الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير
2. 00:21كلامي كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة من نار ثم اما بعد فهذا المجلس الثالث من مجالس الاعمال القلبية في الحج ضمنها
3. 00:41هذه الدورة آآ من العبادات القلبية ايضا في الحج عبادة اليقين عبادة اليقين. واليقين هو قوة الاستقاد واستقراره مع الطمأنينة تقول العرب يقن الماء اذا تجمع في المكان وآآ استقر
4. 01:12والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث اسألوا الله العافية. فانه فان احدا لم يعطى بعد اليقين خيرا من العافية. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم من المقاصد المهمة في حياة الانسان وجود اه
5. 01:33اه اليقين ولما يكون الانسان في الحج في السعي بين الصفا والمروة هو اه يرجع بذاكرته الى قصة فيها اليقين وهي قصة ام اسماعيل. وكيف ان ابراهيم عليه السلام آآ يعني ترك لهم شيء يسير جراب فيه تمر
6. 02:04وسقاء فتعجبت ام اسماعيل وجاءت اليه تسأله ثلاث مرات الى من تتركه هنا وثم قالت هي بنفسها الله امرك بهذا؟ فقال ابراهيم عليه السلام نعم. فقالت حينها اذا لا يضيعنا الله. هذا من تمام اليقين
7. 02:37يعني امرأة ضعيفة في وسط الصحراء ليس لها الا الماء والتمر فلما علمت ان هذا بامر من الله سبحانه وتعالى قالت اذا لا يضيعنا الله. ولذلك قال الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ اذا كان
8. 02:57الانسان في السعي بين الصفا والمروة فليتذكر صنيع ام اسماعيل. يعني وآآ عملها في مثل هذا آآ الموقف ويعني من مشاهد اليقين مسائل اه الدعاء حضور القلب مع اه الدعاء
9. 03:24وآآ مما يعني يؤكد عليه اهل العلم اليقين عند شرب ماء زمزم والنيات التي تكون حاضرة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير ماء على وجه الارض ماء زمزم. وقال صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لماء شرب له. في شرب الانسان
10. 03:54ماء زمزم بأي نية صالحة خيرة ولكن هذا لابد ان يكون باليقين ليجد الانسان اثره وثمرته. ولذلك جاء عن الامام الشافعي رحمه الله قال شربنا ماء زمزم لتعلم العلم فتعلمناه
11. 04:23وقال ولو انا شربناه للتقوى لكان خيرا لنا. يعني نزداد في تقوى الله عز وجل الامام الشافعي في منازل من التقوى العلم. وكان عبد الله ابن المبارك لاجل عطش يوم القيامة. ان يروى في يوم القيامة
12. 04:52ومن القصص اللطيفة التي يذكرها اهل الحديث في هذا المقام ما ذكره ابو بكر الحميدي قال كنا عند ابي محمد سفيان بن عيينة فحدثنا بحديث شرب ماء زمزم ماء زمزم لما شرب له. وكان في المجلس رجل فخرج
13. 05:22من المجلس ثم عاد اليه. فقال يا ابا محمد يقول لسفيان اليس الحديث صحيحا؟ يعني الحديث في ماء زمزم لما شرب له. فقال نعم. فقال اني خرجت وشربت دلوا من ماء على ان تحدثنا
14. 05:45مئة حديث فلما سمع منه ذلك قال له اقعد فحدثه بمئة آآ حديث فالقصد ان اليقين من العبادات القلبية التي تحظر في مواطن الحج منها اه مواطن دعاء المختلفة في الحج. ايضا من العبادات القلبية في الحج اه تعظيم الشعائر
15. 06:15عبادة تعظيم الشعائر. تعظيم الشعائر كما ذكرنا انه من تقوى القلوب كما في الاية وشعائر الحج معالمه ومناسكه ولذلك في الاية الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. قال السعدي في تفسيره قال اي يجب
16. 06:48ان تعظموا الاحرام بالحج وخصوصا الواقع في اشهره وان تصونوه من كل ما يفسده او ينقصه من الرفث وهو الجماع مقدماته والفسوق وهو جميع المعاصي ومنها محظورات الاحرام والجدال وهو المماراة
17. 07:13المخاصمة ومعاني التعظيم عند السلف في الحج عجيبة جدا. فانهم كانوا يعظون الحج يعظمون التلبية والدخول في النسك قال سفيان بن عيينة حج علي بن الحسين فلما احرم واستوت به راحلته
18. 07:48اصفر لونه هذا في الطلبية وانتفظ فقيل له ما لك قال اخشى ان يقال لي لا لبيك ولا سعديك. هذا من التعظيم الى جانب الخوف الذي كان لديهم ولما حج جعفر الصادق واراد ان يلبي
19. 08:18تغير وجهه. فقيل ما لك يا حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال اريد ان البي واخاف ان اسمع غير الجواب. يعني ان ترد التلبية ولبى هشيم هشيم من علماء الحديث. فاغمي عليه وقت التلبية الان انت تلبي
20. 08:48امر معتاد تلبية تعتادها لكن هم يعظمون هذا الامر الدخول في النسك وفي اه هذا آآ العمل كان انس رضي الله عنه اذا احرم لم يتكلم في شيء من امر الدنيا حتى يتحلله حتى يتحلل من احرامه. هذا من التعظيم ما ينشغل
21. 09:18معظم للنسك ويدرك ان النسك فترة زمنية محددة لابد ان تغتنم في طاعة الله سبحانه وتعالى واصلاح ما بينه وبين الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك يعني ان خطر التساهل في محظورات الاحرام. هذا ينافي التعظيم. اه التعظيم. ابو هريرة رضي الله عنه
22. 09:48كان يطوف عند البيت. فكلمه رجل فلم يرد عليه. مع ان الطواف الطواف صلاة كما جاء في الحديث لانه ابيح في الكلام. ثم ذهب اليه ابو هريرة فقال له انا نتخايل الله بين اعيننا كاننا نرى الله
23. 10:18يعني في هذا المقام وهذا من التعظيم. تعظيم الله سبحانه وتعالى. وايظا في الطواف لما يطوف الانسان بالبيت ينبغي ان يعظم الكعبة. والنبي صلى الله عليه لما رأى الكعبة قال ما اعظمك الكعبة ويتذكر الانسان حينما
24. 10:48يرى الكعبة البيت المعمور. ومشهد الملائكة في السماء وفي قول الله عز وجل جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. ذكر فيه ابن القيم كلاما قال في قوله قياما للناس يعني الكعبة فهو عمود العالم الذي عليه
25. 11:18يعني قيام العالم على الكعبة. قال فلو ترك كلهم الحج لخرت السماء على الارض. قال ذكره ابن عباس. يعني هذا المعنى. وهذا يجعل الانسان يعظم الكعبة وايضا من التعظيم ان يعظم عرفة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
26. 11:46من يعني اعظم موقف من مواقف الدنيا التي يقفها بين يدي الله عز وجل اه الوقوف في عرفة لانه موقف وفي المباهاة وبالاخص وقت العشي ان الله عز وجل يباهي الملائكة باهل عرفات يقول انظروا الى عبادي
27. 12:06جاءوني شعثا اه غبرا. هذا مقام عظيم جدا. يعني نزول الله سبحانه وتعالى. قال اهل العلم ان الله سبحانه وتعالى ينزل في العام كله في الليل الا عشية عرفة فانه ينزل في النهار الى السماء الدنيا. وهذا يدل على عظمة هذه اللحظات وعظمة هذا
28. 12:36اه الموقف وايضا التأمل اه اه نحر النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ساق مائة ونحر صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثة وستين بدنة. واكمل علي بن ابي طالب
29. 12:56اه الباقي وهذا من من عظيم التعظيم. يعني الناس تقدم اه الذبائح وهذا حتى الانسان يستطيع ان يهدي وهو في بلده يرسل الى البيت فهذا العدد الكبير يدل على التعظيم. وايضا مما يتعلق بعبادة
30. 13:26التعظيم التكبير. لماذا التكبير يتكرر في الحج؟ في الطواف في الرمي في ايام آآ التشريق كل ذلك تعظيما لله عز وجل. كما قال ابن القيم فالله اكبر من كل شيء ذاتا وقدرا وعزا. وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية كلاما لطيفا بهذا الباب. قال
31. 13:56هذا كله يبين ان التكبير مشروع في المواضع الكبار. لكثرة الجمع او لعظمة الفعل او لقوة الحاد. ونحو ذلك ليبين ان الله اكبر وتستولي كبرياؤه في القلوب. يعني تكون في اي مقام فيه عدد كبير ومشهد
32. 14:26قبور غفير. تتذكر عظمة الله ان الله اكبر. من كل مقام. ولذلك الانسان اذا على شرف مرتفع يكبر. لماذا؟ لانه صعد في علو فيتذكر ان الله اعلى. في مثل هذا
33. 14:46المقام اه ايضا من العبادات القلبية في الحج اه التوكل التوكل على الله. والتوكل والصدق اعتماد القلب على الله مع الاخذ بالاسباب طب لو شقان؟ شق الاعتماد وشق الاخذ بالاسباب. قال تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله
34. 15:16فاذا عزمت فتوكل على الله. قال ابن القيم في عبارة جميلة حول التوكل. قال ولو توكل على ربه حق توكله في ازالة جبل من مكانه وكان مأمورا ازالته لازاله. هذا اثر التوكل في حياة اه الانسان. وفي ما ذكرناه من اه
35. 15:46قصة ام اسماعيل مشهد ايضا لما يكون الانسان السعي بين الصفا والمروة يتذكر هذا الجانب من التوكل يعني لما جف صدرها ونفذ الطعام والشراب وهي امرأة ضعيفة ما جلست في مكانها. اخذت بالاسباب فسعت واه كانت تسعى
36. 16:16سعيا شديدا حتى لا يغيب ابنها الصغير عنها حتى كشف الله سبحانه وتعالى هذا الكرب مجيئي آآ جبريل ولذلك جعل ركن من الاركان وايضا ذكر اهل العلم من التوكل من صور التوكل في قول الله عز وجل واذن في الناس بالحج ليأتوك
37. 16:46يعني جاء في بعض الاخبار قال ابراهيم وكيف يبلغهم؟ هذا الاذان. قالوا اذن وعلينا البلاغ فاذن متوكلا على الله موقنا بالله فبلغ اذانه الافاق قال مجاهد قال ابراهيم فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم فقالوا لبيك اللهم لبيك. قال فمن حج اليوم
38. 17:16وممن اجاب ابراهيم الى قيام الساعة. خروج الانسان من بيته الى الحج فيه معاني التوكل على الله عز وجل. وتفويض الامر الى الله سبحانه وتعالى. وآآ من تأمل في في سياق ايات الحج ما ذكرناه في التقوى وتزودوا فان خير الزاد التقوى ورد في سبب نزول هذه الاية
39. 17:46ان ناسا كانوا يخرجون الى الحج بغير زاد. ويظنون ان هذا حقيقة التوكل. فبين قيل لهم ذلك جاء في صحيح البخاري حديث عبدالله بن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون. من غير
40. 18:06ويقولون نحن المتوكلون. فاذا قدموا مكة سألوا الناس. فانزل الله وتزوج فان خير الزاد التقوى. وروى ابن ابي الدنيا باسناد حسن في كتاب التوكل عن معاوية بن قرة قال لقي عمر بن الخطاب ناسا من اهل اليمن فقال من انتم
41. 18:36قالوا نحن المتوكلون. قال بل انتم المتكلون. ان المتوكل الذي يلقى يلقي في الارض ويتوكل على الله. يعني يأخذ اه الاسباب. فالحاج اه يعني يعتمد على الله سبحانه تعالى بعد الاخذ بالاسباب فان التيسير كله آآ من الله سبحانه وتعالى
42. 19:06وحتى انا كنت اقول لبعض الاخوة الانسان لما يسافر احيانا عن طريق البر انت تمشي في الليل في جوف الليل احيانا انارة السيارة ما ما تريك امامك الا امتار. فانت فقط في
43. 19:26حفظ الله عز وجل وتوفيقه وتعلقك به بالله سبحانه وتعالى. ايضا من العبادات اه عبادة التذلل والافتقار. من العبادات القلبية التذلل والافتقار. والتذلل هو الخضوع له والانكسار بين يدي والاعتراف بقهر والعبد
44. 19:56فقير الى الله سبحانه وتعالى. وذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية ان سعادة العبد في كمال لافتقاره ليس للافتقار الجبلي آآ الذي في الانسان لا الافتقار ان ليعرف الله سبحانه وتعالى ويلجأ اليه بالذل والخضوع اه الخشوع. يقول كاساني
45. 20:26احد علماء الحنفية يقول في الحج اظهار العبودية وشكر النعمة. فاما اظهار العبودية فهو في اظهار التذلل للمعبود. وفي الحج ذلك قال لان الحاج في حال احرامه اظهروا الشعث الحديث جاءوني شعثا ويرفض اسباب التزين ويظهر بصورة عبد
46. 20:56عليه مولاه. يعني الاحرام الحال الانسان يكون اشعث اغبر. فيتعرض بسوء حاله لعطف آآ مولاه. في الوقوف على الصفا والمروة لما وقف النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذكر التهليل قال صدقة واعدة انجز وعده
47. 21:36في هذا المقام يعني قام النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مقام. في مثل هذا الموضع. قامه النبي صلى الله عليه وسلم في حجة اه الوداع وفي فتح مكة وقامه النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ
48. 21:56الدعوة ولما قام النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الاولى اعرض عنه الناس وسبه ابو لهب وتكلموا عليه فلما قام هنا في هذا الموقف ذكر التوحيد وذكر نصرة الله سبحانه وتعالى له وهذا من مقام
49. 22:26الافتقار الى الله سبحانه وتعالى. يعني تذكر كيف كان الامر في في اوله في بداية الاسلام والغربة وما كان انا اليه ثم كيف فتح الله سبحانه وتعالى عليهم بعد مرور الاعوام
50. 22:46الفضيل بن عياض نظر الى نشيج الناس وبكائهم عشية عرفة. فقال ارأيتم لو ان هؤلاء ساروا الى رجل فسألوه دانقا. الدانق سدس الدرهم. اكان يردهم قالوا لا قال والله لا المغفرة عند الله اهون من اجابة رجل لهم بدانق. لما يعني القصد من هذا
51. 23:20بكاء الناس وتذللهم لله سبحانه وتعالى في مثل هذا اه الموطن. كان حكيم يقف بعرفة معه مائة ناقة ومئة رقبة مئة عبد فيتصدق بها رجاء ان يعتق الله رقبته من النار. فيرى الناس الى صنيعه فيضجون بالبكاء
52. 23:50والدعاء ويقولون ربنا هذا عبدك قد اعتق عبيده ونحن عبيدك فعتقناه مقام تذلل لله سبحانه وتعالى. ابو عبيدة الخواص بعدما كبر في السن كان يحج كل سنة جاء في سنة وقف بالموقف واخذ بلحيته وقد شابت
53. 24:20وقال يا ربي كبرت فاعتقني كبرت فاعتقني وانشد ان الملوك اذا شابت عبيدهم في رقهم عتقوهم عتق ابرار وانت يا سيدي اولى بذا كرما قد شبت في الرق فاعتقني. يعني يقول ان الملوك
54. 24:50اذا كان لهم عبيد والعبد كبر وشاب يعتقونه فيقول فاعتقني انا كذلك في مثل هذا المقام وذكر اهل العلم ان منصور الافتقار حلق الشعر حلق الشعر هذا في تذلل وافتقار. ولذلك ذكروا في الزمن السابق ان السجين لما يسجن يريدون يذلونه يحلقون رأسه
55. 25:20فحلق الرأس فيه تذلل لله سبحانه وتعالى وانت تقف في في المواقف الكثيرة يعني يعني حتى وقوفك حاصل الرأس هذا فيه تذلل لله عز وجل. ورأى ابن عمر رجل في يوم عرفة استظل بظل استظل بظل فقال له اظحي
56. 25:50لمن احرمت له يعني اخرج من هذا اه الظل في الحديث يعني في فضل التقصير والمحلقين دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثة مقصرين مرة. قال اهل العلم الحلق ابلغ في التذلل لله عز وجل. قال لان
57. 26:20انه لا يترك شيئا من معالم الزينة. بخلاف التقصير فانه يبقي شيئا من الزينة. يبقي شيء من شعر الرأس الى جانبي يعني ما يستشعره في الطواف في الافتقار الى الله سبحانه وتعالى. وقد شبه يعني ابن القيم طواف الافاضة بالسجود
58. 26:53طواف الافاضة بالسجود. والسجود فيه تمام الذل لله سبحانه وتعالى. وهذا يكون في اخر الاعمال. يعني قبل ذلك متممات ثم يأتي السجود ومن اللطائف سفيان الثوري لما جاء الى الحرم
59. 27:23اه سأل ابو عبد الله جعفر ابن محمد فقال له ما بال الموقف خارج الحرم؟ وهذا سؤال يعني قد يرد في ذهنه الانسان لماذا عرف خارج الحرم؟ لماذا هو خارج الحرم؟ اجابه
60. 27:53قال الكعبة بيته. والحرم حجابه والموقف بابه. فان العبد انظر الى التشبيه بليغ. فان نلعب لا يزال يطرق الباب يعني في عرفة. يتضرع يبكي يدعو. حتى يفتح له تأتي الى الباب الثاني. مزدلفة. فيدعو الله. الانسان يدعو عند المشعر الحرام. حتى
61. 28:33سيفتح له فيدخل يأتي الى بيته. وهذا مشهد اذا تأمله الانسان يعني رأى جمال ما في الحج اه وحتى المواقيت ذكرها العلم اه يعني يبين ان هذا المكان مكان عظيم
62. 28:53وله حدود يدخل منها الانسان حتى يعرف الانسان قدر هذا المكان وتعظيم هذا المكان ايضا من العبادات عبادة الصبر. والصبر منع النفس عن الشهوات. وحبسها على مكابدة الطاعات والبليات هذا تعريف مختصر للصبر. منع النفس عن الشهوات وحبسها على مكابدة الطاعات
63. 29:23ولا شك ان الصبر يعني فيه من الاجور ما فيه. انما يوفى الصابرون اجرهم. بغير اه حساب والصبر بانواعه. الصبر على الطاعات والصبر عن المعاصي والصبر عن اقدار الله عز وجل. ومن جنس الصبر آآ عن المعاصي في مشاهد الحج مراغمة الشيطان
64. 29:53ورمي الجمار. انت ترمي الجمار في موقف الحج. حتى تبتعد عن الشيطان في حياتك. فلا تقع في الذنوب. ولذلك في في اثر ابن عباس الشيطان ترجمون وملة ابيكم تتبعون. وقالوا هذا يعني رجم الشيطان عبادة تتكرر
65. 30:23وهو الحيز العملي لمراغمة الشيطان. انت في بقية الاوقات طول العام تراغم الشيطان بماذا بالاستعاذة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. في الحج تأتي المراغمة العملية انك ترميه اه الحجارة ولذلك حتى في يوم العيد اول عمل اه تفعله هو رمي
66. 30:53الجمار قالوا حتى لا يشوش عليك في عباداتك. بقية العبادات. اول ما تبدأ به رمي الجمار ثم حلق آآ ثم النحر حلق ويكمل بقية العبادات الطواف آآ ومن مشاهد الصبر اه قصة اه ابراهيم يعني
67. 31:23السلام في اختباره في ذبح ابنه وفي مثل هذا الموطن وهذا كان اختبار عظيم جدا. لابراهيم عليه السلام. فلما بلغ السعي يعني كبر اسماعيل وبلغ مبلغ الشباب وتعلق قلبه به وليس له من الاولاد الا هو
68. 31:53اختبره الله سبحانه وتعالى وهذا الاختبار في ماذا؟ قال اهل العلم في اختبار صدق الخلة الخلة ما تقبل المشاركة. ابراهيم خليل الرحمن. وهذي الخلة ما تقبل شارك ما يحب احد غير الله سبحانه وتعالى هذه المحبة. فاختبر هل لما بلغ اسماعيل منزلة
69. 32:23هل بدأ يشارك في هذه المحبة؟ فدعي واختبر بالامر الذبح فاستجاب وفداه الله عز وجل بالذبح. وايضا يعني من مواطن الصبر الصبر على دعاء طول الدعاء والاستمرار عليه. ويعني حتى من الامور الدعاء آآ في رمي الجمرات
70. 32:53يعني طول الدعاء مقدار قراءة سورة البقرة بعد رمي جمرة العقبة بعد رمي في جبر الصغرى والوسطى يقف وقوفا طويلا هذا يحتاج الى الصبر والصبر في التعامل مع الناس. انت في الحج تعامل
71. 33:13الاطياف من الناس مختلفين. اه يختبر يختبر فيك هذا الصبر. اه هل تمتثل هذا الامر ايضا الشكر من العبادات القلبية والشكر ظهور اثر نعمة الله على لسان عبده وعلى قلبه وعلى جوارحه. والشكر بريد المزيد. قال عمر ابن
72. 33:43العزيز قيدوا النعم بشكر الله. من مشاهد الشكر اصطفاء الله لك لتحج من بين الاف الناس هذا يحتاج الى شكر فان هذا المقام يحتاجه كثير. فاختيار الله لك يحتاج تشكر الله سبحانه وتعالى وتكثر من شكر الله سبحانه وتعالى. وايضا
73. 34:13اه يعني من ما ذكره اهل العلم شكر الله سبحانه وتعالى على نعمة اه الهداية. في ذكر الافاضة فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين
74. 34:33الهداية عموم انواع الهداية نعمة من الله سبحانه وتعالى تستحق ان نشكر الله سبحانه وتعالى عليه وايضا مما يستحق شكر الله عز وجل الاجور العظيمة والمضاعفات التي يجدها في اه الحج وحتى قالوا ان من نعم الله على الانسان الضيافة ايام التشريق قالوا ضيافة
75. 35:03للانسان. ولما سئل جعفر الصادق لما كره الصيام ايام التشريق؟ فقال لان حاج في ضيافة الله. ولا يجب على الضيف ان يصوم عند اضيافه. ايضا من العبادات الخشوع وهو قيام القلب آآ بين يدي الرب بالخضوع. والنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من قلب آآ لا يخشى
76. 35:33ومن مشاهد الخشوع التلبية. الطلبية عبادة عظيمة لكن الناس متفاوتين في هذه التلبية الاذكار اذا لم تتطابق مع القلب تتواطأ مع القلب لا يكون لها اثر فاذا توافقت هذه التلبية مع القلب وعرف الانسان معانيها اثمر في نفسه. خشوعا
77. 36:03وخضوع ولذلك شرع النبي صلى الله عليه وسلم رفع الصوت بالتلبية. رفع الصوت مؤثر في اه الخشوع. ولذلك قال الذي يقرأ القرآن بصوت عالي ادعى للخشوع. من الذي يقرأه اه السر ومضى معنا الحديث افضل الحج العج والثج. وجاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال كأني انظر الى
78. 36:33موسى له جؤار التلبية وابن ابي رواد يصف يعني السلف قال كانوا يطوفون خاشعين كأن على رؤوسهم الطير. فالخشوع حاضر في الطواف وفي التلبية والاذكار. ايضا من عبادات عبادة الحياء الحياء والحياء خلق يبعث على فعل الحسن وترك القبيح ومنشأوا من القلب
79. 37:03وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياة من الايمان والحياة لا يأتي الا بخير. وقال استحيوا من الله حقا الحياء الحج الحياء فيه ظاهر. لماذا؟ لان الحجاج والعمار وفد الله
80. 37:23يعني ضيوف اه في في ضيافة والضيف يستحي. حينما ينزل عند مضيفه سفيان بن عيينة حج ثمانين حجة كما ذكرنا. في كل عرفة من هذه السنوات كان يدعو اللهم لا تجعله اخر العهد بك. وكان يأتي في العام الذي بعده. فجاء في احد السنوات ولم يدعوه. فمات
81. 37:53في هذا العام ويعني قيل له ما دعوت في هذا العام؟ فقال قد استحييت من ربي يعني التكرار هذا اه الدعاء. الفضيل بن عياض يوم عرفة وقف وبكى الثكلى لما كادت الشمس تغرب وهرع الناس لرواحلهم رفع الفضيل رأسه وقال
82. 38:23وسوءته وان عفوت. وسوأتاه وان عفوت. يعني الانسان يأتي في يوم عرفة فيه حياء لمن يلجأ الى الله عز وجل وهو مثقل بالذنوب ومقصر وله يعني جراحات مع الله سبحانه وتعالى
83. 38:43كيف تطلب مع الله وانت قصرت معه؟ يعني طول السنة فيعتريه الحياء في مثل هذا اه الموطن. وايضا قال عند طواف الوداع يتخلل المرء آآ الحياء من الله سبحانه وتعالى ان الله اكرمك وآآ وفقك
84. 39:03ويجمع الانسان في طواف الوداع بين الخوف والرجاوة الحياء. ايضا من العبادات الزهد. وهذا بعد الحج. بعد الحج والزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة. ما لا ينفع في الاخرة. وفي اثناء الحج النبي صلى الله عليه وسلم
85. 39:23على رحل رث وقطيفة لا تساوي اربعة دراهم. يعني شيء يسير جدا لكن اه اهل العلم قالوا من اثار الحج اذا رجع من الحج كان في الدنيا مقبلا على الاخرة. قالوا هذي من اثار الحج التي تظهر على الانسان. يعني الاقبال على الاخرة والزهد في
86. 39:53الدنيا وفي حديث الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. له معاني كثيرة. احد المعاني قال ان يرجع زاهدا. ان يرجع زاهدا. اه ايضا من العبادات اختم بهذه العبادة ايضا بعد الحج آآ عبادة الثبات. الثبات والثبات هو البقاء. على الخير
87. 40:23حق اصالة وعند العوارض كالفتن. يبقى على الحق ويثبت اصالة وعند العوارض. يعني الثبات له صورتين يثبت الانسان دائما على الخير. اه الاصل فيه الثبات. وايضا عند العوارض. لما تأتي يعني الابتلاءات والفتن اه
88. 40:43يصبر ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وحتى من معاني التلبية يعني من معاني التلبية التي ذكرها ابن القيم ان التلبية من
89. 41:03من اللزوم وهو الاستمرار والدوام. الذي يلبي كانه ويعاهد الله سبحانه وتعالى على الاستمرار على هذه الاجابة كلما آآ ابن حجر على مسألة تقبيل الحجر والحكم فيه. فقالوا ان وافد لما يفد على الملك يصافح يمينه معاهدة في الطاعة. وكذلك الانسان
90. 41:43الحاج يقبل الحجر كانه يعاهد الله سبحانه وتعالى ان يستمر على اه الطاعة وايضا من معاني الاستمرار حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اديموا الحج والعمرة. فانهما ينفيان الفقر والذنوب يعني المداومة على اه الطاعات يعني اذا جاء الانسان مرة الى الحج والعمرة فانه يأتي بعد ذلك اه
91. 42:14مرارا وذكر اختم بهذه الفائدة قال ابن القيم الحج معونة الصلاة. الحج معونة الصلاة. يعني المعاني الايمانية والقلبية التي يجدها الانسان في الحج سيجدها في الصلاة بعد ذلك. اذا جاء الى
92. 42:34بلده ويريد يعني جملة من هذه المعاني والعبادات القلبية اه سيجدها في الصلاة في الحج تفتح للانسان ان يستحضر الحكم والاسرار والمعاني في الصلاة. لعل هذه التطوافة سريعة اه على يعني بعض المعالم في العبادات القلبية وهي في الحقيقة مهمة اه جدا الانسان يكرر العمرة ويكرر الحج
93. 43:04اه ولابد ان العبادات القلبية والاسرار والمعاني اه تكون حاضرة. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للطاعات وان يرزقنا واياكم الثبات حتى الممات وان يرزقنا واياكم الفوز بالجنات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا