الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد
2. 00:21وان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فهذا المجلس الثاني
3. 00:41من مجالس الاعمال القلبية في الحج. ضمن دورة فقه الحج وذكرنا جملة من العبادات القلبية وبالاخص ما كان يتعلق قبل الحج وشرعنا في بعض العبادات التي تكون في اثناء الحج. كتوحيد الله في
4. 01:11البداية ثم ايضا من العبادات القلبية الظاهرة الحاضرة في الحج التقوى تقوى الله عز وجل والتقوى كما قال ابن كثير اسم جامع لفعل الطاعات ترك المنكرات هذا حده اسم الجامع لفعل الطاعات وترك المنكرات له تعاريف كثيرة
5. 01:42جامع يعني امتثال الاوامر وانتهاء النواهي. والتقوى كما لا يخفاكم من يعني عبادات القلوب التي ترجع الى كثير من العبادات. والنبي صلى الله عليه وسلم حينما تكلم على التقوى قال التقوى ها هنا
6. 02:07واشار الى قلبه ثلاثا ليبين انه من عبادات القلوب والتقوى هو مناط قبول الاعمال انما يتقبل الله من المتقين. وفي وصية النبي صلى الله عليه وسلم قال عليك بتقوى الله فانه جماع كل خير. كل خير انما ينشأ
7. 02:37من استحضار ولزوم تقوى الله عز وجل. وجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اريد السفر فزودني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم زودك الله التقوى
8. 02:57يعني خير زاد يحفظك في سفرك التقوى وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله اني اريد السفر فاوصني قال عليك بالتقوى. والتكبير على كل شرف. يعني كل مرتفع. يكبر مع التقوى
9. 03:23واختيار النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الوصية لانها من جوامع الوصايا. صحيح قليلة في كلماتها لكنها عظيمة في معانيها اثارها واذا كان المسافر عموما يحتاج للوصية بالتقوى فالحاج من باب اولى. من يذهب الى الحج
10. 03:51هو اولى بهذه الوصية. الانسان من جملة الدعاء المأثور دعاء السفر اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى والحاج والمعتمر يخصان بالتقوى. وقد ذكر الله عز وجل يعني زاد في هذا السفر والزاد في الحج. قال وتزودوا فان خير الزاد التقوى
11. 04:30يقول ابن رجب رحمه الله فما تزود حاج ولا غيره بافضل من زاد التقوى. ولا دعي للحاج عند توديعه بافضل من التقوى. يعني سواء الحاج زاد للحاج بنفسه او من يودعه يوصيه بتقوى الله عز وجل. وكان السلف
12. 05:00في بعضهم بعضا بذلك. فقال بعضهم لمن ودعه اتق الله. فمن اتقى الله فلا وحشة عليه يعني في سفر مع ان السفر مظنة الاستيحاش وقال رجل لمن ودع اخرا للحج قال اوصيك بما وصى به النبي
13. 05:23صلى الله عليه وسلم معاذا حين ودعه اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن والناظر في ايات الحج ثنايا ايات الحج على قلتها اكثر الله سبحانه وتعالى من الوصية بالتقوى. ايات الحج محصورة ومع ذلك تم التركيز على
14. 05:53تقوى الله سبحانه وتعالى. واسباب التقوى قائمة في الحج. ففي في الايات الاولى في سياق ايات الحج من سورة البقرة. قال واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. وفي ثنايا
15. 06:13وسط الايات وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون يا اولي الالباب. وختم الله ايات الحج بقوله واتقوا الله اعلموا انكم اليه تحشرون هذا كله تركيز على معاني اه التقوى في الحج. والتقوى مثل
16. 06:36ما ذكرنا فيه يعني امتثال الطاعات وترك اه المنكرات. ومن جملة ذلك حذر من ارتكاب محظورات الاحرام. يعني من يفعل محظورات الاحرام على جهة التعمد فانه مخالف لاصل تقوى. وفي هذه الاية قال تعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم
17. 07:06ليعلم الله من يخافه بالغيب. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. هذه الاية فيها خطورة التساهل فيه محظوراتي؟ الاحرام. يعني من تلبس بالنسك فلا يفعل شيء من محظورات الاحرام. وهذه الاية
18. 07:26فيها ان الانسان قد يبتلى. يعني تتوفر له اسباب فعل المحظور. لا يمتنع حتى ما يخالف حقيقة التقوى ويكون ملازم للطاعات واجتناب المحرمات وخاصة اليوم يعني مع سهولة وسائل الاتصال الموجودة عند الناس. ووفرتها اه تيسر للناس النظر الحرام
19. 08:06والسماع المحرم اه فهذا ابتلاء في اه يعني الحج وكثير من الناس يصدر منهم التساهل في هذا الامر. يعني الوقوع في المعاصي في في وقت الحج سواء نظر محرم او سماع آآ محرم. يقول ابن رجب
20. 08:31احذروا المعاصي فانها تحرم المغفرة في مواسم الرحمة. موسم رحمة اللي اصلا في في هذا الموسم ان يكون موسم اه مغفرة ورفعة في الدرجات لا ان يكون الانسان اه محروما بسبب
21. 08:56المعاصي ايضا في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثة. ذكر منهم ملحد في الحرم. ملحد في الحرم الملحد في الحرم يعني الذي يفعل المعصية في الحرم
22. 09:26يقول ابن حجر في تعليق على هذا الحديث قال ظاهر سياق الحديث ان فعل الصغير اخوتي في الحرم اشد من فعل الكبيرة في غيره. يقول يعني فعل الصغيرة في الحرم اشد من فعل الكبيرة في غيره
23. 09:49والسبب في ذلك ماذا؟ اجتماع حرمة الزمان والمكان. اجتماع حرمة الزمان والمكان. انت في اه اه اشهر الحج وفي الحرم البقعة الجغرافية. انت في حدود الحرم فتفعل هذه المعاصي اه ابن الجوزي ابن الجوزي له يعني كلمات متفرقة ونصائح اه يعني عن الحج سواء في صيد
24. 10:24او في غيره آآ من جملة كلامه قال قال اعلم ان غض البصر عن الحرام واجب ولكم جلب اطلاقه من افة. يعني اطلاق البصر. قال وخصوصا في زمن الاحرام وكشف النساء وجوههم. المرأة لا تغطي وجهها من المحظورات الا
25. 10:56ان تسدل يعني سدلا قالوا خصوصا في زمن الاحرام وكشف النساء وجوههم. قال فينبغي لمن يتقي الله ان يزجر هواه في مثل هذا المقام تعظيما للمقصود. قال وقد فسد خلق كثير باطلاقهم ابصارهم هنالك
26. 11:22هذا ابن الجوزي في زمانه يشتكي من هذا الامر. من النظر الى النساء واطلاق البصر ما يترتب عليه في موسم الحج. فهذا يعني تأكيد على هذا الامر وهو لزوم تقوى الله سبحانه
27. 11:42وتعالى خاصة يعني سواء في الطواف او النساء الكاشفات في كل مكان في في مثل هذا الموسم في تجلس يستحضر تقوى الله سبحانه وتعالى. وحينما نذكر التقوى يعني يدخل ضمنا منزلة المراقبة
28. 12:02منزلة المراقبة وهي وثيقة العلاقة التقوى ان يستحضر المرء مراقبة الله سبحانه وتعالى يعني خاصة اه يعني تكلمنا عن قضية الاجهزة والسماع المحرم النظر المحرم ينبغي ان يستحضر اه نظر الله
29. 12:22اليه اه ثم ايضا من العبادات اه عبادة المحبة عبادة المحبة والمحبة عرفها العلماء بانها ميل القلوب اليه بالتعظيم والاجلال والطاعة ميل القلوب اليه بالتعظيم والاجلال والطاعة. يعني ميل القلوب
30. 12:58الى الله سبحانه وتعالى. وهذه هي اصول العبادات. المحبة والخوف ولما تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية في المجموع قال اعلم ان محركات القلوب الى الله ثلاثة. المحبة والخوف والرجاء. هذه ابرز المحركات
31. 13:28التي تحرك القلوب الى الله. وشبهها ابن القيم في كلام طويل له في المدارج الطائر وقال ان المحبة بمنزلة الرأس والجناحان هما الخوف والرجاء فمما ذكر انه لو قطع جناح فان الطائر يكون ضعيف الطيران لكن لو قطع
32. 14:00الرأس ما يستطيع الطيران هذه المحبة. هذه المحبة يعني منزلة المحبة. وقد جاء في الحديث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ينال الانسان يتلذذ
33. 14:22وجود هذه العبادة عبادة المحبة قال علي بن موفق قال حججت ستين حجة. قال فجلست في الحجر اتفكر يعني بجانب الكعبة قال ولا ادري اقبل مني ام لا؟ قال ثم
34. 14:52ائتراني النوم فرأيت في منامي قائلا يقول وهل تدعو الى بيتك الا من تحب يعني ان ما يأتي الى هذا البيت الا من يحبه الله. قال فاستيقظت وقد يعني لما رأى والمنامات بشائر او نذر. يقول ابن القيم
35. 15:22اما الحج فشأن اخر انظروا الى كلامه. يقول واما الحج فشأن اخر. لا يدركه الا الحنفاء. يعني الموحدون الذين ظربوا في محبة الله. يعني ما يدرك حقيقة الحج الا من حقق محبة الله تعالى. وبلغوا درجات
36. 15:46في هذه المنزلة منزلة المحبة. يقول العلامة السعدي وهو كلام يقول فلو لم يكن فيها من الحكم يعني في في الحج حكم الحج واسراره الا ان حقيقته يعني حقيقة الحج
37. 16:15استزارة الرب لاحبابه لكفى. يعني يقول هذا كافي في معرفة مقام الحاج اجواء منزلة ان الله الملك دع الناس الى زيارته. اي شرف واي يعني مكانة عظيمة. يعني لو ان ملك من ملوك الدنيا دعا الناس الى قصره
38. 16:44والى زيارته لله سبحانه وتعالى المثل الاعلى. قال ايضا وانه اوفدهم الى كرامتهم ودعاهم الى فضله واحسانه يعني ملك من ملوك الدنيا يقول للناس تعالوا عندي خمسة ايام وتجدون فيها الهدايا والمكرمات والاغداء
39. 17:11وكل شيء وهذا لا يكون الا لمن له مقام في المحبة ايضا قال ابن القيم في علامات المحبة المفصل في تفاصيل المحبة قال ومنها محبة دار المحبوب محبة دار المحبوب. وبيته. وهذا السر الذي لاجله عكفت
40. 17:42القلوب على محبة الكعبة. بيت الله الحرام. وسر المحبة اضافة الرب سبحانه الى نفسه وطهر بيتي. فاذا هذه المحبة يعني كل آآ حركة وكل آآ مرحلة من مراحل الحج ينبغي ان يستحظر الانسان حب الله سبحانه وتعالى. والقرب الى الله سبحانه وتعالى
41. 18:11لو لم يكن الا تأمل الانسان في عطايا الله له من مغفرة الذنوب ورفع الدرج ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الحاج لما يخرج ما ترفع ابنه قدما الا كتب له
42. 18:31وحسنة وما يضع الا محيت عنه سيئة. يعني من اول خطوة تخرجها من بيتك حتى تعود من الحج وعداد الحسنات مستمر هذا كم من الكرم من الله سبحانه وتعالى يجعلك في مقام المحبة تحب الله سبحانه وتعالى. ايضا من العبادات
43. 18:55وهي قريبة من عبادة المحبة عبادة الشوق الشوق الى الله سبحانه وتعالى. الشوق الى لقاء الله. الشوق للانس بذكر الله عز وجل. محبة ما يحبه الله وايثار ما يحبه يقول ابن القيم حول هذه المنزلة قال ثم الشوق وهو سفر القلب الى المحبوب. احث
44. 19:34يعني اشد السفر قال وقال بعض اهل البصائر في قوله تعالى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. يعني الذي يريد لقاء الله عز وجل فان اجل الله يقول قال بعض المفسرين حول هذه الاية
45. 19:54قال لما علم الله شدة شوق اوليائه الى لقائه انهم يشتاقون الى لقائه. وان قلوبهم لا تهدأ لقائه ظرب لهم اجلا وموعدا للقاء تسكن نفوسهم به. حتى ترتاح النفوس لمن
46. 20:14يشتاق الى لقاء الله عز وجل الله سبحانه وتعالى يقول فان اجل الله لات يقول ابن رجب يعني لما تكلم على الشوق تكلم بكلام بذيئ جدا قال واما الشوق الى لقاء الله في الدنيا فهو اعظم
47. 20:32تحصل للعارفين في الدنيا. الشوق لما يوجد هذه افضل اللذات للموحدين. قال فمن انس بالله في الدنيا واشتاق الى لقائه فقد فاز باعظم لذة يمكن لبشر الوصول اليها في هذه الدنيا. ثم نقل قال كان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول
48. 20:59احب الموت اشتياقا الى ربي عز وجل. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم علمنا في الحديث واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة
49. 21:19مظلة هذا الدعاء علق عليه ابن القيم بكلام جميل قال فجمع في هذا الدعاء بين اطيب شيء في الدنيا وهو الشوق الى لقائه. واطيب شيء في الاخرة وهو النظر الى وجهه سبحانه
50. 21:42الدعاء من كمالات الدعاء يطلب اطيب شيء في هذه الدنيا وهو الشوق الى لقاء الله. هذه منزلة عظيمة يعني تكلم عليها آآ العلماء وفصل فيها ابن رجب في استنشاق نسيم الانس آآ الانس بالله عز وجل من اعظم المنازل ومن
51. 22:06العظيمة اذا وجدت في الدنيا هذي من اطيب الاشياء. واطيب شيء واعظم شيء في الاخرة الدرجات النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى ثم ذكر ايضا من فوائد قال ولما كان كمال ذلك وتمامه
52. 22:26على عدم ما يضر في الدنيا ويفتن في الدين فقال في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلا يعني قد يضعف الانسان على العبادة وما يحصل له الانس باحد امرين اما ظراء مظرة يمرض
53. 22:46يبتلى واما فتنة في الدين. يعني اما بلاء دنيوي او بلاء ديني يحرمه من هذه سواء لذة الشوق يعني والانس وتعالى. الشوق والسمك العلماء الى قسمين القسم الاول شوق الى الله بالشوق الى لقائه في الاخرة. شوق الى الله بالشوق الى لقائه في الاخرة
54. 23:19والثاني الشوق الى الله بالشوق الى طاعاته الى طاعاته وقربه. وهذا المقصود في هذا المقام. الفرح بالطاعات والشوق الى طاعات كما كما في الصلاة ارحنا بها يا بلال. القلب يمتلئ شوقا
55. 23:49لبيت الله الحرام يمتلأ شوقا لبيت الله الحرام ورؤيته انت الان لو تحب شخص من اهل الدنيا ستزوره. ستزوره في بيته تحرص على هذا الامر. فكيف بمن يحب الله سبحانه وتعالى
56. 24:10ولذلك جاء لما عند دخول البيت وعند رؤية الكعبة جاء في الدعاء المأثور عن عمر اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام. فذكر بعض اهل العلم في هذا اللهم انت السلام ومنك السلام فاحيينا ربنا بالسلام قال هذا فيه جنس الشوق الى الله
57. 24:45وتعالى قال كيف ذلك؟ قالوا ما جاء في الاية تحيته يوم يلقونه سلام. فقالوا هذا السلام يذكر بالسلام في الجنة قال النووي في المجموع قال رؤية البيت تشوق لرؤية الله
58. 25:12رؤية البيت تشوق لرؤية الله ذكر النووي عن امرأة قال اتت امرأة الى البيت يعني الى المسجد الحرام. فنادت اين بيت بيت ربي اين بيت ربي؟ يعني اول مرة تأتي الى الحرم تريد ان تعرف
59. 25:50اه البيت وهي مشتاقة. قال فاشير الى البيت فجاءت الى الحجر. قال فما رفعت الا ميتة. جاءت الطاقة وما ماتت الا في هذا المكان. وهذا يعني من جبر الله سبحانه وتعالى لقلوب المحبين. الله سبحانه وتعالى
60. 26:19لا يمكن رؤيته في الدنيا. لن تراني. كما في الاية. ولا تتحقق الرؤية الا في الاخرة والقلوب تشتاق الى رؤية الله. والى لقاء الله سبحانه وتعالى. فجعل لهم ما يجبر
61. 26:43خواطرهم ويخفف عنهم هو رؤية الكعبة. ورؤية البيت. هذا لمن احب الله سبحانه وتعالى واشتاق الى لقائه رؤيته في قول الله عز وجل واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا اورد السعودي في تفسيره عن ابن عباس
62. 27:15في قول الله عز وجل مثابة قال يترددون اليه ولا يقضون منه وطرا يعني ما يشبعون ما يشبعون. يتردد على البيت ما يشبع. ويأتي اليه مرة ثانية وثالثة. فيحصل التردد. وهذا كله مبناه على ماذا
63. 27:37الشوق لانه يشتاق الى هذا البيت فيتردد عليه كثيرا ولذلك الذي يفارق البيت بعد العمرة وبعد الحج يشتاق اليه ويكون في قلبه حنين اليه. يعني كلما فارقوه شعر بشوق في قلوبهم اليه. لماذا؟ لانهم ذاقوا لذة القرب. فيتمنى
64. 28:12ان يرجع وكما قال ابن القيم نقل عن بعضهم قال من ذاق لذة القرب عرف من ذاق لذة القرب عرف اعرف شخص يعني بلغ في السن اه وما ذهب للعمرة وعنده يعني ما شاء الله
65. 28:36قالوا قدرة وكل شي فقلت له انت اذهب الى العمرة يوم واحد فقط. يعني اذهب الى العمرة يوم واحد لا ادري ما المانع كان عنده يعني سبحان الله اقتنع انه يذهب الى العمرة لمدة يومين
66. 28:56بدأ اليوم يومين. فذهب هذه المرة يومين الى آآ العمرة. ورجع بعد ما رجع قلت كيف كانت العمرة؟ قال ودي الان اذهب بعد. وجد من نفسه ماذا؟ شوق وتعلق الى هذا البيت
67. 29:16فصار ممن لا يترك العمرة. كل ستة اشهر او ثلاثة اشهر يذهب الى آآ العمرة. فمن اقترض وعرف هذا المكان والقرب من الله سبحانه وتعالى اشتاق الى هذا المكان. ومن لطائف ما ذكره بعض
68. 29:36اهل العلم في التعليق على اه تسمية مكة ام القرى. ام القرى. قال الشخص يشتاق لامه يشتاق لامه ومكة ام القرى وفيها الكعبة فيشتاق لها المرء ذكر عبد الله ابن الامام
69. 30:06ابو احمد قال حج ابي خمس مرات. ثلاث حجج راكبا واثنين ماشيا. قال ومن شدة بشوقه اذا لم يجد النفقة عمل حمالا للقافلة ليغطي الكلفة. يعني عنده شغف وشوق عند مال يذهب في عمل مع الجمالين حتى يحظى بالذهاب الى
70. 30:42الله عز وجل اورد الذهبي قال خرجت امرأة صالحة في وقت خروج قوافل قوافل الحجاج قال تنظر وتقول واظع فاه وعجزا وحسرتاه. يعني عن الانقطاع ثم قالت هذه حسرة من انقطع عن البيت
71. 31:13فكيف بمن انقطع عن الله؟ يعني هذي حسرة الذي لا يستطيع ان يذهب الى الحج او العمرة او يرى البيت. فكيف بمن ينقطع عن الله عن عبادة الله سبحانه وتعالى
72. 31:27الو جاء في ترجمة الحافظ البرزالي هذا احد علماء الحديث. انه كان كلما يقرأ يدرس الطلاب في مجلس الحديث. الحديث الذي في صحيح البخاري فالرجل الذي وقصته الناقة. رجل كان محرم. فضربته الناقة
73. 31:58يعني وقسته الناقة الوقت هو كسر العنق فمات النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال اغسلوه ولا تخمروا رأسه. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. الحافظ البرزالي هذا محدث العالم المحدث كلما كان يشرح هذا الحديث ويقرأه
74. 32:24الطلاب يبكي يعني هذي الفظيلة وحسن الخاتمة وانه مات محرم. وفي هذا الموسم كتب الله سبحانه وتعالى للحافظ البرزالي ان يموت محرما. ان يموت محرما النية الحاضرة في قلبه اعطاه الله سبحانه وتعالى هذا الامر
75. 32:53وهذا الشوق اه يخفف على الانسان عناء السفر. والتعب صديق حسن خان القنوجي العالم الهندي الشهير. له رسالة اسمها رحلة الصديق الى البيت العتيق. كتاب كبير تكلم فيه عن احكام الحج
76. 33:22قائل الحاج ووصف المدن المهم في في نهاية الكتاب ذكر متى كانت رحلته يعني من الهند وانهم ركبوا في سفينة طبعا السفن كانت تعتمد على ماذا؟ على الرياح قال فوصلنا في ستين مرحلة في البحر فوقفت الرياح
77. 33:50فجلسنا ثلاثة ايام من غير رياح. ما تتحرك السفينة وبلغت القلوب الحناجر. والناس اه تدعو الله سبحانه وتعالى واكثروا من الاية لا اله الا الله سبحانك اني من الظالمين. وغيرها من الايات قال حتى هبت
78. 34:10الريح وذكر يعني شيء من عناءة في السفر وذكر انه كان في المركب حتى نسخ كتاب الصارم يعني مئتين صفحة ويعني حتى في وقت السفر وصعوبته وهو مشغول به بالعلم ثم نزلوا في الحديدة في
79. 34:30اليمن وذكر لقاءه بالمحدثين وانه اعطاهم مؤلفاته واشترى اه مؤلفات الى ان جاء في الحج واجي الشاهد ان قال فلما وصلنا الى الحرم زال الهم والغم. زال الهم والغم قال وما رأيناه كانه احلام لا يوصف بالاقلام. ما كتب في التفاصيل. يعني
80. 35:03من لذة رؤية الحرم والوصول الى هذا المكان ورغم الرحلة الطويلة يعني فيها تفاصيل كثيرة ذكرها المشقة والتعب اه الشديد والمواقف التي صارت لهم لكن بمجرد الوصول الى الكعبة ذهب كل هذا اه
81. 35:23التعب. فاذا هذي من العبادات وهي اه الشوق اه الى الله سبحانه وتعالى والى مواطن اه العبادة ايضا من العبادات اه عبادة الاخلاص اه الاخلاص تعريفه هو افراد الحق سبحانه بالقصد في الطاعة. افراد الله بالقص
82. 35:49في الطاعة قال سهل التستر قال نظر الاكياس في تفسير الاخلاص فلم يجدوا غيره وهذا ان تكون حركاته وسكناته في سره وعلانيته لله وحده لا يمازجه شيء. هذا هذا الكلام المهم. لا يمازجه شيء. لا نفس ولا هوى ولا
83. 36:22الدنيا يعني هذي الموانع الثلاث تكون كل حركاته وسكناته لله سبحانه وتعالى في السر والعلانية. لا يمازجها لا ولا هوى ولا دنيا. هذي امور تصارعك. في تحقيق الاخلاص والتجرد لله عز وجل
84. 36:45ومما يقارب الاخلاص في المعنى الصدق. ولذلك قال ابن القيم والصدق لا يتم بالاخلاص والاخلاص لا يتم والا بالصدق فهما يعني قريبان من بعضهما البعض. مشاهد الاخلاص في الحج والعمرة كثيرة
85. 37:05اولها عند الاحرام. يحرص على سلامة مقصده ويحذر المقاصد الفاسدة التي يزينها له الشيطان من الرياء والسمعة والعجب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يربي الامة على هذا الامر. حديث انس بن مالك لما وصف
86. 37:34النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. حجة لا رياء فيها ولا سمعة يعني منذ اه البداية وخاصة مثل هذه العبادة هي مظنة ان يدخلها الشيطان
87. 37:54يعني يسول للانسان اه الوقوع في الرياء اه السمعة. واه حينما تكلم العلماء على معاني التلبية على معاني التلبية. ابن القيم تكلم على معاني التلبية ذكر ستة سبعة وفصل فيها اه يعني من معاني التلبية ان التلبية مأخوذة من
88. 38:24اللب واللب هو اصل الشيء. واصل الشيء هو خالصه واساسه. فقالوا ان كلمة لبيك اللهم لبيك اشارة الى الاخلاص. اشارة الى الاخلاص. كما ذكر معنى اخر ما ذكرناه احنا مضى معنا في المحبة. يعني حتى العلماء فسروا التلبية لبيك بان معناها المحبة. ولذلك يقول
89. 38:56امرأة لبى اي محبة. فتقول لبيك اللهم لبيك ان يعني محبة بعد محبة. او اخلاصا بعد اخلاص. او المعنى العام الذي ذكر اجابة بعد اجابة بنى ابراهيم عليه السلام الكعبة
90. 39:21وطلب ربنا تقبل منا. فقال العلماء يبني بيته ويسأل الله القبول يعني في اخص وقد امره الله سبحانه وتعالى بذلك. قالوا هذه اشارة الى الاخلاص لله سبحانه وتعالى. من مقامات
91. 39:41الاخلاص احتقار النفس وعدم الاغترار بالعمل. عدم الاغترار العمل. وهذا المعنى يعني ظاهر في اه مواطن من الحج كما جاء عن جملة من العلماء في يوم عرفة في يوم عرفة. قال بكر ابن عبد الله
92. 40:10المزني يوم عرفة قال اللهم لا تردهم من اجلي. بكر ابن عبد الله المزني عابد وعالم ونظر الى الناس فقال اللهم لا تردهم من اجلي. يعني ان كان شي يرد هؤلاء فوجودي بينهم. وهذا من احتقار
93. 40:30النفس هي علامة من علامات الاخلاص وقال متطرف ابن الشيخ خير قال ما احلى هذا الجمع لولا اني فيهم؟ يعني في يوم عرفة نظر الى الناس قال ما احلى هذا الجمع لولا
94. 40:51اني فيهم وهذا ايضا يعني اه فيه حضور اه الاخلاص لله سبحانه وتعالى. يعني في كل حركة وسكنة في الحج. لا بد ان يكون الاخلاص اه حاضرا. ايضا من العبادات عبادة الاخبات
95. 41:10عبادة الاخبات والاخبات ذكر العلماء له معاني كثيرة وقالوا الاخبات بمعنى رقة القلب. الاخبات بمعنى رقة القلب. وقيل الاخبات بمعنى الاستسلام والرضا الاستسلام والرضا. وقيل الاخبات بمعنى التواضع وهذا المعنى الاخير يكثر العلماء استخدامه. يعني المخبتين بمعنى
96. 41:50المتواضعين وهذا الذي في في قول الله عز وجل وبشر المخبتين قال ابن عباس هم المتواضعون. فسره بالتواضع. وقال ايضا قتادة في قوله وبشر المخبتين اي المتواضعون وقال مجاهد المخبت المطمئن. يعني في اشارة الى المكان آآ المنخفض
97. 42:31والاخبات يعني التواضع في الحج آآ عبادة قلبية ينبغي ان تكون حاضرة ويلمسها الانسان في صور من صورها ملابس الاحرام. التي يتساوى فيها يا الناس ملابس الاحرام يلبسها الملوك ويلبسها الفقراء. على حد سواء. الناس سواسية
98. 43:01ففيه هذا المعنى معنى آآ التواضع ليس ثم هناك آآ يعني ثياب زينة او يتميز به البعض طبعا الاخرين. ايظا من معاني صور التواظع هو خفظ الجناح والتواظع مع الناس
99. 43:21والرحمة بهم وهذا الذي كان ظاهرا في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله وسلم كان لما افاض من عرفة والناس كثير كما في حديث جابر في بداية الحديث والناس
100. 43:41مد البصر وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره وعن خلفه كلهم يريد ان يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما خرجوا من عرفة خشي آآ النبي صلى الله عليه وسلم من حطمة الناس فقال
101. 44:01السكينة السكينة. وهذا من الرحمة والتواضع الناس. و في حديث جابر افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة. افاض النبي صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة ومن التواضع والرحمة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه لعمر في مسألة الطواف قال لعمر انت رجل قوي
102. 44:30لا تزاحم لا تزاحم فتؤذي الضعيف وان وجدت خلوة فاستلمه. والا فاستقبله وهلل. كما في مسند الامام احمد اه حتى اه لا يدافع الناس. كان عامر التميمي رحمه الله يشترط
103. 44:56اذا اراد ان يلتحق بقافلة في الحج يشترط عليهم ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يخدمهم هو الذي يخدمهم في هذه الرحلة. وهذا من التواضع. الثاني ان يؤذن لهم هو الذي حصل اجر الاذان. الثالث ان ينفق عليهم بقدر طاقته
104. 45:23فاذا وافقوه مضى معهم. في هذه الامور. وايضا هذا المعنى وجد عند عبد الله ابن المبارك فانه كان يحجج الناس. ويخدمهم ويشتري لهم الطعام. وينفق ثم اذا ارادوا ان يرجعوا يشتري لهم هدايا الحج. هدايا الحج
105. 45:59وشأنه في ذلك عجيب. يعني الذهبي يقول كان اذا اراد ان يحج يقول للناس من يحج معي فيأتي اليه فئة من الناس يقول احضروا ما عندكم من الاموال. في جمع عندهم الاموال. فيأخذها
106. 46:21ويجعل مال كل واحد منهم في كيس وما عليه اسمه. ثم يذهب الى الحج. فينفق عليهم لهم ويشتري لهم الهدايا. ثم اذا رجعوا الى البلد اعطى كل واحد كيسه. الذي اخذ منه في بداية
107. 46:41الامر وهذا من جميل آآ الاحسان في الحج اه من العبادات ايضا في الحج الخوف والرجاء. الخوف والرجاء وقد ذكرناه مع يعني اصول العبادات المحبة والخوف والرجاء. وحقيقة الرجاء هو الثقة بجود الله
108. 47:11ثقة بجود الله والرجاء لابد ان يقترن بالعمل. والا كان من جنس الغرور والاماني. وفي الحديث انا عند ظن عبدي بي ويقابله الخوف والخوف هو تألم القلب بسبب توقع العذاب في المستقبل. تألم القلب بسبب توقع العذاب في المستقبل
109. 47:41والخوف متى يكون محمودا اذا صرفك عن المعاصي لان هناك خوف قد يوقع الانسان في اليأس. لكن الذي يصرفك عن المعاصي هو هو النافع. قال النبي صلى الله عليه وسلم من خاف ادلج
110. 48:00من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل يعني الذي يخاف الله سبحانه وتعالى يسرع وهاتين العبادتين الخوف والرجاء جاءتا في كتاب الله وفي السنة في مواضع كثيرة اقترن ببعضهما البعض. ويدعوننا رغبا ورهبا. يدعون ربهم خوفا وطمعا. في الحج
111. 48:27قال جاءوني شعثا غبرا من كل فج. يرجون رحمتي ويخافون عذابي الحج فيه جوانب كثيرة من مسائل اه الخوف الرجاء يعني من جوانب الخوف الحج صورة مصغرة من يوم القيامة. الحج صورة مصغرة من يوم القيامة
112. 49:01ولذلك اه اول اية في سورة الحج ماذا زلزلة الساعة شيء عظيم. وفي ثنايا ايات الحج سورة البقرة انكم اليه تحشرون. فيه ذكر الاخرة. وذكر اهل العلم التفاصيل الدقيقة ذكروا مسألة الكفن. يعني ان ملابس الاحرام
113. 49:33تشابه الاكفان وان الحاج يغتسل وكذلك الميت آآ يغسل. قال ابن قدامة ومن ذلك ان يتذكر وقت احرامه وتجرده من ثيابه اذا لبس المحرم الاحرام لبس كفنه. وانه سيلقى الله بزي مخالف لزي اهل الدنيا
114. 49:58ايضا الوقوف بارض عرفة قالوا يشبه الوقوف بارض المحشر. يعني يذكر الانسان بهذا الاجتماع اه الاكبر في يوم القيامة. وهذا اشار اليه ابن القيم في الميمية. قال فلله ذاك الموقف الاعظم
115. 50:18موقف يوم العرض بل ذاك اعظم. يعني قال موقف عرفة وحال الناس من النشيج اه التبرع والجؤار الى الله سبحانه وتعالى. هذا يشبه يعني الوقوف في يوم العرض. وعرض على
116. 50:38صفا يومئذ تعرضون لا تخفى منكم. خافية وغيرها من اه النصوص. كم بقي لنا ايضا من يعني ما يشير الى ما يتعلق مشاهد الخوف الحجر الاسود الحجر الاسود. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث نزل اشد بياضا من اللبن. فسودته خطايا بني ادم
117. 51:11فيتذكر الانسان شؤم المعصية. ويخاف من المعصية. ذكر المحب الطبري كلام جميل جدا. قال بقاؤه اسود يعني الحجر الاسود. انما كان للاعتبار حتى يعتبر الانسان ليعلم ان اذا اثرت في الحجر فتأثيرها في القلوب اعظم. يعني اذا كانت ذنوب تؤثر على الاحجار
118. 51:41سود الابيض يعني تجعله اسود فالقلوب من باب اولى وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذنب العبد ذنبا نكت في قلبي نكتة سوداء فالحجارة اذا تأثرت اه كذلك يعني اه القلب من باب اه اولى. وايظا ذكروا قالوا يعني يستحضر الانسان
119. 52:08الخوف حينما يكون في يوم التروية تروي ان بعض الناس يقول هذا اليوم ما في عمل. لكن هذا اليوم يقول اهل العلم يوم مهم جدا. يوم الاستعداد ليوم عرفة حتى يتهيأ الانسان ليوم عرفة. ويكون فيه وجل وخوف. هل سيقبل او لا
120. 52:34هل سيبلغ عرفة؟ او لا؟ هل سيحول بينه وبين عرفة شيء؟ فيكون عند هذا الخوف هذا اليوم يوم التروية سمي بهذا الاسم لانهم كانوا يتروون من الماء يتزودون من الماء
121. 52:54آآ الى ميناء منى كانت يعني وادي وما فيها ماء. فقالوا ان هذا التروي يذكر الانسان بالتزود الى يوم القيامة. بالتزود الى يوم القيامة. وهذا معنى ايضا من اه المعاني
122. 53:17وايضا في في يوم عرفة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة. وهذا فيه جانب الرجاء يزيد رجاء الانسان وحسن ظنه بالله عز وجل ان يكون من العتقاء
123. 53:38وايضا في الحديث يقول الله عز وجل يعني يهبط الى السماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة يقول عبادي جاوني شعثا من كل فج عميق يرجون رحمتي فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل او قطر المطر او كزبد البحر لغفرها
124. 53:58او لغفرتها في رواية افيضوا عبادي مغفورا لكم دخل ابن المبارك على سفيان في عشية عرفة وهو جاثم على ركبتيه سفيان الثوري يبكي وعينه تذرفان بالدموع. فقال ابن المبارك لسفيان من اسوأ اهل هذا الموقف؟
125. 54:25من اسوأ الناس في هذا اليوم؟ قال من ظن ان الله لا يغفر له. من ظن ان الله لا يغفر له. يعني الذي عنده ضعف في ماذا؟ حسن الظن. عند ضعف عبادة الرجاء. قال الربيع بن سليمان
126. 54:45حججت مع الشافعي فما ارتقى شرفا ولا هبط واديا الا وهو يبكي. الحج وهذا من معاني الخوف من الله سبحانه وتعالى قلوب حاضرة تبكي في المناسك وتتأثر في مثل هذه آآ
127. 55:05المواطن اه نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد