الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الناظم رحمة الله تعالى عليه وساقط الواحد لا في الطرفين منقطعا يدعى ولو في موضعه
2. 00:24مر معنا بارك الله فيكم ان الحديث المنقطع ما سقط من اسناده راو واحد فاكثر لا على التوالي. ما سقط من اسناده راو واحد فاكثر لا على التوالي. فقد يسقط فيه الاسناد راويين
3. 00:45او اكثر من راويين ولكنهما في مواضع او ولكنهم في مواضع مختلفة. وليسوا على التوالي. وبعضهم يقول ما سقط يعني القول الثاني ما سقط من وسط اسناده راو واحد فاكثر
4. 01:02لا على التوالي في وسط الاسناد وبعضهم يقول ما سقط من اسناده اي في اي موضع او ما لم يتصل اسناده ما لم يتصل اسناده. فعلى التعريف الثالث الانقطاع هنا يشمل جميع انواع الانقطاع سواء كان معلقا
5. 01:25او معضلا او مرسلا. في اي موضع يسقط عندك احد اذا هذا يسمى منقطع حتى لو كان معلقا حتى لو كان مرسلا حتى لو كان معظلا. اذا عندنا فائدة هنا
6. 01:40لابد من الانتباه لحلقات السند. لابد ان تنظر هل كل راوي سمع من الذي يروي عنه او لا؟ هل هناك كبعض حلقات السند ساقطة او ان هذا الاسناد متصل. فربما رأى بعضهم ونظر الى ظاهر الاسناد فقال هذا حديث صحيح. ولكنه غفل
7. 02:03لعن الشرط الاول وهو اتصال الاسناد. فهناك حلقة من حلقات الاسناد مفقودة او ساقطة القائل كيف نعرف هذا الامر او نريد مثال؟ الان لو نظرنا الى الامثلة سيتضح لنا المراد بكل سهولة ويسر باذن الله عز وجل
8. 02:22في سنن ابي داوود قال حدثنا سليمان بن حرب هنا يوجد انقطاع اجيبوا ابو داوود يقول حدثنا سليمان ابن حرب يوجد انقطاع ها ليش يقول حدثنا فاذا ما في انقطاع واضح بارك الله فيكم عن ابو داوود ماذا يقول؟ حدثنا. اذا هل يوجد انقطاع؟ لا ما يوجد انقطاع. لانه يقول حدثني اخبرني هذا الراوي
9. 02:49قال حدثنا حماد بن زيد هل يوجد انقطاع ما يوجد؟ قال هنا عن عاصم عن عاصم ابن بهدلة عن ابي رزين مسعود بن مالك الاسدي عن ابن ام مكتوم الحديث. هنا يوجد عندنا انقطاع. سقط راو واحد او اكثر
10. 03:09سقط سقط هنا راو واحد. وعلى المعنى الاخير لو كان اكثر من راوي يسمى ايضا انقطاع. لان ابو رزين لم يسمع من ابن ام مكتوم هنا في واحد ساقط في هذا الاسناد من هو؟ لابد ان نبحث عنه. طيب فان قال قائل طيب الا يكون ابو رزين هنا
11. 03:29لانه قال عن ابن عن ابن ام مكتوب لا. ما قال حدثني ابن ام مكتوم وهو ما سمع منه وانما قال عن ابن ام مكتوم فقد يكون سمع منه وقد يكون لم يسمع منه. ولكن الائمة نصوا انه لم يسمع من ابن ام مكتوم اذا
12. 03:49هناك شخص او حلقة ساقطة في الاسناد ما هي؟ من هو هذا الرجل الساقط؟ لابد من التفتيش عنه. ان وجدناه وعثرنا عليه وكان ثقة في الاسناد الحديث يثبت عندنا. اما اذا ما وجدناه فالحديث لا يثبت عندنا. واضح هذا المثال يا جماعة؟ يا مشايخ انا
13. 04:09هذا المثال واضح مرة اخرى. هذا الاسناد فيه انقطاع. ما معنى الانقطاع؟ سقوط راو واحد من هذا الاسناد او اكثر على التوالي. طيب كيف عرفنا اين هذا الصقر؟ في رواية ابي رزين عن ابن ام مكتوم. نص اهل العلم انه لم يسمع منه انما
14. 04:29يروي بواسطة عنه من هي هذه الواسطة؟ لابد ان تبحث عنها. اذا اردت ان تصحح لها، اذا اردت ان تصحح هذا الاسناد لابد من البحث عن هذه الواسطة. طيب ما وقفنا على هذه الواسطة؟ هذا اسناد ضعيف ما سبب الضعف؟ الانقطاع هذا اسناد
15. 04:49ضعيف ما سبب هذا الضعف الانقطاع؟ طيب الان تفضل يا عبد الرحمن لأ بالبحث وان قال عنه لكن سمع منه نمشي على ظاهر السند. لكن اهل العلم ينصون ان فلان لم يسمع من ابن ام مكتوم. طيب قد يقول
16. 05:07كيف عرفوا انه لم يسمع من ابن ام مكتوم؟ قالوا ابن ام مكتوم مات في خلافة عمر. وابو رجين هذا يروي عن الرواة الذين جاءوا هم يعني الذين تأخرت وفاتهم. فلن يسمع ممن تقدم وفاته. واضح؟ بارك الله فيكم. يعني
17. 05:27شيوخ ابو رزين توفاهم الله عز وجل سنة سبعين او ثمانين للهجرة. ابن ام مكتوم توفاه الله سنة خمسطعشر للهجرة. فكيف يروي عنه؟ هذي من طرق معرفة الانقطاع من طرق معرفة الانقطاع. الان لننظر الى المثال الثاني
18. 05:44في سنن الترمذي قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال اخبرنا الحجاج ابن ارطاد ليس ارضأه بعضهم ينطقها هكذا لا. الحجاج ابن ارطات هذه الف ليس فوقها همزة. عن يحيى ابن كثير عن عروة
19. 06:07الامام الترمذي عرظ هذا البخاري عرظ هذا الحديث على البخاري امام العلل. فالبخاري قال يحيى ابن ابي كثير يستعمل عروة يعني في انقطاع. والحجاج ابن ارضاة لم يسمع من يحيى ابن ابن ابي كثير. اذا كيف يكون الاسناد الان
20. 06:27يكون الاسناد بهذه الطريقة. الحجاج ابن ارباط عن هنا في حلقة ساقطة. يحيى ابن كثير عن حلقة ساقطة عروة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها. هذا منقطع في كم موضع؟ موضعين. طيب سؤال
21. 06:44اختار عادي نختار ما تغضبون علينا الامور طيبة ابو خديجة ما يزعلون الشيخ لماذا لم نقل هذا الخبر معضل ليش ما قلنا انه معضل المعضل كم ساقط؟ اثنين. تفضل احسنت لماذا لم نقل هذا ليس لماذا قلنا لماذا لم نقل على هذا الخبر انه معضل؟ السقط هنا ليس على التوالي. لو كان السقط على التوالي
22. 07:15لكان معظلا واضح بارك الله فيكم لكن لما كان السطل ليس على التوالي لم يكن معظلا وكان منقطعا. مرة اخرى الان لاحظوا عندنا سط هنا في موضعين. ذكرت لكم الاسناد صوابه كيف يكون؟ الحجاج ابن ارطاد عن شخص عن يحيى بن كثير. من هو هذا الشخص؟ لابد
23. 07:35تبحث عنه ما وقفت عليه لا يمكن ان تصحح هذا الاسناد. عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة هنا في واحد ساقط ما وقفت عليه لابد ان تبحث عن هذه الحلقة والا لا يمكن تصحيح هذا الاسناد. ثم قال
24. 07:53وساقط اثنين تواليا وان في موضعين معضلا فاعلم زكن. آآ ازكى ازكى اي علم. يعني فاعلم واعرف هذا الامر. فاعلم واعرف هذا الامر. المعضل قالوا ما سقط من اسناده راويان فاكثر على التوالي
25. 08:19ما سقط من اسناده راويان فاكثر على التوالي. يعني اخواني الكرام لو بين الشيخ وبين شيخه سقط ثلاث رواة هذا معضل. اثنين فاكثر. لكن بشرط ان يكون هذا السقط متواليا. ان يكون هذا السقط متواليا. طيب لنأخذ على ذلك
26. 08:42مثال قال ابن سعد في الطبقات اخبرنا سعيد ابن محمد الثقفي عن المويرة بن زياد الموصلي عن ابن ابي هشام قال استأذن عمر ابن الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا هذا اسناد
27. 09:04معظم فيه انقطاع. ما نوع هذا الانقطاع؟ الاعظال. قالوا لماذا؟ قالوا لان الوليد ابن ابي هشام يروي عن الحسن البصري. شيخه الحسن البصري ما سمع من عمر. اذا هو من باب اولى الا يسمع من عمر. يعني كم سيكون السقط عند الاثنين
28. 09:24واضح بارك الله فيكم شيخة وشيخ شيخ شيخة على اقل تقدير اثنين. مرة اخرى الوليد ابن ابي هشام يروي عن عمر. في الاوضاع العادية الوليد ابن ابي هشام يروي عن طبقة الحسن البصري. الحسن البصري ما سمع من عمر. اذا كم سيكون بين الوليد
29. 09:44ابن ابي هشام وعمر يكون بينهم اثنين على اقل تقدير. فلذلك كان هذا معظلا. كان هذا معظلا. لذلك بعظهم يقول مروي صغار التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم تكون من قبيل المعضل مرسل ومعضل. لماذا؟ يسقط منه اثنين
30. 10:04او اكثر على التوالي. يسقط منه اثنين او اكثر على التوالي. واضح هذا المثال؟ يا جماعة هذا المثال واضح صهيب واضح قل لا لا خلك اسألك عن المثال واضح؟ خلاص خلنا على الميثاق. البقية نتركها. المثال واضح يا جماعة؟ طيب
31. 10:31ثم نكمل بارك الله فيكم قال وان يكن سقوطه خفيا اذ ليس في تاريخه مأبيا. فهو مع القصد مدلس جفي. ودون قصد هو مرسل خير طيب يذكر المؤلف الان او الناظم نوعين من انواع علوم الحديث
32. 10:54الحديث المدلس يعني التدليس والحديث الذي يصفه بعض اهل العلم بالمرسل الخفي. اولا التدليس في الاصل الكتمان في اللغة. دلس فلان السلعة كتب عيبها. كتم من الكتمان والطي. كتم عيبها. قالوا المدلل
33. 11:14في رواية الحديث يأتي الى عيب في الاسناد فيخفيه. يجمل سورة الاسناد. فيأتي طالب العلم المبتدئ الذي ما يعرف في الاسانيد فيرى هذا الاسناد فيقول اوه هذا الاسناد طيب. نظيف ما فيه اي علة. والمدلس اخفى عيب في هذا الاسناد
34. 11:34اخفى عيبا في هذا الاسناد. والتدريس بارك الله فيكم على انواع. الان مع الانواع سنعرف تعريف التدريس بحسب كل نوع اولا قالوا نوع يسمى بتدليس الاسناد. نوع يسمى بتدليس الاسناد. قالوا تدليس الاسناد هو
35. 11:54رواية الراوي عن من لقيه ما لم يسمعه منه رواية الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهي موهما انه سمعه منه رواية الراوي عن من لقيه وعن شيخ التقى به. لكنه يروي احاديث اضافية لم يسمعها من هذا الشيخ
36. 12:26ويأتي بلفظ موهم للسمع يعني هذا الراوي التقى بشيخه. التقى بشيخه يومين. في اليومين روى عنه عشرين حديث. لكن الشيخ هذا له مئة حسنة فيأتي الى الاحاديث الباقية فيرويها بلفظ محتمل وهو لم يسمعها من شيخه. علماء الحديث يميزون. فيقولون هذه الاحاديث فلان سمعها من شيخي
37. 12:54اما الاحاديث الثانية هذا الشيخة صحيح. لكنه ما سمع منه هذه الاحاديث. اظرب لكم مثال رجل قرأ على شيخه قراءة حفص لكنه ما قرأ على شيخه قراءة ورش بين الامرين فرق واضح بارك الله فيكم فاذا جاء وروى وقرأ بقراءة ورش وقال عن
38. 13:14شيخي نقول لا انت قرأت عليه فقط حفص ما قرأت ورش. فلذا فلذلك هذا عيب في الاسناد هذا عيب في الاسناد. طيب هذا الشدة الاول في تعريف التدريس. تدريس الاسلام
39. 13:27قالوا ومن تدريس الاسناد رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه موهما انه لقيه وعاصره. رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه موهما انه لقيه وسمع منه طيب انا حتى اشرح لكم القسم الثاني
40. 13:59الشيخ ابو خديجة شفت الشيخ بن باز انت شفته؟ ما شفته. لكن عاصرته اذا قال ابو خديجة وهو قد عاصر الشيخ بن باز عن الشيخ ابن باز قالوا هذا تدريس
41. 14:16واضح بارك الله فيكم. انت عاصرت الشيخ صحيح. لكن ما سمعت منه. اما في الحالة الاولى سمع من الشيخ لكن يضيف اشياء اضافية لم يسمعها من الشيخ لكن في الحالة الثانية لو قال الراوي حدثني فلان
42. 14:34وهو لم يلقه اصلا. ماذا يكون الراوي هذا؟ كذاب. واضح بارك الله فيكم. لذلك يأتي بلفظ محتمل. يأتي بلفظ محتمل الى الان الامور واضحة بارك الله فيكم اعيد التعارف مرة اخرى حتى
43. 14:49الذي لم يكتب يكتب. قالوا تدريس تدليس الاسناد له حالتين. الحالة الاولى رواية الراوي عن من لقيه وسمع منه احاديث لم يسمعها منه او رواية الراوي عمن عاصره ولم يسمع منه بلفظ يوهم انه سمع منه
44. 15:14بين الامرين فرق بين الامرين فرق. طيب لنأخذ على ذلك بعض الامثلة المثال الاول في السنن الكبرى للنساء يروي النسائي باسناده قال عن باسناده الامثلة غير موجودة قال عن ابي الزبير عن جابر. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم تنزيل
45. 15:42وتبارك ابو الزبير يروي عن جابر. رواية ابي الزبير عن جابر في صحيح مسلم قيل لابي الزبير هذا الحديث سمعته من جابر؟ قال لا. هذا الحديث انا ما سمعته من جابر. لكن جاء ابو الزبير بلفظ يوهم انه سمعه منه
46. 16:01جعفر طيب قد يقول القائل علماء الحديث كيف عرفوا هذا؟ هذه صنعتهم. هذا عملهم. كانوا يوقفون الراوي على الحرف واللفظ اذا قال شيء يقول سمعت من شيخك هذا الكلام ولا ما سمعت فالراوي ما يستطيع يكذب فهنا يقول انا ما سمعت منه واضح
47. 16:21المثال بارك الله فيكم. ابو الزبير لقي جابر وتتلمذ على جابر. لكن روى عنه احاديث ما سمعها من جابر. فقيل له سمعتها من جابر هذا الحديث قال لا. حدثني صفوان او ابو صفوان. طيب لماذا فعل ابو الزبير هذا؟ قالوا بالاختصار مثلا او ابو صفوان هذا قد
48. 16:41يكون شديد الضعف غطى عليه ابو الزبير غطى عليه ابو الزبير مثال اخر في معرفة علوم الحديث الحاكم عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث قال ابو عوانة. قتل اعمش. سمعت هذا من ابراهيم؟ التيمي؟ قال لا
49. 17:05حدثني عنه حكيم ابن جبير. يعني هنا في سقط رواية الاعمش عن ابراهيم التيمي في الكتب الستة. وهكذا بارك الله فيكم. هكذا يأتي المدلس ويخفي انه لم اسمع من الشيخ هذا الحديث وهذا الامر لا يكتشفه الا
50. 17:27العلماء بالحديث لا يكتشفوا الا العلماء بالحديث طيب عندنا مثال اخر في كتاب العلل الخلال قال حدثوني عن عبد المجيد ابن ابي رواد عن عبيد الله بن عمر هنا يقول الامام احمد ويحي ابن معين
51. 17:52عبد المجيد ابن ابي رواد لم يسمع من عبيد الله ابن عمر شيء ما لقيه اصلا. ولكن جاء لك بلفظ محتمل. لذلك اخواني الكرام معرفة الاتصال والانقطاع هذا علم عظيم يحتاج الى بحث وجلد
52. 18:12لا يأتي لك واحد ويقول الاسناد رواته ثقات قلنا له نعم لكن اين الاتصال والانقطاع؟ هل بحثت هذا الامر او لم تبحث؟ هنا يظهر طالب العلم الجاد وتوجد امثلة كثيرة على هذا الامر. طيب فائدة
53. 18:29ارجع الى تعريف التدريس قلنا تعريف التدريس يبنى على محورين الجانب الاول رواية الراوي عن من لقيه احاديث لم يسمعها منه. احاديث اضافية. هذا يسمى تدريس الاسلام المحور الثاني رواية الراوي عن راو ما رآه
54. 18:51بلفظ يوهم انه سمعه. هذا المحور الثاني يسميه بعظ اهل العلم المرسل الخفي وبعض اهل العلم يقول لا. هو كله تدليس لكن بعض اهل العلم يفصل. لذلك المؤلف تكلم عن المرسل الخفي. ما هو المرسل الخفي؟ رواية الراوي عمن
55. 19:08عاصره ولم يسمع منه بلفظ يوهم انه لقيه وسمع منه هذا من انواع التدليس وبعض اهل العلم يقول هو المرسل الخفي. واهل العلم متقدمين يطلقون على الصورتين انه حديث فيه تدريس. حديث فيه تدريس
56. 19:26طيب نوع ثاني من انواع التدريس تدريس الشيوخ يعني عذرا بارك الله فيكم. انا هذا من باب فقط تقريب المعلومة لو ان رجلا حضر الدرس اليوم ثم بعد اسبوع جلس مع اصدقائه
57. 19:43قال انا قبل اسبوع حضرت درس عبدالله ابن محمد وحظرت درس عبد الله بن عبد القادر وحظرت درس ابو سيف وحظرت درس ابو حمد وحظرت درس ابو عبد الرحمن هو في الواقع حضر كم درس؟ درس واحد. لكن يعطيك اسماء ويغطي او يذكر شيخه
58. 20:09باسم غير معروف. واضح بارك الله فيكم. هذا يفعله بعضهم لعدة اسباب ساذكر لكم الان سبب طريف ان هذا الراوي غير في اسم شيخه ابن ابي الدنيا ما اسمه؟ ابو بكر عبدالله ابن محمد ابن عبيد ابن سفيان ابن قيس البغدادي الاموي القرشي. الحارث ابن ابي اسامة
59. 20:35ماذا يقول؟ حدثنا عبد الله ابن عمرو ابن ابي امية. يقصد من؟ ابن ابي الدنيا. في موضع اخر قال حدثنا ابن ابي امية يقصد من؟ ابن ابي الدنيا. نفس الشيخ
60. 20:51لكن غير في الاسم احيانا كان يسميه ابو بكر ابن سفيان الكوفي. واحيانا كان يسميه عبدالله بن سفيان. هذه الاسماء الاربعة لكم شيخ؟ لشيخ واحد قالوا لعل الذي حمله على ذلك
61. 21:07ان ابن ابي الدنيا اصغر منه لذلك ما سماه باسمه المعروف. واضح بارك الله فيكم. يعني الحارث اكبر فيقول كيف اروي عن هذا؟ اصغر مني؟ ما بسميه باسمه. لانه كأن هذا عيب في الاسلام نزل. فيروي عنه واحد في طبقة تلاميذه. واحيانا
62. 21:26بعضهم ماذا يفعل؟ يأتي براوي كذاب لو سمى هذا الكذاب باسمه طالب العلم المبتدئ سيقول هذا حديث موضوع. لكنه يغير في اسم هذا الكذاب فيوهم ان الاسلام نظيف. لطالب العلم المبتدئ
63. 21:45وطالب العلم المتقدم يعرف ان هذه المسميات كلها اسماء لشيخ واحد واضح بارك الله فيكم. واظح اخ صهيب ابو من انت ابوه لو قلت حدثني صهيب وقلت حدثني ابو يحيى
64. 22:07وقلت حدثني ابو عبدالرحمن يحيى هو عبدالرحمن وقلت حدثني ابو عبد الله من الذي حدثني؟ واحد هذا يسمى تدريس ماذا؟ تدريس الشيوخ. هذا يسمى تدريس الشيوخ وهذا طبعا ايظا له صور واحوال. لذلك ابو حاتم الرازي
65. 22:29في العلل لابنه ذكر حديث فقال لهذا الحديث عل قل من يفهمها. وذكر ان المدلس غير او اسقط في الاسناد شيء. فهذا الامر يتطلب حفظا ومعرفة. اذا اخواني الكرام عرفنا الفرق بين التدليس والمرسل الخفي في قول جمع من اهل العلم. في قول جمع من
66. 22:53اهل العلم طيب قال وان يوجد راو ونقص فضلا. فذاك المزيد فيما اتصل عندنا شيء يسمى المزيد في متصل الاسانيد يا اخواني الكرام المنقطع عندنا حلقة ساقطة. المزيد في متصل الاسانيد عندنا حلقة زائدة والزيادة هذي غلط
67. 23:20لان اخواني الكرام ليس كل نقص صحيح وليس كل زيادة صحيحة فانتبه يا طالب العلم. المنقطع توجد حلقة ساقطة. المزيد في متصل الاسانيد يوجد شخص تمت زيادته في الاسناد خطأ
68. 23:39فايضا طالب العلم المبتدئ قال لا بما ان الاسناد ما فيه انقطاع اذا صحيح لا. قد يكون هناك راو زيد في هذا الاسناد خطأ فالمزيد في متصل الاسانيد قالوا زيادة راو واحد فاكثر
69. 23:57في اثناء اسناد متصل خطأ زيادة راو او اكثر خطأ غلط هذا ابن الراوي في اثناء اسناد متصل طيب سؤال هل ممكن ان نزيد راوي وتكون الزيادة صحيحة؟ نعم انا سمعت الخبر
70. 24:19من عبد الرحمن عن صهيب وبعدين رحت وسمعت الخبر مباشرة عن صهيب. فهذه الزيادة صحيحة وهذا النقص ايضا صحيح. هذا يقع كثيرا للمحدثين ولكن كلامنا عن ان بعض المحدثين اخطأ فزاد راو على وجه الخطأ. فهذا ايضا نبه اهل
71. 24:41اهل العلم ان هذا الاستاد خطأ وقالوا هذا يسمى بالمزيد في متصل الاسانيد طيب عندنا مسألة اذا كان الاسناد الزائد هو الصواب والناقص هو الخطأ. الناقص ماذا يسمى منقطع الزائد هو الصواب والناقص هو
72. 25:07الخطأ الناقص يسمى منقطعة. طيب في سنن الترمذي قال حدثنا هناق قال حدثنا عبد الله بن مبارك عبدالله بن المبارك امام الدنيا قال عنه الحافظ ابن حجر جمعت فيه خصال الخير. قال عن عبد
73. 25:27الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن بسر ابن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن واثلة ابن الاسقع عن ابي مرفد الغنوي اذا نظرت ستقول هذا اسناد نظيف لا اشكال فيه
74. 25:44الرواة ما يحتاجون يعني ائمة وحفاظ ومن اهل الظبط. يعني هذا اسناد ما في اي اشكال لكن لهذا الاسناد علة قالوا وهم فيه عبد الله بن المبارك. عبدالله بن المبارك زاد هنا عن
75. 26:03ابي ادريس الخولاني والصواب ان هذا الاسناد لا يوجد فيه ابو ادريس الخولاني. فهذا من المزيد في متصل الاسعد واضح بارك الله فيكم اعيد هذا الاسناد الاول الذي عند الترمذي تقول بانه اسناد لا اشكال فيه هذا فيه عبد الله ابن المبارك
76. 26:23جماعة من الحفاظ قالوا لكن الخطأ هنا من عبد الله بن مبارك. زاد فيه ابو ادريس الخولاني. والصواب عن بسر عن واثنا مباشرة من دون ابي ادريس الخولاني. قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا الحديث
77. 26:43ادخل ابا ادريس الخولاني بين بسر وبين بسرى بن عبيد الله وبين وافله. طيب كيف عرفنا خطأ بن مبارك؟ لاحظ هنا ماذا يقول ابو حاتم. قال رواه عيسى ابن يونس هذا الراوي الاول
78. 26:56وصدق والوليد فكلهم قالوا عن بسر سمعت واثلة. فاذا هذا من المزيد في متصل الاسانيد المثال واضح يا جماعة خلونا من شي ثاني المثال واظح طيب انا سانتقل الى يعني بس حتى نختصر بارك الله فيكم. اين الخطأ؟ الخطأ عبد الله بن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد عن بسر عن ابي ادريس عن واثل عن ابيه
79. 27:25في مرفق الصواب عبدالرحمن بن يزيد عن بثر عن بسر عن وافلة عن ابي مرفد زيادة عن ابي ادريس هذي هذا وهم من ابن مبارك هذا وهم من ابن المبارك. يعني اخواني الكرام المزيد في متصل الاسانيد عكس المنقطع
80. 27:42عكس المنقطع. طيب ثم قال زيادة الثقة مما قبل ان لم يخالف عددا او اعدلا يعني زيادة الثقة ان يأتي المحدث الثقة الى خبر فيزيد في الاسناد او في المتن شيئا لم يذكره الرواة الاخرون
81. 28:12وتكون زيادته صحيحة زيادة الثقة معناها زيادة احد من الثقات في خبر يرويه جماعة بنفس الاسناد والمتن شيئا في الاسناد والمتن دون ان يذكر هذا الشيء الاخرون عندي راوي ثقة
82. 28:38يروي استاد ومتن فيزيد اما في السند او في المتن. شيء غيرة مجموعة لا يذكرون هذه الزيادة. اما في واما في طيب قد يقول القائل الحكم هنا سيكون لمن؟ للمجموعة
83. 28:55لان مجموعة خالفهم من؟ واحد. لكن هذا ليس بامر مضطرد عند المحدثين قد يكون هذا الواحد يساوي امة من المحدثين. لانه امام حافظ جبل لذلك يا طالب العلم احيانا تجد في تراجم بعض المحدثين فلان اثبت اصحاب الزور
84. 29:18فلان اثبت اصحاب الثوري. فلان اثبت اصحاب ابن عيينة. فلان اثبت اصحاب حماد بن سلمة. فلان اثبت اصحاب حماد ابن زيد هذا لو زاد شيء وغيره ما زاده فربما حكم له عليهم لانه اثبت
85. 29:38من البقية لانه اثبت من البقية. طيب حتى اقرب لكم المعلومة ايضا لو افترضنا ان اربعة حضروا درسا فنقلوا فائدة وحظر واحد من اخص طلاب هذا الشيخ فنقل فائدة مثل الذي نقلوها وزاد عليهم هذه هي زيادة الثقة. هذه هي زيادة الثقة
86. 30:08طبعا بارك الله فيكم زيادة الثقة تشمل زيادة الثقة والصدوق. اما زيادة الضعيف لا هذا كلام طبعا لا يزيد الخبر الا وهاء. لا يزيد الخبر الا وهاء فائدة بعض اهل العلم يرى ان زيادة الثقة تقبل مطلقا وهذا خطأ
87. 30:27وانما ينظر في القرائن من الخطأ القول بقبول زيادة الثقة مطلقا او رد زيادة الثقة مطلقا. وانما ينظر في القرائن والاشارات والعلامات لنأخذ على ذلك مثالا في سنن ابي داود
88. 30:51قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر طيب في سنن الترم دي قال سفيان عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن عمرو بن بسدان قالت دار قطني
89. 31:19والقول قول خالد الحداء يعني خالد الحداء هنا بارك الله فيكم زاد ايوب السختياني يروي عن ابي قلابة. خالد الحداء يروي عن ابي قلابة. ايوب يقول عن رجل ايوب ثقة
90. 31:36خالد الحداء يقول عن ابي قلابة عن عمرو ابن بجدان. حكمنا لمن؟ حكمنا لخالد الحداء واضح بارك الله فيكم. لماذا حكمنا لخالد الحداد بقرائن يراها علماء الحديث؟ ما قلنا بان خل الحد اخطأ هنا وانما قبلنا زيادته
91. 31:57قبلنا زيادته لانه لم يخطئ هنا وربما يكون هذا خطأ منه اذا كان قد اخطأ الدارقطي سيقول والقول قول ايوب وليس قول خالد الحداث واضح بارك الله فيكم. هذا من المباحث الدقيقة في علوم الحديث. من من المباحث الدقيقة في علوم الحديث
92. 32:16المثال الثاني قال هنا في سنن البيهقي ذكر اسنادا قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن اوسجة مولى ابن عباس ان رجلا مات على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
93. 32:34في سنن الترمذي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عوسجة ان رجلا مات على عهد النبي صلى الله عليه وسلم سفيان ابن عيينة زاد في روايته عن عمرو
94. 32:57ابن دينار زاد في روايته عن عمرو ابن دينار عن عوسجة مولى ابن عباس. اما في يعني سفيان الثوري كان ابن عيينة زاد في روايته فرواه عن عمرو ابن دينار عن عوسجة عن ابن عباس اما في الاسناد الاول عن عوسجة
95. 33:19مولى ابن عباس دون ذكر ابن عباس. فهذا من فهذا من زيادة الثقة لذلك رجح جمع من اهل العلم ان سفيان ابن عيينة زيادته من زيادة الثقة. الاسناد الاول فيه راض اقل. الاستاد الثاني
96. 33:39فيه راو اكثر عن عوسج عن ابن عباس قالوا رواية سفيان ابن عيينة من زيادة الثقة من زيادة ثقة هذي من المباحث الدقيقة في علوم الحديث وتعرف بجمع الطرق. تعرف بجمع الطرق
97. 33:58طيب قد تكون زيادة الثقة في المتن ليس في الاسناد في المتن. يعني واحد من الثقات يزيد كلمة في الحديث. فما نقول هذه الكلمة خطأ. نقول لا هذا ثقة ونقبل منه هذه الزيادة
98. 34:13اما في الاحوال الماظية كانت في الاسلام وقبلنا زيادته في البخاري ومسلم عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على الحر والعبد والذكر والانثى
99. 34:32الصغير والكبير رواه عن نافع بهذا اللفظ مجموعة. منهم ايوب والليث ومحمد بن اسحاق. خالفهم من جبل من جبال الحفظ. الامام مالك فرواه بنفس اللفظ لكن زاد من المسلمين هل اخطأ الامام مالك؟ قالوا لا. هذه زيادة ثقة تقبل هذه الزيادة من مالك. واضح بارك الله فيكم؟ يا اخواني الكرام دققوا في المثال
100. 35:00الخبر الاول ثلاثة يروون هذا الخبر عن نافع دون زيادة من المسلمين. وظعناهم بكفة ميزان وظعنا في كفة الميزان الاخرى الامام مالك من اخص تلاميذ نافع. فزاد هنا من المسلمين. هل قلنا بان مالك اخطأ؟ قالوا لا. هذه زيادة
101. 35:20تقبل من مالك ومالك تحتمل له هذه الزيادة. اما لو كان الامام مالك دونهم في الحفظ قالوا لا هذا وهم هذا خطأ. وهذا مبحث دقيق يعني طالب العلم مبتدأ اذا لم يستوعب هذه المسألة لا يضر هذا الامر. لان هذه الامور تعلم بالممارسة تعلم بالممارسة
102. 35:38هذا المثال واضح يا جماعة يا جماعة صهيب واضح شيخ فهمت المثال ما فهمت امتى ؟ طيب لو لم تفهم هذا المثال لا يضرك لانه مبحث زيادة الثقة من المباحث الدقيقة
103. 35:58التي تتطلب جمع الطرق ودراسة الاسانيد قال والراجح المحفوظ والمقابل يبنى له من لفظ شد فاعله عندنا نوع من انواع الحديث يسمى بالحديث الشاف. هذا مبحث ايضا دقيق قالوا شوف الان الفرق
104. 36:22ما رواه المقبول مخالفا من هو اولى منه ما رواه المقبول مخالفا من هو اولى منه. نفترض ان راوي ثقة روى خبرا وخالف اثنين من الائمة الكبار قالوا عن هذا اللفظ الاو هذه الرواية التي رواها الثقة في مقابل اثنين من الائمة الكبار
105. 36:53حديث شاف هذا حديث شاف ليش؟ لان هذا الراوي مقبول لكنه خالف من هو افضل منه واعلم منه. هذا هواوي مقبول لكنه خالف من هو افضل منه واعلم منه. وبالمثال يتضح المقام
106. 37:15في سنن ابي داوود قال حدثنا وهب ابن بقية قال اخبرنا خالد عن حميد الاعرج عن محمد بن المنكادر. عن جابر بن عبدالله ثم ذكر الخبر ثم في مستدر الامام احمد
107. 37:35نجد ان الخبر هذا ايضا يرويه اسامة بن زيد الليثي عن محمد بن المنكدر. يعني كم راوي يرويان عن محمد بن المنكدر هنا؟ اثنين حميد الاعرج واسامة بن زيد الليثي. حميد الاعرج لا بأس به. وسط
108. 37:53اسامة بن زيد الليثي صدوق. يعني عندنا الان واحد وسط والثاني صدوق. يرويان خبرا بنفس الطريقة. واظح بارك الله فيكم. طيب من خالفهم؟ خالف هذين الاثنين؟ خالفهم واحد اذا وظعته في كفة ميزان يساوي مئة من امثال هؤلاء مئة
109. 38:13ويثقل عليه. من هو؟ عبدالرزاق. رواه عن ابن عيينة يعني روى عبد الرزاق عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة عن محمد بن المنكدر قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم. حميد الاعرج واسامة بن زيد روايا الخبر
110. 38:33عن محمد ابن المنكدر عن جابر خالف من؟ خالف سفيان ابن عيينة الذي روى الخبر عن محمد بن المنكدر الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اخواني حميد الاعرج واسامة بن زيد رويا الخبر باي نوع
111. 38:53ها اي نوع اي نوع مسند مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. سفيان ابن عيينة روى الخبر على اي نوع؟ مرسل الى النبي صلى الله عليه وسلم. القول قول من سفيان بن عيينة. طيب ليش القول قول سفيان ابن عيينة؟ لان حميد الاعرج واسامة ابن زيد صدوقان خالفهما امام
112. 39:23كن من ائمة الحفظ اثقل منهما. فالقول قول من؟ قول هذا الامام. القول قول من؟ قول هذا الامام. لذلك يقولون باب اذا لم تجمع طرقه لم تتبين علته. واضح بارك الله فيكم. وهذا امر ربما نطبقه في حياتنا اليومية. يأتيك واحد في
113. 39:46حفظ كلام وينقل لك خبر. ويأتيك واحد تعرف انه يتحرى تحريا عظيما ويروي لك خبر. تقدم قول من؟ قول المتحري. الذي لا يكذب او لا يهم في حديثه. فلذلك هذا هو
114. 40:02الحديث الشاذ. يعني هنا اي رواية تكون شاذة. رواية اسامة بن زيد وحميد الاعرج. واي رواية هي الرواية المحفوظة رواية سفيان ابن عيينة. اخواني الكرام المثال واضح يا جماعة المثال واضح
115. 40:21محمد واضح المثال بقية الشباب طبعا لنروي المرسل امام وخالفه من هو دونهم. فالقول قول من؟ قول الامام. اضرب لك مثال. واحد حفظه بارك الله فيكم سبعين للقرآن والثاني حفظه
116. 40:49تسعة وتسعين صلينا ورا الامام الاول اللي حفظ ابو سبعين فتح على الامام والثاني فتح على الامام قول من يقدم؟ صاحب التسعة وتسعين. فهمتم بارك الله فيكم؟ هذا من باب التقريب. هذا من باب التقريب
117. 41:06الله تعالى اعلم. وطبعا هذه المباحث من المباحث الدقيقة والصعبة في علوم الحديث. لانك تحتاج تجمع الطرق وتوازن تحتاج ان تجمع الطرق وتوازن ثم قال وان تجد مشاركا للراوي في شيخ فذا متابع به قفي. عندنا
118. 41:32شيء اسمه المتابعة ما معنى المتابعة رواية راو للخبر عن نفس الشيخ رواية الراوي للخبر عن نفس الشيخ يعني عندنا اثنين او ثلاثة. الاول يروي عن حماد بن زيد. الثاني يروي عن حماد بن زيد. الثالث يروي عن حماد بن زيد
119. 41:55فالثاني تابع الاول والثالث تابع الثاني وتابع الاول. هذه تسمى بالمتابعة. رواية اكثر من راوي الخبر عن نفس الشيخ فالاول فالثاني تابع الاول وهكذا. مرة اخرى. المتابعة رواية او مشاركة الراوي
120. 42:18لغيره في الرواية عن نفس الشيخ. لنفس الخبر. في الرواية عن نفس الشيخ لنفس الخبر. بالمثال يتضح المقال مثال سهل ويسير باذن الله عز هذي تسمى العملية تسمى هذه المتابعة. تسمى المتابعة. لنأخذ على ذلك مثال
121. 42:37الامام الشافعي روى في الام قال اخبرنا مالك. عن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون. قال بعضهم هذا الحديث يرويه فقط الشافعي. عن مالك ما في احد يروي هذا الخبر عن بعضهم هكذا يقول يعني عن مالك. طب خلونا نفتش
122. 42:57وجدنا في صحيح البخاري ان ان عبد الله ابن مسلمة يروي نفس الخبر عن مالك. فعبدالله ابن مسلمة تابع من تابع الشافعي في رواية الخبر عن مالك. واضح بارك الله فيكم مرة ثانية. هذا الخبر قال بعضهم بان الشافعي فقط
123. 43:17قد يرويه عن مالك. لما جمعنا الطرق شفنا ان الشافعي متابع. من تابعه؟ عبدالله بن مسلمة. طيب كيف روى الخبر الشافعي عن مالك عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر واظح بارك الله فيكم هذي العملية تسمى ماذا
124. 43:37متابعة ان يتفق اثنين في الرواية عن نفس الشيخ هذه المتابعة. طيب كيف ماذا نستفيد من هذه العملية؟ في بعض يعني اخواني الكرام لو افترضنا لو افترضنا ان الشافعي صدوق
125. 43:55وعبدالله ابن مسلمة ايضا صدوق بهذه المتابعة الخبر ماذا يكون ها ها يا جماعة يكون صحيح لغيره. يكون صحيح لغيره. واضح بارك الله فيكم؟ لو افترظنا ان الراوي الاول ظعيف. ظعف يسير. والثاني
126. 44:13اني ضعيف ضعف يسير. الخبر يكون ماذا؟ حسن لغيره. واضح بارك الله فيكم؟ هذا الشيء مهم جدا. مهم جدا. لكن طبعا لهذه عملية ضوابط ليست هكذا بهذه العملية ضوابط تطلب في المطولات. قال وان تجد موافقا في
127. 44:33معنى فقط فبالشاهد هذا يعنى طيب عندي حديث بلفظ يرويه ابن عمر وعندي نفس الحديث بلفظ بنفس اللفظ يرويه ابو هريرة. هذا يسمى ماذا؟ الشاهد وليس المتابعة. هذا يسمى الشاهد
128. 44:55وليس المتابعة. نضرب على ذلك مثال في صحيح البخاري لاحظوا المثال اخواني الكرام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل المسلم في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء
129. 45:09في صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في معن واحد. حديث ابن عمر شاهد لحديث ابي هريرة نفس المعنى. لا نقول حديث ابن عمر متابع لحديث ابن ابي هريرة لا. يكون الكلام خطأ. وانما هذا الحديث شاهد للحديث الاخر
130. 45:29ان الحديث الاول له اسناد مستقل. والحديث الثاني له اسناد مستقل. فكان شاهدا للحديث الاخر لان المعنى واحد ولكن الصحابي مختلف. المعنى واحد والصحابي مختلف. واضح الفرق بين المتابعة والشاهد
131. 45:46واضح يا جماعة؟ طيب ثم قال وحيث لا فمفرد والبحث عن ذاك بالاعتبار يسمى حيث عنه. يعني اذا وجدت ان هذا الحديث لا يرويه الا صحابي واحد. يسمى هذا الحديث بالغريب الفرد. مر معناه الغريب. هذا الحديث ما
132. 46:10ترويه الا صحابي واحد يسمى هذا بالغريب الفرد. قال والبحث عن ذاك بالاعتبار يسمى حيث عنه. عملية جمع الطرق تسمى الاعتبار. عملية البحث يعني اخواني الكرام دعونا نرجع قليلا. تأملوا في هذا المثال
133. 46:34الشافعي روى في الام عن مالك. نريد ننظر هل يوجد للشافعي متابع ولا لا؟ بحثنا ووجدنا ان القعنبي هذا عبد الله بن مسلمة تابع الشافعي عبدالله بن مسلمة متابع للشافعي
134. 46:53بحثنا عن المتابعة تسمى الاعتبار بحثنا عن المتابعة تسمى الاعتبار. بحثنا عن الشاهد يسمى الاعتبار. واضح بارك الله فيكم هذا البحث هذه العملية يعني البحث والتحري هذا يسمى بالاعتبار. كم بقي على الاذان
135. 47:16طيب آآ يعني نبهوني اذا جاء وقت الاذان تفضل لأ عملية البحث عن المتابعة وشاي تسمى بالاعتبار. يعني البحث عن طرق الحديث. هذي تسمى الاعتبار. اما اني ابحث عن الراوي هل هو صدوق او ضعيف او او غيره؟ لا هذي ما تسمى بالاعتبار. واضح
136. 47:39بارك الله فيك. نعم هذا سؤال جيد. قال وان يكن راويه يقصد الكذب. فذلك الموظوع طرحه يجب وربما اطلق فيما اتفقا فيه بلا قصد لان يختلقا. يعني الحديث الموضوع هو الحديث
137. 47:59الذي فيه راو كذاب الحديث الذي فيه راو كذاب طيب عندنا فائدة ما الفرق بين الراوي الكذاب والمتهم بالكذب؟ قال قالوا الراوي الكذاب الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
138. 48:16والراوي المتهم بالكذب الذي يكذب في حديث الناس. ولكنه لا لم يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام الذي يكذب في حديث الناس هذا يسمى متهم بالكذب اما الراوي الكذاب يكذب في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم
139. 48:37فائدة احيانا يطلق الأئمة على بعض الأحاديث انها موضوعة ولم ولو لم يكن فيها راو كذاب لان الاسناد شديد الضعف. فكأنك تقول هذا ما بينه وبين الكذب الا شعرها. فقالوا هو موضوع من هذا الباب. واضح بارك الله فيكم
140. 48:58هذا يعرف يعني النظر في كتب الائمة النظر في كتب الائمة طيب مثال ذلك في مسند الفردوس باسناده قال حدثنا محمد بن سهل بن الحسن العطار ثم ذكر الاسناد قالت دار القطني عن محمد بن سهل كان يضع الحديث كان يضع الحديث
141. 49:27فاذا مر عليك حديث في اسناده راو كذاب تقول عنه ماذا؟ موظوع على طول مباشرة تقول عنه بانه موظوع. لاحظ هنا قال وربما اطلق فيما اتفق فيه بلا قصد لان يختلقه. يعني ربما ما قصد المحدث
142. 49:48الكذب ومع هذا يسمى هذا الحديث بالموضوع كيف؟ هذا مثال وقع وذكره جمع من الحفاظ يوجد راوي يقال له ثابت ابن موسى قالوا هذا الراوي فيه غفلة سذاجة وكان عابيدا. فدخل على شريك وشريك كان فيه دعابة مزاح
143. 50:22فكان شريك يعني يتكلم الان يقول الاعمش يعني حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم فدخل من ثابت ابن موسى فلما دخل ثابت ابن موسى سكت شريك. وقال لما نظر الى وجه ثابت من كثرت صلاته بالليل
144. 50:49حسن وجهه بالنهار. فثابت اصبح وقال عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. يعني واضح بارك الله فيكم. فقالوا هذا وضع الحديث من دون قصد. وضع الحديث من دون قصد. يعني مثلا لو ان رجلا كان يحدث
145. 51:12فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر موظوع اخر التفت يعني وجاء واحد ما عنده علم سيظيف هذا الشيء الى عن النبي هو ما تعمد وضع الحديث ولكن هذا حديث موظوع. والاشكال بارك الله فيكم ان هذا الحديث الموظوع رواه ابن ماجة. عن النبي
146. 51:32صلى الله عليه وسلم طيب كيف يعرف هذا؟ يعرف هذا بارك الله فيكم بي مراجعة اقوال اهل العلم. مراجعة اقوال اهل العلم. لكن عندنا قاعدة الحديث الذي فيه راو كذاب هو حديث موظوع. الحديث الذي فيه راو كذاب وحديث
147. 51:48وطبعا بعضهم كان يكذب. يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. زنادق اهل بدع او غيره يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم طبعا بعض المحدثين انه دخل عليه ابنه وهو يبكي. قال ما يبكيك؟ قال ضربني المؤدب في الكتاب محفظ القرآن. قال والله لاسوءنه
148. 52:12فوظع حديثا على النبي صلى الله عليه وسلم شرار امتي من يحفظ الصبيان القرآن يعني يا طيب ليت المسألة كانت ظرب الولد. انت الان كذبت على النبي صلى الله عليه وسلم. والله المستعان والله المستعان. طيب
149. 52:30قال وان يكن متهما به فقط فذلك المتروك عند من فرط. قالوا الحديث المتروك الذي فيه راو متهم بالكذب. الحديث الموضوع فيه راو كذاب. الحديث المتروك فيه راو متهم بالكذب
150. 52:52لكن نجد ايها الاحبة الكرام صنيع الائمة انهم نادر ما يحكمون على الحديث انه متروك لكن الحديد اذا كان فيه متهم بالكذب ماذا يقولون عنه؟ حديث باطل اواه او لا اصل له او شبيه الموضوع او يقولون هو موظوع. يعني اخواني الكرام حتى اقرب لك المعلومة. الحديث
151. 53:18المتروك او الحديث الواهي او الحديث الشبيه بالموضوع او الحديث الظعيف او الحديث الواهي جدا او الحديث الذي لا له هذي كلها مسميات للحديث المتروك. كلها مسميات للحديث المترو. كيف نعرف هذا الامر بالبحث؟ كيف نعرف هذا الامر
152. 53:38البحث ايضا فائدة بعض الائمة يحكمون على الراوي انه واهم. ما معنى واهم؟ شديد الضعف. شديد الظعف. انبهك على فائدة. اذا فقيل لك بان هذا الحديث موظوع هذا الحديث يتقوى
153. 53:57ما يتقوى. خلاص هذا الحديث منتهي ما يتقوى لو قيل لك عن هذا الحديث بانه متروك. هذا الحديث ما يتقوى شديد الضعف. نعم جاء له اسناد اخر نظيف هذا الاسناد ما في اشكال
154. 54:10لكن نفس هذا الاسناد ما يتقوى. لانه شديد الضعف. شديد الضعف خلاص ما به ما له طب ما له طب. طيب مثال على الحديث المتروك في سنن الترمذي قال الترمذي حدثنا ابو مصعب عن محرر ابن هارون عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة
155. 54:31قال الحافظ ابن حجر عن محرر ابن هارون متروك. اذا هذا الحديث ماذا واهن جدا او متروك. هذا الحديث واهن جدا او متروك. اذا مرة اخرى اذا مر عليك ان الحديث موظوع
156. 54:47اين المشكلة ستكون فيه راو؟ كذاب. اذا مر عليك حديث قيل عنه انه متروك اواه جدا او واه او شبيه الموضوع او لا اصل له. فان هذا الراوي يكون متهم بالكذب. واضح بارك الله فيكم؟ او
157. 55:04يقال عنه احيانا انه حديث ايضا موضوع. يقال عنه احيانا انه حديث موضوع قال وما روى فاسق او غافل او ذو غلط فحش منكرا دعوا وقد يقيد فيما خالف ما لثقة وذا بمعروف سمع
158. 55:25عندنا الحديث المنكر قالوا الحديث المنكر تعريفه مخالفة الضعيف لمن هو اولى منه الحديث المنكر الحديث المنكر مخالفة الضعيف لمن هو اولى منهم الحديث الشاف مخالفة المقبول لمن هو اولى منه. هذا الحديث المنكر
159. 55:56ضعيف وخالف ثقات. يعني فوق العلة علة. واضح بارك الله فيكم؟ يعني الان كل من خرج من الدرس قال بان الدرس امتد الى اذان العشاء جاءنا رجل ضعيف قال لا. الدرس امتد الى اذان الفجر
160. 56:16تقل ضعيف وتخالف حفاظ؟ هذا يسمى ماذا؟ بالمنكر. ونكمل ان شاء الله بعد الاذان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
161. 57:18اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم هذه الدعوة التامة والصلاة
162. 58:26نعود الى تعريف الخبر المنكر مخالفة الظعيف لمن هو اولى منه فعندنا راو ضعيف يخالف الثقات. ومن هو اولى منه فهذا الخبر يسمى منكرا لنأخذ على ذلك مثال في معجم
163. 58:54الطبراني قال باسناده يعني قال حدثنا حبيب ابن حبيب اخو حمزة الزيات عن ابي اسحاق عن العيزار ابن حريص عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج
164. 59:13البيت وصام رمضان وقرا الضيف دخل الجنة هذا حبيب واهي الحديث. يعني ضعيف جدا. طيب هذا هذه علة كافية لكن فوق هذا بلاء اخر. ما هو هذا البلاء في مصنف عبد الرزاق شوفوا الخبر كيف اختلف لفظه
165. 59:32عن معمر عن ابي اسحاق شف ابو اسحاق موجود عن العيزار موجود. عن ابن عباس اتاه الاعراب. فقالوا انا نقيم الصلاة ونؤتي الزكاة ونحج البيت ونصوم ونصوم رمضان وان ناسا من المهاجرين يقولون لسنا على شيء. فقال ابن عباس شف هذا موقوف على ابن عباس. من اقام
166. 59:56الصلاة واتى الزكاة وحج البيت وصام رمضان وقر الضيف دخل الجنة. اذا الخبر الاول منكر ضعيف وخالف من؟ معمر من الحفاظ فلذلك الخبر الاول يكون منكرا. واضح المثال يا جماعة واضح
167. 1:00:14نكمل طبعا قائدة بعض اهل العلم يقول الحديث الشاف والمنكر معناهما واحد ان في مخالفة وهناك خطأ في هذا الحديث وطبعا عندنا فائدة المنكر ابدا منكر. هذا المنكر ما يتقوى ما يترقع. لماذا؟ لان الضعف هنا عبارة عن
168. 1:00:38خطأ وغلط فهذا الغلط لا يمكن تعديله. هذا الغلط لا يمكن تعديله. لذلك الامام احمد يقول المنكر ابدا منكر قال وما به وهم خفي يعقل مع التأمل فهو المعلل الحديث المعل
169. 1:01:00عبارة عن حديث فيه سبب خفي قادح يقدح فيه. العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث. قلنا ما اتصل اسناده بنقل العد الضابط عن مثله. وسلم من الشذوذ والعلة. طيب ما معنى العلة؟ سبب خفي غامض يقدح في الحديث
170. 1:01:27الاخوان الكرام احيانا يأتيك واحد تعرف انه ثقة او صدوق لكن يحدثك بالخبر يقع في قلبك مباشرة ان هذا الخبر خطأ وان هناك شيء قد وقع في هذا الخبر هذا ممكن وهذا يقع لنا. كذلك بالنسبة للمحدثين
171. 1:01:55يكون الاسناد ظاهره انهم ائمة. لكن يقول لك هذا فيه علة. ما هي العلة؟ بجمع الطرق تظهر العلة. بجمع الطرق تظهر العلة مثال ذلك في مسند البزار قال حدثنا هودبة بن خالد عن حماد بن سلمة حماد بن سلمة
172. 1:02:18فيه كلام عن ايوب السختياني امام. عن ابي قلابة امام. عن ابي ادريس تابعي. عن بلال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخمار والخفين. قال البزار
173. 1:02:37لا نعلم احدا قال عن ابي ادريس الا حماد بن سلمة طيب كيف عرف هذا؟ هذا سبب خفي غامض. انت لو نقرأت ظاهر الاسناد ستقول هذا الاسناد نظيف ولا اشكال فينا كلهم ائمة. لكن الائمة
174. 1:02:54ان هذا الاسناد فيه علة قال الترمذي سألت البخاري قال اخطأ فيه ابن سلمة اصحاب ابي قلابة يروون هذا الخبر عن ابي قلابة عن بلال ولا يذكرون فيه عن ابي ادريس. يعني اخواني الكرام
175. 1:03:14الخطأ كيف؟ حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي ادريس عن بلال. طيب الصواب؟ حماد بن سلمة عن يعني غير غير حماد بن سلامة. مجموعة من الحفاظ الثانيين عن ايوب. عن ابي قلابة عن بلال. واضح بارك الله فيكم؟ قالوا هذا عبارة عن
176. 1:03:34الا سبب غامض ما يقف عليه الا اهل العلم الحديث. تفضل النزاهة هنا زاد. هذا جانب بارك الله فيك. يعني اخواني الكرام الشاذ من العلل من التعليل. لكن اهل العلم افردوا العلة لي انها جنس يشمل انواع كثيرة
177. 1:03:55جنس يشمل أنواع كثيرة. واضح المثال يا جماعة؟ طيب كيف يعرف هذا الامر؟ يعرف هذا الامر الائمة جمعوا طرق الاحاديث. وعاشوا مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا سمعوا الخبر
178. 1:04:10قالوا هذا كذب. فلان ما يقول هذا الشيء. واخطأ فيه فلان عبدالرحمن بن مهدي سئل كيف عرفت علة الحديث؟ قال هذه صنعتي منذ عشرين سنة فكيف ما اعرف علة الحديث؟ فيعرفون مثل
179. 1:04:25هذه الامور يعرفون مثل هذه الامور. قال وما وما به اختلاف متن او سند مضطرب ان لم يبن ما ان لم يبن لم يظهر. ان لم يبن ان لم يظهر. الحديث المضطرب
180. 1:04:42ما يروى على اوجه مختلفة متساوية الحديث المضطرب ما يروى على اوجه مختلفة متساوية يعني عندك راوي يحدث بنفس الحديث مر يحدثه عن الشيخ الاول عن الثاني ومرة يحدثه عن شيخ اخر ومرة يحدث عن شيخ ثالث ومرة يحدث عن شيخ رابع
181. 1:05:10ويحدث بنفس الحديث بطرق مختلفة جدا. ظربوا على ذلك مثال اظن اني ما ما كتبت هذا المثال عندكم قالوا حديث ابي اسحاق السبيعي عن عكرمة عن ابن عباس قال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم شبت
182. 1:05:36قال شيبتني هود واخواتها. الكلام عن هذا الاسناد. قالوا هذا الحديث يرويه ابو اسحاق السبيعي عن عكرمة عن ابن عباس عن ابي بكر ورواه مرة عن عكرمة عن ابي بكر ورواه مرة عن
183. 1:05:54البراء عن ابي بكر. ورواه مرة عن ابي جحيفة. عن ابي بكر. ورواه بطرق مختلفة جدا. فهذا يظهر ان ابا اسحاق لم يضبط هذا الحديث. قالوا هو مضطرب. فالحديث المضطرب الراوي يروي الحديث باوجه مختلفة جدا
184. 1:06:14فقالوا هذا هو الحديث المضطرب بشرط الا يمكنا ان نرجح بين هذه الاوجه المختلفة. مرة اخرى حديث المضطرب رواية الراوي الخبر على اوجه مختلفة لا يمكن الترجيح بينها لا يمكن الترجيح بينها. وربما كان هذا النوع من انواع علوم الحديث قليل. يعني قليل تجد احاديث
185. 1:06:43يحكم عليه الائمة بالاضطراب. هذا الحديث البزار مثلا يقول هذا حديث مضطرب. الدارقطني يقول هذا حديث مضطرب. لانه من رواية ابي اسحاق راوي واحد يروي هذا الحديث بعشرة اشكال. قالوا لا يمكن هذا الامر. هذا الامر لا يمكن. واضح بارك الله فيكم. يعني مثلا لو ان الرجل حضر الدرس
186. 1:07:03قال انا حضرت درس عبد الله. وبعدين قال حضرت درس محمد. يقصد بنفس الدرس هذا. وبعدين قال حضرت درس عبد العزيز. وبعدين قال حضرت درس احمد وبعدين قال حضرت درس سالم وكل هذا يقصد به درس واحد. قالوا هذا اضطراب. الظاهر انه لم يضبط الخبر جيدا. لذلك لا
187. 1:07:23لا يقبل هذا الحديث. واضح بارك الله فيكم هذا هو الحديث المضطرب. قال والمدرج الذي اتى في سنده ما ليس منه فاقتدح قالوا عندنا شيء يسمى المدرج قالوا الحديث المدرج
188. 1:07:46ان يدرج الراوي شيئا ليس من الحديث ان يدرج الراوي شيئا ليس من الحديث من كلامي هو ويدخله في الحديث فيأتي الائمة ويقولون هذا الحديث كله من كلام النبي عليه الصلاة والسلام الا هذا اللفظ ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
189. 1:08:09ويكون خاصة في المتن. يوجد الادراج في الاسناد من الامور القليلة جدا. لكن مثلا بارك الله فيكم في صحيح البخاري عن عائشة وكان يخلو بغار حراء من النبي عليه الصلاة والسلام
190. 1:08:30فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قال وهو التعبد الليالي ذوات العدد مدرج من كلام من كلام الزهري لا مدرج من كلام الزهري ليس عائشة. مدرج من كلام الزهري. وليس من كلام عائشة. قالوا مثال اخر. في صحيح البخاري عن ابي
191. 1:08:55ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك الصالح اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك
192. 1:09:15هذا الجزء الاخير مدرج من كلام من كلام ابي هريرة. واضح بارك الله فيكم؟ طيب. سؤال لطلبة العلم لا تجاوب من راسك تعرف الجواب ارفع يدك في كتاب التوحيد يوجد حديث فيه ادراج
193. 1:09:32من يعرف طيب حديث من لا حديث من ابن مسعود كمل احسنت. حديث ابن مسعود الطيرة شرك. ولكن الله يذهبه بالتوكل. قال الترمذي قال البخاري كان سليمان ابن حرب يقول ولكن الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذوب بالتوكل قال وما منا الا ولكن
194. 1:10:12الله يذوب التوكل هذا من كلام ابن مسعود. وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك المدرج ومعرفته يتطلب علما راسخا عظيما. انك تقول هذه اللفظة ليست من الحديث. هذا قول الراوي او الصحابي او التابعي ادخل في الحديث. هذا
195. 1:10:32علما عظيما. ان اظرب لكم مثال بعظهم يقول الحديث وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
196. 1:10:49قالوا هذا مدرج في الحديث والصواب انه ليس مدرج هذا كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. واضح بارك الله فيكم فمعرفة هذا الفن امر مفيد جدا لطالب العلم
197. 1:11:04كم بقي على الاذان طيب نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين