الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام نواصل الكلام في التعليق على كتاب الصيام من اخصر المختصرات
2. 00:21قال فصل ومن ادخل الى جوفه او مجوف في جسده كدماغ وحلق شيئا من اي موضع كان غير احليله او ابتلع نخامة بعد وصولها الى فمه او استقاء فقاء او استمنى او باشر دون الفرج فامنى او امنى او كرر النظر فامنى
3. 00:49او نوى الافطار او حجم او احتجم عامدا مختارا ذاكرا لصومه افطر يتكلم المؤلف هنا عن نواقض ومبطلات الصيام. والمسألة الاولى التي ذكرها المؤلف رحمة الله تعالى عليه. ربما كونوا من اشكل واصعب مسائل الصيام. فان قال قائل يعني صورة هذه المسألة
4. 01:15الطعام والشراب واضح انه من المفطرات. وهذا باجماع اهل العلم. ولكن لو دخل الى بدن الانسان ام الطعام والشراب من غير الفم او لو دخل الى بدن الانسان من كان
5. 01:35في حكم الطعام والشراب وليس بطعام وشراب حقيقي هل يفطر الصائم بهذا او لا؟ يعني مثلا رجل وهو صائم اكل طعاما واضح ان صيامه باطل. رجل وهو صائم شرب شيئا من الماء. واضح ان الصيام باطل. وهذا لا اشكال فيه. لكن رجل وهو صائم وضع له مغذي. هل يبطل
6. 02:00اولى هذا المغذي في ظاهر الامر لا يسمى انه قد اكل شيئا. او شرب شيئا. لكن هل يبطل صيامه او لا صورة اخرى رجل وهو صائم اعطيت له حقنة طبية دواء اعطي لهذا الصائم. هل يبطل صيامه
7. 02:20هو لم يتناول الطعام والشراب. ولكن دخل الى جوفه شيء اكرمك الله. الله يرضى عليك ارفع قدرك. لكن دخل الى جوفه شيء. فهل ابطل صيامه اخواني الافاضل. صورة اخرى ايظا من صور هذه المسائل في بعظ الجروح العميقة ربما استطاعت
8. 02:40طبيب ان يضع يده في موضع من بدن الانسان يدخله بالكامل. هل هذا يعتبر ناقض من نواقض الصيام او لا المسألة من اشكل مسائل الصيام. هذه المسألة والمسألة الاخرى موضوع رؤية الهلال. هل رؤية الهلال رؤية
9. 03:00البلدان او لا؟ ربما كانت هاتين المسألتين من اشكل مسائل الصيام. لكن اولا اذا جزأنا بعض المسائل استطعنا ان نحدد الجواب لابد ان تكون عندنا قاعدة. الصوم يبطل بتناول الطعام والشراب. وهذا باجماع اهل العلم. سواء كان
10. 03:20ما هذا الطعام؟ طعام عادي او كان هذا الطعام عبارة عن سائل شربه الانسان او كان هذا الطعام دواء اخذه الانسان من فمه فهذا الصوم يعتبر باطلا باجماع اهل العلم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى ثبت بالنص والاجماع منع الصائم من الاكل
11. 03:40الشرب والجماع. اذا هذه المبطلات الثلاثة تبطل باجماع اهل العلم. اذا اكل الانسان او شرب الانسان او جامع زوجته سواء كان هذا الاكل قليلا او كان كثيرا. رجل اكل صحنا من الارز. ما حكم صومه بارك الله فيكم؟ صومه باطل. طيب رجل وهو
12. 04:00تعمد اكل حبتي من الارز. ما حكم صومه؟ صومه باطل. اذا هذه القاعدة اضبطها وانتبه لها. لماذا؟ اقول مثل هذا الامر قال لي شخص بانه ذهب الى المستشفى فقالوا له لابد ان تشرب سائلا من السوائل الدوائية كي نعمل لك اشعة
13. 04:20يشرب عن طريق الفم. قال فشربت هذا السائل هل يبطل صومي؟ نعم يبطل صومك لانك اكلت وشربت. الى الان الامور واضحة بارك الله فيكم اعيد مرة اخرى حتى نفض. الاكل والشرب مو مبطلات الصيام باجماع اهل العلم. هذا الاجماع حكاه شيخ الاسلام ابن تيمية
14. 04:40سواء كان هذا الاكل قليلا او كثيرا. رجل شرب لترا من الماء. ما حكم صومه بارك الله فيكم؟ صومه باطل. طيب رجل هذا وشرب ثلاث قطرات من الماء وهو متعمد. وضع الكأس عند فمه واخذ رشفة واحدة من الماء. ما حكم صومه
15. 05:00ما هو باطل. نضبط هذا الامر ونضبط هذه الفائدة. طيب عندنا شيء اخر بارك الله فيكم ينص جمع من اهل العلم ان ما كان في حكم الطعام والشراب فيأخذ حكم الطعام والشراب. هناك اشياء في ظاهرها هي ليست طعاما وشرابا
16. 05:20ولكن تؤدي مفعول الطعام والشراب. فهذه تعتبر من مبطلات الصيام. مثل ماذا بارك الله فيكم؟ الحقن المغذية ما حكمها لو اعطيت للصائم صومه باطل؟ فان قال قائل ما الدليل على البطلان؟ نقول هي في حكم الطعام والشراب
17. 05:40تغذي البدن ويستطيع الصائم ويستطيع الانسان ان يستغني بها عن الطعام والشراب المدد الطويلة. صورة اخرى ايظا احيانا بعض المرضى تفتح له في رقبته فتحة علاجية ويدخل له الطعام عن طريق الرقبة او عن طريق الانف
18. 06:00عن طريق المعدة هذا موجود في بعض الحالات. ما حكم صوم هذا الانسان؟ صومه باطل. لماذا؟ لانه تناول الطعام والشراب دخل الى بدنه فان قال قائل طيب ما دخل الطعام والشراب عن طريق الفم هو نفس العمل. يقوي البدن ويستطيع المريض ان يستغني عن
19. 06:20الطعام والشراب المدد الطويلة بهذا الشيء. مرة اخرى اخواني الكرام اعيد لان هذه مسألة تحتاج الى ظبط. الطعام والشراب وما كان كان في حكمهما يبطل الصوم. اذا دخل الى بدن الانسان من اي موضع. مرة اخرى الطعام والشراب
20. 06:40وما كان في حكم الطعام والشراب من نواقض الصوم اذا دخلت الى بدن الانسان من اي موضع. لو افترضنا ان رجلا من عن طريق الوريد اعطي له الطعام والشراب. صومه باطل. عن طريق الانف صومه باطل. عن طريق الفم صومه باطل. عن طريق الرقبة صومه باطل
21. 07:00هكذا اذا ظبطت هذا الامر انحلت عندك ان شاء الله تعالى اشكالات كثيرة باذن الله سبحانه وتعالى. اذا هذا الاول الذي ينبغي ان نضبطه. فان قال قائل طيب دليل الطعام والشراب واضح ان الانسان اذا اكل او شرب عن طريق الفم صومه يبطل هذا الامر واضح. الله عز وجل يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين
22. 07:26لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. ما الدليل على ان الطعام لو دخل عن طريق الانف يبطل صوم الانسان قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث لقيط وبالغ في المظمظة والاستنشاق
23. 07:46الا ان تكون صائما. واضح بارك الله فيكم وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما. بعض المرضى نسأل الله العفو والعافية كيف يدخل لهم الطعام عن طريق الانف؟ ما حكم هذا الصوم؟ الصوم باطل. بعض المرضى يدخل لهم الطعام عن طريق فتحة في العنق او في الرقبة او
24. 08:06في الصدر صومه باطل. اذا اذا ظبطنا هذا الشيء باذن الله عز وجل اتضح لنا الامر. واذا اشكلت عليك امور ارجعها الى هذا نأتي الان الى المسألة التالية وننظر الى هل ترجع الى هذا الاصل او لا؟ من اكتحل وهو صائم
25. 08:25صومه صحيح او باطل؟ ها يا جماعة اجب ولو خطأ ما يضر اتفضل يا شيخ لماذا شيخي عطنا القاعدة ذكرناها ليس موضوع دخول الجو في الشيخ يعني عذرا منك يا شيخ سامحني على هذا اه التحاميل الطبية تدخل الجوف
26. 08:48تفطر ها رجعنا الى الاصل كيف تجيب على هذا السؤال؟ الكحل تفضل شيخي احسنت احسنت احسنت. تقول هو ليس بطعام ولا شراب ولا يأخذ حكم الطعام والشراب. واضح بارك الله فيكم مرة اخرى
27. 09:12كحل في العين يبطل الصوم ما يبطل الصوم. لماذا؟ ليس بطعام ولا شراب ولا يأخذ حكم الطعام والشراب. يعني لو الإنسان جلس يكتحل طيلة عمره يستغني عن الطعام والشراب؟ اجيبوا ما يستغني عن الطعام والشراب. فهذا ليس له حكم الطعام والشراب. اذا نضبط هذا الامر. وذهب الى ان
28. 09:32الكحل لا يفطر الصائم الحنفية والشافعية وجاء ايضا عن انس انه كان يكتحل وهو صائم جاء عن انس انه كان يكتحل وهو صائم. بعض اهل العلم قال الكحل يبطل الصوم. ما دليلهم؟ قالوا يجد الانسان طعمه في
29. 09:52القه طيب عندنا سؤال هل كل شيء اذا وجدت طعمه في الحلق يبطل الصوم يا اخواني الافاضل احيانا تكون هناك رائحة غير طيبة على بعد خمس مئة متر. اذا كانت قوية بعضهم يقول اشعر بهذه الرائحة في حلقي. هل هذا يبطل الصوم؟ لا. لماذا
30. 10:17ليس بطعام ولا شراب ولا في حكم الطعام والشراب اضرب لكم مثال اخر تعرفون نبات الحنظل تعرفونه يا جماعة الشيخ تعرف الحنظل هذا نوع من أنواع النبات في الصحراء شديد المرارة قال لي احد الاخوة يستخدم كعلاج قال استعملته في الصباح فلا
31. 10:44ازال اجد طعمه في حلقي وقت المغرب. لشدة مرارته. يقولون الحنظلة اذا وطأتها بقدمك بالقدم تجد طعمها في حلقك. هكذا يقولون هل اذا وجدت طعم الحنظلة في الحلق يبطل الصوم؟ لا. لماذا؟ ليس بطعام ولا شراب
32. 11:04اب ولا في حكم الطعام والشراب. اخواني الكرام لو ظبطنا هذا الامر سنظبط مسائل كثيرة. ربما تشكل علينا مسائل لكن كثير من المسائل ستظبطها باذن الله سبحانه وتعالى طيب مسألة اخرى. قطرة العين تبطل الصوم. الراجح والله اعلم انها لا تبطل الصوم. ليس الطعام ولا شراب
33. 11:36ولا في حكم الطعام والشراب. الرجل الجائع اذا وظع قطرة في عينه هل يشبع؟ يستغني عن الطعام والشراب؟ لا لكن لو افترضنا اخواني الكرام الآن اضرب افتراض رجل والعياذ بالله اللهم عافنا وسلمنا قلعت عينه وادخل له شيء من الطعام عن طريق العين
34. 11:56واضح بارك الله فيكم لو افترضنا هذا وظعت له انبوب وادخل الى جوفه. فهنا نقول ماذا؟ هذا له حكم الطعام والشراب يبطل صومه. اما مجرد وضع القطرة في العين هذا لا يبطل الصوم والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. قالوا ولو وجد طعم هذه
35. 12:16اطراف الحلق احيانا يضع الانسان قطرة في عينه فيجد طعما في الحلق. قالوا لو وجد هذا الطعم فان هذا لا يبطل الصوم. والله تعالى اعلم طيب ومن باب اولى بارك الله فيكم قطرة الاذن لو واحد وهو صائم وضع قطرة في اذنه هل يبطل صومه؟ لا يبطل صومه. لماذا؟ ليس بطعام
36. 12:36طعام ولا شراب ولا يأخذ حكم الطعام والشراب ولا يأخذ حكم الطعام والشراب. طيب عندنا مسألة فيها اشكال قطرة الانف. هل تبطل الصوم او لا؟ اخواني الكرام نرجع الى الذي ذكرناه في اول الباب. لو دخل الطعام عن طريق الفم
37. 12:56وكان يسيرا للغاية. وتعمد الانسان ادخال هذا الطعام الى فمه. ما حكم الصوم؟ الصوم باطل. لو ان الرجل اخذ حبة سمسم. وجلس يأكلها متعمدا ما حكم صومه؟ صومه باطل. طيب قطرة الانف اولا قطرة الانف لها احوال. بعظ انواع قطرة
38. 13:16امس لا تنزل الى جوف الانسان. يعني لا تدخل الى اعلى الانف مجرد قطرة لتنظيف تجويف الانف. واضح بارك الله فيكم فهذه لا اشكال انها لا تبطل الصوم. لانها ليست بطعام ولا شراب ولا في حكم الطعام والشراب. وليس هذا الطعام والشراب قد نزل الى جوفه
39. 13:36كالانسان الذي يظع الطعام والشراب في يده ما حكم صومه؟ صومه صحيح. وهذا لم ينزل شيء الى الجوف وانما لامس غشاء الانف الخارج. او الداخلي ولم يذهب الى ما هو ابعد من ذلك فهذا لا شيء عليه. وهذا مثل ماذا؟ الاستنشاق في الوضوء لا يبطل الصوم الاستنشاق
40. 13:56وفي الوضوء لا يبطل الصوم. طيب عندنا مسألة اخرى ان قطر في انفه شيء ونزل الى جوفه رجل وهو متعمد جاء بقطرات من قطرات الانف ووضعها في جوفه ونزلت هذه القطرات الى اين؟ الى حلقه والى معدته
41. 14:16الائمة الاربعة انه يفطر الائمة الاربعة انه يفطر. والدليل حديث لقيط ابن صبرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. والحديث صححه الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه وهذا هو
42. 14:36والصواب. لذلك احبتي الكرام بالنسبة للصائم بالذات مع قطرة الانف كن محطاطا فيها. بالذات مع قطرة الانف كن محتار فيها والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة قال او ابتلع نخامة بعد وصولها الى فمه
43. 14:56او استقاء فقى يعني معنى كلام المؤلف ان فعل هذه الاشياء فصيامه باطل. اولا ابتلاع النخامة. لماذا اهل العلم يذكرون مثل هذه المسائل ان مسائل واقعية يقع فيها الانسان وتقع عند الناس خاصة من ابتلي بالبلغم او ببعض الامراض الصدرية. اولا
44. 15:16ان ابتلع النخامة التي لم تصل الى الحلق. يعني احيانا يكون مثل هذا البلغم موجود عند الانسان فلا يصل الى حلقه اول ما وصل الى الحلق نزلت هذه النخامة. فهذا لا اشكال ان صيامه صحيح. لا اشكال ان صيامه صحيح. فلا يكلف الله نفسا الا وسعها
45. 15:36والانسان غير مطلوب منه ان يؤذي نفسه. اذا هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية بارك الله فيكم ان المؤلف يقول ان وصلت الى الى فمه لو افترضنا ان هذه النخامة وصلت الى اللسان فابتلعها الانسان مرة اخرى وهذا الامر ربما يقع فيه بعض الناس بدر من
46. 15:56هذا الامر من دون قصد او غير ذلك او ما ظبط نفسه آآ او ما استطاع ان يبصق هذه النخامة الى غير ذلك من المساء. الراجح والله اعلم ان النخامة وان وصلت الى الفم وابتلعها الانسان فحكمها حكم الريق لا يبطل بها الصيام. حكمها
47. 16:16لا يبطل بها الصيام. لانها ليست مما دخل الى البدن. هذا من البدن ورجع اليه فحكمه حكم الريق الله تعالى اعلم. والدليل ايضا على هذا ان هذه المسألة توجد عند الناس ويكثر تعرض الناس لها
48. 16:36ومع هذا سكت عنها نبينا صلى الله عليه وسلم. فالاصل بقاء هذا الامر على عدم التفطير. واضح بارك الله فيكم؟ لان هذا الشيء لو كان مفطرا لبينه نبينا صلى الله عليه وسلم. ولكن لو افترضنا ان هذه النخامة قد وصلت وعذرا ان اذكرها
49. 16:56هذا الامر من باب ان الله لا يستحي من الحق حتى ابين هذه المسألة. لو وصلت هذه النخامة الى الفم فاخرجها الانسان. اخرجها من فمه ثم وادخلها فهنا يبطل صومه. واضح بارك الله فيكم؟ اذا نضبط هذا الامر ونضبط هذه المسألة. طيب عندنا
50. 17:16لو ان رجلا واذكر هذه المسألة من باب تعلم الامور الشرعية لان بعضهم ربما تساهل في بعض هذه الاشياء خاصة من كان حديث عهد بزواج او غير ذلك. ان امتلأ ريق غيره. ما حكم صومه؟ صومه باطل باجماع
51. 17:37اهل العلم حكاه اجماعا النووي في المجموع. فينتبه ايضا لهذه المسألة. ينتبه ايضا لهذه المسألة. عندنا مسألة بارك الله فيكم رجل غلبه القيء ذكره المؤلف قال او استقاء فقاءه. استقاء تعمد القيء. طيب رجل غلبه القيء. ورجل
52. 17:57عنده مشاكل في المعدة وفي اثناء الصوم تقيأ هذا الرجل. ما حكم صومه بارك الله فيكم؟ صومه صحيح ولا شيء عليه باجماع اهله للعلم حكاه اجماعا ابن المنذر في الاشراف والخطاب في معالم السنن وابن قدامة في المغني. والدليل ثبت عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب انه قال
53. 18:17من زرعه القيء فلا قضاء عليه. ومن استقاء فليقضي. من زرعه القيء غلبه القيء لا قضاء عليه ومن استقاء تعمد القيء فليقظ. ومن استقاء اي تعمد القيء فليقظه. لذلك ذهب عامة اهل العلم
54. 18:37كما حكاه الترمذي في السنن وابن المنذر في الاشراف وجمع من اهل العلم ان من تعمد القيء بطل صومه. قد يقول قائل هل يوجد احد يتعمد القيء في نهار رمضان؟ نعم. انا مرت علي عدة حالات او مرت علي بعض الحالات يقول لي بعضهم بانه تعمد القيء في نهار رمضان
55. 18:57واضح بارك الله فيكم. فهذا يبطل صوبه. ما الدليل؟ ثبت عن ابن عمر انه قال ومن استقاء فليقظ. ثبت هذا عن ابن عمر عند مالك في الموطع عند مالك في الموطأ نعم وبعض اهل العلم قلت لكم يحكيه اجماعا الخلاف في هذه المسألة وارد وموجود ولكن
56. 19:17والله اعلم ان من تعمد القيء فعليه القضاء. من تعمد القيء عليه القضاء. فائدة ذكر جمع من اهل العلم ان ان في حكم من زرعه القيء غلبه القيء دخول شيء من المفطرات الى جوف الانسان من دون
57. 19:37من دون قصد. مثلا رجل في الصحراء وهبت عاصفة رملية شديدة. الغبار هذا قد ما يستطيع الانسان ان يتحرز منه فيدخل في جوفه شيء من هذا الغبار. او احيانا قد تدخل بعض الحشرات الى جوف الانسان. وهذا الامر وارد
58. 19:57ويقع لبعض الناس ما حكم هذا الصوم؟ صومه صحيح ولا شيء عليه. صومه صحيح ولا شيء عليه. مثال اخر رجل وهو صائم القي في الماء واثناء ما القي في الماء غلبه شيء من الماء ودخل جوفه من دون تعمد ولا قصد. هذا مثل من ذرعه القيء لا شيء
59. 20:17عليه لا شيء عليه. اذا ذكرنا الان بارك الله فيكم ان من المفطرات الطعام والشراب. رقم واحد الشيء الثاني ما كان في حكم الطعام والشراب الشيء الثالث من تعمد القيء من تعمد القيء فهذا
60. 20:36صومه باطل هذا صومه باطل. اذا ذكرنا هذه المفطرات. ثم قال او استمنى او باشر دون الفرج فامن او ام ذا او كرر النظر فامنه. يعني المؤلف يقول كل هذه الاشياء تبطل الصوم. قال او استمنى رجل
61. 20:56وهو صائم تعمد اخراج المني اي شهوته. فصومه باطل باتفاق المذاهب الاربعة. قالوا والدليل ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه عند البخاري ومسلم ان الله عز وجل يقول عن الصائم يدع طعامه وشرابه
62. 21:16وشهوته من اجلي. واضح بارك الله فيكم؟ وهذا لم يدع شهوته. وفي الحديث ايأتي احدنا شهوته فهذه من الشهوة اذا استنى الانسان وهو صائم فصومه باطل باتفاق المذاهب الاربعة باتفاق المذاهب الاربعة. طيب عندنا مسألة
63. 21:36لو احتلم وهو صائم صومه صحيح ولا شيء عليه باجماع اهل العلم. من حكى الاجماع الماوردي في الحاوي الكبير وابن عبدالبر في في التمهيد. طيب ما الفرق بينهما المستثمن متعمد للفعل المحتلم لم يتعمد الفعل ووقع الشيء دون اختياري
64. 21:56واضح بارك الله فيكم. اخواني الكرام. مرة اخرى اعيد المستمني تعمد هذا الفعل وهذا العمل. واما المحتلم انتبهوا هذا الشيء من دون قصد ولا تعمد. فصومه صحيح باجماع اهل العلم. صومه صحيح باجماع اهل العلم. فينتبه لهذا
65. 22:16الامر وايضا بارك الله فيكم قال الله عز وجل كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. وبعضهم في شهر رمضان يطلق بصره فيما حرم الله ويشاهد اشياء ويفعل امور تغضب الله عز وجل فتؤدي به هذه الاشياء الى مثل هذه
66. 22:36امور نسأل الله العفو والعافية فلذلك لابد من الانتباه لمثل هذه المسائل فهي من مبطلات الصوم. نسأل الله العفو والعافية. هنا قال او باشر دون الفرج فاملى. لو ان الرجل لمس زوجته وباشرها دون الفرج
67. 22:56يعني لم يجامعها فامن ونزل منه المني فصومه ايضا باطل صومه ايضا باطل حكاه اجماعا الماوردي الحاوي الكبير والبغوي في شرح السنة وابن قدامة في المغري. طيب عندنا مسألة من امذى وهو صائم؟ قال
68. 23:16صومه باطل. قال يبطل الصوم. والراجح والله تعالى اعلم ان صومه لا يبطل. ان صومه لا يبطل فلا دليل يدل على البطل لا دليل يدل على البطلة. لذلك ابن العربي صاحب كتاب عارضة الاحوذي يقول فاما المذي فلا تأثير
69. 23:36له وحكمه كحكم البول. المذي لا تأثير له وحكمه كحكم البول. لا يجب به بطلان الصيام ولا قضاء ولاء الكفارة ولا غير ذلك. ولا غير ذلك فينتبه لهذه المسألة. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم لو ان
70. 23:56قبل زوجته فامذى. ما حكم صومه؟ صومه صحيح. لا يبطل صومه. صومه صحيح. لا يبطل صومه. طيب عندنا مسألة فيكم لو ان الرجل كرر النظر فامنى وانزل. ما حكم صومه؟ قد يقول
71. 24:16لماذا نذكر مثل هذه المسائل؟ اخواني الافاضل اقول لبعضهم رفقا بنفسك لو تسمع اسئلة الناس ستعلم ان هذا لا يكاد يكون شيء امام اسئلة بعض الناس فلذلك لابد ان نتعلم مثل هذه المسائل. ذهب جمع من
72. 24:36اهل العلم ان انه ان كرر النظر فانزل فصومه باطل. قالوا هو مثل الذي يباشر فينزل لهما نفس الحكم لهما نفس الحكم. قالوا بخلاف لاحظ المسألة الان لو نظر فانزل
73. 24:56قومه لا يبطل. ما الفرق استكيك ان حتى يستوعب الاخوة جميعا دقيقة شيخ. اعيد يقولون من كرر النظر فانزل صومه باطل. من كفر فانزل صومه لا يبطل ما الفرق عاشقي
74. 25:20الشيخ انا اسمك احمد تفضل احمد الثاني تفضل الثاني احسنت. الاول تعمد تكرير الفعل الذي يؤدي الى الانزال. واضح بارك الله فيكم. والثاني لم يفعل الشيء الذي ينزل به في العادة. فمثل الذي غلبه القيء. فهمتم الفرق بينهما؟ الاول تعمد تكرير
75. 26:00الذي يؤدي الى الانزال. فصومه باطل. والثاني لم يفعل الشيء الذي يقع به الانزال في العادة. فمثل الذي غلبه بذلك الشوكاني يقول في السيل الجرار ان وقع من الصائم سبب من الاسباب التي وقع بها الامناء بطل صومه
76. 26:20يعني هو فعل شيء يؤدي به الى الابناء في الغالب. فصومه يبطل. قال وان لم يتسبب بسبب. بل خرج بنيه لشهوة او عند النظر الى ما يجوز له النظر اليه. مع عدم علمه بان ذلك مما يتسبب عنه الابناء فلا يبطل صومه وما هو باعظم
77. 26:40ممن اكل ناسيا واضح بارك الله فيكم ان نعيد هذه القاعدة باختصار ان فعل فعلا وكرره ويقع الاملاء به عادة فالصوم باطل. واما ان فعل فعلا لا يقع به الابناء في العادة. فامنى فصومه لا يبطل. واضح بارك الله فيكم؟ فينظر
78. 27:00ده الفرق بين هاتين الصورتين والحالتين والله تعالى اعلم. قال او نوى الافطار. طيب اخواني الكرام اليس الواحد منا ربما حدثته نفسه وهو صائم انه لو وضع له طعام طيب سيأكل
79. 27:20اخواني الكرام اعيد الواحد منا لو كان صائم وتخيل خيال انه لو وضع له طعام طيب سيفطر الان هذا صومه صحيح ولا باطل يا جماعة ما يقع لكم هذا وانتم تصومون احيانا؟ لو وضع لكم ذاك الطعام الطيب. واحد يقول لك الان ساقضي عليه. يبطل صومك
80. 27:42ها يا جماعة الشيخ يقع لك هذا يقع لك هذا وانت تصوم لا تسأل الشيخ متى تذكر في صوب الدفل يقع؟ طيب. يعني هذا اعتراف يعني. كلنا يقع لنا هذا. كلنا يقع لنا هذا. يعني في صوب الدفن كما ذكر الاخ الكريم. طيب هل كلام
81. 28:03المؤلف عن هذه السورة؟ لا ليس كلامه عن هذه الصورة. لذلك لو ترجعون الى شروح اخسر المختصرات. ماذا يفسرون كلام الماتن؟ يقولون او نوى الافطار نوى قطع الصيام. رجل قال خلاص انا لست بصائم. انا قطعت نية صيامي. فقالوا هذا يبطل صومه
82. 28:25فان نوى قطع الصيام افطر. وان نوى وان نوى ان يفعل مفطرا لم يفطر. واضح بارك فيكم اخواني الكرام. ان نوى قطع الصيام افطر. واما ان وانه سيفعل شيئا مما يبطل به الصيام ولم يفعله
83. 28:45فلا يبطل صومه. لا يبطل صومه. رجل يصلي وهو في الصلاة قال انا قطعت نية صلاتي. ما حكم صلاته؟ صلاته باطلة رجل وهو يصلي نوى انه لو قدم له طعام سيأكل لا تبطل صلاته لانه لم يفعل المفطر بعد لم يفعل المفطر بعد
84. 29:05فيفرق بين الحالتين. وغالب احوال الناس اي حالة؟ الحالة التي لم يشر لها المؤلف التي ان الانسان ينوي في ان يفعل شيئا من المفطرات. وقليل من الناس من ينوي قطع نية الصيام. قليل من الناس من ينوي قطع نية الصيام
85. 29:25وما الدليل على البطلان؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. وهذا قطع نية الصيام فلا يصبح صائما لا يكون صائما. طيب الان نأتي الى مسألة ايضا فيها اشكال. مسألة فيها اشكال. او حجم او احتجم معنى كلام المؤلف بطل صومه
86. 29:45او احتجم بطل صومه. طيب عندنا بارك الله فيكم في مسألة بطلان الصوم بالحجامة نصوص ظاهرها انها متعارضة. فبعض هذه النصوص تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم
87. 30:05وهناك نص اخر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث شداد ابن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر حاجم والمحجوم. فهذا الحديث واظح ومعناه يعني يدل على ان الحجامة تبطل الصوم. اذا نظرنا الى هذا الحديث
88. 30:25لذلك اختلف اهل العلم في هذه المسألة عامة اهل العلم حتى الظاهرية حتى ابن حزم الظاهري الذي اذا بدا له نص لم لم يلتفت الى اي شيء اخر. يقولون الحجامة لا تبطل الصوم. عامة اهل العلم على هذا
89. 30:43واما الحنابلة وهذا من مفردات مذهب الحنابلة يرون ان الحجامة تبطل بالصوم. وهذه المسألة ما يقول القائل قال الامام احمد كيف يقول مثل هذا الكلام والحديث واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم في البخاري احتجم وهو صائم والحديث في البخاري؟ الجواب اخواني الكرام
90. 31:09عندما يتكلم في دقيق العلم لابد ان تنتبه لذلك يقولون والشيخ الالباني كان يتمثل بهذا البيت كثيرا وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البذل القناعيسي. يعني لو جيت الى البعير الصغير ووظعته مع البعير الكبير الذي ربما اكل الانسان
91. 31:34هل يستطيع ان يقاوم هؤلاء؟ لم يستطع. كذلك الكلام السطحي في مسائل العلم. ترى ما يصلح. الكل يحسن هذا الكلام وفرق بين العلم وسواليف المجالس. فلذلك ينتبه لهذا الامر. الامام احمد ماذا يقول؟ يقول اما حديث احتجم وهو صائم
92. 31:54قال لفظ صائب لفظ معل ولا يثبت. وحديث شداد ابن اوس حديث واضح صحيح. صريح فانا اخذ بالنص الواضح الصريح في هذه المسألة. فان قال قائل طيب الصحابة اختلفوا؟ قال بما انهم اختلفوا اذا لا لا تكون اقوال الصحابة
93. 32:14حج بعضهم على بعض. فالامام احمد اخذ بحديث شداد ابن اوس وقال بان الحجامة تبطل الصوم. بان الحجامة تبطل الصوم سواء كنت حاجبا او محجوما قالوا العلة عبدية. عندنا حديث جاء في المسألة اذا الحجامة تبطل الصوم. طيب اولا بارك الله فيكم
94. 32:34جاء عن السلف انهم كانوا عموما يتركون الحجامة في رمضان. جاء هذا عنهم في نهار رمضان طبعا يتركون الحجامة في نهار رمضان جاء ذكر ابن القيم في تهذيب السنن ان اهل البصرة اذا دخلوا شهر رمظان اغلقوا حوانيت الحجامين اغلقوا
95. 32:54حوانيت الحجامي لم يسمحوا لهم بالحجامة. لماذا؟ قالوا يعني معنى كلامهم اما انها تبطل الصوم او اذا ما كانت تبطل الصوم ربما اظعفت البدن وسببت له الظعف الكبير. ومعلوم اخواني الكرام ان من لم يتعود على الحجامة اذا احتجم اول النهار وتقول له امسك
96. 33:14حتى اخر النهار ربما ادى به هذا الامر الى الافطار بالطعام والشراب. لذلك يمنعون من هذا الامر ويؤكدون على المنع منه طيب ثم عندنا بارك الله فيكم مسألة حكم الحجامة للصائم. ذهب جمهور اهل العلم انها لا تفطر
97. 33:34استدلوا بحديث ابن عباس عند البخاري احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم. احتجم النبي عليه الصلاة والسلام وهو صائم. ومر معنا ان الامام احمد يقول لفظة وهو صائم هذه اللفظة لا تثبت. الجمهور قالوا عندنا دليل ثاني. روى البخاري ان انس ابن مالك سئل
98. 33:54اكنتم تكرهون الحجامة للصائم لاحظ اخي الكريم شوية نتأمل اكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ انس ما يسأل عن رأيه. يسأل عن ماذا؟ عمل الصحابة. يسأل عن عمل صحابة قال لا الا من اجل الضعف. واضح بارك الله فيكم؟ يعني لماذا يكرهون الحجامة للصائم؟ قالوا لانها ربما تؤدي به
99. 34:21الى ضعف بدنه. لذلك نكره الحجامة للصائم. لذلك نكره الحجامة للصلاة. قالوا هذا هو الدليل الثاني. قالوا والدليل الثالث جاء عند ابي داوود عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة
100. 34:41ولم يحرمهما ابقاء على اصحابه. نهى عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما ابقاء على اصحابه. فيعني يستحسن للصائم الا يحتجم. ولكن لو احتجم فالامر ليس بالتحريم ليس بالتحريم الذي يظهر والله اعلم ان قول جمهور اهل العلم اقوى ان قول جمهور اهل العلم اقوى. فان قال قائل طيب حديث افطر الحاجم
101. 35:11المحجوم كيف نجيب عليه افطر؟ اي ربما ادى بهم هذا الامر الى الافطار. اما بسبب ضعف البدن من المحجوم واما الحاجب دخول شيء الى جوفه او بعض اهل العلم يقول افطر الحاجم والمحجوم هذا حديث منسوب
102. 35:31والذي يظهر والله اعلم ان القول بان الحجامة تفطر الصائم قول مرجوح والراجح ان الحجامة لا تفطر الصلاة. ومع هذا ينبغي على الصائم الا يحتجم. ويحتجم بعد المغرب. وهذا جاء حتى عن
103. 35:47بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يحتجمون في نهار رمضان ثم تركوا الحجامة في النهار واخروها الى الليل. حتى كان بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول الحجام يعني معنى الاثر ضع الكأس فيضع الكأس فاذا اذن قال شرطه الان واضح بارك الله فيكم فيحتاطون
104. 36:07في مثل هذا الامر. وايضا اخواني الكرام في بعض المسائل ينبغي على الانسان ان يحتاط لدينه. يعني خلاف الامام احمد في هذه المسألة ليس بالخلاف الهين لا تظن ان المسألة فيها خلاف هين. بل هي من المسائل المشكلة في هذا الباب. لذلك على الانسان ان يحتاط لدينه
105. 36:27وتجد احيانا بعض الناس لا يبالي ابدا بمثل هذه المسائل. نسأل الله عز وجل العفو والعافية طيب عندنا مسألة سحب الدم للتحليل ما حكم هذا العمل مجموعة من مشايخنا الشيخ بن باز وابن عثيمين وغيرهم يرون ان سحب الدم للتحليل لا يبطل الصوم. سحب الدم للتحليل
106. 36:51للتحليل لا يبطل الصوم. ويقولون اعطاء الدم للمريض يبطل الصوم ليش احسنت اعطاء الدم للمريض يبطل الصوم قالوا لانه في حكم الطعام والشراب. واضح بارك الله فيكم؟ يعني احبتي الكرام
107. 37:15سحب الدم للتحليل هل هو طعام او شراب؟ اجيبه لا في حكم الطعام والشراب؟ لا. في حكم الحجامة على قول من يقول بانها تفطر؟ لا. اذا هذا لا يبطل الصائم. اما اعطاء الدم لي
108. 37:30المريض قالوا هذا في حكم الطعام والشراب هو خلاصة الغذاء. الدم خلاصة الغذاء. ويقوي البدن وينشط البدن. لذلك له حكم الطعام والشراب والله تعالى اعلم. طيب واظحة المسائل الى الان
109. 37:47ماذا نعم احسنت. الذي اخذ منه الدم لا يبطل صومه. من ادخل اليه الدم يبطل صومه. واضح بارك الله فيك؟ طيب الذي اخذ منه الدم هذا ليس بحجامة وليس بطعام ولا شراب ولا في حكم الطعام والشراب. فهمت علي بارك الله فيك؟ طيب. قال لا
110. 38:17ان فكر فانزل. نرجع الى المسألة التي ذكرناها. عادة التفكير لا يؤدي الى نزول المني ذلك لا يعتبر هذا الامر مفطرا. لا يعتبر هذا الامر مفطرا. قال او دخل ماء مضمضة او
111. 38:37واستنشاق حلقه ولو بالغ او زاد على ثلاث. رجل وهو يتمضمض غلبه شيء من الماء فدخل حلقه لانه لم يتعمد هذا الفعل. ولعدم القصد ولعدم القصد. اما رجل والعياذ بالله وهو يتمظمظ قال سادخل
112. 38:57كل شيء من الماء الى جوفي وما احد يراني صومه باطل لانه متعمد لادخال الماء الى جوفه متعمد لادخال الماء الى جوفه. فان قال طيب وهو ما يتمضمض ادخل قطرتين متعمدا الى جوفه. ولو قطرة واحدة فصومه باطل. صومه باطل. طيب عندنا مسألة
113. 39:17لو ان رجلا زاد في المظمظة على ثلاث. او في غير المظمظة في الوضوء وهو صائم غسل حلقه. فدخل شيء من الماء رغما عنه الى حلقه فغسل فمه فدخل شيء من الماء الى حلقه لا يبطل صومه. لعدم القصر والتعمد لان الانسان ربما احتاج ان يغسل
114. 39:40في الفم وهو وهو صائم من غير الوضوء لشدة الحر مثلا لوجود آآ مثلا جرح في فمه الى غير ذلك من الامور. فهذا لا يبطل صومه. اما لو ادخل شيئا متعمدا الى جوفه فصومه يبطل فينتبه لهذه المسألة والله تعالى اعلم
115. 40:00كم بقي على الاذان طيب ممتاز ان شاء الله باذن الله قال ومن جامع برمضان نهارا بلا عذر ونحوه فعليه القضاء والكفارة مطلقا ولا كفارة مع العذر كنوم واكراه ونسيان وجهل. وعليها القضاء. وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين
116. 40:25فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت. عندنا مسألة من مبطلات الصوم ومر معنا كلام ابن تيمية باجماع اهل العلم الجماع فاذا جامع الرجل زوجته فصومه باطل وصوم الزوجة باطل ايضا ان كانت مطاوعة وهذا باجماع
117. 40:45اهل العلم مرة اخرى اذا جامع الرجل زوجته فصومه باطل باجماع العلماء وصوم زوجته باطل ايضا ان كانت طاوية ولاحظ اخي الكريم ان هناك فرق بين بطلان الصوم بالاستمناء ونزول المني
118. 41:05بطلان الصوم بالجماع. فلو ان رجلا جامع زوجته ولم ينزل وهو صائم. ما حكم صومه؟ اجيبوا صومه باطل وعليه الكفارة المغلظة. واضح بارك الله فيكم؟ مرة اخرى احبتي الكرام نفرق بين مسألتين
119. 41:22الاستمناء من مبطلات الصوم. والجماع من مبطلات الصوم انزل او لم ينزل. الجماع من مبطلات الصوم انزل او لم والاستمناء من مبطلات الصوم. فينتبه للمسألتين. فقد يجامع الرجل ولا ينزل. فصومه باطل. وقد يستني الرجل
120. 41:42من غير جماع فصومه باطل. فيفرق بين الامرين وتضبط المسألتين. لان بعض الناس ربما سألك عن مثل هذه المسائل الدليل على بطلان الصوم بالجماع ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله. قال وما
121. 42:08اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. فقال صلى الله عليه وسلم هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم متتابعين قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. ثم جلس فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. يعني
122. 42:28او وعاء او جرة فيها تمر. فقال تصدق بهذا فقال اعلى افقر منا يا رسول الله؟ فما بين ابتيها اهل بيت احوج اليه منا. فضحك نبينا صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك. رواه السبع واللفظ
123. 42:48اذا هذا يدل على ان الجماع يبطل به الصيام. وتترتب عليه الكفارة المغلظة. اخواني الكرام مرة اخرى الاستمناء يبطل به الصوم. وليس فيه الكفارة المغلظة. الجماع يبطل الصوم وفيه الكفارة المغلظة. يعني
124. 43:08رجل استن في نهار رمضان. ما حكم صومه؟ صومه باطل. عليه الكفارة المغلظة لا. رجل جامع في نهار رمضان. عليه الكفارة المغلقة وانزل او لم ينزل. واضح المسألة بارك الله فيكم؟ اخواني لا بد ان نضبط الفرق. الفروع سنأتي اليها. لكن اذا ظبطت الاصلين تستطيع ان
125. 43:28ترجع المسائل الى هذين الاصلين تستطيع ان ترجع المسائل الى هذين الاصلين وبطلان الصيام وبطلان الصيام ولو من غير انزال اجمع وبطلان الصيام بالجماع ولو من غير انزال اجمع عليه اهل
126. 43:46حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني حكاه اجماعا ابن قدامة في يعني اخواني الكرام ان الله لا يستحي من الحق لو ان رجلا جامع زوجته في نهار رمضان ثم اول ما جامعها تذكر وقال استغفر الله واتوب اليه. صيامه باطل وعليه الكفارة المغلظة
127. 44:06بارك الله فيكم فينتبه لهذا الامر. ينتبه لهذا الامر. طيب الكفارة المغلظة على الترتيب او التخيير. يعني هل نقول الكفارة المغلظة؟ اولا يعتق رقبة فان لم يجد يصوم شهرين متتابعين فان لم يجد يطعم ستين مسكينا
128. 44:26او ان الكفارة المغلظة يختار واحد من هذه الثلاث. واضح بارك الله فيكم. جمهور اهل العلم قالوا الكفارة المغلقة وعلى الترتيب يعتق رقبة فان لم يجد يصوم شهرين متتابعين فان لم يجد يطعم ستين مسكينا. لكن اخواني الكرام
129. 44:46طالب العلم الحاذق يضبط هذه المسائل جيدا. كيف بارك الله فيكم؟ رجل يأتيك فيقول لك بانه جامع زوجته في نهار رمضان كيف تجيبه؟ لا تجيبه مباشرة قل له كيف وقع الامر؟ قال والله كنا في سفر وكنت صائم في السفر
130. 45:09مع زوجته وهو صائم. الصيام باطل. هل عليه الكفارة المغلظة؟ لا. ليست عليه الكفارة المغلظة. لان هذا الرجل يجوز له الفطر في السفر واضح بارك الله فيكم. وجامع زوجته في السفر لا تجب عليه الكفارة المغلظة. والكفارة المغلظة تجب عليه ان كان مقيما متعمدا
131. 45:29ذاكرا فهنا عليه الكفارة المغلظة. لذلك طالب العلم ما على طول عليك شهرين شهرين شهرين هكذا لا لا ما يصلح. انما تسأل وتستفصل حتى اعتبر انت ذمتك عند الله عز وجل اما الانسان يجيب هكذا من رأسه ما يصلح مثل هذا الامر. وقد مرت علي شخصيا مثل هذه المسألة رجل. شخص يسألني
132. 45:53وتبين انهم كانوا في سفر واضح بارك الله فيكم فالامر يختلف فالامر يختلف فينتبه لهذه المسألة طيب عندنا مسألة هل يجب على المرأة الكفارة المغلظة؟ صومها باطل؟ هذا باجماع اهل العلم. هل يجب عليها الكفارة المغلظة
133. 46:13اهل العلم اختلفوا في هذه المسألة. الراجح والله اعلم انه يجب عليها. فالنساء شقائق الرجال ان كانت مطاوعة. طاوعته فان هذا الامر يلزمها ايضا يلزمها ايضا وبعض اهل العلم يقول الكفارة لا تجب الا على الرجل. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفسر
134. 46:35من الرجل عن حال امرأته ولكن يظهر والله اعلم ان القول الاول اقوى. هي مطاوعة والنساء شقائق الرجال فعليها ايضا الكفار مغلظة. طيب هذي مسألة اذكرها وكررت عليكم مرارا ان هذه الامور قد تقع
135. 46:56هذي الامور قد تقع. ان تكرر منه الامر في يوم واحد ان تكرر منه الامر في يوم واحد. فالذي يظهر والله اعلم انه تجزئه كفارة واحدة. تجزئه كفارة واحدة. رجل
136. 47:12جامع زوجته في اول النهار بطل صومه. ثم جامعها ايضا في اخر النهار في نهار رمضان. فما كم كفارة عليه؟ كفارة مغلظة واحدة. حكاه اجماعا ابن عبد البر في الاستذكار وابن قدامة في البغدي. طيب ان تكرر منه الامر في عدة ايام ذهب جمهور اهل العلم او
137. 47:32ذهب بعض اهل العلم منهم المالكية والشافعية وبعض الحنابلة ان عليه كفارات بعدد الايام. ان عليه كفارات بعدد في الايام لان كل يوم عبادة مستقلة. كل يوم عبادة مستقلة طيب عندنا مسألة
138. 47:51آآ من جامع في قضاء رمضان الان رجل عنده يوم افطره في رمظان العام الماظي وهو مريظ قال سأصوم هذا اليوم قضاء. في يوم القضاء جامع زوجته. في يوم القضاء جامع زوجته. باجماع اهل العلم انه لا
139. 48:19عليه عليه يصوم هذا اليوم تعويض لان ما تم هذا الصوم. لكن هل عليه الكفارة المغلظة؟ لا. الكفارة المغلظة في الجماع في نهار رمضان واضح؟ اخواني الكرام نضبط هذا الامر. الكفارة المغلظة تكون بسبب الجماع في نهار رمضان. لا تكون في صوم
140. 48:41يستحب ولا تكون بارك الله فيكم في قضاء ولا تكون حتى في صيام نذر وانما تجب فقط في صيام رمضان في صيام نهار رمضان. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة
141. 49:01ما سمعتوا نعيدها يعني والله ما سمعت اشي يعيد نعم نعم نعم صيام شهري جيد. سؤال الاخ جيد. طيب صام شهر ثم افطر يومين متعمد يبدأ من الاول. هذا شرع الله عز وجل. فصيام شهرين
142. 49:25متابعين شعري متتابعين. مرض او صادف يوم عيد هذا شيء اخر. واضح بارك الله فيك؟ هنا نقطة انبه عليها ذكرتها سابقا وجود المشقة او وجود التعب في صيام الشهرين المتتابعين لا يسقطهما
143. 49:47واضح بارك الله فيكم. يعني بعض الناس عليه الكفارة المغلظة. قال انا اتعب لو صمت شهرين متتابعين. هذي ما تسقط من ذمتك ترى اما اذا ما يستطيع الصيام هذا شيء اخر
144. 49:59واذكر اني رأيت مرة شابا ويعني يظهر عليه شيء من التعب فذكر لي انه تسبب في قتل خطأ في حادث سيارة قال وبقي لي على قضاء الشهرين ايام يسيرة فهمته تبارك الله طيبة وسعى سعيا عظيما في ابراء الذمة
145. 50:23وذكر لي عن رجل انه تسبب في حادث وصار في قتل خطأ شرع في الصيام في اليوم التالي في اليوم التالي مباشرة وهذا الامر حتى يبرئ الانسان ذمته عند الله. ومن عجيب ما مر علي ان رجلا اعرفه
146. 50:45له ابن في مكتمل العمر. يمكن عمره حتى تسعطعشر سنة تقريبا وقع عليه حادث سيارة وكذا وصار قتل خطأ فقال لي شرع في الصيام والحمد لله قال يعني ذكر لي بعد ذلك انه انهى يعني ما بقي له الا ايام قال يسيرة باذن الله وطلب مني ان احسب له متى ينهي ايام
147. 51:11الشعرين. فلذلك هذي حدود الله عز وجل لا يصح للانسان ان يغفل عنها. وش يبي شي يذكر جعل الامام احمد انه قال لابنه عبد الله في مرض الموت اخرج عني كفارة يمين
148. 51:29فسأله لماذا؟ قال هناك يمين حنث فيها الامام احمد قال شككت هل كفرت او لم اكفر فالانسان يحرص على ابراء ذمته عند الله سبحانه وتعالى. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم
149. 51:45لو جاء مع ناسيا لصيامه هل يبطل صومه؟ اولا نقول كلامنا عن اي صيام الذي فيه الكفارة وغيره صيام رمظان صيام رمظان. وهذه المسألة متصورة في صيام رمظان وغير رمظان. لو ان رجلا مريظ وافطر ايام من رمظان
150. 52:09واضح بارك الله فيكم وزوجته طهرت من العذر الشرعي في نفس اليوم وهي تعلم ان زوجها مريض افطر امس والرجل في اليوم التالي طاب وصام ولم يخبره ولما رآها وقع بينهما وقع وهو ناس لصيامه في نهار رمظان. هذي من صور هذه المسألة. مثال اخر
151. 52:34لو ان شخص صايم الاثنين ولم يخبر زوجته نفل فجامع زوجته هل صيامه باطل؟ اذا كان ناسيا؟ واضح بارك الله فيكم؟ ففي كلا الحالتين اذا كان ناسيا لا طول صومه اذا كان ناسيا لا يبطل صومه. والله تعالى اعلم. ولا شيء عليه. وحاله حال من اكل او شرب
152. 53:01ناسية ومن لطائف بعضهم انه اخبرني عن زوجته السبق الشيء واذكره انها كانت صائمة فنسيت وذهبت وتناولت قال صحنا من طعام يعني هذا الطعام لذيذ جدا يعني واكلت فقال يعني الذي يجيبه قال ما يعطونه شيء من هذا النسيان بارك الله فيكم هذا نسيان عظيم يعني يعني قال هو قال لي
153. 53:31يقول انا اذا شربت قطرتين ماء اتذكر مباشرة. صحن كامل ما شاء الله تبارك الله يعني. فهذا الامر موجود هذا الامر موجود والله المستعان. وربما اعرف احدهم صام فاكل وهو ناسي. في نفس اليوم ثم تذكر وتوقف. وبعدين وهو كثير النسيان في
154. 53:51مواضع واكل مرة ثانية. وبعدين اكل ربما ثلاث مرات او اربع مرات وفي يوم واحد. والرجل فيه ديانة نعرفه شخصيا وطاعة وعبادة كثير النسيان كثير النسيان والله المستعان. طيب عندنا مسألة من افطر بغير الجماع. رجل والعياذ بالله
155. 54:11اكل او شرب متعمدا في نهار رمضان هل عليه الكفارة المغلظة واضحة المسألة المسألة هذي فيها خلاف بين اهل العلم الراجح والله اعلم ان عليه القضاء فقط. والكفارة المغلظة فقط في من افطر بالجماع في نهار رمضان. لان الحديث ورد في هذا الباب
156. 54:35لم يرد في شيء اخر ولم يرد في شيء اخر ومن الادلة على ذلك التي تبين ان الكفارة المغلظة فقط فيما يتعلق بالجماع في نهار رمضان ان عمر رضي الله عنه وارضاه
157. 54:52ارضاه اوتي برجل شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين جلدة وسيره الى الشام ما قال له عليك الكفارة المغلظة. واظح بارك الله فيكم. مثال اعيد الاثر عمر رضي الله عنه وارضاه اتي برجل شرب الخمر في رمضان
158. 55:15فماذا فعل عمر؟ جلده ثمانين جلدة. ما قال له عليك الكفارة المغلظة. فالكفارة المغلظة على من؟ على من جامع متعمدا في نهار رمضان على من جامع متعمدا في نهار رمضان. وعلى هذا المجامع ايضا عليه ايضا ماذا؟ قضاء هذا اليوم في قول
159. 55:35جمهور اهل العلم في قول جمهور اهل العلم. طبعا عليه ايضا التوبة والاستغفار. عليه التوبة والاستغفار. طيب كده مسألة من اكل او شرب وهو ناس هل عليه اثم؟ ما عليه اثم عند الجميع. لكن ما حكم صومه؟ جمهور اهل العلم قالوا صومه صحيح. ويتم صومه
160. 56:00المالكية ماذا يقولون؟ يقولون لا اثم عليه وعليه القضاء. طب كيف يقولون عليه القضاء؟ قالوا رجل صلى العشاء ثلاث ركعات الصلاة صحيحة او باطلة؟ ناسي صلاته صحيحة او باطلة طيب وناسي
161. 56:23ربنا لا تؤاخذنا واخطانا نقول ربنا لا تؤاخذنا نسينا واخطأنا لا اثم عليه. لكن الصلاة ما تسقط. واضح بارك الله فيكم؟ مثال اخر. رجل صلى العشاء ركعتين كاسيا عليه اثم؟ اجيبوا. ما عليه اثم. لكن عليه ماذا؟ ان يصلي العشاء اربع ركعات. المالكية قالوا نفس هذا الكلام. قالوا من
162. 56:45اكل او شرب وهو ناس. هذا ليس بصائم. ما عليه اثم. وعليه الامساك. وعليه القضاء وهو اجتهاد في مقابل الدليل. واضح بارك الله فيك على الكلام جميل. من ناحية التقعيد. لكن عندنا حديث
163. 57:05وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه سواء كان في رمظان او النفل. لان بعظ العامة يقول هذا في النفل اما في رمظان
164. 57:25اعيد صومي لا في رمضان او في غير رمظان اذا اكلت او شربت وانت ناس فاتم صومك ومن العجيب اخواني الكرام اني وجدت بعض الناس في الصيام ينسى الفطر ينسى ان يفطر
165. 57:47قال اذن المغرب قال نسيت اني اشرب شيء وما تذكر الا قبيل اذان العشاء. هذا موجود ترى. واضح بارك الله فيكم؟ فسبحان الخلاق العليم. سبحان الخلاق العليم والله المستعان. طيب عندنا مسألة
166. 58:04لو رأينا من يأكل او يشرب ناسيا في نهار رمضان لابد ان نذكره. يجب لان بالنسبة لنا هذا منكر. ومن رأى منكرا فليغيره بيده فان لم يصرع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان
167. 58:20كم بقي طيب نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال؟ حول ما ذكرناه وما سبق. تفضل شيخي
168. 58:34بس ارفع صوتك الشيخ شوية. صوتك ترفعه شوي نعم يقضيه احسنت يقضيه لانه مثله مثل من افطر متعمدا تفضل شيخي بارك الله فيك شقائق الرجال نفس الحكم يعني اذا استمنت فانزلت
169. 58:59عليها القضاء والله لقد سألت سؤالا دقيقا. انا ما يحضرني شيء ويحتاج الامر الى جمع المسائل حاليا ما يحضرني شيء الله يرحم والديك سؤال جيد هذا بارك الله فيك جيد طيب ما شاء الله
170. 59:23يعني احيانا اخواني الكرام بعضهم يسأل اسئلة فيفيدك بهذا السؤال. يعني هذا من ظبط هذا الظابط يستفيد لكن اراجع وقفت على شيء ان شاء الله يذكر في مجالس اخرى باذن الله. تفضل شيخي
171. 59:42يعني انا ما احببت ان اذكر هذه المسألة لان احيانا بعض المسائل ربما ما يكون من المناسب طرحها. فلذلك اذا تعفيني يكون افضل بارك الله فيك. نعم اتفضل يا شيخ
172. 1:00:01ايه ده اذا تجشأ يعني لان لازم نوضح للاخوة اذا تجشأ نعم تفضل لا لا احسنت. اخواني الكرام من تجشأ والجشاء الصوت الذي يخرج في بعض الاحوال من امتلاء المعدة بطعام او شراب
173. 1:00:31فربما اذا تجشأ بعضهم رجع شيء من القيء الى فمها. هذا لا يعتبر من مبطلات الصوم. لانه ما تعمد التقيد ليس باختياره ان يخرج الان القيء مع هذا الجشع. فهذا ليس بمتعمد للقيء
174. 1:00:50تفضل شيخ يمكن ما سمعت ذكرناها في الدرس من اخذ منه الدم لا يبطل صومه ومن اعطي له الدم بطل صومه. لكن ايضا ما يحسن بالانسان ان يتبرع بالدم في يعني وهو صائم لانه
175. 1:01:14واضح بارك الله فيك الا لو احتاجوا حالة ضرورة هذا شيء اخر طبعا تفضل يأتينا هذا بعد الصلاة هذا ذكره المؤلف بعد الصلاة اجيب عنه ان شاء الله باذن الله. تفضل شيخي
176. 1:01:46جيد احسنت. من خلع سنه فدخل شيء من الدم الى جوفه. اولا اذا وقع هذا الشيء رغما عنه. وحريص الا يدخل فغلبه. يظهر والله اعلم انه لا شيء عليه لا شيء عليه. لكن لو افترضنا وهذا موجود ترى عند بعض الناس. يدخل شيء الى جوفه ما يبالي اطلاقا مع انه يستطيع دفعه
177. 1:02:11فهنا والله اعلم الامر فيه اشكال. الامر فيه اشكال والله اعلم. نعم جيد من اكرهت على المعاشرة في نهار رمضان هل يبطل صيامها؟ اولا لابد ان يكون هذا الاكراه حقيقيا. واضح بارك
178. 1:02:34فيك من احيانا يكون الوضوء مو باكراه. مجرد كلام فلو افترضنا ان الاكراه اكراه حقيقي وهذا قد يتصور حتى في احوال اخرى. في بعض اللهم عافنا حالات الحروب مثلا الى غير ذلك. فالذي يظهر والله اعلم ان صيامها لا يبطل
179. 1:02:53واضح بارك الله فيك؟ نعم احسنت. من جامع زوجته في السفر ولو لم يأخذ بالرخصة فليست عليه الكفارة المغلظة صيامه باطل لكن ما عليه الكفارة المغلظة. لان الكفارة المغلظة في الصيام الواجب
180. 1:03:17في رمضان وهذا صيامه غير واجب. واضح بارك الله فيه؟ نعم تفضل احسنت احسنت هذا سؤال جيد من افطر بالطعام والشراب فقال قبل ان يعاشر زوجته سيفطر بالطعام والشراب حتى ما تجب عليه الكفارة المغلظة
181. 1:03:44يقولون يعامل بنقيض قصده فتكون عليه الكفارة المغلظة. واضح بارك الله فيك؟ ويعني يقولون من استعجل الشيء قبل اوانه عقب بحرمانه. والحيلة على الحرام يعني ما تعفي بل ربما ازداد في الاثم. يعني الكفارة المغلظة عليه ويزداد اثما والعياذ بالله. طيب والله تعالى اعلم وصلى الله
182. 1:04:08سلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نقبل ان شاء الله بعد الصلاة باذن الله عز وجل