الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
2. 00:21ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم واللهم ارضى عن جميع الصحابة اجمعين. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا مرحبا بكم في هذا الدرس العلمي الذي سيكون في هذا الوقت وفي هذا اليوم بعد صلاة العصر والمغرب والعشاء في شرح
3. 00:41في منظومة في مصطلح الحديث اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يطرح في هذه الدروس النفع والخير والبركة وان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل. ايها الاحبة الكرام دراسة علم مصطلح الحديث من الدراسات المهمة التي ينبغي علينا ان نعتني بها. واذكر ان احد طلبة العلم
4. 01:07كان يقول لي لو ترك علم المصطلح الان بهذه الطريقة من ناحية هجر الناس له لربما اندثر هذا العلم بل لربما رأيت بعض طلبة العلم يقولون اذا حضرنا بعض دروس المصطلح لا نكاد ان نفهم منها شيئا
5. 01:27لذلك سلمكم الله ربما يجد طالب العلم ان هناك تركيزا عظيما على تدريس الفقه واصول الفقه خاصة في هذه الايام ولكن علوم المصطلح وعلوم الحديث ربما اصبحت غريبة عند بعض طلبة العلم. لذلك من حسنات
6. 01:47الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه انه شغل الناس بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. ففي ايام كان للناس عناية عظيمة جدا باحاديث باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام ودراسة مسائل وعلوم المصطلح
7. 02:07ربما في ايامنا رأيت بعضهم يخدع الناس فيقول جاءت الاحاديث الصحيحة او هذا حديث صحيح والناس لا تدقق وراءه لان بعض الناس لا يستطيع ان يبحث عن مدى مصداقية هذا الكلام. فلا يستطيع ان يميز بين الحديث الصحيح وبين
8. 02:27الضعيف لغربة هذا العلم عند بعض الافاضل. ولا اتكلم عن عامة الناس. لكن كما قال ابن عبدالبر العلم مراتب ونقل. بعض من يدرس علم المصطلح ربما اخطأ في الدراسة. وهذا ليس في علم المصطلح فقط بل في
9. 02:47في العلوم الاخرى ايضا كالذي يريد ان يتجه الى نقطة جهة المشرق. فاتجه باقصى سرعة وجهد ممكن جهة المغرب هل سيصل الى هذا الموضع الذي اراد ان يصل اليه؟ لا. مع انه بذل جهدا عظيما وبذل همة كبيرة. لكنه
10. 03:07اتجه في الاتجاه الخطأ. فبعض الناس ربما يظن ان دراسة مصطلح الحديث كبداية لطالب العلم تكون من خلال دراسة كتاب نخبة الفكر للحافظ ابن حجر. خاصة وانه يرى ان متن نخبة الفكر يكون في اوراق يسيرة. فيقول اذا سابدأ بهذا
11. 03:27المتن فاذا دخل الى هذا المتن ربما يتفاجأ ان الحافظ ابن حجر يدقق في بعض الاشياء ويدقق في بعض الامور وهو لم ادرس شيئا من علوم المصطلح فربما صعب عليه العلم جدا. لذلك الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان دراسة علوم
12. 03:47مصطلح كيف تكون؟ تكون اولا كي الان اتكلم عن الشخص المبتدئ الذي لم يدرس المصطلح قط. تكون من خلال دراسة المنظومة البيقونية المنظومة البيقونية اشبه ما تكون الى الف باء المصطلح. اذا اردت ان تدرس حروف الهجاء فانك تتعلمها الف باء تاء ثاء
13. 04:07الى اخره. كذلك بالنسبة لعلوم المصطلح اذا اردت شيئا مختصرا مختصرا ينفع طالب العلم المبتدئ الذي لم عليه هذه المسائل قط فالمنظومة البيقونية من افضل المتون لدراسة او ابتداء دراسة المصطلح. قد يقول القائل
14. 04:27ربما تعقب البيقون في بعض الابيات وفي بعض المصطلحات. الجواب هذه التعقبات والتدقيقات تأتي مع مرور طول الايام والليالي اما الان نتكلم عن طالب علم مبتدأ لم يدرس شيئا في مصطلح الحديث. طيب المتن الثاني الذي يظهر لي والله اعلم ان
15. 04:47من المتون الطيبة جدا التي تكون في المرتبة الثانية هي مثل البيقونية. ولكن فيها تأكيد على بعض المعلومات. هذه المنظومة التي بين ايدينا طرفة الطرف. لانها مثل البيقونية مع زيادة بعظ الامور اليسيرة مع زيادة بعظ الامور
16. 05:07سائل اليسيرة. ثم بعد ذلك كتاب التذكرة لابن الملقن. كتاب التذكرة لابن الملقن. فهذا الكتاب كتاب جميل وكتاب طيب جرى فيه ابن الملقن على اسلوب الاختصار. ثم بعد ذلك بارك الله فيكم تدخل الى نخبة الفكر. تدخل الى نخبة الفكر
17. 05:27فاذا قرأت النخبة بعد ذلك ستجد ان القراءة فيها سهلة وهينة ويسيرة. وكما ذكرت لكم بعضهم يظن ان النخبة مبتدئين والذي يظهر والله اعلم عندما تدرس علم المصطلح ان النخبة تكون لمن تقدم في علم المصطلح ودرس
18. 05:47بعض الامور مسبقا. ثم ايضا انبه على مسألة وعلى نقطة ذكرتها قبل قليل. نحن ندرس الان المتن الثاني في الف باء المصطلح لذلك يا طالب العلم المتوسط او المتقدم هون عليك. هذا الدرس ليس لك. هذا الدرس ليس لك لانك لاننا
19. 06:07تكلم في هذا الدرس عن اشخاص لم يدرسوا علم المصطلح فهم كالذين يريدون ان يتعلموا حروف الهجاء. واذكر اني كنت ادرس مجموعة من الطلاب البيقونية فجاءني احدهم وقال ما مراد الترمذي بقوله حديث حسن صحيح؟ فقلت له هل الدرس يناسب ان تطرح مثل
20. 06:27هذا السؤال لا يناسب لانك تعلم الطلاب حروف الهجاء فيأتيك احد ويستشكل بعض الاستشكالات الدقيقة ربما تشتت الطالب اكثر واكثر. ثم ايضا انبه على نقطة ايها الاحبة الافاضل اثناء دراستنا لمسائل المصطلح. ارجو ان تركز على الامثلة. وعلى الكلام
21. 06:47في المشروع. لماذا اقول مثل هذا؟ بعضهم اذا رأى مثالا سرح بخياله بعيدا. يبدأ الان يحشد الاستدراكات ويحشد اشكالات على هذا المثال. وهذه الاشكالات لو درس علوم المصطلح لتبين له انها اشكالات في رأسه وليس لها
22. 07:07مجال في واقع عمل المحدثين. ركز على هذه الامثلة ولو لم تفهمها مئة في المئة فهمت جزءا كبيرا منها فانت على خير باذن الله عز وجل. ثم اختم بنقطة بارك الله فيكم. لو درست كل متون المصطلح وانت لم تطبق. ولا ولم تقرأ في الكتب
23. 07:27تطبيقية لعلوم المصطلح وعلوم الحديث ربما نقول ما غزونا. واضح بارك الله فيكم؟ يعني ما فعلنا شيء. لانك لم تدرس في الكتب تطبيقية التي فيها تطبيق لقواعد المحدثين. طبعا من اشهر الكتب في هذا كتاب سلسلة الاحاديث الصحيحة للشيخ الالباني وسلسلة الاحاديث
24. 07:47ضعيف الموضوع ايضا له كتاب ارواء الغليظ فان الشيخ يأتي الى الحديث ويخرجه ويحكم عليه ويعطيك حكما مختصرا في لهذا الحديث ثم يفصل بعد ذلك. على بركة الله عز وجل نشرع في هذه في التعليق على هذه المنظومة. هذه المنظومة
25. 08:07اسمها طرفة الطرف. ما معنى طرفة الترف؟ يقولون الطرفة الشيء المستحسن المليح. الشيء المستحسن المليح. فكأن الناظم يقول لك جمعت لك اشياء مستحسنة جميلة مليحة عبارة عن خلاصة علم مصطلح الحديث في هذه الابيات. جمعت لك اشياء حسنة مليحة عبارة عن خلاصة مصطلح الحديث
26. 08:37في هذه الابيات الموجودة بين يديك. طيب من هو الناظم؟ الناظم بارك الله فيكم اسمه محمد العربي. محمد العربي ابن ابن الشيخ ابي المحاسن يوسف الفاسي. محمد العربي ابن يوسف الفاسي. المولود سنة تسعمائة وثمانية
27. 08:57في نفس الشهر الذي نحن فيه في شهر شوال والمتوفى في ربيع الثاني من سنة اثنين وخمسين والف من هجرة النبي الله عليه وسلم. قد يقول القائل طيب ما الفرق بين هذه المنظومة وبين المنظومة البيقونية؟ نريد فروق جوهرية. اولا
28. 09:17الناظم قبل البقول. الناظم توفاه الله عز وجل فيما يظهر من خلال القراءة والبحث يعني قبل البيقوني. لان الناظم توفي سنة الف واثنين وخمسين من الهجرة. اما البيقوني فيقال بانه كان حيا سنة الف وثمانين من هجرة النبي صلى الله عليه
29. 09:37فالناظم قبل البيقوني. الناظم توفاه الله عز وجل قبل البيقوني. هناك فرق ثان. الفرق الثاني البيقونية فيها واحد وثلاثين نوع من انواع علوم الحديث. اما هذا النظم فيه تقريبا خمسة واربعين نوع من انواع علوم الحديث. فهو
30. 09:57زاد على البيقوني زاد على البيقونة. الفرق الثالث يقولون الابيات التي او التعريفات التي تستدرك على الناظم في هذا اقل من الاستدراكات التي تستدرك على البيقونة. ولكن رغم كل هذا الله عز وجل جعل للمنظومة
31. 10:17ونية قبولا اكثر منها للنفط. بل ربما لو سألت بعض طلبة العلم عن نظم طرفة الطرف قال لا اعرف هذا النظر. قال لا اعرف هذا النظر اما البيقونية فهي منظومة مشهورة معروفة. منظومة مشهورة معروفة. طبعا في بعض الابيات لن اتوقف عندها
32. 10:37مقدمة وغير ذلك لاننا نريد ان ندخل الى كما يقال صلب الموضوع. نريد ان ندخل الى صلب الموضوع. قال حمدا لمن نزل احسن الحديث تصح لا ترث. تصح اي تصب صبا كثيرا. تصب صبا كثيرا. لا تريث الريث
33. 10:57الابطاء لا تريث الريث الابطاء. يعني صلوات الله عز وجل تكون كثيرة متتابعة على النبي صلى الله عليه وسلم. على الرسول المصطفى واله وصحبه وناقلي اقواله وهنا انبه على مسألة يقولون علم اصول الفقه. سور النصوص عن اللصوص. سور النصوص
34. 11:23الشرعية عن اللصوص الذين يريدون ان يتعدوا حدود الله عز وجل. كذلك علم مصطلح الحديث وعلوم الحديث. قال بعضهم اهل الحديث هم اهل الرسول وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صاحبه. فاذا اردت ان تكون منا
35. 11:43هؤلاء فاقبل على دراسة علوم مصطلح الحديث. ونحن في هذه الدراسة نرجو من الله عز وجل ان يرزقنا جميعا ثواب عناية بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وخدمة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هنا انبه على مسألة وعلى فائدة بعض
36. 12:03يقول ما الفائدة من دراسة علم المصطلح؟ والاحاديث قد حكم عليها جمع من اهل العلم منهم الشيخ الالباني وغيره من اهل العلم. الجواب لهذه دراسة فائدة عظيمة جدا الان لو شغب بعضهم على بعض نصوص السنة النبوية. من يتصدى لهذه التشغيبات؟ من يرد عليها؟ ايضا
37. 12:23ربما العلم استجدت فيه اشياء بمعنى طبعت كتب اوقف على مخطوطات كان هناك تعقبات او استدراكات او غير ذلك من المسائل ومن الامور او غير ذلك من المسائل ومن الامور. قال وقد اشار بعض اعيان الورى بنظم بنظم القاب الحديث
38. 12:43دررا احيانا الشيخ قد يكون عنده بعض الطلبة او بعض الاصحاب او بعض الشيوخ فيشيرون عليه باشارة ينفع الله الله عز وجل بها. لا نعلم من هذا الذي اشار عليه بهذا النظم؟ ولكن نرجو من الله عز وجل ان يكون شريكا للناظم في الاجر
39. 13:03حسنات باذنه سبحانه وتعالى. قال فما الوت في ابتدار ما قصد جهد مقل جاد بالذي وجد. مكتصرا فيه على الالقاب والله استهدي الى الصواب. اي ساذكر لك نبذة رئيسة في علوم مصطلح الحديث ولن افصل
40. 13:23ان اذكر لك المسائل الفرعية والا ربما كان في كل نوع من انواع علوم الحديث التي سيذكرها المؤلف او الناظم تفصيلات كبيرة ولكن هذه التفصيلات ربما لم تنفع طالب العلم المبتدئ يدركها ان شاء الله بدراسة الكتب المطولة في
41. 13:43علوم المصطلح في علوم المصطلح. طبعا من الكتب المطولة في علوم المصطلح يعني كتابين من اشهر الكتب في هذا الباب. فتح المبيت في شرح الفية الحديث لسه خاوي يقولون يعيب على هذا الشرح لغة السخاوي الصعبة. يقولون هذا بعضهم يذكر هذا الامر قالوا
42. 14:03تدريب الراوي للسيوطي هذا كتاب يمتاز بسهولة اللغة والعبارة. وهما من اعمق كتب مصطلح الحديث وهما من من اعمق كتب مصطلح الحديث. ثم قال الله يرحم والديك ويكرمك ويسلمك. قال المتن ما روي قولا ونقل
43. 14:23والسند الذي له به وصل. يعني عندنا في علوم المصطلح بارك الله فيكم شيء مهم جدا لا بد ان نعرفه. ما هو هذا الشيء؟ ما هو وما هو الاسناد؟ بعضهم يظن بان الحديث الذي بين يديه اذا ذكر فيه اسم الرجال وذكر فيه قول النبي عليه الصلاة
44. 14:43السلام ان كل هذا شيء واحد وهذا ليس بصواب وليس بسديد وانما اهل العلم يفرقون بين الاسناد والمتن وهذه من المهمة جدا. ربما شغب بعضهم على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فاخرج له حديثا في صحيح البخاري مسندا. يعني من
45. 15:03الاحاديث التي رواها البخاري بالاسناد. قل له اين الاسناد واين المتن؟ ربما كانت هذه كما يقال في عرف بعض الرياضات هذه هي الضربة قاضية التي تقضي بها على هذا المشغب. بعضهم لا يعرف ماذا الاسناد والمتن ويأتي ويقول لك صحيح البخاري فيه اخطاء. كيف وانت لا
46. 15:23فرق بين الاسناد والمتن. كما يقول بعض العامة هذا لا يفرق بين التين والعنب. فكيف يتكلم في المسائل؟ لذلك عندنا الان الشيء الاول الذي ذكره المؤلف المتن. والشيء الثاني الذي ذكره المؤلف وهو الاسلام. لكن الاسلام يكون قبل المتن. الاسناد يكون قبل المتن
47. 15:43ما هو الاسناد؟ بعبارة تقريبية بارك الله فيكم سلسلة الرواة الذين نقلوا الخبر واحدا عن الاخر حتى يبلغوا به الى قائله سلسلة الرواة الذين نقلوا الخبر واحدا عن الاخر حتى يبلغوا به قائله
48. 16:03حتى يبلغوا حتى يبلغوا به الى قائله. هذا هو معنى الاسلام. فلو قال قائل قال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. اين الاسناد؟ فنقول الاسناد هنا غير موجود. لماذا؟ يعني الاسناد كاملا غير موجود. لان الاسناد عبارة عن
49. 16:23سلسلة الرواة الاسناد عبارة عن سلسلة الرواة. هذا هو الاسلام. فاذا قيل لك اين اسناد الخبر؟ تعرف ان الاسناد معناه والمراد منه سلسلة الرواة الذين نقلوا هذا الخبر حتى يصلوا به الى القائل. وطبعا لا بد
50. 16:43ان نعلم ان الاسناد له ابتداء وله انتهاء. انتهاء الاسناد من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. انتهاء الاسناد من من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. واما ابتداء الاسناد من جهة القائل الاول عندما يقول المحدث حدثني فلان هذا هو ابتداء الاسلام
51. 17:03فاذا قال حدثني فلان عن فلان عن فلان قال النبي صلى الله عليه وسلم في النهاية هنا ينتهي الاسناد. في النهاية هنا ينتهي طيب هذا هو الاسناد طيب ما معنى المتن؟ المتن بارك الله فيكم ما ينتهي اليه السند من الكلام ما ينتهي اليه
52. 17:23السند من الكلام. ولاحظ اننا لم نذكر في الاسناد ما ينتهي الاسناد اليه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فقد يكون الكلام حديثا ويكون مسندا. وقد يكون قول صحابي ويكون مسند. وقد يكون قول تابعي ويكون مسند
53. 17:43قد يكون الكلام عبارة عن حكاية وقعت الامام احمد ويكون مسندا فالاسناد سلسلة الرواة الذين نقلوا الخبر واما المتن فهو الخبر الذي جاء بعد الاسلام سواء كان من كلام النبي عليه الصلاة والسلام او كان من كلام الصحابي او كان من كلام التابعي او كان من كلام
54. 18:03الائمة ما دام انه ذكر قبله سلسلة من الرواة فهذا يسمى المتن هذا يسمى المتن. لنأخذ على ذلك بعض الامثلة وهي سهلة ويسيرة باذن الله عز وجل هذا هو المثال الاول من صحيح البخاري. قال البخاري في الصحيح حدثني المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد
55. 18:36قال كنت اتي مع سلمة بن الاكوع. هذا هو الاسناد. طيب ما بعد ذلك؟ هذا هو المتن. فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها اي عند هذه الاسطوانة. اذا مرة اخرى لماذا قلنا عن الجزء الاول المظلل هذا هذا هو الاسناد؟ لان هذا هذا الجزء المظلل
56. 18:56هل هو سلسلة الرواة هذا الجزء المظلل هو سلسلة الرواة. ما بعد ذلك هو المتن ما بعد ذلك هو المتن. طيب ثم نأتي الى مثال اخر قال الامام مسلم في صحيحه حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
57. 19:16صلى الله عليه وسلم انه ذكر رمضان. اذا المظلل هذا هو الاسناد لانه عبارة عن سلسلة الرواة ما بعده هو المتن لانهم نقلوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هذا جزء لابد من ظبطه. هذا ما يقبل القسمة على الاثنين بارك الله فيكم. لا بد ان تظبط
58. 19:36وهذا الامر لا بد ان تظبط هذا الامر. كمن اراد مثلا ان يدرس علم المعروف. لابد ان يعلم ان الشطر الاول من البيت يسمى ماذا يسمى الصدر والشطر الثاني من البيت ماذا يسمى؟ العجز. فلذلك لابد ان تظبط هذا الامر فتظبط الاسناد وتظبط المتن. وللاسف
59. 19:56كما ذكرت لكم ربما خاض بعضهم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له اين اسناد الخبر لم يميز بين المتن والاسناد فهذا بارك الله فيكم ربما كان الكلام معه نوع من تضييع الاوقات ربما كان الكلام معه نوع من تضييع الاوقات
60. 20:16ثم قال ثم الصحيح عندهم ما اتصل بنقل عدل ظبطه قد كمل. الى النهاية بلا تعليل ولا شذوذ تنفعنا بالتحصين. الان المؤلف يتكلم عن تعريف الحديث الصحيح. ما هو الحديث الصحيح؟ فالحديث الصحيح معنى كلام المؤلف هو
61. 20:36ما اتصل سنده بنقل العدل الظابط عن مثله ولم يكن شاذا ولا معللا. ما اتصل سنده بنقل العدل الظابط عن مثله ولم يكن شاذا ولا معللا. مرة اخرى ما اتصل سنده
62. 20:56بنقل العدل الظابط عن مثله ولم يكن شاذا ولا معللا. اذا اذا قلت عن حديث بانه حديث صحيح لابد ان تجتمع في هذا الحديث ولابد من اجتماع خمسة شروط في هذا الحديث. اولا اتصال الاسلام
63. 21:16فاذا ما كان الاسناد متصلا كيف تقول عن هذا الحديث بانه صحيح؟ الامر الثاني ان يكون الرواة عدولا. الامر الثالث ان يكون الرواة من اهل الظبط. الامر الرابع ان يسلم من الشذوذ. الامر الخامس ان يسلم من العلة. لذلك يا طالب العلم
64. 21:36لابد ان تنتبه. اذا قال لك احدهم هذا حديث صحيح. فماذا تقول له؟ قل له لابد في الحديث الصحيح من خمسة شروط. هل هذه الشروط ام لا؟ واضح بارك الله فيك لان بعض الناس اذا قيل له هذا حديث صحيح اسقط في يديه ولم يعرف كيف يرد على امثال
65. 21:56هؤلاء لذلك لابد من اجتماع هذه الشروط الخمسة والا ما كان او لن يكون الحديث صحيحا لن يكون الحديث طيب لنأخذ شيء من التفصيل في معرفة هذه الشروط. نأخذ شيء من التفصيل في معرفة هذا الشروط. قلنا اولا ما اتصل
66. 22:16اسناده الاسناد مرة تعريفة طيب ما معنى اتصال الاسناد؟ اتصال الاسناد اخذ كل اخذ كل راو عن شيخه اخذ كل كل راو عن شيخه. يعني لا يكون بين الراوي وبين شيخه حلقة مفقودة. لابد ان
67. 22:37لا يكون بين الراوي وبين شيخه حلقة مفقودة. واسطة مفقودة. اذا فقدت هذه الواسطة لم يكن الاسناد متصل اذا فقدت هذه الواسطة لم يكن الاسناد متصلا. فلابد ان نتأكد هل هذا الراوي اخذ عن شيخه او لم يأخذ؟ طيب
68. 22:57قد يقول قائل كيف اتأكد من هذا؟ بمراجعة كتب الرجال فانهم ينصون فلان سمع من فلان وسمع من فلان وسمع من فلان فانت تعلم بان هذا قد اخذ عن شيخه وينصون ايضا فلان لم يسمع من فلان. فتعلم ان هناك واسطة مفقودة بين الشيخ وبين
69. 23:17التلميذ بين الشيخ وبين التلميذ. اذا هذا هو معنى بارك الله فيكم ماذا؟ معنى اتصال الاسلام. اتصال الاسلام. طيب احبتي الكرام الى الان الامور واضحة ترى سندخل في العميق الامور واضحة دعونا من الاشكالات الذهنية. الان الكلام الذي ذكرناه واضح ان فيه اشكال؟ طيب لاننا سندخل فيه الامور العميقة
70. 23:42وطبعا اخواني الكرام لا زلت اقول وربما يسمع هذا الدرس بعض الاخوة لاحقا. هذا الدرس عبارة عن الف باء في المصطلح. فمن يسمع بعض الاخوة الدرس هذا ولا يعلم طبيعة هذا الدرس انبهه على هذا الامر كي اقرب المعلومة ثم بعد ذلك ارجو من الله عز وجل ان يجعل من
71. 24:02يؤمنكم من هو بارز في علم الحديث وفي جميع العلوم الشرعية. اذا هذا هو الشرط الاول اتصال الاسلام. الشرط الثاني ثقل العدل من هو العدل؟ ابن القيم في مفتاح دار السعادة يقول العدل هو المؤتمن على الدين العدل هو المؤتمن على الدين
72. 24:22فلو افترظنا ان محدثا لو افترضنا هذا الامر عنده حفظ كالحديد ولكنه مثلا لا يصلي فان اهل العلم ما يروون عنه الحديث فان اهل العلم لا يرون عنه الحديث. يقولون هذا ليس بعدل. هذا لا يؤتمن على الدين. فلا نروي عنه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
73. 24:42ربما كان هذا المحدث من الذين يتميزون بالحفظ فيقولون لا يروي عنه رجل فيه خيرا. هكذا ينصون على بعض هؤلاء قيل في ترجمة بعضهم قيل كان رجلا ماجنا ضعيف الدين رقيق الدين فقال بعض اهل الحديث لا يروي عن فلان
74. 25:02رجل فيه خير. صاحب الدين لا يروي عن فلان الفلاني. اذا هذا هو معنى العدل. هذا هو معنى العدل. طيب الظابط ما هو؟ ان يظبط العالم او المحدث محفوظه فيؤدي الحديث كما سمعه ان يضبط المحدث محفوظه
75. 25:22قد الحديث كمن سمعه. يعني مثلا الشيخ يقول حدثنا بكر. فالمحدث يسمعها مثلا والراوي يسمعها عمرو. ثم يحكيها زيد. فتقول هذا ليس بضابط هذا ما يحفظ نقول له عمرو يكتبها بكر ويحدث بها زيد هذا لا يصلح مثل هذا الامر. اما الظابط هو
76. 25:42والذي يضبط الشيء الذي حفظه سواء كان ضبطه ضبط صدر او كان ضبطه ضبط كتاب. يعني بعض علماء الحديث حفظه ربما لم يكن بداك. ولكن ما كان يحدث الا من كتابه. فهو ظابط لكتابه. ظابط لكتابه. لان
77. 26:02بعض المحدثين كان يبتلى بوراق يعني كاتب يكون هذا الكاتب سيئا. يعطيه الكتاب فيظيف عليه بعض الاحاديث. وهذا حدث ما يظبط حديثه ولا يظبط كتابه فيحدث باوهام وامور ما سمعها بسبب انه ابتلي بكاتب
78. 26:22كتاب السوء. اذا معنى العدل اه معنى الظابط ان يؤدي الحديث كما سمعه. واما ان يكون هذا الظبط ظبط صدر واما ان يكون هذا الظبط ظبط كتاب. يعني مثلا بارك الله فيكم في صحيح البخاري
79. 26:39عبدالله بن عمرو بن العاص يحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام. الحديث المعروف ان الله عز ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال. ولكن يقبض العلم بموت العلماء
80. 26:50او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عروة حدث بهذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص لام المؤمنين عائشة فلما كان في الحج القادم قالت اذهب الى عبد الله ابن عمرو ابن العاص وسله مرة اخرى عن الحديث. فحدث به كما هو ولم يخرب منه شيئا
81. 27:09فهذا عدل ضابط عدل لان الصحابة كلهم عدول وضابط يضبط حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب عندنا مسألة فاعرف عدالة الراوي وظبطه. الان نحن عرفنا قاعدة نظرية ان المحدث لا بد ان يكون عدلا ضابطا. كيف اعرف مثل هذا الامر؟ اعرف
82. 27:29هذا الامر بمراجعة كتب التراجم وكتب الرجال. مثلا بارك الله فيكم في تقريب التهذيب. الحافظ بن حجر يقول سليمان بن الازدي قال البصري. قاضي مكة. ثقة امام حافظ. طيب هل بعد هذا الكلام مزيد وزيادة
83. 27:49ثقة امام حافظ خلاص ينتهي الامر وتعلم بانه عدل ضابط تعلم بانه عدل ضابط وطبعا المحدثين اختصروا علينا اذا لو مرت عليك كلمة ثقة تعلم انه جمع شيئين. العدالة والظبط اذا مرت عليك كلمة ثقة تعلم انه جمع شيئين العدالة والظبط. يعني ما يحتاج يقولون
84. 28:09هو عدل ثقة. لا. اذا قيل لك هو ثقة جمع بين الامرين العدالة والظبط. مثال اخر الحظ ابن حجر يقول ايوب ابن ابي تميم ابو بكر البصري ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد خلاص ما يحتاج بارك الله فيك ان تسأل من هو ايوب
85. 28:29اختي يعني عدل ظابط عدل ظابط. في السنن الكبرى للنسائي قال ابو عبد الرحمن من ابو عبد الرحمن هذا؟ نسائي نفسه. النسائي نفسه طلحة ابن الملك ثقة ثقة ثقة. طيب هذا الكلام فيه مزيد بعد ذلك بارك الله فيكم لا مزيد عليه لا مزيد عليه
86. 28:49خاصة اذا صدر من حافظ يعتني بالفاظه لان بعض الحفاظ عندهم تشدد في تزكية الرواة عندهم تشدد في تزكية الرواة ومن هؤلاء النسائي. فالنسائي اذا قال عن راوي ثقة ثقة ثقة عظ على هذا الكلام بالنواجذ
87. 29:09وعلى هذا الكلام بالنواجذ. قال عن الشرطين الاخيرين وسيأتيان معنا بالتفصيل الاكبر وسلم هذا الحديث من والعلة. طيب احبتي الكرام لو قيل لك هذا حديث رواته ثقات يعني كم شرط اجتمع في هذا الحديث من يعرف يرفع يده
88. 29:33لا تجب ارفعي ايدك. ها يا جماعة الان نشوف الاخوة اللي كانوا معنا. تفضل ثلاثة وين الاتصال رواته ثقات يعني متصل ثلاثة ولا اثنين ها طيب يعني غيرنا الكلام صار نقص. طيب ما هما؟
89. 30:03احسنت اذا قيل هذا حديث رواته ثقات فقل لمن يحدثك لا يستلزم من كون الرواة ثقات ان هنا الحديث صحيحا فقد يكون الرواة ثقات ويكون هناك انخرام في شرط الاتصال وانخرام في شرط السلام
90. 30:23دام من الشذوذ وانخرام في شرط السلامة من العلة. واضح بارك الله فيكم؟ اخواني الكرام. واظح هذا الكلام؟ مرة اخرى. لابد في كون الحديث صحيحا من اجتماع خمسة شروط. فاذا قلت هذا حديث رواته ثقات انت تتكلم عن شرطين العدالة والظبط
91. 30:43طيب وثلاثة شروط اين ذهبت بها؟ واضح بارك الله فيكم؟ طيب مثال اخر لو قيل لك هذا حديث اسناده موصول. كم شرط من يعرف يرفع يده. تفضل شرط واحد وهو اتصال السند. واربع شروط غابت عنك. لابد من البحث عنه. لذلك طالب العلم وعلم الحديث يربي في طالب
92. 31:09العلم الدقة علم الحديث يربي في طالب العلم الدقة. طيب دعونا الان بارك الله فيكم نطبق تطبيقا عمليا على حديث موجود بين ايدينا البخاري في الصحيح ماذا يقول؟ يقول البخاري حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير ليس عبد الله بن الزبير الصحابي
93. 31:33واضح؟ ان البخاري لو قال حدثنا عبد الله بن الزبير الصحابي يكون البخاري ماذا لأ يكون البخاري ماذا؟ تابعيا. فهنا يعني اخواني الكرام بعض الناس يضرب هكذا خبط عشواء. عبدالله بن الزبير قال على طول الصحابي لا لا
94. 31:49هناك يعني هل في الدنيا واحد عبدالله بن الزبير؟ اجيبوا. لا اكثر من واحد. يعني مثلا الحديث المعروف في الاشتراط في الحج وقع مع من؟ ظباعة بنت الزبير. بعظ الناس على طول يقول ظباعة بنت الزبير ابن العوامة لا ما في واحد اسمه الزبير فقط ظباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب
95. 32:13فلذلك لابد ان تميز بين هؤلاء الرواة. فالبخاري يقول حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير. طيب الاتصال موجود ولا غير موجود هنا لاحظ مع شيخ البخاري الاتصال موجود كيف عرفت
96. 32:28ها حدثنا كيف عرفنا الاتصال موجود؟ لفظة حدثنا. ثم قال الحميدي الان يقول حدثنا سفيان. سفيان هذا هو سفيان ابن عيينة. سفيان ابن في كلام بارك الله فيكم امام الدنيا وحافظ عظيم جليل. طيب الاتصال موجود ولا غير موجود؟ اجيبه موجود. طيب
97. 32:48العدالة والظبط سفيان العييني في كلام بارك الله فيكم ما في كلام واضح بارك الله فيكم طيب قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري الاتصال والعدالة والظبط هذه شروط موجودة كلها. قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي انه سلم انه سمع علقمة ابن وقاص
98. 33:08ليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال هذا الحديث اجتمع فيه اتصال الاسلام برواية العدل الظابط عن مثله الى منتهى وسلم من الشذوذ والعلة كيف عرفنا انه سل من الشذوذ والعلة؟ من رواه؟ رواه البخاري. اذا سلم من الشذوذ والعلة. واضح بارك الله
99. 33:28وفيكم من رواه رواه البخاري اذا سلم من الشذوذ والعلة. هذا المثال واضح يا جماعة سندخل في العميق المثال هذا واضح دعوني من الاشكالات الذهنية. اسألكم عن هذا المثال قيس واضح المثال
100. 33:45اكيد بنسألك بعدين ان شاء الله نأتي الى المثال الثاني. في صحيح البخاري قال البخاري ايضا حدثنا الحميدي. من الحميدي هذا؟ شيخه عبد الله بن الزبير هذا يعني اول شيخ
101. 34:00البخاري وعبد الله بن الزبير اول شيخ للبخاري هو عبد الله بن الزبير يعني اول شيخ قصدي في صحيح البخاري تفتح صحيح البخاري اول حديث يرويه البخاري عن من عن شيخي هذا الحميدي عبدالله ابن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت
102. 34:20قيس بن قيس بن ابي حازم قال سمعت عبدالله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فان قال قائل شف الان التي ما لها داعي وما لها لزم كما يقول بعض العامة. اين تصريح ابن مسعود بالسماع من النبي عليه الصلاة والسلام؟ بالله عليك هذا كلام
103. 34:40بارك الله فيكم صحابي. سيروي عمم بارك الله فيكم. يرى النبي عليه الصلاة والسلام ويسمع من نبينا صلى الله عليه وسلم. لكن ما دون الصحابي لا بد من ان اتأكد من التصريح بالسمع. يعني انه سمع من شيخه انه سمع من شيخه. اذا هذا الحديث اجتمعت فيه خمسة شروط. اتصال الاسناد
104. 35:00بنقل العدل الظابط عن مثله الى منتهاه وسلم من الشذوذ وسلم من العلة. واضح المثال هذا يا جماعة اشكالات ما نقبلها الشيخ ابدا اتكلم عن المثال فقط. لا تأتي باشكالات ذهنية
105. 35:18هكذا يعني بنضيع اوقاتنا وسنخرج عن المقصود. اسألك عن المثال ابن عيينة نعم هذا ما يبا له كلام الله يسلمك بارك الله فيك يعني هذا ايضا خروج عن المقصود. هب انه الثوري. فكان ماذا بارك الله فيك؟ هب انه الثوري. هؤلاء كلهم ائمة. هؤلاء كلهم ائمة. طيب اخواني
106. 35:41الكرام ترى هذا جانب من ظبطه فهم شيئا طيبا من المصطلح. مرة ثانية يا جماعة الخير هذا جانب من فشل وعرف اساسياته فهم شيئا طيبا من المصطلح. لان علم المصطلح علم تراكمي. انت ستبنيه مع مرور الايام والليالي
107. 36:01اذا لو قال لك الان اي واحد هذا حديث صحيح تقول هات الشروط الخمسة. واظح بارك الله فيك اظبط هذا الامر لانك اذا لم تظبط هذه الاشياء الكلام بعد هذا ربما كان ضائعا فلذلك لا بد ان ننتبه. ثم المؤلف بارك الله فيكم يقول والحسن الذي
108. 36:21استوفى الا كمال الظب فهو خفا. يعني ماذا يقول المؤلف معنى كلامه؟ الحديث الحسن هو مثل للحديث الصحيح يختلف عنه في شيء واحد. ما هو؟ ان في الصحيح يكون الراوي عدلا
109. 36:41على كمال الظبط. اعلى درجات الظبط. اما في الحديث الحسن فهو ادنى منه في الحفظ. يعني اخواني الكرام هذا الامر بمثال رجل نجح في اختبار القرآن بدرجة خمسة وتسعين في المئة. هذا متقن ولا غير متقن
110. 37:00متقن. اختبروا واحد الان في القرآن واعطه خمسة وتسعين بالمئة في القرآن كامل من الفاتحة الى الناس. هذا متقن جدا. طيب رجل اخر نجح في اختبار القرآن بدرجة خمسة وثمانين من مئة. هل حفظه سيء
111. 37:14لاحظوا ايضا جيد لكن هل هو مثلي الاول؟ ليس مثلي الاول. واضح بارك الله فيكم؟ فهذا هو الحديث الحسن. انه اذا قيل لك هذا حديث حسن تجد بان هناك اختلاف في شرط واحد فقط. الحديث الصحيح الراوي فيه على كمال الظبط. الحديث الحسن
112. 37:34خف ضبطه ولكن ليس حفظه سيء او حفظه يعني مهلهل بالكامل وانما خف عن درجة الكمل من المحدثين خف عن درجة الكمل من المحدثين. طيب لنأخذ على ذلك طيب اه مثل يعني قد يقول قائل كيف اعرف هذا الامر
113. 37:54في الحديث الصحيح من القرائن والعلامات ان يقال في الراوي ثقة امام جبل حافظ احد ائمة الدنيا في الحفظ هذا تعرف بانه عدل على كمال الظبط. اما في الحديث الحسن فيقال لك صدوق
114. 38:13صدوق في حفظه شيء. وسط جيد الحديث الى غير ذلك من الالفاظ التي لا تشعر بالتزكية الكاملة لحفظ هذا الراوي. واضح بارك الله فيكم؟ طيب قبل ان نأتي الى بعض الاشكالات لو افترظنا ان عندنا حديث يرويه
115. 38:33ومعي بارك الله فيكم ثقة عن ثقة عن صدوق عن ثقة عن صحابي. ماذا نقول عن هذا الحديث؟ حسن. لماذا؟ رغم انك كل الرواد ثقات الا واحد فقط حسن الحد الا واحد فقط صدوق. الادنى يقضي على الاعلى. الادنى يقضي على الاعلى. يعني اخواني الكرام
116. 38:57مثال اخر لو عندي حديث فيه امام عن امام عن امام عن كذاب عن امام ماذا نقول عن هذا الحديث؟ حديث مكذوب كيف تقول عنه مكذوب؟ وهذا الحديث فيه ائمة. الادنى يقضي على الاعلى. وهذا من احتياطي ائمة الحديث مع حديث
117. 39:17في النبي صلى الله عليه وسلم. واضح بارك الله فيكم؟ طيب الى الان الامور واضحة يا جماعة طبعا ضيوف اهل تشاد هؤلاء ما شاء الله تبارك الله طلبة علم اللهم بارك. لكن البقية يا جماعة السرحان والتوهان خطأ خلك معي
118. 39:38بارك الله فيكم وهذي الاشكالات ستشتت ذهنك تشتت ذهنك. طيب نرجع الان الى بعض الامثلة التفصيلية. واعيد واكرر اخواني الكرام انا احاول جاهدا ان اقرب المعلومة حتى نفهم علم المصطلح. حتى نفهم علم المصطلح ونبني لبنات على هذه اللبنة
119. 39:58وارجو من الله عز وجل ان يطرح في هذه الدروس النفع والخير والبركة. طيب الان نأتي الى هذا المثال. في سنن ابي داوود قال ابو داوود حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا زيد يعني ابن يعني ابن
120. 40:15قال حدثنا عبد الرحمن بن ثوبان قال حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرتين مرتين. هذا اسناد حسن. لماذا قلنا هو اسناد حسن؟ لاحظ الراوي عبدالرحمن بن ثوبان
121. 40:35تبحث في ترجمته يتبين لك انه صدوق ليس على الدرجة العليا من الحفظ. لو كان على الدرجة العليا من الحفظ ماذا سنقول عنه سنقول عن هذا الاسناد بانه اسناد صحيح. واضح بارك الله فيكم. ولكن هذا الراوي خف ظبطه عن الحفاظ المتقن. خف ظبطه
122. 40:55الحفاظ المتقنين لذلك حكم على هذا الاسناد بانه اسناد حسن. حكم على هذا الاسناد بانه اسناد حسن. طيب مرة اخرى كيف ان هذا الراوي صدوق تراجع ترجمة الراوي. الرواة بارك الله فيكم اعتنى اهل العلم تراجمهم. تراجع تهذيب التهذيب تقريب التهذيب تهذيب الكمال الجرح والتعديل بن بيحات
123. 41:15الى غير ذلك من الكتب التي تعتني بتراجم الرواة. طيب. عندنا مثال اخر. في مسند الامام احمد قال حدثنا قال انبأنا داوود ابن عمرو. بالمناسبة اخواني الكرام في اللغة ما في شيء اسمه عمرو هذي ما توجد. هذي بارك الله فيكم
124. 41:35ومن الالفاظ التي نخطئ فيها اسمها عمرو. واضح بارك الله فيكم ننتبه ان هذا اسم صحابي. فنظبط الاسماء بطريقة صحيحة قال انبأنا داوود ابن عمرو عن بسر ابن عبيد الله الحضرمي عن ابي ادريس الخولاني عن عوف ابن مالك الاشجعي ان رسول الله صلى الله عليه
125. 41:54وسلم الحديث. هذا اسناد حسن. لماذا قلنا بانه اسناد حسن؟ لان داوود ابن عمرو الاودي الدمشقي داوود ابن عمرو الاودي الدمشقي صدوق. واضح بارك الله فيكم. اذا نضبط هذا الامر. اذا يا طالب العلم الان لو سمعت
126. 42:14حدثا يعرف ما يخرج من رأسه. يقول لك هذا حديث صحيح. وقال لك هذا حديث حسن. تعرف تفرق بين الامرين؟ نعم. كيف افرق بين الحديث الصحيح اجتمعت فيه خمسة شروط وهناك شرط في الراوي ان يكون على كمال الظبط. الحديث الحسن اجتمعت فيه خمسة
127. 42:34وهناك شرط في الراوي وهو ان يكون ظبطه اخف من ظبط الراوي الذي يكون في الحديث الصحيح. فلذلك انتبه لهذا الامر انتبه لهذا الامر. طيب اخواني الافاضل هناك احاديث يقال عنها يقال عن هذا الحديث هو
128. 42:54حديث صحيح لغيره. وهناك حديث يقال عنه حسن لغيره. يعني عندي صحيح حسن بين الصحيح والحسن يوجد نوع من انواع الاحاديث. يقال له الصحيح لغيره. وعندي تحت الحسن عندي حديث الضعيف بين الضعيف وبين الحسن حديث يقال له حسن لغيره. يعني ما هي المراتب بارك الله فيكم؟ المراتب
129. 43:24اخواني الكرام، لا تتعب نفسك بكتابة المثال ان الامثلة بقى نحن نشرح الان في شيء اخر وانت تكتب المثال ظعنا واضح بارك الله فيكم سيفوتك الكلام. لذلك يأتي الواحد ويقول طيب ما الذي قلناه قبل قليل
130. 43:37ركز في الكلام الامثلة هذي موجودة ان شاء الله وتجتفي كتب الحديث والمصطلح كثيرة باذن الله عز وجل. طيب مرة اخرى مراتب الاحاديث المقبولة الصحيح اعلى شيء دونه الصحيح لغيره. دونه الحسن. دونه الحسن لغيره. دون الحسن لغيره الضعيف. واضح بارك الله فيك؟ مرة
131. 44:02مراتب الاحاديث المقبولة عندنا الصحيح. طيب تحت الصحيح الحسن لغيره. تحت الحسن لغيره الحسن لذاته حسن لذاتي تحت الحسن لذاتي الحسن لغيره. تحت الحسن لغيره لا يوجد وانما هو حديث ضعيف وانما هو حديث ضعيف. هذا من ناحية
132. 44:22قبلة هذا من ناحية الجملة. طيب الصحيح عرفناها. والحسن عرفناه. ما معنى الصحيح لغيره؟ وما معنى الحسن لغيره. قالوا معنى الحديث الصحيح لغيره هو الحديث الحسن الذي تتعدى طرقه الحديث الحسن الذي تتعدد طرقه. يعني عندي اسناد فيه راو صدوق. ثم عندي اسناد اخر
133. 44:52في نفس الحديث فيه راو ايضا صدوق. ثم عندي اسناد ثالث نفس الحديث فيه راو ايضا صدوق. هذه الاسانيد الثلاثة تجعل الحديث من الحسن لذاته الى الصحيح لغيره. ترقيه منزلة ودرجة. بالنسبة لي الحسن لغيره. عندي
134. 45:12في حديث اسناده فيه ضعف يسير. اسناد اخر لنفس الحديث فيه ضعف يسير. اسناد ثالث لنفس الحديث فيه ضعف يسير هذه تتقوى وينتقل الحديث من الضعيف الى الحسن لغيره. واضح بارك الله فيكم نضبط ايضا هذه المعاني. نضبط
135. 45:32ايضا هذه المعاني. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه ثم الضعيف ما به اختلال في شرط او اكثر او اعتلال قلنا بانه يشترط في الحديث الصحيح خمسة شروط. فيقول المؤلف الحديث الظعيف ما اختل
136. 45:52شرط واحد او اكثر من هذه الشروط الخمسة. ما اختل شرط واحد او اكثر من هذه الشروط الخمسة يعني احيانا قد يكون الراوي ضعيفا. ويكون ايضا بارك الله فيكم الحديث فيه علة. فهذا حديث فيه
137. 46:12من اسباب الظعف فيه سببين من اسباب الظعف. طيب لنأخذ الان امثلة على الحديث الظعيف. قبل هذا احبتي الكرام عرفنا معنى الحديث الظعيف ما هو الحديث الظعيف اختل فيه شرط او اكثر من الشروط التي لابد من توافرها في الحديث الصحيح
138. 46:35كل فيه شرط او اكثر من الشروط التي لابد من توافرها في الحديث الصحيح. فاما ان يكون الاسناد منقطعا او ان الراوي لا يكون او ان الراوي لا يكون ضابطا او ان يكون الاسناد شاذا او ان يكون الاسناد فيه علة. واضح؟ بارك الله فيكم؟ يا جماعة
139. 46:55انا اسألكم الامور واضحة سادخل في العميق بارك الله فيكم هاي شباب تفضل الاشكالات الوهمية جنبها. ما نقبلها. تفضل هذا يدخل معنا في موضوع الحديث الظعيف شيخي انت ارجعتنا الى شيء سابق. ان اسألك عن الحديث الضعيف. لا تخرجني عن الموضوع بارك الله فيك
140. 47:27واضح لان لا نريد نشتت الاخوة. اسألكم عن الحديث الظعيف واظح المراد يا جماعة نسألكم واضح؟ طيب. لان هذا سيرجعنا الى شيء سابق دعه بارك الله فيك طيب نأتي الى مثال على الحديث الضعيف
141. 47:47ومع التنبيه على قاعدة ان الادنى يقضي على الاعلى. الادنى يقضي على الاعلى. في سنن الدارقطني قال حدثنا محمد بن الحسن النقاش قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن السام والحسين ابن ادريس قالا حدثنا خالد بن الهياج قال حدثني ابي عن جعفر ابن الزبير
142. 48:07عن القاسم عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم الحديث. هذا حديث اسناده شديد الظعف ليس ضعيف. شديد الضعف لان فيه جعفر بن الزبير متروك. واضح بارك الله فيكم؟ يعني اذا قيل في الراوي انه متروك هذا ليس ظعف عادي. هذا ظعف
143. 48:27شديد هذا ضعف شديد. اذا اختل معنا هنا اي شرط بارك الله فيكم. العدل الضابط. اختل معنا شرط ضبط هذا الراوي. شرط ضبط هذا ثم قال يعني عندنا مثال اخر بارك الله فيكم
144. 48:42روى النسائي في السنن الكبرى قال اخبرني محمود بن خالد قال حدثني الوليد قال حدثني عبد الله بن المبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن معقل ابن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا على موتاكم ياسين. هذا الخبر استاذه ضعيف. لماذا؟ ابو عثمان هذا
145. 49:02مجهول تبحث عنه؟ ما تعرف من من هذا؟ ابو عثمان. لا تجد فيه جرحا ولا تعديلا. اذا هذا الخبر اسناده ضعيف. هذا الخبر اسناده طيب لنأخذ مثال اخر. قال في سنن الترمذي قال حدثنا عبد ابن حميد. عبد بن حميد امام. قال حدثنا قبيصة عن سفيان
146. 49:22عن عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث. هذا استاذ ضعيف عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي ضعيف. فيكون قد اختل عندنا شرط فيكون هذا الاسناد اسناد ضعيف
147. 49:42واضح بارك الله فيكم. هذه الامثلة واضحة قبل ان انتقل الى شيء اخر الامثلة واضحة اسألك فقط عن الامثلة. واضح يا جماعة؟ طيب. الان ظبطنا بارك الله فيكم وعرفنا الصحيح
148. 50:00والصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره والحديث الضعيف صحيح ها يا جماعة صحيح انا اسألكم بعض الاخوة اظنه ليس معنا يا جماعة الامور واضحة؟ الشيخ واضح؟ طيب سندخل في العميق الان بارك الله فيكم ونتوسع اكثر واكثر. اذا يا طالب العلم اذا ظبطت هذه
149. 50:30ظبطت شيئا كبيرا. فلو قال لك قائل هذا الحديث ظعيف. تقول لماذا حكمت عليه بالظعف؟ لا بد ان تذكر لي السبب. اما الكلام هكذا الجزف فكل يحسنه الكلام الجزاف كل يحسنه. فلو قال لك قائل مثلا
150. 50:47هذا حديث ضعيف. ووجدت بان الرواة كلهم ثقات والاسناد متصل. وسلم من الشذوذ والعلة فتقول له كلامك خطأ. وليس بصواب راجع الله يكرمك نقول له راجع حكمك على هذا الحدث. طيب ثم المؤلف يقول والمتواتر الذي روى عدده
151. 51:07بغير حصر وله العلم استند. يقول المؤلف هنا هناك نوع من انواع علوم الحديث. وهو الحديث الذي يرويه جمع كبير. يسميه اهل العلم بالحديث المتواتر. يقولون هو ما رواه عدد كبير من
152. 51:27الرواة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. يعني عندك حديث واحد يرويه عدد كبير من الرواة الثقات العدول الظابطين. فكل هؤلاء الرواة يروون حديثا واحدا هذا الامر في الغالب يكون مستبعد
153. 51:47اذا ان يكذب فيه هؤلاء الرواة. لاحظ مرة اخرى هذا الكلام كله عن الرواة الثقات الذين يروون الخبر الا قد تجد حديثا يرويه جمع كبير من الرواة واغلبهم بين كذاب وضعيف ومتروك. فهذا يزيدك قناعة ان هذا الحديث لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
154. 52:14اضرب لك مثال. لو ان خبرا لا يرويه الا من عرف بالكذب. وعددهم عشرين ثلاثين واحد. تقول هذا قطعا انه مكذوب ما في واحد ثقة ما في واحد ثبت يروي هذا الخبر. مثال ذلك حديث انا مدينة العلم وعلي بابها
155. 52:34هذا حديث مروي تجده في الكتب. لا يدور هذا الحديث الا على مجهولين. وكذاب ووظاع وظعيف ومن في حفظهم شيء. فتزداد قناعة ان هذا الحديث حديث ضعيف. لذلك يا طالب العلم لا يقال لك وتخدع بهذا الكلام. هذا الحديث له اربعين طريقة
156. 52:54اربعين اسناد. قل له فليكن له اربعمئة اسناد. اذا كانت كل هذه الاسانيد تدور على وظاعين وكذابين. فهذا لا يزيد الحديث الا ضعفا. واضح بارك الله فيكم. اما المتواتر حديث يدور على رواة ثقات كثر يروون هذا الحديث. مثال
157. 53:14ذلك حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال جمع من اهل العلم هذا الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحن من اربعين صحابيا وعن كل صحابي جمع. قالوا اذا هذا حديث متواتر. والمتواتر يقسمه بعض اهل العلم الى المتواتر
158. 53:34افظي يعني حديث بلفظه يرويه جمع كبير عن النبي عليه الصلاة والسلام. مثل اي حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وهناك حديث يسميه اهل العلم متواتر معنوي. حديث في موضوع مخصوص دقيق يرويه عدد
159. 53:54كبير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مثل ماذا؟ احفظ هذين البيتين واطلبهما بعد الدرس. ومما تواتر حديث من كان ومن بنى لله بيتا واحتسب. رؤية شفاعة وحوظ ومسح خفين وهذي بعظ. من الاحاديث المتواترة
160. 54:15حديث من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. من الاحاديث المتواترة من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. من الاحاديث المتواترة احاديث الحوض من الاحاديث المتواترة احاديث رؤية رب العزة في الجنة. من الاحاديث المتواترة احاديث الشفاعة. من الاحاديث المتواترة
161. 54:35احاديث المسح على الخفين. وهذه بعض الاحاديث المتواترة. اذا مرة اخرى الحديث المتواتر هو الذي يرويه جمع من الرواة مستحيل في العادة ان يتواطؤوا على الكذب. والمتواتر ينقسم الى قسمين. متواتر لفظي. تتابع الرواة على
162. 54:55تحية هذا الحديث بلفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وعندنا النوع الثاني المتوازي المعنوي وهو حديث احاديث في موظوع معين يتواطأ الصحابة والرواة على روايتها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل احاديث
163. 55:15شفاعة احاديث الحوظ احاديث المسح على الخفين واحاديث رؤية الله سبحانه وتعالى في الجنة. واظح الموظوع بارك الله فيكم ها يا جماعة هنسألكم بعد كل لان سننتقل الى انواع كثيرة سننتقل الى انواع كثيرة. طيب
164. 55:35ثم قال وغيره خبر واحد وما زاد على اثنين فهو مشهور سما. يعني غير المتواتر عندنا شيء يسمى خبر الاحاد. بمعنى عندنا لو جعلنا عنوان عام الاخبار. اما ان تكون متواترة واما ان تكون اخبار احاد
165. 55:55المتواتر تقدم تعريفه. وقلنا بان المتواتر متواتر لفظي او متواتر معنا. اما بالنسبة لخبر الاحات الان يذكر لك المؤلف ما اقسام خبر الاحد. معنى خبر الاحاد رواه جمع لكن ليس جمع كبير. مثل الحديث المتواتر. جمع
166. 56:15اقل من رواة الحديث المتواتر. قال هنا زاد على اثنين فهو مشهور سمعه. عندنا نوع من انواع علوم الحديث يسمى بالحديث المشهور. الحديث المشهور من معانيه ما رواه ثلاثة من الرواة فقط
167. 56:35صاعدا لا يبلغون حد التواتر. ما رواه ثلاثة من الرواة فصاعدا لا حد التواتر. قالوا مثل قناة النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وذكوى قناة النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وذكواه. قالوا هذا الحديث رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام جمع. انس
168. 57:05وخفاف ابن اماء الغفاري وابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. ورواه عن كل صحابي ايضا جمع من الرواة يزيدون على ثلاث ثلاث فصاعدا. قالوا هذا حديث مشهور. قالوا هذا حديث مشهور. مرة ثانية. الحديث المشهور يروي
169. 57:25فيه ثلاثة فصاعدا. لكن لا يبلغون حد التواتر. لا يبلغون حد التواتر. هذا هو الحديث المشهور الذي يدخل قل في قسم اخبار الاحد الذي يدخل فيه قسم اخبار الاحد. وطبعا اخواني الكرام كمعلومة يعني على الهامش اذكرها
170. 57:45ظبط هذا القسم في الواقع العملي لعمل المحدثين لا يؤثر كثيرا. يعني ما تجد الامام احمد يقول عن حديث هذا حديث مشهور ويقصد به انه رواه ثلاثة فصاعدا. ما تجد هذا
171. 58:03فقد يقول القائل انا ما فهمت ما معنى الحديث المشهور لا عليك. ولو لم تفهم اكمل رعاك الله. واضح بارك الله فيكم فهمتم ما تجد يحي من معي يقول هذا حديث مشهور فيقصد انه رواه ثلاثة فصاعدا لا لكن بعض المحدثين اخذوا هذا الامر من الفقهاء اخذوا هذا الامر
172. 58:23امر من الفقهاء. مثال اخر حديث انما جعل الامام ليؤتم به. هذا من اخبار الاحاد. لكنه خبر مشهور قالوا لانه رواه النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وعائشة وانس وجابر لكنهم لم يصلوا حد التواتر. لم يصلوا حد التواتر. لكن اخوان
173. 58:43الكرام الشق الثاني الان مهم هناك استعمال مخصوص للحديث المشهور. بعض اهل العلم تراه يقول عن حديث بانه حديث مشهور. الحديث المشهور يعنون به الحديث المشتهر يعنون بالحديث المشهور الحديث المشتهر. وقد لا يكون هذا الحديث له اسناد
174. 59:12يعني مثلا بعض الناس وخاصة بعض الاخوة الكبار ربما يذكرون مثل هذا الامر ربما تسمع بعض الائمة يقولون سابقا قبل تكبيرة الاحرام ايش سووا واستقيموا ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج
175. 59:32هذا كان موجود سابقا. تسمع كثير من الناس يقولون مثل هذا. لكن هذا الحديث رغم شهرته لا تجد له اسناد صحيح. واضح بارك الله فيكم مثال اخر هناك احاديث مشتهرة عند العامة. ما تجدها عند طلبة العلم. او يعني آآ هناك احاديث مشتهرة عند
176. 59:52العامة وطلبة العلم. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. فتقول هذا حديث مشهور. ليس المراد رواه ثلاثة فصاعدا مشهور مشتهر يذكره كثير من الناس الصغير والكبير يحفظ هذا الحديث. هناك احاديث مشهورة عند الفقهاء
177. 1:00:12لكن لا يستلزم ان تكون صحيحة. مثل ابغض الحلال الى طه الطلاق. تجد من اراد ان يطلق يأتي هذا الحديث على طرف لسانه. مع انه حديث كن ضعيف لكنه حديث يتداول كثيرا. هناك ايضا حديث مشهور على السنة العامة. يقولون اكرام
178. 1:00:32الميت دفنه. وهذا الحديث ليس له اسناد صحيح ما تجده مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. السخاوي تلميذ الحافظ ابن حجر محمد ابن عبد الرحمن شمس الدين. المتوفى في سنة اثنين وتسع مئة
179. 1:00:49من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم له كتاب اسمه المقاصد الحسنة. في بيان كثير من الاحاديث المشتهرة على الالسنة. اجاد فيه اجادة طيبة. المقاصد الحسنة في بيان كثير من الاحاديث
180. 1:01:09المشتهر على الالسنة. هل يقصد بالمشهور ما رواه ثلاثة؟ لا. وانما يقصد بالمشهور المعروفة التي يتابع الناس على فكرها ابع الناس على ذكرها. فهذا يختلف عن المشهور الذي ذكره المؤلف. فهناك احاديث مشتهرة اي
181. 1:01:29معروفة وهناك حديث مشهور ما رواه ثلاث فصاعدا لا يبلغون حد التواتر. قال وما رواه اثنان تسمى بالعزيز. وما روى الواحد بالغريب ميس. اي اذا كان عندنا حديث يرويه اثنين فصاعدا. فهذا الحديث يسمى بالحديث العزيز. هذا الحديث يسمى بالحديث العزيز. وهذا
182. 1:01:59مصطلح يندر جدا ان تجد الائمة يستخدمونه. فاذا قالوا هذا حديث عزيز في القرون المتقدمة ما يعنون به ان يرويه اثنين يعنون به بارك الله فيكم حديث نادر وربما قالوا عزيز اي نفيس. عزيز اي نفيس. ولا يعنون به ما رواه اثنين فصاعدا. طيب
183. 1:02:25نريد مثال على الحديث العزيز قالوا حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين قالوا رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام بثني ابو هريرة وانس. ورواه عن انس اثنين ورواه عن انس مثلا قتادة وعبدالعزيز بن صهيب ورواه عن قتادة ايضا اثنين
184. 1:02:45وهكذا. ورواه عن قتادة ايضا اثنين اي يعني تتابع فيه. اثنين عن اثنين عن اثنين وهكذا. طيب عندنا اذا تجد احيانا بعض اهل العلم يقولون فلان حديثه حديث عزيز. ماذا يعنون به؟ نادر وقليل. لابد ان تنتبهوا
185. 1:03:07تميز بين المصطلحات. اذا قيل احيانا فلان عزيز الحديث اي قليل الحديث ما عنده احاديث كثيرة ما عنده احاديث كثيرة. هذا تجده عند بعض علماء القرن الرابع الهجري ومن بعدهم. فلان عزيزي الحديث قليل الاحاديث. ما عنده احاديث كثير
186. 1:03:27قال وما روى الواحد بالغريب ميس. يعني الحديث الغريب هو الذي يتفرد بروايته في واحد في اي موضع من مواضع الاسلام. حديث يتفرد بروايته واحد في اي موضع من مواضع الاسلام. يعني مثلا
187. 1:03:47حديث اسناده كيف؟ واحد عن اثنين عن اربعة عن خمسة. هذا حديث غريب. لان فيه راو واحد. فيه بعض طبقات الاسناد. مثال اخر حديث يرويه ستة عن اربعة عن واحد عن خمسة. هذا حديث غريب. لان في بعض طبقات الاسناد فيه راو واحد فقط. مثال اخر حديث يرويه
188. 1:04:11ثلاثة عن واحد عن اثنين عن عشرة. هذا حديث غريب لان في بعض طبقات الاسلام فيه راو واحد فقط. لنأخذ على ذلك مثالا طيب في صحيح البخاري قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا لاحظ الان من التظليل يحيى ابن سعيد الانصاري
189. 1:04:35قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص يقول سمعت عمر بن الخطاب هذا الحديث لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا واحد. من هو؟ عمر ابن الخطاب فقط هو الذي يرويه عن نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب وعن عمر؟ لا
190. 1:04:55فيرويه ايضا الا واحد. وهو علقمة ابي وقاص. عمر له اصحاب كثر. لكن ما رواه عن عمر الا هذا التابعي حافظ العدل الضابط. ثم لا يرويه عن علقمة الا واحد. وهو محمد ابن ابراهيم التيم. ولا يرويه عن محمد ابن
191. 1:05:15ابراهيم التيمي الا واحد وهو يحيى ابن سعيد الانصاري وعن يحيى قالوا ربما رواه عنه اكثر من مئة نفس واضح بارك الله فيكم؟ فسبحان الحكيم العظيم الذي خصهم بهذا العلم. هذا هو الحديث الغريب. هذا هو الحديث الغريب
192. 1:05:35مثال واضح يا جماعة اسألكم عن المثال ما اسألكم عن شيء اخر. المثال تفضل الحديث الغريب في بعض طبقات الاستاذ ما تجد له الا راو واحد فقط ما يدور الا على هذا الراوي. هذا الحديث ما يرويه عن النبي
193. 1:05:53عليه الصلاة والسلام الا عمر فقط ما تجد صحابي اخر يروي هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. طيب عن عمر ما يرويه الا علقمه ابن وقاص فقط عن علقمة ما يرويه الا محمد ابن ابراهيم. عن محمد ابن ابراهيم لا يرويه الا واحد. وهو يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن سعيد
194. 1:06:13الانصاري يتفرع هذا الحديث ويرويه جمع كبير. هذا نسميه ماذا؟ هل نسميه بالمتواتر؟ لا. لانه ما رواه الا واحد عن واحد عن واحد واحد ثم انتشر. هل نسميه بالمشهور؟ لا. هل نسميه بالعزيز؟ لا نسميه بالعزيز. هل نسميه الغريب؟ نعم هذا حديث غريب. وهذا
195. 1:06:33تبحث ما في لفظ. يعني سؤال الاخ عبد الرحمن جيد. كيف عرفنا انه رواه واحد؟ بحثنا. جمعنا طرق الحديث. ما لقينا. الا هذا الامر فقط اما بالالفاظ ما يظهر لك عادة بالالفاظ لا يظهر لك هذا. واضح المثال يا جماعة
196. 1:06:55شباب تفضل الكورونا كلام عن ماذا ها يا جماعة المثال واضح سانتقل الى مثال اخر طيب هذا الحديث هو اول حديث في صحيح البخاري. قالوا من الحكم في ذلك بدأ الاسلام غريبا
197. 1:07:18وسيعود غريبا فبدأ البخاري صحيحه بحديث غريب. قالوا ايضا اول كتاب في صحيح البخاري اي كتاب ها ايش واحد قال شي ثاني اي كتاب بدء الوحي والوحي اين بدأ ها
198. 1:07:36يعني في اي في اي موضع اي مدينة اكيد اكيد ولا فيه شك؟ اكيد مكة بارك الله فيكم طيب. والحميدي عبد الله بن الزبير مكي واضح بارك الله فيكم. فهمتوا؟ يعني اخواني الكرام بس فائدة على الهامش. يعني بعض الناس يتصور ان الامام البخاري
199. 1:07:58يعني حاشاه بس انا اذكر لكم مثال مثل الشباب في الحارة او في المقهى يجلسون ويسولفون ويتكلمون وخلاص يعني الف الصحيح هكذا خاطئة خطرت في باله وتكلم بها. يعني يحكى عن احد العلماء المعاصرين على قيد الحياة
200. 1:08:17في التاريخ تكلم بمسألة تاريخية سأل مجموعة من الحضور يعني من اسمك؟ اسمك؟ فقال احدهم انا فلان الفلاني وقل انت فلان من العائلة الفلانية؟ قال نعم وقال ما شاء الله تبارك الله انت وعائلة معروفة بالعلم والقضاء وغير ذلك. فاحدهم
201. 1:08:38اراد ان يستظرف عند هذا العالم المؤرخ قال له يعني يا فلان هذا الكلام اللي تذكره عن هذه العائلة ان عندهم عناية بالعلم. توجد ادلة على ذلك؟ قال لا كنت نايم وحلمت حلم وجيت اتكلم في المجالس بارك الله فيك. ايش هذا الله يسلمك. واضح بارك الله فيك
202. 1:09:00يعني الامام البخاري ما يرد هذه الامور هكذا. وانما هي اشياء علمية دقيقة. طيب هذا اول حديث صحيح البخاري. واضح بارك الله فيكم طيب مثال اخر قال البخاري في صحيحه حدثني احمد بن اشكال قال حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي
203. 1:09:25هريرة رضي الله عنه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث حديث غريب. لا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. طبعا ابي هريرة لا يرويه عنه الا ابو زرعة
204. 1:09:39عن ابي زرعة لا يرويه الا عمر بن القعقاع عن عمارة لا يرويه الا محمد بن فضيل وعن محمد بن فضيل انتشر هذا الحديث كيف عرفنا بتتبع الطرق واضح بارك الله فيكم وهذا
205. 1:09:54اخر حديث في صحيح البخاري بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. قالوا هذا ربما كان ملمح من البخاري. رحمة الله تعالى عليه. هذا المثال واضح يا جماعة اسألكم عن هذا المثال
206. 1:10:10ابو زعيم واضح؟ ولا ضعنا شوية في العميق يعني اخواني الكرام هذه الامور مع مرور الايام والليالي ان شاء الله تتضح باذن الله. لكن الان يعني نأتي الى الامور السهلة
207. 1:10:27نأتي الى الامور اليسيرة. قال وسمموا وسموا المرفوع ما انتهى الى افضل من الى الانام ارسل المؤلف يتكلم عن الحديث المرفوع. الحديث المرفوع ليس معناه الحديث الذي له رفعة المرفوع الحديث الموضوع. لا لا لا ليس هكذا. واضح بارك الله فيكم. الحديث المرفوع هو الذي اظيف الى
208. 1:10:55النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف هو الحديث الذي اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير
209. 1:11:15او وصف. لاحظ عندما نقول حديث مرفوع ما نتكلم عن درجة الحديث. وانما نتكلم عن نوع الحديث. لا نتكلم عن درجة الحديث وانما نتكلم عن نوع الحديث. فلو مر عليك حديث قال فيه قال الصحابي قال النبي صلى الله
210. 1:11:35عليه وسلم. هذا يسمى ماذا؟ بالمرفوع. لو مر عليك حديث يقول فيه الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى ماذا بالمرفوع. لو مر عليك حديث اخر يقول فيه الصحابي قال ابن عمر هل هذا يسمى بالمرفوع؟ لا يسمى مرفوعا. لا يسمى مرفوعا
211. 1:11:55المرفوع رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا انتبه الى هذا المصطلح. رواه مرفوعا اي الى النبي عليه الصلاة والسلام. رفعه فلان الى النبي صلى الله عليه وسلم. اظبط هذا الامر فان هذا الامر امر شائع كثير في كتب المصطلح
212. 1:12:15طالب العلم اذا لم يظبط معنى الحديث المرفوع لابد ان يجتهد في ظبط هذا المعنى. مثال ذلك جاء عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. هذا مرفوع ولا غير مرفوع
213. 1:12:32لماذا قلت مرفوع؟ رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. واضح بارك الله فيكم؟ طيب. عندنا بارك الله فيكم من الاحاديث المرفوعة ان يرفع الفعل الى النبي صلى الله عليه وسلم. ليس القول الفعل. قالت قال حذيفة رضي الله عنه وارضاه كان
214. 1:12:50النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك. واضح بارك الله فيكم. هذا مرفوع ولا غير مرفوع؟ مرة ثانية كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك. هذا مرفوع او غير مرفوع سليم. لماذا قلت مرفوع
215. 1:13:10رفعهم وين الرفع كيف رفعه نسألك كيف رفعه احسنت لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. واضح بارك الله فيكم فالمرفوع ليس قولي فقط قولي وفعلي. كل ما اضيف الى النبي
216. 1:13:35صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. مثال المرفوع ايضا سئل البراء بن عازب. اكان وجهك النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف يعني طولي
217. 1:13:50الوجه يكون طوليا؟ قال لا. بل كان مثل القمر مدورا بابي هو وامي. عليه اتم الصلاة والتسليم. هذا مرفوع ولا غير مرفوع؟ مرفوع وهو مرفوع في ذكر صفة خلقية للنبي صلى الله عليه وسلم. ايضا من المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام قول انس كان رسول الله
218. 1:14:10صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس. يعني اخواني الكرام بعبارة تقريبية اذا رأيت في الحديث ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فتقول هذا ماذا؟ مرفوع. هذا من ناحية الجملة. واضح؟ بارك الله فيكم. يعني لو رأيت الصحابي يقول قال النبي عليه الصلاة والسلام يكون
219. 1:14:30وهذا ماذا؟ يكون هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب عندنا فائدة مهمة ايضا. هناك علامات تدل على ان الحديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يذكر فيه الصحابي اسم النبي صلى الله
220. 1:14:50الله عليه وسلم علامات تدل على ان هذا الحديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام ولو لم يذكر الصحابي اسم النبي النبي عليه الصلاة والسلام مثال ذلك اولا قول الصحابي من السنة كذا
221. 1:15:09واضح بارك الله فيكم. من السنة كذا هذا ما معناه؟ مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا قال الصحابي من السنة كذا؟ سنة من؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم
222. 1:15:19لكن هذه علامة. هذه علامة ليست نص واضح وبين. لماذا؟ قد تكون من سنة عمر. قد تكون من سنة ابي بكر. فلذلك هذه من مثال ذلك قال ابن مسعود ان من السنة الغسل يوم الجمعة. هذه من علامات رفع هذا الخبر الى النبي
223. 1:15:39صلى الله عليه وسلم. مثال اخر نجعل قاعدة عامة قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا. هذه من العلامات التي تدل على الرفع. مثال ذلك قالت ام عطية امرنا ان نخرج الحيض يوم العيد. هذا يدل على ان هذا الخبر
224. 1:15:59رفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب كيف عرفنا؟ امرنا من الذي سيأمر الصحابي؟ النبي صلى الله عليه وسلم. مثال اخر نجعله تحت عامة قول الصحابي احل لنا كذا وحرم علينا كذا. من الذي سيحلهم؟ النبي عليه الصلاة والسلام. من الذي
225. 1:16:19حرم عليهم نبينا صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان الجراد والحيتان والكبد والطحى. اذا عندنا مرفوع صريح الى النبي عليه الصلاة والسلام السلام. وعندنا قرائن تدل على الرفع. قرائن تدل على الرفع. يا طالب العلم اذا مرة اخرى اذا قيل لك بان هذا حديث
226. 1:16:42ثم مرفوع. ما معناه اظيف الى من؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم. يا طالب العلم لو قلت انت هذا حديث مرفوع. فقيل لك كلمة فتقول لانه رفع واضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب مثال اخر لو ان رجلا قال هذا حديث
227. 1:17:02مرفوع. ووجدنا انه اظاف القول الى الصحابي. يكون كلامه صح او خطأ؟ اجيبوا. الشيخ اعيد السؤال حتى نسمع لو ان رجلا قال قال ابن عمر اضاف القول الى ابن عمر وقال هذا خبر مرفوع يكون كلامه صح او خطأ
228. 1:17:23لا لا في يمكن صح وخطأ عجبني ها يطلع صحيح ما اعرف جوابك الشيخ صح او خطأ ها لا ما في تفصيل ما في تفصيل اللي قال له في تفصيل
229. 1:17:42رجعنا لموضوع الاشكالات المتوهمة. الشيخ لا وين ذكر النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال ابن عمر اين ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فيقول كلام خطأ. يا جماعة انتبهوا الله يرحم والديكم. اذا قلنا مرفوع يعني فيه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. طيب رجل يقول لك
230. 1:18:02قال ابن عمر وذكر شيئا من قول ابن عمر قال هذا مرفوع. كلامه صح ولا خطأ؟ خطأ لانه ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. فكيف تجعله مرفوعا شيخي واضح يا صهيب؟
231. 1:18:15ها لا اذا هو اشعر بان جوابك ليس عدل تام الظبط ما فيه يعني واضح ولا في خف ضبطه؟ اكيد لا تتحرج ترى الشيخ. يا اخواني الكرام المرفوع هو المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم
232. 1:18:34فلو جعلنا قول واظفناه الى ابي هريرة فقط وقال قائل هذا مرفوع نقول اخطأت هذا موقوف وليس مرفوع فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. واضحة الامور يا جماعة يا جماعة الى الان الامور واضحة ترى مرينا على مسائل كثيرة. مسائل كثيرة بارك الله فيكم لا بد ان ننتبه
233. 1:19:00يعني اه اشحنوا البطاريات بارك الله فيكم. وابقوا معنا. كان عندنا شيخ توفي رحمة الله تعالى عليه. يقول بعض الطلاب يسافرون من غير مطار ولا طائرة ولا تأشيرة. فالطلاب يقولوا كيف هذا؟ قال يسافر
234. 1:19:15يفرح يخرج الدرس ويذهب الى بلده وغير ذلك. وهذا طبعا من طرق صد الشيطان. الانسان عن العلم لانك ما تركز في الدرس يعني احد الظرفاء يقول كان في درس بعد الفجر لشيخين يعني الشيخ الاول يلقي ثم ينتهي ثم الثاني يلقي قال
235. 1:19:35انظر الى الشيخ واتفاجأ بعد ذلك ان الملقي شيخ اخر. وان كان صاحبه نايم كان نائما هذه مشكلة. هذه مشكلة. يعني اه فقط بطرد السآمة. حدثني احد الاشخاص بنفسه معقول قيل لي هو بنفسه يخبرني. قال صليت صلاة الفجر في المسجد النبوي. مع الامام. قال فنمت في السجود
236. 1:20:03وما استيقظت الا بعد طلوع الشمس يعني اقول ما ادري ماذا اقول يعني اقول هذه نومة عظيمة. هذه نومة عظيمة. والاشكالية يعني آآ النوم في مجالس العلم هذا امر غير طيب. واحد الاخوة ايضا من الاذكياء كان معي في الجامعة
237. 1:20:21تعجبت ان نتيجته كانت ضعيفة في الاختبار له خير قال دخلت المسجد بعد صلاة العصر مسجد نبوي سابقا كان يغلق المسجد النبوي. قال ونمت وما استيقظت الا بعد صلاة العشاء بساعة
238. 1:20:38اتعجب كيف الناس لم يوقظوه لصلاة المغرب او صلاة العشاء؟ على العموم يعني طالب العلم لابد ان يتحلى بماذا؟ بالتركيز لا بد ان يتحلى التركيز وهذا طبعا توفيق من الله سبحانه وتعالى. قال ومثله المسند او ذا ما وصل. لقاء
239. 1:20:58ولو به الوقف حصل. يعني الان يتكلم المؤلف عن نوع من انواع علوم الحديث. وهو الحديث مسند الحديث المسند يقول جمع من اهل العلم هو مرفوع الصحابي بسند ظاهره الاتصال
240. 1:21:20مرفوع الصحابي بسند ظاهره الاتصال. يعني مثلا اعيد مرفوع الصحابي بسند ظاهره الاتصال. فلو قلت قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
241. 1:21:43هذا مرفوع ولا مسند طالب العلم يبين اللي مركز معانا بيبين اعيد اصبر علي الشيء من اجاب. ليش وليش ما كان مسند؟ المسند مرفوع الصحابي بسند ظاهره الاتصال وليش ما كان مسند؟
242. 1:22:09تفضل احسنت احسنت. لماذا لم نقل هو مسند؟ ما ذكرنا الاسناد. فكيف يكون مسندا؟ هو مرفوع لكن ما ذكرنا الاسناد فلا يكون مسندا المسند ما يذكر فيه الاسناد الذي ظاهره الاتصال ويرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم
243. 1:22:30اخواني الكرام فائدة من فوائد دراسة المصطلح وهذي من بركة علم الحديث كثرة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذي والله هذه والله منقبة عظيمة لاهل الحديث جعلني الله واياكم من يسير على خطى هؤلاء الائمة الاعلام. المسند
244. 1:22:49ده كان الحافظ ابن حجر يعني الان نحن نذكر كلام حافظ ابن حجر ان لابد فيه من شرطين مرفوع بسند ظاهره الاتصال. مرفوع بسند ظاهره الاتصال هذا هو الحديث المستند هذا هو الحديث المستند. المؤلف يقول
245. 1:23:10معنى كلام المؤلف انه حتى لو كان موقوف بسند ظاهره الاتصال يسمى مسند. وهذا الكلام والله اعلم ليس بدقيق. اذا لو قيل لك ما هو المسند؟ تقول مرفوع الصحابي بسند ظاهره الاتصال مرفوع الصحابي بسند ظاهره الاتصال يعني هذا
246. 1:23:30الحديث الذي بين ايدينا مرفوع وهو مسند لان هذا الاسناد ظاهره الاتصال مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. اذا هذا هو الحديث المسند. يعني اخواني الكرام
247. 1:23:48مثال لو ان رجلا تطلب انا اذكر هذا شيء تقريبي يعني. اقوال الصحابة في مسند الامام احمد سيجدها يا جماعة اللي معانا سيعرفون الجواب. تصبر علي جزاك الله خير كثر الله خيرك يا شيخ على رفع اليد وعيد السؤال
248. 1:24:10لو ان رجلا تطلب اقوال الصحابة في مسند الامام احمد. سيجدها ليش من وين اخذت هذا والامام احمد الف كتابه المسند يعني الذي فيه الاحاديث المسندة المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. لا يمنع ان يكون في موقوفات قليلة
249. 1:24:37لكن الغالب ما هي؟ المرفوعات الى النبي صلى الله عليه وسلم. واظح بارك الله فيكم. مرة اخرى اذا قيل المسند مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم مع الاسناد. الذي ظاهره الاتصال مع الاسناد الذي ظاهره الاتصال. مثال الحديث المسند مثلا
250. 1:24:57البخاري في الصحيح يقول حدثنا يعقوب قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذا مسند الى النبي صلى الله عليه وسلم. مثال على حديث غير مسلم
251. 1:25:17مثال على حديث غير مسند في مصنف عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال يؤمر الغلام بالصلاة قبل الصيام ليش ما قلنا هذا لماذا لم نقل هذا مسند بعيد الخبر مرة اخرى؟ قال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن عطاء
252. 1:25:40الغلام بالصلاة قبل الصيام. لماذا لم نقل هذا مسند؟ شيخ محمد لم يرفعه الى نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا من قول عطاء ما رفعه الى نبينا صلى الله عليه وسلم. لذلك لم يكن مستدا. مثال اخر
253. 1:25:58في مصنف ابن ابي شيبة قال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابن فضيل وابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث ابن سويد قال ابن مسعود ان من احب الكلام الى الله ان يقول الرجل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك الخبر. هل هذا مسند
254. 1:26:18لا لان هذا من كلام ابن مسعود لم يرفعه الى نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب ثم قال اخواني اكتبوا هذين البيتين لان هذين البيتين في بعض النسخ ليس في جميع النسخ ليس في جميع النسخ
255. 1:26:39قال وما انتهى الى الصحابي وقد وما انتهى الى الصحابي وقد وصل او قطع موقوفا يعد. وما انتهى الى الصحابي وقد وصل او قطع موقوفا يعد وذا وما رفع حيث وصل
256. 1:27:05وذا وما رفع حيث وصل فسمه موصولا او متصلا فسمه موصولا او متصلا. اعيد وما انتهى الى الصحابي وقد وصل او قطع موقوف فليعد وما انتهى الى الصحابي وقد وصل او قطع موقوفا يعد. وذا وما
257. 1:27:35رفع حيث وصل فسمه موصولا او متصلا. وذا وما رفع حيث وصل فسمه موصولا او متصلا. طيب الان المؤلف يتكلم عن نوع من انواع علوم الحديث وهو الحديث الموقوف. الموقوف
258. 1:27:58قول او فعل الصحابي. الموقوف قول او فعل الصحابي. المرفوع اضيف الى النبي صلى الله عليه مرة ثانية الموقوف قول او فعل الصحابي اظيف للصحابي ما رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. الموقوف
259. 1:28:19المرفوع اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. ساذكر لكم مثالا ربما يحفظه اكثركم قال ابن عمر رضي الله عنهما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
260. 1:28:44هذا موقوف ولا مرفوع ها يا جماعة ها الشيخ ليش ابن عمر يحكي هذا عن من عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ابن عمر وكان يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح
261. 1:29:09واذا اصبحت فلا تنتظر المساء هذا موقوف ولا مرفوع؟ موقوف. لماذا؟ لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. احسنتم الفهم. جزاكم الله خير. الان نحن في بر الامان انا ارتاح بارك الله فيكم. واضح الان؟ اخواني الكرام ميز يا طالب العلم اذا قلت هذا مرفوع وليس فيه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام يكون كلامك خطأ
262. 1:29:33واذا كان فيه يعني تجد الصحابي يقول قال النبي عليه الصلاة والسلام وتقول هذا موقوف هذا خطأ. فلذلك فرق بين الموقوف والمرفوع. فرق بين الموقوف والمرفوع قد يقول قائل طب فليكن يعني لو كان الخبر موقوف او مرفوع وين المشكلة؟ لا هناك فرق عظيم فرق عندما يكون الخبر منك
263. 1:29:56نام النبي عليه الصلاة والسلام وبين ان يكون الخبر من كلام احد الصحابة. فرق بين الامرين ما يستويان. واضح بارك الله فيكم؟ لا يستويان مثال ذلك مثال الموقوفات يعني مثلا اخواني الكرام الموقوفات
264. 1:30:14بشكل كبير اين تجدها مثلا في مصنف ابن ابي شيبة في مصنف عبد الرزاق تجد موقوفات كثيرة جدا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مصنف ابن ابي شيبة روى باسناده
265. 1:30:29قال قال ابن عمر ان الحياء والايمان قرنا جميعا. فاذا رفع احدهما رفع الاخر هذا موقوف. ابن عمر ما قال قال النبي عليه الصلاة السلام. مثال اخر قال ابو ذر كما في مصنف ابن ابي شيبة
266. 1:30:47اذا صمت فتحفض ما استطعت. اذا صمت فتحفض ما استطعت. هذا موقوف ولا مرفوع؟ موقوف. لان ابا ذر ما رفعه الى نبينا صلى الله عليه وسلم. والموقوف قد يكون فعلا. الموقوف قد يكون فعلا. في الادب المفرد للبخاري عن نافع. كان ابن
267. 1:31:08عمر يضرب ولده على اللحم. على اللحن ليس الحان الاغاني. لا لا لا اللحن الخطأ اللغوي. الخطأ في اللغة. هذا موقوف من فعل ابن عمر. مثال اخر في المصنف لعبد الرزاق قال سعيد بن المسيب
268. 1:31:25رأيت ابا هريرة يصلي على المنفوس الذي لم يعمل خطيئة قط. المنفوس الجنين الذي يسقط يعني آآ او يموت بعد الولادة مباشرة يموت بعد الولادة مباشرة اذا عندنا موقوف وعندنا مرفوع. ذكرنا الفرق بينهما
269. 1:31:49فائدة بارك الله فيكم المؤلف يذكر الحديث الموصول او المتصل معنى الموصول او المتصل ما اتصل اسناده سواء كان مرفوعا او موقوفا الحديث الموصول ما اتصل اسناده سواء كان مرفوعا او موقوفا. يعني عندي خبر لابن عمر مروي باسناد متصل. اقول هذا
270. 1:32:20حديث موصول او متصل سواء كان مرفوع او موقف. اما المسند ما اتصل اسناده وكان مرفوعا فرق بين الامرين فرق بين الامرين. ثم قال ومن تها لتابعي ووقف فذلك عند من سلف. يعني المقطوع
271. 1:32:47هو الموقوف على التابعي المقطوع هو الموقوف على التابعي. يعني عندنا ثلاثة اشياء مرفوع الى من؟ النبي عليه الصلاة والسلام وقوف على من؟ الصحابي. مقطوع على من؟ على التابعي. واظح بارك الله فيكم. لاحظ يا طالب العلم. كلامنا عن المقطوع. وليس
272. 1:33:11عن المنقطع المنقطع شيء اخر. وانما كلامنا عن المقطوع. يعني بعض الناس يقول هذا خبر مقطوع وين مقطوع؟ منقطع يعني؟ اسناده موجود. تقول لا. مقطوع اي موقوف على التابعي. ما رفع الى الصحابي ولا
273. 1:33:30الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لماذا اهل العلم ميزوا؟ ربما يأتيك بعض الضعفاء فيروي خبرا من اقوال التابعين ويرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مثلا تجد احيانا بعضهم يروي
274. 1:33:50الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل هذا من اقوال التابعين. فيقول قال النبي صلى الله عليه وسلم يجعله مرفوعا نقول لا هذا مقطوع وليس مرفوع. هذا مقطوع وليس مرفوع. من اشهر الاخبار المقطوعة
275. 1:34:08ما رواه الامام مسلم في مقدمة صحيحه قال محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين صحابي لا تابع قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. طيب سؤال هذا مرفوع
276. 1:34:28اجيبوا ليش ما رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. طيب هل هذا مقطوع؟ لا لان محمد ابن سيرين ليس صحابي هذا موقوف؟ لا. هل هذا مقطوع؟ نعم مقطوع. لان محمد ابن سيرين تابعي. واضح بارك الله فيكم؟ اذا المقطوع هو الموقوف على التابعي. هو الموقوف على
277. 1:34:48التابعي طيب ثم قال وان يكن في سند وان يكن في سند قل عدد. رواته بنسبة الى سند فيهما اتحاد متن حاصل فذلك العالي وهذا النازل. العالي الاسناد العالي هو الاسناد الذي قل عدد رواته
278. 1:35:19الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام من الائمة والاسناد الذي قل عدد رواته الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام من يعني مثلا تجد الان بعض الناس يرمون اسانيد
279. 1:35:41الى النبي عليه الصلاة والسلام عدد رواة هذه الاسانيد قليلة هذا امر عادي تجد بعض الناس يروي مثلا عن من يروي عن الشوكاني في ايامنا هذه. وبينه وبين الشوكاني ثلاثة
280. 1:35:59هذا اسناد عال. عالم بالنسبة الى ماذا؟ بالنسبة الى الوصول الى الشوكان. واضح بارك الله فيكم؟ هذا عالم بالنسبة الى الوصول الى الشوكان. فينتبه لهذا الامر. يعني الاسناد العالي قل عدد رواته. الاسناد النازل كثر
281. 1:36:19عدد رواته لنفس الخبر لنفس الخبر. فهذا هو الاسناد العالي وهذا هو الاسناد الناسب. لنأخذ على ذلك امثلة اخواني الكرام الامام مالك شوف يا سنة مئة وتسعة وسبعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في اي قرن؟ القرن الثاني الهجري
282. 1:36:42لاحظوا الامام مالك كم بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام اثنين يروي عن نافع عن ابن عمر. هذا عالي ولا نازل؟ عالي. عالي جدا هذا. يروي وهو متوفى في سنة مئة وتسعة
283. 1:36:59عن النبي عليه الصلاة والسلام بواسطة رجلين فقط. ربما غيرة يروي هذا الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام بواسطة كم؟ اربعة اما الامام مالك فله علو في هذا الاسناد. طيب
284. 1:37:16مثال اخر على الحديث العالي. الامام احمد الامام احمد ليس من تلاميذ مالك بل من تلاميذ تلاميذ مالك. يعني الامام احمد يروي عن الشافعي. الشافعي يروي عن مالك. انظر الى هذا الاسناد. حدث
285. 1:37:34ابن ابي عدي عن حميد عن انس. كان بين الامام احمد والامام احمد في القرن الثالث الهجري. وبين النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة هذا عالي ولا نازل؟ عالي. لذلك جمع بعضهم ثلاثيات مسند الامام احمد. ثلاثيات مسند الامام
286. 1:37:54احمد طيب يعني الامام احمد اعلى ما يقع له الثلاثي. اعلى شيء يقع الامام احمد الثلاثي. طيب البخاري الامام مالك له احاديث ثنائية. الشافعي تلميذ ما لك. تلميذ الشافعي احمد له احاديث
287. 1:38:18البخاري تلميذ احمد. وله احاديث ثلاثية. هذا عالي ولا نازل عالي جدا هذا عالي جدا البخاري مئتين وستة وخمسين. من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. واعلى ما يقع بخاري احاديث ثلاثية. يعني اخواني الكرام واحد يقول لك طيب وبعدين
288. 1:38:44ما الفائدة هناك فائدة كبيرة لو ان رجلا جاء لك باسناد الثنائي مرفوع عند الامام البخاري. تقول عن هذا الاسناد غلط واضح بارك الله فيكم. تقول عن هذا الاسناد غلط. مثال اخر لو ان رجلا جاء لك اليوم باسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام. بينه وبين
289. 1:39:05النبي عليه الصلاة والسلام خمسة من الرواة. تقول هذا لسان غلط. يبا له كلام يعني؟ ما يبا له كلام. واضح بارك الله فيكم؟ لان مع مرور الايام تنزل الاسانيد، مع مرور
290. 1:39:15الايام تنزل الاسانيد. طيب نريد مثال على خبر فيه نزول في الاسلام. على خبر فيه نزول في الاسلام. مرة ثانية. مالك له احاديث ثنائية الشافعي يروي عن مالك نزلنا طبقة تلميذ الشافعي له احاديث ثلاثية الامام احمد تلميذ
291. 1:39:43الامام احمد البخاري له احاديث ثلاثية. الامام مسلم تلميذ البخاري واحمد تلميذ البخاري واحمد. يعني تقول الامام مسلم يعني المستبعد ان تكون عنده اسانيد نازلة جدا. شوف هذا المثال قال مسلم في الصحيح احسب
292. 1:40:12حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار واحد قال حدثنا محمد ابن جعفر اثنين قال حدثنا شعبة ثلاث ثم قال عن قتادة يعني نختصر الاسناد اربعة عن عزرا خمسة عن الحسن العرني ستة
293. 1:40:32عن يحيى بن الجزار سبعة. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ثمانية. عن ابي بن كعب تسعة. عالي ولا نازل هذا الاسناد نازل واضح بارك الله فيكم مع ان الامام مسلم في صحيحه يروي احاديث رباعية. اعلى ما في صحيح مسلم
294. 1:40:52احاديث رباعية لكن الامام مسلم يروي احاديث ثلاثية في غير الصحيح. الامام مسلم يروي احاديث ثلاثية في غير الصحيح. في صحيح مسلم اعلى ما يقع الامام مسلم الاحاديث الرباعية. طيب
295. 1:41:09لماذا الامام مسلم روى هذا الحديث باسناد نازل هذا من امانته ما وقع له هذا الحديث الا بهذه الطريقة هل قال انا كيف انزل؟ لا لا لا. قال هذه امانة اؤديها كما سمعتها. فرواها بهذه الطريقة
296. 1:41:29اخواني الكرام واضح الفرق بين العالي والنازل واضح يا جماعة يا الربع واضح؟ طيب بحسب يعني دقيقة الامام مسلم هذا الحديث تجد احيانا الحافظ الذهبي المتوفى في سنة سبعمائة وثمانية واربعين يروي احاديث تسعية. يعني هذا نازل ولا غير نازل؟ نازل جدا. هذا نازل
297. 1:42:03جدا. طيب من فوائد العالي والنازل اخواني الكرام دعونا نرجع قليلا تريد تبحث في تراجم رواة هذا السناب؟ ستبحث في كروات اه ترجمة كم راوي؟ ها يا جماعة اسألكم يا الربع يا جماعة خلكم معاي. ستبحث في ترجمة كم راوي؟ اثنين فقط اثنين. استلم من الاكوع صحابي. ستبحث
298. 1:42:35المكي ابن ابراهيم ويزيد ابن ابي عبيد. سهل ولا صعب؟ سهل. طيب تعال وابحث في تراجم هذا الاسناد ستبحث في ترجمة كمراوي ثمانية. وبين الامرين فرق عظيم. بين الامرين فرق عظيم
299. 1:42:53طيب مثال اخر في السنن الكبرى للنسائي النسائي من تلاميذ البخاري. ثلاث مئة وثلاثة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاسناد يعني كان النسائي تعب في ذكره فقال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا زائدة عن منصور عن
300. 1:43:17هلال عن ربيع عن عمرو بن ميمون عن ابن ابي ليلى عن امرأة عن ابي ايوب قال لا اعرف في الصحيح في الحديث الصحيح اسنادا اطول من هذا. قال هذا اسناد طويل. طويل جدا. الاسانيد تكون اقل من هذا. واضح بارك الله فيكم
301. 1:43:35فلذلك هذا من الاسانيد النازلة هذا من الاسانيد النازلة. وهذا كما ذكرت لكم مفيد جدا لطالب العلم وعلماء الحديث يحرصون على علو الاسناد ويرون بان طلب العلو سنة. وكانوا يقولون بانهم يسمعون الاحاديث من التابعين
302. 1:43:54في البصرة فلا يقبلون الا بالرحلة الى المدينة وسماع الاحاديث من افواه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. من افواه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك تسمع بعضهم يقول حدثني شخص
303. 1:44:10عن فلان عن فلان من تلاميذ الشيخ بن باز ان الشيخ بن باز يقول كذا طيب يعني ليش هذه اللفة الطويلة الله يرضى عليك؟ هذا ابعاد في العلوم ونزول كبير. واضحة الامور بارك الله فيكم
304. 1:44:28ثم قال وان لكل راو امر يحصل متفقا فذلك المسلسل يعني الحديث المسلسل اتفاق الرواة على شيء معين ليلة الاسناد. اتفاق الرواة على شيء معين طيلة الاسناد. مثلا الراوي الاول اسمه محمد. يقول اخبرني محمد عن محمد عن
305. 1:45:02محمد عن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى مسلسل المحمدين. مسلسل بي المحمدي مثال اخر يقول الراوي حدثني فلان في يوم عاشوراء. قال حدثني شيخي في يوم عاشوراء. قال حدثني شيخي في يوم عاشوراء هكذا حتى يبلغوا الى النبي
306. 1:45:25صلى الله عليه وسلم. فهذا يسمى ماذا؟ مسلسل. مثال اخر. قال الامام احمد حدثني الشافعي قال الشافعي حدثني مالك قال مالك حدثني نافع قال نافع حدث ابن عمر قالوا هذا مسلسل بي الأئمة. مسلسل بي الأئمة
307. 1:45:46فهذا اذا قيل لك هذا حديث مسلسل اي مسلسل بشيء مشترك في الرواة مثال اخر الراوي الاول كذاب قال حد الثاني كذاب. قال حدثني فلان. الثالث كذاب. قال حدثني فلان. حتى بلغ الى الصحابي. وحاشى الصحابة من الكذب. قال عن
308. 1:46:06عليه الصلاة والسلام هذا مسلسل بماذا؟ بالكذابين. مسلسل بي الكذابين والوظاعين. فلذلك يقولون هذا اسناد تالف لا يساوي شيء لانه مسلسل بي الكذابين. طيب يا جماعة خلكم معاي الان طبعا فائدة اكثر الاحاديث المسلسلة
309. 1:46:29ضعيفة اكثر الاحاديث المسلسلة ضعيفة في صحيح مسلم قال حدثني قال حدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك قال هذا حديث مسلسل
310. 1:46:52صح او خطأ هنسألكم اللي بيقول صح بنقوله دليلك. واللي بيقول غلط بنقول له دليلك مرة اخرى الحديث جدامك يا شيخ. ما يحتاج مرة اخرى غلط ليش طيب اه اسمك
311. 1:47:17صالح صالح ما في شي مشترك هذا من الراس ولا بعد بحث اه الشيخ انت رفعت يدك مسلسل او غير مسلسل تتوقف. طيب ها يا جماعة اين طلبة العلم اهل الحديث
312. 1:47:39الشيخ علي هذا عبارة كما يقال عن مطب نشوف طلبة العلم غيره تفضل يا شيخ ابدا اسمك ابوه ابو حمد ابو حمد الله يرحم والديك بس انا من باب الدعابة فقط يعني هذا بعد بحث ولا هكذا من الراس
313. 1:48:08شيخ انس مدني انا اسألك سؤال سكن المدينة انس ليس الامام انس الصحابي هذا الصحابي سكن المدينة ولا سكن البصرة ضيعنا الشيخ ابو سلطان او شي قل لي الجواب مسلسل او غير مسلسل
314. 1:48:37لماذا؟ مسلسل بماذا احسنت احسنت احسنت. مسلسل بالبصريين ابو الربيع بصري حماد ابن زيد بصري ثابت بصري. انس ابن مالك سكن البصرة هذا مسلسل اين في صحيح مسلم. واضح بارك الله فيك؟ هذا مثال تحتفظ به. هذا مثال تحتفظ به. لان كثير ما
315. 1:49:05كل كثير من الاحاديث المسلسلة فيها ضعف. فهذا مسلسل بالبصري. واضح المثال بارك الله فيكم؟ يا جماعة واضح المثال طيب ننتقل الى مثال اخر. قيس خلك معاي هذا سهل سهل جدا هذا المثال ان شاء الله
316. 1:49:26في صحيح ابن حبان قال ابن حبان سمعت عبد الله ابن مسلم ابن سلم ببيت المقدس يقول سمعت هشام بن عمار يقول سمعت محمد محمد ابن ايوب ابن ميسرة يقول سمعت ابي يقول سمعت بسر ابن ارطاط يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا مسلسل
317. 1:49:49وغير مسلسل واضح يا جماعة اشتكي كدقيقة انا اخواني اسأل حتى نستثير القرائح. شيخي الكريم انا اراك كثيرا حريص اللي وراك اسمك نعم اسمك ما سمعتوا ابو من؟ ابو عبد الرحمن. ابو عبد الرحمن انظر الى الاسلام
318. 1:50:12ولو اجبت خطأ ترى ما يظر هذا اسناد فيه تسلسل انظر الي فكر لا لا لا وين بيت المقدس مرة وحدة ذكر بيت المقدس؟ من الراس شوف المثال جدام عينك يا شيخ. هذا ما يصلح ترى. واضح هذا واضح بارك الله فيكم يا جماعة هذا ما يقبل القسمة على الاثنين. الشيخ
319. 1:50:43احسنت احسنت ما شاء الله تبارك الله. هذا جواب طيب. الراوي الاول قال سمعت. الثاني قال سمعت. الثالث قال سمعت. الذي بعده يقول سمعت مسلسل بالسمع. كل راوي يقول سمعت سمعت. واضح بارك الله فيكم. فهذا مسلسل بماذا؟ بالسماع. وظبط هذا الامر
320. 1:51:03اعتنى به اهل الحديث يعني احيانا اخواني الكرام يمر عليك حديث وهذا مر علي في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة مر معنا الشيخ هذا الحديث قال زين العابدين علي ابن الحسين قال حدثني ابي الحسين ابن علي قال حدثني ابي علي ابن ابي طالب فهذا
321. 1:51:23مسلسل بمعذب باهل البيت. هذه فوائد طيبة ان طالب العلم يعتني بها. فوائد طيبة ان طالب العلم يعتني بها. المثال هذا واضح يا جماعة ابو منصور واضح المثال هذا؟ واضح
322. 1:51:37يا جماعة خلونا نشرح مرة اخرى حتى الاخوة اذا ما استوعبوا يستوعبون علي. كن راوي يقول سمعت سمعت ما قال حدثني. قال سمعت هذه الصيغة طيلة السناب هذا يدل على ان هذا الخبر مسلسل بماذا؟ بالسماع. مسلسل بالسماع. طيب
323. 1:51:58ثم قال والمهمل الذي لراويه اتفق شيخان في اسم وروى وما فرق المهمل رواية الراوي عن اثنين متفقين اتفقا في الاسم ولم يميز احدهما عن الاخر يعني مرة اخرى رواية الراوي عن اثنين او اكثر. اتفقا في الاسم لكنه ما ميز
324. 1:52:33احدهما عن الاخر اخواني الكرام انا بس هذا من باب الدعابة. في جماعتي من يحمل اسم عبد الله الكمالي يقول خمسطعشر واحد واحد قال انا جلست مع فلان طيب منو فلان هذا؟ اي واحد
325. 1:52:49هذا غير هذا غير هذا غير. يعني هذا هو المهمل نرجع الى دواوين السنة. او قبل دواوين السنة. لو ان رجلا عنده اربعة شيوخ اسم كل واحد منهم عبد العزيز فقال حدثني عبد العزيز
326. 1:53:08طيب اي واحد فيهم يمكن عبدالعزيز الاول ثقة. يمكن عبد العزيز الثاني صدوق. يمكن عبد العزيز الثالث كذاب يمكن عبد العزيز الرابع مجهول. كيف نعرف؟ لا بد من البحث. واضح بارك الله فيكم. هذا يسمى ماذا؟ المهمل. اهمل تمييزه
327. 1:53:26فاعطاه ما ذكر اسمه كاملا. وانما ذكر فقط اسمه وهذا الاسم مشترك عند هذا الشيخ هذا الاسم مشترك عند هذا الشيخ في صحيح البخاري قال حدثنا محمد محمد ليس البخاري البخاري يقول حدثنا محمد البخاري اسمه محمد لكن يقول حدثنا
328. 1:53:51محمد طيب اي محمد؟ البخاري يروي عن محمد ابن سلام البيكندي ويروي عن محمد ابن يحيى الذهني. ويروي عن محمد بن مقاتل ابي الحسن. اي واحد فيهم واضح بارك الله فيكم؟ طيب
329. 1:54:07كيف نعرف؟ هكذا لن نعرف. هكذا يعني في الغالب لن نعرف. الا في حالات معينة يعني سنعرف فيها. اذا كنا نرى بان محمد مثلا محمد ابن سلام ما يروي الا عن ابي تميمة فقط
330. 1:54:24اما الباقين ما يروون عن ابي تميمة سنميز. لكن هنا كيف نعرف؟ نرجع الى الطرق الاخرى او الى النسخ الاخرى للبخاري. ففي بعض نسخ البخاري يقول حدثنا محمد بن سلام ينص على اسمه. واضح بارك الله فيكم
331. 1:54:41فهذا لا بد ان ينتبه له. لان احيانا ما يكونون كلهم ثقات في بعض الكتب قد يكون الراوي واحد ثقة واحد كذاب واحد ضعيف. فلذلك سيختلف الحكم على الحديث اختلافا جذريا كليا. فلابد ان نميز هذا المهمل
332. 1:55:01اخواني الكرام المثال واضح يا جماعة المثال واضح لو قال رجل عنده اربعة شيوخ اسماؤهم علي اخبرني علي طيب اي علي هذا؟ علي الاول امام الثاني والظاع. الثالث صدوق. الرابع
333. 1:55:22فيه ضعف. بعضهم يقول لك يا اخي كلهم سواسية لا ليسوا كلهم سواسية. لا بد ان نفرق خاصة في بعض الترجيحات تحتاج ان تميز بينهم. طيب نأخذ مثال اخر. قال البخاري حدثنا يحيى. طيب اي يحيى هذا؟ البخاري يروي عن
334. 1:55:42مجموعة اسمهم يحيى. يحيى ابن جعفر البيكندي. ويحيى ابن موسى البلخي. ويحيى ابن معين. لو كان المراد يحيى ابن معين هذا امام من ائمة الدنيا ما يحتاج تبحث عنه اكثر ترجمته واضحة. لكن قد يكون فلان قد يكون علان. طيب كيف نعرف نراجع الكتب الاخرى؟ نراجع الكتب الاخرى. مثال اخر
335. 1:56:04يقول الراوي حدثنا سفيان طيب اي سفيان هو يروي عن السفيانيين. كيف اعرف؟ قال حدثنا حماد. هو يروي عن الحمادي. حماد بن زيد وحماد بن سلمة كيف اعرف؟ واظح بارك الله فيكم. فلذلك لا بد من مراجعة الكتب المطولة والطرق. يعني هناك طرق وقرائن
336. 1:56:24منها مثلا في طبقة الصحابة اذا قال الصحابي اذا قال التابع حدثنا عبد الله من المراد ها ابن مسعود المراد ابن مسعود وقد يراد غيره. لكن هذا هو الاصل المراد ابن مسعود
337. 1:56:42فينتبه لهذا. فائدة في المجلد السابع من سير اعلام النبلاء عقد الذهبي فصلا خاصا في التفريق بين حماد ابن سلمة وحماد ابن زيد كان في بعض الرواة يرون عن الاثنين. كيف تفرق؟ ذكر لنا قرأ وعلامات. اطلبوها في هداك الكتاب. طبعا اهل العلم الفوا في هذا الكتب. منهم
338. 1:57:07كتاب تقييد المهمل. وتمييز المشكل. هذا كتاب مطبوع في ثلاث مجلدات للجياني هذا كتاب مطبوع. والشر راح يعتنون بهذا الامر عناية عظيمة. يعتنون بهذا الامر عناية عظيمة. اذا المهمل ان يتفق
339. 1:57:29قول الراوي اكثر من شيخ بنفس الاسم ولا يميز بينهم ولا يميز بينهم. قال وما قال كم بقي على الاذان عشر دقائق ونتوقف عشر دقائق ونتوقف اللي بيجدد وضوءه او يستريح او غير ذلك
340. 1:57:55طبعا سنكمل ان شاء الله النظم هذا باذن الله نستعين بالله ينتهي اليوم ان شاء الله. قال ما اول السند ساقط ولو الى تمامه المعلق دعوا عندنا حديث يسمى بالحديث المعلق
341. 1:58:14الحديث المعلق سقط منه الشرط الاول لم يتصل اسناده. الحديث المعلق سقط منه الشرط الاول ما الصلاة اسناده وهناك حلقة مفقودة في الاسناد. طيب ما معنى الحديث المعلق؟ ما سقط من اول اسناد
342. 1:58:39في راو واحد فاكثر ما سقط من اول اسناده راو واحد فاكثر ما سقط من اول اسناده راو واحد فاكثر. ماذا نعني باول الاسناد غلط احسنت. اول يعني لا تغضب علي يا شيخ. لان انا اريد ان نربط بين المعلومات. انا استعجلت يمكن في تخطيطك سامحني الشيخ. انا اعتذر منك يا شيخ. ما قصدت يعني ان
343. 1:59:11الله عز وجل وسامحني بارك الله فيك جزاك الله خير اول الاسناد من جهة المصنف وليس من جهة الصحابي لان كلنا من جهة الصحابي اخر الاسناد. ومن جهة المصنف اول الاستاد
344. 1:59:31المعلق يكثر اين في صحيح البخاري شوف هذا المعلق وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه سقط كم راوي هنا؟ كل الاسناد. كل الاسناد سقط. هذا معلق ولا غير معلق؟ معلق. واضح بارك الله فيكم؟ فلم يذكر البخاري له اسناد
345. 2:00:00طيب ولكن من اي جهة من جهة الاول نأخذ مثال اخر قال ابو هذا كله في صحيح البخاري. قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث. سقط من اول الاسناد يمكن ثلاثة
346. 2:00:17او يمكن اثنين او يمكن اكثر من ذلك. ما ذكر هذا البخاري. طيب لاحظوا هنا سقط من اول الاسناد جماعة لكن البخاري ذكر التابع والصحابي. في المثال اللي قبله ذكر الصحابي. في المثال الاول ما ذكر لا التابع ولا الصحابة
347. 2:00:39ذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام مثال ايضا في صحيح البخاري. البخاري ما يروي عن مالك. يروي عن تلاميذ تلاميذ مالك. يعني من ناحية الطبقة العامة يروي عن الامام احمد والامام احمد من تلاميذ الشافعي الشافعي من تلاميذ ما لك. قال قال ما لك اخبرني زيد ابن اسلم ان عطاء من يسار اخبره ان
348. 2:01:07سعيد الخضري اخبره الخبر هذا معلق. لماذا حذف من اول اسناده اما راوي او اكثر على اما راوي او اكثر. هذا هو المعلق طيب فائدة بارك الله فيكم قد يقول القائل
349. 2:01:26في صحيح البخاري احاديث معلقة اغلب المعلقات المذكورة في البخاري وصلها البخاري لكنه يذكرها في موضع مختصر يعني كانه يقول لك يا فلان هذه فائدة سريعة امسكها بيدك ساعود لها في ابواب اخرى
350. 2:01:45واضح بارك الله فيك فلذلك يقولون عدد المعلقات التي ما وصلها البخاري قرابة مئة وخمسين معلق وهذه لها احكام مخصوصة لها احكام مخصوصة. فائدة في صحيح مسلم في معلقات يقولون
351. 2:02:02المعلق الذي لم يصله مسلم في صحيحه معلق واحد فقط ولو ذكر معلقات يصلها. هذا المعلق هو قال مسلم وروى الليث مسلم ما يروي عن الليث ابن سعد هذا معلق وحيد في صحيح مسلم ما وصله مسلم توجد معلقات يصلها الامام
352. 2:02:27فيه صحيح يصلها الامام مسلم في صحيحه. اذا يا طالب العلم اذا قيل لك هذا حديث معلق ما معناه حذف من اول اسناده راو واحد فاكثر. قد يكون المحذوف اثنين قد يكون المحذوف ثلاثة
353. 2:02:42قد يكون المحذوف اربح قد يكون المحذوف خمسة الى غير ذلك. فهمتم بارك الله فيكم؟ يا جماعة واضح معنى المعلق انا اسألكم يا الربع يا طلبة العلم ابو منصور واضح
354. 2:02:56يعني البخاري المفروض يقول حدثنا حدثنا حدثنا. لكن هنا ما قال حدثنا. قال قال فلان وذكر اسناده. هذا هو المعلق هذا هو المعلق. وطبعا المعلق من ناحية الاصل سقط شيء من اسناده. فاذا لم يوصل
355. 2:03:16فهذا الانسان ضعيف. اذا لم يوصل هذا الاسناد ضعيف. لذلك الحافظ ابن حجر الف تغليق التعليق البخاري وصلها بالكامل. معلقات البخاري وصلها بالكامل. ذكر اسانيدها كاملة. قال وان يكن سقط بعد التابعي فذلك المرسل دون دافع. المرسل
356. 2:03:44ما اظافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم المرسل ما اضافه التابعي. الى النبي صلى الله عليه وسلم الموقوف كلام الصحابي المرفوع رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. المقطوع كلام التابعي. المرسل ما اظافه التابعي الى النبي صلى
357. 2:04:12الله عليه وسلم طب قد يقول القائل اين المشكلة التابعي اسقط من هنا في ظاهر الامر الصحابي. لكن ربما اسقط بعض التابعين تابعي اخر او اكثر واسقط الصحابي. فلذلك شدد اهل العلم فقالوا مرسل التابع والمرسل من اقسام
358. 2:04:40حديث الظعيف فلا بد من معرفة من اسقطه التابعي. قد يكون اسقط صحابي فقط. هذا الامر سهل. قد يكون اسقط تابعيين وقد يكون اسقط تابعي واحد. فلذلك لابد من الانتباه لذلك لابد من الانتباه لذلك. لاحظ
359. 2:05:00في الموطأ ماذا يقول مالك؟ عن زياد ابن ابي زياد. عن طلحة ابن عبيد الله ابن كريص هذا من التابعين وهنا لم نعرف الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى ماذا؟ مرسل. هذا يسمى مرسل. طيب كيف
360. 2:05:22عرفنا ان طلحة بن عبيدالله بن كريس تابعي راجعنا كتب الصحابة. ما وجدناهم ذكر من الصحابة. راجعنا اقوال اهل العلم ما قالوا بانه صحابي. اذا يكون ماذا من من الطبقة التي دونه يكون من الطبقة التي دونهم. طيب
361. 2:05:37مثال اخر في مصنف ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن علية عن يونس عن الحسن الحسن البصري صحابي تابعي معروف قال الحسن البصري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ترك من قدمه موضع ظفر. هذا يسمى ماذا؟ مقطوع؟ ها يا جماعة
362. 2:05:58هذا يسمى مقطوع؟ ها؟ يسمى مقطوع؟ لا ما يسمى مقطوع. يسمى موقوف ما يسمى موقوف. يسمى ماذا؟ مرسل. اضافه التاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى مرسلا والمرسل من الاخبار الضعيفة
363. 2:06:18قد يقول قائل طيب هذا الحسن البصري يقول نعم انا ما عندي شك في الحسن البصري. لكن من الواسطة بين الحسن البصري والنبي عليه الصلاة والسلام ربما يكون صحابي فقط. ربما يكون صحابي وتابعيين. يمكن يكون صحابي وتابعي واحد. لابد من الايضاح والبيان. هذا حديث النبي
364. 2:06:38صلى الله عليه وسلم وهذا الامر جد وليس بالهزم هذا الامر جد وليس بالهزم طيب ثم قال وساقط الواحد لا في الطرفين منقطعا يدعى ولو في موضعين ساقط الواحد لا في الطرفين منقطعا يدعى ولو في موضعه
365. 2:07:06بعض اهل العلم يقول الحديث المنقطع ما سقط من اسناده راو واحد فقط ما سقط عذرا ما سقط من اسناده راو واحد فاكثر لكن لا على التوالي ما سقط من اسناده راو واحد فاكثر لا على التوالي. ما يكونوا متواليين ورا بعض. هذا هو
366. 2:07:36المنقطع. بعضهم يقول ما سقط من وسط اسناده راو واحد فاكثر لا على التوالي هذا التعريف الثاني في شيء اصبر علي يا شيخ. طيب ناخذ راحة تم ابشر. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة. الشيخ رفع يده. هل نريد نأكل. ابشر بارك الله فيك. نكون ان شاء الله اعيد هذا كله
367. 2:08:08وهو بعد الصلاة تم بارك الله فيك ابشر بالخير طيب من اراد ان ينصرف فله ذلك يعني ونرجع بعد الصلاة ان شاء الله احد عنده سؤال حول ما ذكرناه ارجوك
368. 2:08:20شيء خارج الدرس لا تشغلنا به لاننا لا نريد ان نقطع تسلسل الافكار ما ذكرناه تفضل. تفضل ما سمعتم نعم. نعم لأ ما لا لا هذا ليس من اقسام الضعيف
369. 2:08:48لان لو عرفنا ان الاول ثقة والثاني ثقة خلاص الامور طيبة. لكن سؤالك جيد لو وقع التعارف الاول امام والثاني اقل في الحفظ. المسألة تختلف. فهمت علي يعني الاول مثلا يحيى بن معين هذا امام من ائمة الدنيا. الثاني واحد دونه صدوق. الاول يكون الحديث معه صحيح. الثاني يكون الحديث معه حسن
370. 2:09:13فيختلف الامر جدا فلا بد ان نميز هذا المهمل. لكن لو ليس من اقسام الضعيف الا لو عرفنا ان هذا المهمل ضعيف. هذا شيء اخر تفضل يعني المؤلف يقول بعضهم يقول المسند ما روي بالاسناد ولو كان موقوفا
371. 2:09:39لكن الحفن حجر يذكر عمل المحدثين ان المستد ما روي بالاسناد اذا كان مرفوع. فهمت علي يا شيخ؟ الله يرحم والديك. بارك الله فيك احد عنده شيء اخر تفضل اسمك
372. 2:09:53تفضل يا عبد الرحمن اعيده بطريقة تناسبك ان شاء الله يا عبد الرحمن اشتراك رواة الحديث بشيء معين في رواية هذا الخبر قد يكون الرواد كلهم ائمة او كلهن نساء او كلهن من اهل البيت او كلهم من اهل البصرة او كلهم من اهل المدينة او كلهم من اهل العراق او كلهم من اهل الحجاز
373. 2:10:21او كلهم قال حدثني في يوم عاشوراء. او قال حدثني في يوم عيد الفطر. او قال حدثني وهو اول حديث اسمعه من شيخي وهكذا. فهمت علي بارك الله فيكم. نرجع ان شاء الله بعد الصلاة
374. 2:10:39الامور واضحة يا الربع يا جماعة الخير يا طلبة العلم الجار ها واضحة الامور؟ طيب يجزاكم الله خير. بارك الله فيكم. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين