عليه ان يعتكف يوما اخر والاعتكاف يطلب الجماع ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد صباح يقول لك كيف اضرب لك هذا المثال
146. 49:43رجل يريد يعتكف العشر الاواخر اعتكف في المسجد والمسجد لا يوجد فيه ماء ساخن سيغتسل في بيته. فلما ذهب الى بيته وطأ زوجته. اعتكافه يبطل فهمتم المسألة؟ واضحة بارك الله فيكم؟ نعم
147. 50:03طيب حكم مباشرة المعتكف زوجته بشهوة هذا الامر يمنع منه باجماع اهل العلم لكن لو باشرها بشهوة اختلف اهل العلم. هل يبطل اعتكافه او لا الراجح والله اعلم عاد بالدليل على بطلان الاعتكاف
148. 50:28قال والسنة بتأكد اشتغاله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه. فائدة ايها الاحبة الكرام روى الحاكم في معرفة علوم الحديث او ذكر الحاكم في معرفة علوم الحديث قال وروي عن عثمان بن عطاء انه قال مثل المعتكف
149. 50:45كمثل الملازم لغريمه. فالمعتكف لذنوبه ملازم لباب سيده قولوا لا ابرح من بابك حتى تغفر لي وترحمني. ولا يبرح من بابه ساعة واحدة لذلك المعتكف نهي عن مجامعة النساء. لانه منشغل بالدعاء والذكر وتقوى الله عز وجل
150. 51:12فائدة بارك الله فيكم ينبه جمع من اهل العلم ان المعتكف ينشغل بالعبادات اللازمة فينشغل بالذكر والدعاء والاستغفار واما العبادات المتعلقة بتعليم الناس ان ما كان هناك حاجة فينشغل بالعبادات اللازمة. لذلك قال ابن القيم في مدارج السالكين
151. 51:37حقيقة الاعتكاف جمعية العبد على ربه وخلوته به. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحتج بحصير في المسجد في اعتكافه. يخلو به مع ربه ولم يشتغل بتعليم الصحابة وتذكيرهم في تلك الحال. ولهذا كان المشهور في
152. 51:57في مذهب احمد وغيره انه لا يستحب للمعتكف اقراء القرآن والعلم وخلوته للذكر والعبادة افضل له واحتجوا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا تم التعليق على كتاب الصيام من اقصر المختصرات. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا جميعا. وان يعفو عنا
153. 52:21اجمعين واشكر لكم جدا جميعا جميعا. حضوركم وصبركم وتحملكم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان لا يحرمني واياكم الاجر وان يجعل لنا نصيبا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزل
154. 52:41عليهم السكينة وغشتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. واكرر ايها الاحبة الافاضل الاعتذاري الشديد ربما لم يناسب اسلوب بعض الاخوة لكن ما اقصد والله الذي لا اله غيره الا حث الاخوة على العلم. واكرر مرارا وتكرارا ايها الاحبة الكرام. انا المس
155. 53:04في من يحضر الدروس ان فيهم اذكياء ونجباء جدا جدا لاحظ لا اقول اذكياء ذكاؤهم عادلة يعني لو اردت ان اشير في هذا المجلس اشرت المس ان عندهم نجابة. وفطنة وذكاء ربما كان افضل من حالهم افضل من حال المتكلم
156. 53:29فلذلك لا ينبغي للانسان والله ان يضيع نفسه يعني بعض الاخوة ممن اعرفهم اقول في قلبي هذا لو استعان بالله وجدت واجتهد بتوفيق من الله ارجو ان يكون له شأن. حقيقة انا اعرف بعض الاخوة بهذه الطريقة عنده ذكاء طيب
157. 53:50لكن عند بعضهم العجز والكسل والا انا ما رأيت احدا يحضر الدرس وعنده ضعف في العقل او التفكير او كما يقوله بعضهم وحاشاكم واكرمكم الله جميعا عنده غباء لا ابدا. بل لمست
158. 54:07من كثير ممن يحضرون الدروس ان فيهم فطنة ونجابة وذكاء ولو اهتم قليلا بعد توفيق الله والامر كله بيد الله عز وجل لربما فتح عليه. فهذا كيف يضيع نفسه؟ لذلك بعض اهل العلم يقول
159. 54:26لا يجوز لطالب العلم ان يترك العلم لا يجوز حرام لماذا؟ قالوا هذا كالذي يفر من الزحف. وقولهم والله يعني فيه وجاهة عظيمة جدا من يعلم الناس من يصلح الناس
160. 54:42اذا الملح فسد فلذلك احبتي الكرام لنجتهد ونجد في طلب العلم. اكرر اعتذاري واسفي الشديد من من ربما ما ناسبه اسلوبي واستسمح منه واتحلل منه. اخشى ان يتعلق برقبتي في يوم
161. 55:01وهذا الامر عظيم ما يطيقه احد وفقني الله واياكم لما يحب ويرضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال حول ما ذكرناه
162. 55:14تفضل تفضل ما سمعت شيخي احسنت اخي الكريم المتون المختصرة لا تستوعب في ذكر اشارات واضح بارك الله فيك والا هناك قد تكن ايام ما يذكرها المؤلف وتكون من الصيام المستحب مر معنا مثلا صيام يوم فطر يومين ما ذكر المؤلف هذا الى غير ذلك
163. 55:44ربما يسقط الامر منه نسيان وجل من لا يسهو. بارك الله فيك سلمك الله ما يصح ما يصح عنده مطعم يغلقه. نعم يعزم الناس في نهار رمضان انه ما يجوز هذا هنا تفضل يا شيخ
164. 56:12جيد. هذه مسألة جيدة نعيدها. من جلس في المسجد من المغرب الى الفجر. هل هذا يعتبر معتكفا نعم على الراجح يعتبر معتكفا. جاء عن يعلى ابن امية رضي الله عنه قال اني لامكث في الساعة المسجد وما اريد الا ان اعتكف
165. 56:31لكن كلما طالت المدة كان افضل واحسن. كلما طالت المدة كان الامر افضل واحسن تفضل تفضل بارك الله فيك جيد هذا سؤال جيد. من تنفل بالصوم ودعي الى مناسبة. هل يستحسن له ان يفطر
166. 56:58الاصل انه لا تفطر تلبي دعوته ولا يشترط في تلبية الدعوة ان تأكل عنده. لكن لو شعرت ان انك لو افطرت ستدخل السرور على قلبه ويفرح بهذا فرحا عظيما وتكرم بهذا الامر. وربما تترتب مصالح على هذا فلو افطرت فهذا امر طيب وحسن
167. 57:23تفضل نعم جيد انا اعيد السؤال هل قبل اذان الفجر قبل اذان الفجر الان الكلام عن دقائق قبل اذان الفجر ربع ساعة هذي. الافضل اني اصلي قيام الليل او اني اتسحر. طبعا الافضل انك تصلي قيام الليل قبل هذا الوقت
168. 57:56وفي هذا الوقت والمستغفرين بالاسحار. واضح بارك الله هذا جاء حتى عن ابن عمر انه كان يصلي ثم يقول لي نافع يا نافع اسحرنا فيقول لا فيصلي فيقول اسحرنا قال نعم فيدع الصلاة ويستغفر. واضح بارك الله فيك؟ نفترض ان واحد ما اوتر
169. 58:14فنقول له تسحر ولو بشربة من ماء وصلي الوتر واضح بارك الله فيك لانه مر معنا كلام بن حجر والسحور يقع على اي مشروب او مأكول هذا مر معناه فلو كان شيء قليل جرعة من ماء يعتبر سحور
170. 58:37ما سمعت نعم اوترت ولا ما اوترت اذا اوترت وصليت وانت بحاجة الى هذا الطعام لانه سيعينك على الصيام فعلى قدر اهل العزم تأتي العزائم كثر. واظح بارك الله فيك. اما اذا كان الانسان لا يقول انا ما لي خاطر يعني
171. 59:07فلو ذكر الله واستغفر هذا افضل واطيب والله اعلم. اخي الكريم سألني قبل الصلاة ما الضابط في الصائم الذي اذا افطر في رمظان نقول له يجوز له ان يواصل الفطر
172. 59:25وبين الصائم لو افطر في رمظان نقول يجب عليه الامساك. من الظوابط ان من افطر بسبب شر فلا شرعي صحيح. لا يلزمه الامساك مثلا المريض المسافر الى غير ذلك. ومن افطر متعمدا
173. 59:49فيمسك. رجل والعياذ بالله افطر متعمدا باكل وشرب في نهار رمضان مقيم. فنقول له يجب عليك ان تمسك الى المغرب لانك فعلت شيئا غير اذون فيه. واضح بارك الله فيك؟ طيب
174. 1:00:03اتفضل يا شيخ ما في حرج الصدقة سؤال جيد هذا بارك الله فيكم. بابها اوسع من الزكاة الان كلامنا عن الصدقة عموما لو تصدقت على غني لا حرج لو تصدقت على محتاج طبعا هذا افضل وافضل. لو تصدقت على قريب لا حرج. الصدقة بابها واسع. اما الزكاة فلها مصارفها. طيب والله تعالى
175. 1:00:36على اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وشكر الله لكم جميعا. وطبعا اللي زعل منا نتحلل منه بارك الله فيكم
176. 1:00:47ونستسمح منه بارك الله فيكم. وفقني الله واياكم لما يحبه ويرضاه