الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما
3. 00:41بعد فاحمد الله سبحانه وتعالى على ما من به من هذا اللقاء ومن اجناس هذه اللقاءات النافعة. ونسأل الله سبحانه تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا مستفيدين مفيدين. منتفعين نافعين. واشكر بعد شكر الله سبحانه
4. 01:11وتعالى دائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي على اقامة هذه المناشط عبر هذه المواسم بين الحين والاخر مع تنوعها في الطرح والموضوعات من دقة فقه العبد ان يوفق لدراسة ما يتعلق بالموسم الذي يمر به. فاذا كان
5. 01:54الانسان قبيل رمضان استحب له ان يدرس ما يتعلق بشهر رمضان. ثم اذا جاء موسم الحج اشتغل بما يتعلق بموسم الحج. وهذا نجده في عناية العلماء في تصانيفهم والتصنيف الشهير في ذلك رسالة ابن رجب الحنبلي لطائف المعارف
6. 02:24لما من مواسم لما لمواسم العام من الوظائف. حيث تطرق الى كل موسم من المواسم ببيان فضائله وما فيه. والحج هذه العبادة التي نتكلم عنها هي وفادة على الله. ولو تصور
7. 02:54فالطالب هذا الامر لفقه كثيرا من الاسرار والمعاني والمقاصد. فان ان حقيقة الحج هي استزارة الملك الناس. فان الله سبحانه وتعالى يستزير الناس في هذا الموسم. فانت في رحلة الحج
8. 03:29انما تفد الى الله تعالى تفد الى الملك ولذلك جاء في الحديث قال الله تعالى في الحديث القدسي ان عبدا صححت له في جسمه ووسعت عليه في معيشته تمر عليه خمسة اعوام لا يفد الي
9. 04:00لمحروم وتأمل لفظ الحديث لم يقل لم يفد الى بيتي وانما قال لم يفد اليه. فالحج وفادة على الله سبحانه وتعالى. فاستشعار هذا الامر وان الزائر والذاهب للحج وافد على الله سبحانه وتعالى
10. 04:30وان الله سبحانه وتعالى اكرم الكرماء اذا وفدت على ملك من ملوك الدنيا لو قال لك ملك من ملوك الدنيا تعال عندي زيارة لمدة خمسة ايام او ستة ايام. فانك ستجد منه الكرم. فكيف لما تكون
11. 04:55وهذه الزيارة لملك الملوك وهو زيارة الله سبحانه وتعالى. والحج من العبادات التي جمعت انواع الطاعات الطاعات القلبية والبدنية والمالية. والعلماء حينما قسموا العبادات بهذا الاعتبار قسموها الى عبادات مالية كالزكاة. والى عبادات بدنية
12. 05:34كالصلاة والصيام والى عبادات بدنية مالية. والقلبية تكون حاضرة في هذه في العبادات. فاذا للحج النصيب الاوفر من اجناس العبادات. يجتمع فيها العبادات البدنية والمالية والقلبية. يقول ابن الجوزي الحج يجمع عقد
13. 06:04القلب وفعل البدن وانفاق المال. اي هذه الاشياء الثلاثة. ثم اذا المتأمل في عبادة الحج يجد هذه العبادة من اكثر العبادات التي تظهر فيها العبادات القلبية. ربما لكثرة اعمالها ومنازلها واختلافها فالعبادات القلبية
14. 06:39حاضرة في الحج اكثر مما سواه من العبادات حديث عن صفة الحاج واركانه وواجباته وما يتعلق به اخذ حظا واسعا في كتب الفقه والفت في ذلك مناسك خاصة لكن يبقى من المهم جدا ان يعتني الطالب بالاسرار. ان يعتني الطالب
15. 07:19بالمعاني ان يعتني بالجوانب القلبية في هذه العبادات يقول السعدي رحمه الله افعال الحج واقواله كلها اسرار وحكم. يعني مليئة بالحكم والاسرار والمقاصد. قال كمون المقصود منها القيام بالعبودية المتنوعة. والاخلاص للمعبود فالحج
16. 07:59على الحب والاخلاص والتوحيد. قصده ان الحج فيه عبادات قلبية كثيرة وفي حكم واسرار ينبغي ان يتفطن له المرء والحج اذا اراد المرء ان يقسمه قد يقول حج الابدان وحج القلوب
17. 08:29وقد نقول حج حقيقي وحج صوري. وقد نقول حج الظاهر وحج حج الباطن والاكمل في ذلك ان يجتمع الامران. ان يجتمع الظاهر والباطن. وان تجتمع مع الحقيقة اذ لو ركز الانسان فقط على الظاهر وعلى الصورة
18. 09:02فقد اخل بامر عظيم كما سوف تأتي الاشارة اليها. فالجمع بينهما اعظم. سواء من جهة الاجر. او الاثر او النظر وحينما نقرأ في ايات الحج نتأمل هذه الاية فاجعل افئدة
19. 09:29كم من الناس تهوي اليهم؟ لماذا خص الافئدة؟ افئدة من الناس تهوي الى اليهم خص القلب بالذكر لان هذه الرحلة ليست رحلة اجساد غائبة وانما رحلة قلوب محبة لله سبحانه وتعالى
20. 09:58قيل لابن عمر رضي الله عنه ما اكثر الحاج؟ يعني ما اكثر الحجيج؟ فقال ما اقلهم يعني عكس ذلك رجل رأى ان الحجاج كثير. فقال ما اكثر الحاج؟ فقال ما اقلهم؟ ثم قال
21. 10:22قال الركب كثير والحاج قليل. يعني الحضور من الناس كثير. الجماهير غفيرة لكن الذي يحقق معاني الحج الذي يجمع بين العبادات الظاهرة والباطنة ويأتي حج على حقيقته وصورته قليل. وقال ايضا شريح القاضي الحاج
22. 10:52قليل والركبان كثير. الناس المسافرون الركب الحاضرون كثير. لكن الذي يأتي بالحج بصورته المتكاملة قليل. وهذه المعاني وهي الاسرار والعبادات القلبية اعتنى بها بعض العلماء في كتب واشاروا اليها منهم ابن القيم في زاد الميعاد فقد اشار الى جملة
23. 11:32من هذه المقاصد واشار ايضا الى بعض المعاني في كتابه بدائع الفوائد وايضا ابن رجب الحنبل اشار الى جملة من هذه المقاصد والعبادات القلبية. وايضا العز نعد السلام في كتابه قواعد الاحكام اشار الى هذه العبادات القلبية والاسرار
24. 12:06وايضا في الوقت نفسه ينبغي على الطالب ان يحذر من بعض ما الف في هذا الباب من من شطح فيه فذكر اسرارا غريبة ومقاصد ليس عليها اثارة من الكتاب والسنة بل فرغ الحج والعمرة
25. 12:37مقاصدهما الى مقاصد غير صحيحة واول ما نتحدث عنه في هذا اللقاء لماذا الحديث عن الاعمال القلبية في الحج؟ لماذا نتحدث عن هذا الموضوع الاعمال القلبية في الحج الامر الاول السبب الاول ان الاعمال
26. 13:05تتفاضل بتفاضل ما في القلوب. ان الاعمال تتفاضل بتفاضل ما يكون في القلوب. فقد يحج رجلان في حملة واحدة وبينهما من الاجر كما بين السماء والارض. تفاوت عجيب. الصور الظاهرة
27. 13:34يشتركون فيها من الاحرام والطواف السعي والمبيت وغيره. لكنهم متفاوتون في الاجر. ما السر؟ السر يرجع الى كما قام فيه القلوب. يقول ابن القيم في كلام نفيس في مدارج السالكين قال فان الاعمال
28. 13:59لا تتفاضلوا بصورها وعددها الاعمال ما تتفاضل بالصورة الظاهرة. ولا بعددها يعني قد يصلي شخص اربع ركعات والشخص الثاني يصلي اربع ركعات ما يحصل بينهم تفاضل باعتبار العدد الصورة واحدة والاعداد واحدة لكن حقيقة ما
29. 14:26في القلب متفاوت. ثم قال وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب تكون صورة العملين واحدة. وبينهما في التفاضل كما بين السماء والارض. ثم مثل قال والرجلان يكون مقامهما في الصف واحد. يقفون في صف الصلاة خلف الامام
30. 14:56اللون نفس الصلاة نفس الركعات. وبين صلاتيهما كما بين السماء والارض. تفاوت درجات تفاوت الثواب باعتبار ما قام فيه القلوب. الامر الثاني ان حقيقة سفر الاخرة هو سفر القلوب. وليس سفر الابدان. السير الى الله عز وجل
31. 15:26وسفر الاخرة هو سفر القلوب. وفي ذلك اثر ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية قال مفاوز الدنيا تقطع بالاقدام طرق الدنيا ونفاوزها تقطع بالاقدار. ومفاوز الاخرة تقطع بالقلوب فانت تسير الى الله سبحانه وتعالى قلبك
32. 16:00ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في القصة الشهيرة في غزوة تبوك لما لم يجد بعض صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الرحل حتى يسافر معهم في هذه الغزوة ورجعوا واعينهم تفيض من
33. 16:20فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اقواما بالمدينة ما سلكتم طريقا ولا قطعتم واديا الا كانوا ومعكم الابدان في المدينة والقلوب مع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. فظفروا بالاجر لمكر
34. 16:42قام في قلوبهم يقول ابن رجب الحنبلي قال فافضل الناس من سلك طريق النبي صلى الله عليه وسلم وخواص اصحابه في الاقتصاد في العبادة البدنية والاجتهاد في الاحوال القلبية. هذا كلام عميق دقيق جدا. الاقتصاد في العبادة
35. 17:12البدنية والاجتهاد في الاحوال القلبية. هب لو ان انسانا صلى في ليلة ثمان ركعات وشخص اخر صلى في نفس الليلة ركعتان الذي صلى الركعتان كان لديه تدبر وخشوع وحضور قلب وحسن ظن
36. 17:40الله عز وجل وجمع بين الرجاء والخوف. والثاني صلى ثمان ركعات الية متابعة وانتهى منها. ايهما اعظم اجرا؟ الذي صلى ركعتين. لما قام في في قلبه. الاصل ان يجتهد الانسان في الاعمال القلبية. ولذلك
37. 18:10تجد ان بعضهم بعض السلف يقوم الليل كله بركعتين لكنها ركعات مليئة بالتفكر. والتدبر والمعاني القلبية. اذا ليس العبرة بالكم العبرة بالكيف العبرة بحال هذه العبادات و الطاعة ما هي هذه الطاعات التي تقدمها للملك؟ قال فان سفر الاخرة يقطع بسير القلوب لا بسير
38. 18:51ابدأ الامر الثالث ان القلوب محل نظر الله منك. القلوب محل نظر الله منك. سل نفسك لمن يريد الحج باي قلب ستقدم على الله باي قلب قلب مليء بالامراض مليء بالشحناء مليء بالحسد. قلب مشتت في اودية الدنيا
39. 19:32بقلب خاشع خاضع مقبل على الله في الحديث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
40. 19:52فهذا محل نظر الله منك. فينبغي ان يكون حاضرا في سائر العبادات. ايضا رابع مما يجعلنا نتحدث عن هذا الموضوع ان الحج مع حضور عبادات القلب يجعل للحج لذة وراحة وروحا. يجدها الانسان مع حضور هذه العبادات القلبية
41. 20:22شتان بين من يتعبد بحركات الية نمطية وشخص اخر يتعبد الله عز وجل وعبادات القلوب حاضرة بعض الناس يستثقل العبادة يقول متى انتهي من هذه العبادة؟ يجدها ثقيلة هذا مؤلم والله
42. 20:48في الحج تجد بعض الناس يقول متى آآ ننتهي من هذا الركن وخلاص يعني تسقط عنا التبعة وبعضهم على كل حال يعني يمكن يذهب الى طواف الافاضة وهو تعبان. والقلب غائب
43. 21:08ما في خشوع ولا خضوع. المهم يقول اؤدي هذا العمل ويسقط عني. لكن من حضرت عنده المعاني القلبية العظيمة. الوفادة على الله القرب من الملك. وغيرها فانه لا يؤدي بهذه الطريقة شتان اختلاف كبير بين الفريقين. فمن حضرت عنده هذه العبادات يجد فيها
44. 21:37الروحانية واللذة وايضا خامسا بقدر نقص العبادات القلبية يحصل النقص في العبادة او ربما لا تقبل منك العبادة. اذا فقد الانسان بعض العبادات القلبية. يقول ابن القيم في بدائع فوائد قال من تأمل الشريعة في مصادرها ومواردها. علم ارتباط
45. 22:12اعمال الجوارح باعمال القلوب. وانها لا تنفع بدونها. وان القلوب افرض على العبد من اعمال الجوارح. يعني قد يفقد الانسان بعض اعمال القلوب يفسد عليه العمل يذهب عليه العمل كالاخلاص مثلا. وقد ينقص اجر الانسان بقدر ذهاب بعض العبادات
46. 22:42القلبية ايضا وجود العبادات القلبية. سادسا انسان لاتمام العمل واتقان العمل والحرص على الوصول الى مقام الاحسان في العبادات. ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وهذا لا يتحقق الا بوجود هذه العبادات القلبية. يقول الشيخ اسلام تيمية اذا حسنت
47. 23:18طائر المواطن ما في القلب اصلح الله الظواهر. الظواهر تبع فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. تقوى مع احسان لا ينفكان عن بعضهما وهذه المرتبة ما تتأتى الا بوجود هذه العبادات القلبية. ثامنا من الاسباب يعني هذي
48. 23:50اخر الاسباب لماذا نتكلم عن العبادات القلبية في الحج ان معرفة العبادات القلبية تورث المرء تعظيم شعائر الله. تعظيم شعائر الله قد يؤدي الانسان بعض العبادات يذهب الى عرفة ويطوف بالبيت ويؤدي المناسك لكن يفتقد التعظيم
49. 24:21يفتقد تعظيم شعائر الله عز وجل وهذه الاماكن وما ترتبط به من اسرار ومعاني بليغة قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. ثم ندخل بعد ذلك الى بيت القصيد
50. 24:41وفي هذه الدورة وهي الاعمال القلبية في الحج. وهذه الاعمال القلبية منها ما يكون اكثر ظهورا قبل الحج. قبل ان تذهب الى الحج ومنها ما يظهر في وقت الحج. ومنها ما يظهر بعد الحج مباشرة
51. 25:11هي يعني متفاوتة في الظهور وان كانت جميع هذه العبادات القلبية يحتاج اليها المرء واذا تدبرها المرء وحرص عليها سيكون الحج لديه مختلفا تماما من الصورة العادية التي يحجها المرء. اول هذه العبادات في هذا الدرس محاسبة
52. 25:41النفس من العبادات القلبية محاسبة النفس واذا اردنا ان نعرف محاسبة النفس بتعريف جامع فهو النظر في اعمال النفس ومعاتبتها على التقصير ثم استدراك الخطيئات والمضي في الطاعات النظر في اعمال النفس. ومعاتبتها على التقصير. ثم استدراك الخطيئات
53. 26:28والمضي في الطاعات. هذا هو حقيقة محاسبة النفس. ان ينظر الانسان في هذه النفس جوانب التقصير فيها ثم يحفزها على الطاعات ويستدرك ما وقع فيها من التقصير. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس
54. 26:54ما قدمت لغد. هذه الاية كما قال العلماء اصل في عبادة محاسبة النفس. يقول ابن كثير في تفسيره في تفسير هذه الاية ولتنظر نفس ما قدمت لغد قال اي حاسبوا انفسكم قبل
55. 27:14ان تحاسبوا وانظروا ماذا ادخرتم لانفسكم من الاعمال الصالحة يوم ميعادكم وعرضكم على ربكم ترك محاسبة النفس. ماذا يترتب عليه؟ ذكر ابن القيم من مفاسده عطب القلب وهلاك القلب. يقول ابن القيم وهلاك القلب يعني يقول هلاك القلب ينشأ من امرين
56. 27:51وهلاك القلب من اهمال النفس. ومن موافقتها واتباع هواها الامر الاول اهمال النفس. يهمل النفس. والامر الثاني ومن موافقتها واتباع هواها. يعني يترك للنفس يترك لها الخطام تفعل ما تشاء تمرح وتسرح في المعاصي وفي
57. 28:20ثم لا يقف معها ولا يحاسبها. وقال ايضا من كلام ابن القيم وهو نفيس ايضا في اغاثة الله فان قال وترك المحاسبة والاسترسال وتسهيل الامور وتمشيتها يعني هذا الداء. يقول فان هذا يقود به الى الهلاك
58. 28:47وهذه حال اهل الغرور. المؤمن كما جاء في الاثر قوام على نفسه. يحاسبها على كل صغيرة وكبيرة اما المغرور يفعل الاعمال وقد يقع في الاستدراك ولا يقف مع نفسه ولا يحاسب هذه النفس. قال وهذه حال اهل الغرور. يغمض عينيه عن العواقب
59. 29:17ويمشي الحال ويتكل على العفو الله رحيم والله غفور يهمل محاسبة نفسه والنظر في عاقبة يعني تبعات الذنب. الذنب انتقد تشعر باثره بعد عشر سنوات. تشعر باثره يمكن عند الخاتمة
60. 29:41ما ما تدري اثره يأتي بعد فترة قال والنظر في العاقبة قال واذا فعل ذلك سهل عليه في مواقعة الذنوب يعني اذا قصر في محاسبة النفس وانس بها هذي من الامراض
61. 30:01الف المعصية والانس بالمعاصي. وعسر عليه فطامها ما يستطيع انه يقطع. المعاصي التي اعتادها ولو حضره رشده يعني لو فكر كان فطن لعلم ان الحمية اسهل من الفطام وترك المألوف المعتاد. يعني الوقاية خير من العلاج. مثل لو مثلنا بمثال
62. 30:31شخص تساهل في النظر النظر الحرام. استمر في النظر استمر في النظر حتى ادمن النظر المحرم والنظر الى يعني الامور الاباحية. هذا حتى يعالج نفسه يحتاج فترة زمنية. لان نفسه تعودت على
63. 30:52المعصية والفت الذنب. قال ابن قدامة فمن حاسب نفسه في الدنيا خف حسابه في الاخرة الجزاء من جنس العمل. ومن اهمل المحاسبة دامت حسراتهم. هذه المحاسبة كما ذكر العلماء في كتب القلوب تكون قبل العمل واثناء العمل وبعد العمل. هذي كلها اجناس من
64. 31:22المحاسبة قبل ان تقدم على العمل وفي اثناء العمل وبعد العمل. في الحج قبل ان تذهب الى الحج لابد ان تحاسب هذه النفس. لماذا تحج؟ لماذا تحج؟ هذا نظر الى المقصد
65. 31:42من هذا الحج هل تأخرت في الحج؟ هل وجدت في فترة سابقة السعة واستطاعة ثم تكاسلت عن هذا الحج او لا هل حججت سابقا وهل الحجة السابقة غيرت في حياتي؟ او لا؟ كيف سيكون حجي؟ هل
66. 32:20اقبل على الله عز وجل وانا مثقل الذنوب هل ساقدم على الله عز وجل والقلب مريض؟ هذي كلها من الثبات التي ينبغي ان يحاسب الانسان نفسه عليها. لما تقرأ في محاسبات السلف تجدها على امور ايسر من
67. 32:45لذلك والله بكثير جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما اسى على شيء رضي الله عنه اتني الا انني لم احج ماشيا. حتى ادركني الكبر. يعني ان ما حج ماشيا لما كان شبابا فلما كبر لم يستطع قال والله تعالى يقول يأتوك
68. 33:15رجالا كان يتمنى هذا الامر رجالا وعلى كل ظامر. يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في اللقاء الشهري قال فكر في الحج هل انت اتيت اتيت بالحج على حسب ما اوصاك به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حيث قال خذوا
69. 33:45مناسككم هل اخذت المناسك كما فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ام انك تهاونت فيها؟ ورأيت كأنها طقوس تفعلها او تخرج تخرج بدلا منها من فدية او هدي. بعض ناس يتساهل لو اعتراه تعب يسير قال خلاص ارتكب المحظور او اترك الواجب
70. 34:20واقدم فدية قال ان كثيرا من الناس يخلون بالحج اخلالا عظيما. حتى يجعلونه كأنه طقوس افائدة منها ولا طهارة للقلب بها. اشارة الى اثر القلب الذي ينبغي ان يكون في حجك
71. 34:43الحج تزكية للنفس. قالوا ولا يشعر الانسان فيها بالراحة الروحية بل كأنها اشياء يفعلها فعلا ماديا فقط فلابد قبل الحج ان تحظر هذه العبادة القلبية محاسبة النفس. هذه المنزلة وهذه العبادة
72. 35:08لا حققتها قادتك الى منزلة اخرى وهي منزلة التوبة. عبادة التوبة. يقول ابن القيم فاذا هذا المقام يعني اذا طبقت عبادة المحاسبة في حياتك قال فاذا هذا المقام ونزل العبد في هذه المنزلة اشرف منها على مقام التوبة. يعني بعد المحاسبة
73. 35:41الصحيحة تنتقل الى عبادة التوبة. قال لانه بالمحاسبة قد تميز ما له هو ما عليه. اذا حاسب نفسه سيعرف جوانب التقصير في حياته. فاذا كان مقصرا بالطاعات يتوب الله ويرجع اليه. اذا العبادة القلبية الثانية في الحج. طبعا قبل الحج آآ كما ذكرنا بعض العبادات
74. 36:11اظهر قبل الحج. العبادة الثانية التوبة التوبة يمكن ان نعرفها ايضا بتعريف جامع هو ترك الذنب والندم على فعله والعزم على عدم العود وتدارك ما امكنه من الاعمال بالاعادة. ترك الذنب والندم على فعله. والعزم على عدم
75. 36:44العود وتدارك ما امكنه من الاعمال بالاعادة. هذا التعريف ذكره الراغب في المفردات وهي من اجمع التعاريف التي تجمع شروط التوبة. شروط التوبة ترك الذنب. والندم ويعزم على عدم العود
76. 37:04وان يرجع الحقوق الى اهلها ان امكن. واعلى درجات التوبة هي التوبة النصوح ونصح التوبة كما قال ابن القيم الصدق فيها والاخلاص وتعميم الذنوب. هذي توبة النصوح لها ثلاث علامات. الصدق
77. 37:30والاخلاص وتعميم الذنوب. يعني التوبة من سائر الذنوب صغيرها وكبيرها ومرتبة الانابة طبعا اخص وهذي التوبة لا شك انها عبادة جليلة وهي سبب السعادة والفلاح وتوبوا الى الله جميعا ايها
78. 37:50المؤمنون لعلكم تفلحون. وفي الحديث فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه الحاج من اكثر الناس الذين يحتاجون الى هذه التوبة. لانه مقبل على تتميم هذه التوبة في الحج فالحج عبادة فيها فرص المغفرة. فيها فرص المغفرة
79. 38:24فالاصل للحاج ان ينظر يتوب الى الله عز وجل فيما فرط فيه من الواجبات او قصر فيه وما وقع فيه من المحرمات. وايضا ينظر الى ارجاع المظالم الى اهلها ولذلك العلماء لما يتكلمون على ابواب الحج
80. 38:50والاستعداد للحج يذكرون هذا الامر. ارجاع المظالم الى اهلها وهي داخلة في التوبة كما في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شيء فليتحلله منه اليوم
81. 39:10قبل ان لا يكون دينار ولا درهم. ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته. وان لم تكن لو حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. هذي من اشد المناظر في يوم القيامة
82. 39:30اه منظر المظالم ان تؤخذ من حسناتك. وان وان ترمى سيئات غيرك عليك فالعبد يرجع المظالم الى اهلها. ويعترف التقصير الذي وقع والحج كما ذكرت فيه ما يدفع الانسان للتوبة
83. 40:00لان الموعود الذي جاء في الاحاديث الكثيرة من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. فالحج ميلاد جديد. الحج فرصة لهذه المغفرة وقد جاء في الحديث عن بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قال حضرنا
84. 40:27عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو في سياقة الموت في فراش الموت فبكى طويلا وحول وجهه الى الجدار. فقال ابنه يا ابتاه اما رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا يعني يريد ان يخفف عنه
85. 40:53اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا؟ قال فاقبل بوجهي. فقال ان افضل ما نعد شهادة لا اله الا الله. يعني التوحيد وان محمدا رسول الله. ثم قال اني كنت على اطباق ثلاث
86. 41:13يقول يعني مررت بثلاثة مراحل في حياتي. قال لقد رأيتني وما احد اشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني ولا احب الي ان اكون قد امكنت منه فقتلته. يعني كان في مرحلة
87. 41:33يكره النبي صلى الله عليه وسلم ويتمنى قتلى قال فلو مت على تلك الحال يعني المرحلة الاولى من حياته لكنت من اهل النار. ثم قال فلما جعل الله الاسلام في قلبي هذه المرحلة الثانية. اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
88. 41:56فقلت ابسط فقال ابسط يمينك قلت فابسط يمينك فلابايعك. فبسط يمينا. قال فقبضت يدي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لك يا عمرو؟ يعني هذا تردد في مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم. قال قلت اردت ان اشترط. يعني ابايع بشرط. قالت
89. 42:22تشترط بماذا؟ قلت ان يغفر لي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله الذي يدخل الاسلام تمحى عنه الذنوب السابقة وان الهجرة تهدم ما كان قبلها
90. 42:42وان الحج يهدم ما كان قبله. الذي يذهب الى الحج تمحى عنه الذنوب السابقة قالوا وما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اجل في عيني منه. وما كنت اطيق ان املا عيني منه
91. 43:02اجلالا له ولو سئلت ان اصفه ما اطقت لاني لم اكن املأ عيني منه. يعني المرحلة الثانية في حياته ولو مت على تلك الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة. قال ثم ولينا اشياء ما ادري
92. 43:22فيها يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم وصى بالوصايا قال فاذا انا مت فلا تصحبني نائحة ولا دار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شن ثم اقيموا حول قبري قدرا ما تنحر
93. 43:42ويقسم لحمها حتى استأنس بكم. يعني من الدعاء له. ووجه الشاهد من هذه القصة ان الحج يهدم ما كان قبله. وايضا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في يعني الموعود قال فلو كان عليهم يعني الحجاج
94. 44:02مثل ايام الدنيا. او مثل قطر السماء ذنوبا غسلها الله. يعني الحجاج لو وكانت عليهم ذنوب مثل ايام الدنيا عدد ايام الدنيا او مثل قطر السماء غسلها الله عز وجل. هذي محفزات تدعو
95. 44:22الحاج ان يستحضر التوبة. وان الحج يكون ميلاد جديد في اه حياته كان الحسن البصري اذا رأى الملتزم تعلق به وقال لمن معه من اصحابه تنحوا عني حتى اقر لربي بذنبي
96. 44:50بداية التوبة هي الاقرار. والحسن من هو؟ في عبادته وفي مكانته. ثم من الاشياء في باب يعني التوبة ينبغي ان يعرف ان الذنوب التي تغفر للعبد هي التي بينه وبين الله
97. 45:19واما الذنوب التي بينه وبين الخلق فهي باقية تحتاج الى ان يتحلل من اصحابها. ان يرجعها الى اصحابها وهي قائمة على المشاحة. كما قال العلماء ان الذنوب التي بين العبد وبين الخالق قائمة على المسامحة والذنوب
98. 45:46القائمة بين العبد وبين الخلق قائمة على المشاحة. يسألك عنها. ممكن يقتص منك. فلابد ان يسامحك تطلب منه المسامحة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الظلم ثلاثة فظلم لا
99. 46:06الله. وظلم يغفره. وظلم لا يتركه فاما الظلم الذي يغفره الله في الشرك. فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم اما الظلم الذي يغفره فظلم العباد انفسهم فيما بينهم وبين ربهم. واما الظلم الذي لا يتركه
100. 46:32فظلم العباد بعضهم بعضا. حتى يدبر لبعضهم من بعض. وهذا في القصاص في يومي القيامة الا اذا تحلله وحلله الطرف الاخر. ايضا من العبادات القلبية في الحج ولها علاقة بما قبل الحج عبادة الورع
101. 46:58الورع. الورع هو ترك ما يخشى ظرره في الاخرة ترك ما يخشى ظرره في الاخرة. سواء كان هذا المتروك محرما او مشتبها او فظولا. هذه الاشياء الثلاث. سواء كان محرم او من المشتبهات او من الفضول
102. 47:26وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة كن ورعا تكن اعبد الناس. تمام العبادة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير دينكم الورع اول مشهد الورع هي النفقة الحلال. النفقة الطيبة التي ينبغي ان يحرص
103. 47:50عليها الحاج. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وقد سبق ان ذكرنا ان عبادة الحج من العبادات البدنية المالية القلبية. فاذا كانت من العبادات المالية فلابد ان
104. 48:10المال الذي سينفقه في هذا الحج ان يكون حلالا طيبا. وتحري الحلال له اثر طيب في في نفسك وفي قلبك وفي جوارحك. يقول سهل رحمه الله من اكل الحرام عصت جوارحه شاء ام ابى. يعني اكل الحرام تفتح عليك ابواب المعاصي
105. 48:39ومن كانت طعمته حلالا اطاعت جوارحه ووفقت للخيرات. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان رح القدس نفث في روعي ان نفسا لا تموت حتى تستكمل رزقها. قال فاتقوا الله واجملوا في الطلب. ولا يحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوه
106. 49:09بمعاصي الله. فان الله لا يدرك ما عنده الا بطاعته. ومن الورع عدم في مسائل ما يخل بالحج يعني في بعض الامور فيها خلاف. فيها خلاف. هل هذا من المحظورات ولا ليس من المحظورات؟ الورع
107. 49:36ان تترك هذا الامر. احفظ حجك واخرج من الخلاف. واترك هذا الباب. فهذا من جنسي الورع وايضا من الورع الا تصطحب معك الدنيا وانت ذاهب الى الحج. يعني البعض لما ينتقل يذهب الى الحج
108. 50:00ينقل كل ملفات الدنيا معه الى الحج. فهذا لم يتم هذا الحج بصورته وهي النقلة الى يعني الى زيارة الله سبحانه وتعالى. اه ايضا من عبادات القلوب وهي ايضا اقرب الى ما قبل الحج. وهي طهارة القلب. طهارة القلب. طهارة القلب تنقيته من الادراج
109. 50:30والافات والامراض المفسدة. واصل التطهير ما جاء في قوله الله عز وجل وثيابك فطهر. يقول ابن القيم رحمه الله جمهور المفسرين من السلف فمن بعدهم ان المقصود بالثياب هنا القلب
110. 50:56يعني وثيابك فطهر يعني قلبك فطهر. فيحتاج الحاج الى ان يطهر القلب من الحسد من الحقد من الخلافات الخصومات والنبي صلى الله عليه وسلم اكد على ذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الناس فقالوا كل مخموم القلب صدوق اللسان. فلما سئل
111. 51:20النبي صلى الله عليه وسلم فما مخموم القلب؟ قال هو النقي التقي لا اثم ولا بغي ولا غل ولا حسد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا فاغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن اثر
112. 51:40الخلافات وانها تحرم الخير في صحيح البخاري عن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر في ليلة القدر فتلاحى رجلان اختلفا من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وان
113. 52:00او تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم يعني بسبب شجار وخصومة رفعت ليلة القدر واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عندي نص من شعبان ان الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن
114. 52:25هذا هذا المعنى وهو طهارة القلب يتضح في ما جاء في ذكر بعض اداب الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. الجدال الجدال في الحج على نوعين. الجدال المحمود والجدال
115. 52:45المذموم. الجدال المذموم غالبا يفسد القلوب. يفسد القلوب. ويؤثر على القلوب في موطن انت احوج ما تكون فيه للمحافظة على هذا القلب. وايضا من مشاهد هذه العبادة حفظ القلوب من الافات كالرياء والسمعة
116. 53:15التي تطرأ على القلب. اه ايضا من العبادات القلبية وهذه ايضا قبل اه الحج واثناءها ايضا وهي علو الهمة. علو الهمة واصل علو الهمة منطلقه من القلب من الارادة العزيمة
117. 53:35وعلو الهمة كما عرفه العلماء هو استصغار ما دون النهاية من معالي الامور. ان تصغر ما دوا النهاية من معالي الامور. والنبي صلى الله عليه وسلم ربى هذه الامة على هذا الامر. ففي الحديث ان الله
118. 53:55الله يحب معالي الامور وفي الحديث اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى من الجنة النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة في الحج ان لك من الاجر على قدر نصبك وتعبك
119. 54:14يعني على قدر التعب يكون الاجر في الحج هناك مشاهد كثيرة جدا لعلو الهمة في الحج ينبغي ان تكون حاضرة منها علو الهمة في الدعاء في يوم عرفة طبعا هناك مواطن يعني معروفة الدعاء من اكلها يوم عرفة
120. 54:47والتي تبدأ من بعد الظهيرة الى غروب الشمس والناظر في حال النبي صلى الله عليه وسلم يتبين له ذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم وقف يدعو الله ولم يتحرك من مكانه حتى شغل عن طعامه وشرابه. فشك الصحابة هل
121. 55:15الصائم او لا؟ فارسلت ام الفضل باناء فيه لبن فشرب النبي صلى الله عليه وسلم اللبن وهذا من شدة اغراقه في الدعاء قال اسامة ابن زيد يعني تأمل هذا المشهد قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع
122. 55:40يديه يدعو فمالت به ناقته. فسقط خطامها. سقط حبل الناقة ماذا يقول؟ فتناول الخطام باحدى يديه وهو رافع يده الاخرى حتى ما ينقطع عن الدعاء. النبي صلى الله عليه وسلم رافع يدين سقط خطام نزل يد واليد الثانية يدعو فيها
123. 56:10هذا من تمام علو الهمة ان لا ينقطع عن العبادة ويستمر فيها. في حديث جابر في وصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. استمر حتى غروب الشمس. من صور علو الهمة
124. 56:30مشاهدها في الحج استدامة الذكر ان يستمر في الذكر لا ينقطع في الذكر. يقول ابن القيم ان افضل اهل كل عمل اكثر اكثرهم فيه ذكرا لله. اكثرهم ذكرا لله. قال وافضل الحجاج اكثرهم ذكرا لله
125. 56:55ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الحج قال النبي صلى الله عليه وسلم العج والثج. العج اجواء الذكر الحج عبادة مرتبطة بالذكر ولذلك انما جعل الطواف ورمي الجمار لاقامة ذكر الله. ينبغي ان لا ينفك الانسان عن ذكر الله عز وجل
126. 57:24في الحج جاء في ترجمة مسروق الفقيه العابد انه حج فلم ينم الا ساجدا على وجهه. ما كان ينام ما يستلقي. نومه فقط في السجود. وهو يعني في العبادة ينام
127. 57:47اي كل وقته يغتنمه في طاعة الله سبحانه وتعالى قال حمزة بن ربيعة حججت مع الاوزاعي فما رأيته مضطجعا في ليل ولا نهار. يقول ما في ليل ولا نهار. كان يصلي يعني يتعبد. فاذا غلبه النوم استند الى
128. 58:13كتب اذا غلبه النوم فقط يستند استناد الى الخشبة. قال نافع مولى بن عمر قال سافرت مع ابن عمر بضعا وثلاثين حجة وعمرة. قال مجاهد ما كان باب يعجز عنه الناس الا كلفه ابن الزبير
129. 58:40عبد الله بن الزبير قال ولقد جاء سيل طبق البيت يعني الماء غطى الكعبة قال فطاف السباحة حتى ما يفوته العبادة والطاعة هذا من علو الهمة يعني قد يقول قائل خلاص الان
130. 59:00وعارض من العوارض لكن ما ترك. هذا الامر جاء عن اسحاق قال حج الاسود تلميذ ابن مسعود ثمانين حجة. جاء ايضا في ترجمة عمر ابن ميمون انه حج ستين مرة
131. 59:24وجاء في ترجمة عطاء انه حج سبعين حجة. وكان من اعلم الناس بالحج وحج سعيد بن المسيب اربعين حجة وحج طاؤوس من علماء اليمن اربعين حجة وحج ايضا ايوب السختياني اربعين حجة. وسفيان بن عيينة حج ثمانين حجة
132. 59:54تكرار الحج هذا يدل على ماذا؟ علو الهمة. هذه مشاهد علو الهمة عند الاوائل كلما حصلوا فرصة ما تركوا الحج قال ابن المقرئ محمد الاصبهاني قال استلمت الحجر في ليلة مائة وخمسين مرة
133. 1:00:14اه التكرار هذا الان مع هذا الزحام ما احد يتصور هذا الامر صح؟ كان الامر اسهل من ذلك. قال الاسبراييني كان الخطيب البغدادي المحدث يخدم كل يوم ختمة. في ايام الحج. كان يختم كل يوم ختمة
134. 1:00:35قيل ثم يجلس للحديث. بعد ما ينتهي من الختمة يتفرغ للتحديث. فوقته بين القرآن الحديث وكان كرز يخدم كل يوم وليلة. كان محمد بن طارق يطوف في يوم وليلة سبعين اسبوعا. سبعين اسبوع يعني سبعين طواف. كانوا يسمون الطواف اسبوع لانه بعدد
135. 1:01:05اليوم الاسبوع. قال ابن رجب عن ابن القيم وحج مرات كثيرة وجاور بمكة وكان اهل مكة يذكرون عنه شدة العبادة وكثرة الطواف امرا يتعجب منه ابن القيم جمع في الحج بين العلم والعمل. ولذلك جاء انه الف كتاب
136. 1:01:38دار السعادة في الحج مجلدين اشتغل بالعبادة واشتغل العلم ايضا من العبادات القلبية وهي من اعظم العبادات ومقصد ظاهر في الحج وهو توحيد الله عز وجل وتوحيد الله افراد الله عز وجل بما يختص به في الوهيته وربوبيته واسمائه وصفاته. وهذا
137. 1:02:14هذا المقصد ظاهر في سائر العبادات لكن في الحج في مواطن كثيرة جدا ولذلك جابر رضي الله عنه كما في طرق الحديث لما وصف حج النبي صلى الله عليه وسلم ذكر التلبية قال اهل بالتوحيد. اهل بالتوحيد
138. 1:02:34التلبية سماها بالتوحيد. وكان المشركون يزيدون على هذه التلبية. يقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك. فجاء النبي صلى الله الله عليه وسلم ومحى هذا الشرك في الحج
139. 1:03:01التلبية متضمنة لمعاني التوحيد. ان الحمد والنعمة لك والملك فيه معاني توحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية. كلها حاضرة في التلبية والتلبية نفس الحاج الذي يلتزم ويكرره في الحج فهو يكرر
140. 1:03:37اعاني التوحيد ويرفع الصوت بالتلبية حتى يطرد الوسواس. ويجلب الخشوع والصحابة كانوا يرفعون اصواتهم حتى بحة اصواتهم لما بلغوا الروحاء وايضا من مظاهر الحج الصلاة خلف مقام ابراهيم. تقرأ سور الاخلاص والتوحيد كافرون والاخلاص التي فيها معاني التوحيد
141. 1:04:18مقام ابراهيم الموجود اليوم فيه اثر قدميه ابراهيم لما بنى الكعبة مع اسماعيل وارتفع في البناء خلد له هذا الاثر في هذا المكان وهذا الاثر الموجود تكلم عليه بعض اهل العلم وذكروا فيه ان الاثر يدل على الاتباع
142. 1:04:58الاثر يدل على الاتباع. يعني اذا وجد القاءفة لما يبحثون عن شخص يتتبعون ماذا؟ اثره. فاثر ابراهيم قال يتبع الانسان طريقة ابراهيم وملة ابراهيم هي ماذا؟ توحيد. كان حنيفا ولم يكن من المشركين. ففيه اشارة الى هذا
143. 1:05:29المعنى وايضا في يوم عرفة خير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذا فيه معاني
144. 1:05:44التوحيد في يوم عرفة وايضا تجديد هذا التوحيد ميثاق الذر واذ اخذ ربك الميثاق من ذرية ادم هذا الميثاق لما كانن الناس في عالم الذر هذا باعتبار الزمان اما باعتبار المكان فقد ذكر العلماء انه كان في ارض عرفة. جاء في رواية
145. 1:06:24الحديث استخرج ذريته بنعمان نعمان عرف فقال اهل العلم ان الذهاب الى عرفة يذكر الانسان بتجديد التوحيد وهي الفطرة لما كان الناس في عالمي الذر والمتأمل ايضا في سورة الحج يجد
146. 1:06:54التركيز على معاني التوحيد واذ بوأنا ابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا فاجتنبوا الرجس من الاوثان وغيرها من الايات ايضا مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم المشركين في وقت الخروج
147. 1:07:23والدفع من مزدلفة خروج النبي صلى الله عليه وسلم فيه مخالفة المشركين فالمشركين كانوا يخرجون يدفعون بعد الغروب. قبل الغروب والنبي صلى الله عليه وسلم دفع بعد الغروب لاجل المخالفة
148. 1:07:48وايضا في في مزدلفة كان المشركون يعني ينتظرون شروق الشمس. فيتحركون من مزدلفة فالنبي صلى الله عليه وسلم دفع مع الاسفار حتى يخالف المشركين. ومخالفة المشركين من صميم التوحيد من مقاصد الولاء والبراء مخالفتهم في هذا الامر
149. 1:08:17فهذه كلها صور ايضا في الذبح. فصلي لربك وانحر. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين. حلق الشعر هذي كلها مقاصد في التوحيد يجدها الانسان في اه مواطني الحج
150. 1:08:40المختلفة لعلنا نقف قليلا ولكم ان شاء الله بعد عشر دقائق تقريبا المجلس الثاني وان شاء الله المجالس تكون جلستين العصر وجلسة بعد آآ المغرب باذن الله عز وجل