الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئاتنا في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
2. 00:21عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات اقتربت ايام الحج وقلوب المؤمنين تحن الى بيت الله الحرام وتعالوا نسير في هذه الساعة الى بيت الله تعالى الحرام نصحب نبينا صلى الله عليه وسلم كما حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنه. حديث جابر الذي رواه مسلم في صفة حجة النبي صلى الله
3. 00:51عليه وسلم هو احسن حديث في آآ سوق صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ابن عبد البر رحمه الله انه اكمل حديث روي في الحج واتمه واحسنه مساقا. قال النووي رحمه الله
4. 01:11وهو حديث عظيم مشتمل على جمل من الفوائد ونفائس من مهمات القواعد. و هكذا بقلوبنا الى بيت ربنا مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الحقيقة الحج عبادة عظيم
5. 01:31تقوم على كمال محبة الله والشوق للقائه. فالواحد منا في الدنيا اذا احب شخصا يحب ان يزوره في بيته والله تعالى علم ما في قلوب المؤمنين من الشوق للقائه ولكن هذا لا يمكن ان يكون في الدنيا فالله تعالى
6. 01:51على عرشه فوق سماواته جل جلاله. ومع ذلك الله تعالى جبر خواطر المؤمنين بلطفه ورحمته فجعل في الارض لبيتا هو بيته الحرام. وجعل من زاره فكأنما زار الله جل وعلا. ولهذا جاء
7. 02:11عن كعب اه الاحبار رحمه الله تعالى ويروى مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجاج والعمار وفد الله. الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فاجابوه وسألوه فاعطاهم واذن في الناس بالحج
8. 02:31يأتوك رجالا يعني يمشون على ارجلهم من شدة شوقهم وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق يذكر عن علي ابن الموفق رحمه الله وهو من اوائل الصالحين انه حج ستين حجة فتردد
9. 02:51ذات موسم واراد ان يستريح وان لا يخرج الى الحج فغفا غفوة فرأى في المنام اتيا يأتيه يقول له يا ابن الموفق وهل تدعو الى بيتك الا من تحب؟ فطوبى لمن حمله المولى الى المقام الاعلى
10. 03:11ويقول ابن القيم رحمه الله تعالى واما الحج فشأن اخر لا يدركه الا الحنفاء الذين ضربوا في المحبة بسهم وهو اجل من ان تحيط به العبارة وهو خاصة هذا الدين الحنيف. ومعونة الصلاة وسر قول
11. 03:31عبدي لا اله الا الله ثم قال وهو استزارة المحبوب لاحبابه. ودعوتهم لزيارته في ودار كرامته. ولهذا اذا خرج احدهم نفسه لبيك لبيك. وهكذا حتى ينقطع نفسه هذا معنى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى. فاذا الحج عبادة عظيمة قائمة على محبة الله والشوق للقائه
12. 04:01اه نسأل الله تعالى ان يرزقنا حجة مبرورة. وايضا من لم يتيسر له الحج فاذا تفكر في عظمة الحج واشتاق اليه ثم سارع الى عبادة الله تعالى بما يستطيع لا سيما في
13. 04:21هذه العشر من ذي الحجة فربما يسبق الحجاج آآ خرج ركب الحجيج واذا بامرأة لم تستطع ان تلحق بهم. فتمثلت بهذه الابيات. قالت يا راحلين الى البيت العتيق لقد سرتم جسوما وسرنا نحن ارواحا. انا اقمنا على عذر وقد رحلوا ومن اقام على عذر كمن راح
14. 04:51قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحابة الذين لم يستطيعوا ان يخرجوا الى غزوة تبوك. وقد بكوا على فوات هذه الطاعة العظيمة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال للصحابة رضي الله عنهم في طريق عودته من تبوك الى
15. 05:11المدينة قال صلى الله عليه وسلم آآ قال آآ اه قدر الله. قال في اه حديثه نعم يعني مم ذكر الصحابة الذين قعدوا فقال ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا وهم معكم
16. 05:41العذر. حبسهم العذر. نعم. نسأل الله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى قالوا نسير مع نبينا صلى الله عليه وسلم في هذه الحجة. آآ كما رواها جابر رضي الله عنه. هذا الحديث رواه مسلم
17. 06:01آآ قال عن جعفر بن محمد يعني وهو الصادق آآ عن ابيه قال دخلنا على جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فسأل عن القوم حتى انتهى اليه. فقلت انا محمد بن علي بن الحسين
18. 06:21طبعا يعني ابن علي ابن ابي طالب. وهو الملقب بالباقر. رحمه الله تعالى. وهكذا جابر رضي الله عنه يؤانس فهو يسأل عنهم فلما وجده آآ فتى صغيرا قال فاهوى بيده الى رأسي فنزع زري
19. 06:41الاعلى ثم نزع زر الاسفل ثم وظع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب يعني غلام صغير فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عما شئت. فهذا من مؤانسة جابر رضي الله عنه لمحمد بن علي الباقر
20. 07:01رحمه الله تعالى لانه كان صغيرا اراد ان يدخل السرور على قلبه ولانه من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فزاد في قامه ومؤانسته. قال فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة. فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها
21. 07:21على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها. ورداؤه الى جنبه على المشجب. فصلى بنا فقلت اخبرني عن من حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكثت
22. 07:41تسع سنين لم يحج. ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير. وفي رواية عند النسائي فلم يبق احد يقدر ان يأتي راكبا او راجلا الا قدم
23. 08:01قال كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل امله فخرجنا معه ففي الحقيقة هذا نستفيد منه ان من اعظم التهيؤ للحج ان تتعلم كيف حج النبي صلى الله عليه وسلم تأمل كيف
24. 08:31هنا كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في حجه خذوا عني مناسككم. لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. فجميل بالحاج قبل ان يخرج الى
25. 08:48الحج ان يتزود بزاد التقوى كما قال تعالى. وتزودوا فان خير الزاد التقوى. واعظم ما يحقق لك تقوى الله تعالى في الحج ان تتعلم العلم النافع. الذي يجعلك على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا شك ان
26. 09:08حاج كلما كان على السنة كان هذا اعظم في حجته. واعظم في القبول عند الله تعالى لان الله تعالى يقول فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. يعني موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لا يمكن ان يكون
27. 09:28العمل صالحا مقبولا الا اذا وافق السنة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ينبغي ان يمحض نيته لله تعالى ويخلص لربه جل وعلا. وايضا يتعلم
28. 09:48اه المعاني الايمانية في الحج من الحكم الربانية والاسرار اللطيفة في هذه العبادة حتى يزداد خشوعا ثم يتعبد لله في هذه الايام بالاكثار من الصلاة والصيام والصدقات والنوافل لان هذه هي تقوى الله جل وعلا. ويتوب
29. 10:08الى الله توبة نصوحا ويتحلل من مظالم الناس يرد الاموال الى اهلها وهكذا حتى يفد على ربه وهو طاهر نقي ويرجع كذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. قال
30. 10:32حتى اتينا ذا الحليفة وهو ميقات اهل المدينة. فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر. فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. فنستفيد من هذا
31. 10:52استحباب غسل الاحرام. حتى للحائض والنفساء فهذا الغسل ليس من باب رفع الحدث. وانما هو سنة الاحرام وفيه تعظيم لله جل وعلا. فالواحد منا اذا اراد ان يفد على ملك او مسئول كبير سيغتسل ويتزين ويتطيب
32. 11:19والله تعالى احق ان تتجمل له وان تتزين له جل وعلا فتستشعر وانت تغتسل غسل الاحرام ان هذا تهيؤ الوفادة على الله جل وعلا فيخشع قلبك وانت تغتسل وغسل الاحرام كباقي الغسل كغسل الجنابة والجمعة تغسل موضع الاذى ثم آآ تتوضأ
33. 11:46وضوءك للصلاة فاذا وصلت اه رأسك اه تغسله ولا تمسحه ثم بعد ذلك تغسل جانبك الايمن ثم جانبك الايسر ثم تغسل قدميك وان نويت غسل الاحرام وافضت الماء على جسمك فهذا يكفي والحمد لله. اذا تغتسل غسل احرام وتتطيب
34. 12:14الطيب على بدنك وليس على احرامك وكذلك المرأة لا تطيب لباسها وعبائتها ولا تبخر ثياب الاحرام او الثياب التي ستحرم فيها المرأة آآ عائشة رضي الله عنها كانت تقول كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان
35. 12:34ان يحرم وقالت كنت ارى وبيص المسك في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز لك ان تلبس لباس الاحرام من بيتك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابن عباس ادهن
36. 12:51لبس ثيابه ثم خرج الى ميقات ذي الحليفة. فهذا حسن ويجوز لك ان تلبس عند الميقات. ولكن الايسر آآ لمن يريد ان يحرم من الطائرة كما هو حال غالب الناس هنا
37. 13:06ان يلبس لباس الاحرام في بيته او على الاقل ان يلبس الازار تحت الكندور يعني تحت الثوب. في بيته آآ ثم اذا وصل الى الميقات في الطائرة يخلع ثوبه ويضع رداءه على كتفه فهذا
38. 13:21له اذا استفيد من هذا ان غسل الاحرام مستحب. ثم المرأة اذا نزلت عليها العادة وهي عند الميقات هذا لا يمنعه من الاحرام. قال النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستثري بثوب يعني يمنع نزول الدم
39. 13:43احرمي واحرمي. فالمرأة تحرم النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت. يعني طواف الافاضة حتى تغتسلي. لان اه الطهارة شرط لصحة الطواف
40. 14:01والمرأة هنا بين حالتين اذا كان الوقت ظيقا لن تطهر اه حتى خروجها الى منى وعرفة في اليوم الثامن والتاسع. فالافضل لها ان تلبي بالحج فقط. تقول لبيك حجا تنوي الافراد
41. 14:21لانها اذا وصلت لا يجب عليها ان تطوف وتسعى وانما تؤخر سعي الحج الى يوم العيد وان ارادت ان تتمتع اذا كان الوقت ضيقا فهذا لا يمكن. يعني اذا كانت تعرف ان العادة لن تنتهي
42. 14:38حتى يوم عرفة فهنا لا تستطيع ان تحج متمتعة فتفرد الحج هذا افضل وكما هو معلوم في التفاضل في انساك الحج نادى في خلاف بين اهل العلم وان كان الاقرب ان نسك الافراد افضل هذه
43. 14:56انساك لان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ به وانما امر بالتمتع وادخل على الحج آآ ابطالا لمعتقد جاهلي ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فابطل هذا المعتقد بامر الناس بالعمرة يعني التمتع. ثم بعد ذلك الصحابة كانوا يحجون مفردين. كما
44. 15:24ابن سيرين رحمه الله تعالى افرد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الحج من بعده اربعين سنة. ابو بكر وعمر وعثمان وكانوا احرص اتباعا لسنته فاذا تحج مفردة لكن من شاءت ان تتمتع فهذا يمكن ان يكون اذا كان الوقت طويلا ممكن ان تطهر قبل آآ
45. 15:49عرفة وفي اليوم الثامن تأتي بعمرة ثم تتحلل ثم تلبي بالحج وتخرج الى منى آآ قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القسو هذا اسم ناقته حتى اذا استوت به ناقته على البيداء. نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمين
46. 16:16مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به. الله اكبر. جمع غفير. حج مع النبي صلى الله عليه وسلم ما يقارب
47. 16:39مائة وعشرون الف صحابي تقريبا. يعني اكثر من مائة الف صحابي اجتمعوا اه اه حجة النبي صلى الله عليه وسلم. اجتمعوا لان يحجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هنا
48. 16:58قال جابر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني صلاة الظهر. النبي صلى الله عليه وسلم وصل آآ ذو الحليفة آآ اه وصل ذا الحليفة في اليوم الاول بعد الظهر. وصلى بها العصر وباتت تلك الليلة. ثم لما اصبح صلى الفجر ثم بعد ذلك صلى
49. 17:18صلاة الظهر ثم ركب القصوى. فهذا فيه استحباب ان يكون الاحرام بعد صلاة فاذا كانت صلاة مفروضة هذا يكفي. واذا كان الوقت ليس بوقت صلاة يعني كنت وقت الضحى وآآ اعلنوا في
50. 17:35الطائرة انه تمر الطائرة على الميقات. او كان هذا في وقت غير منهي عن الصلاة عنه. يعني اه وقت او الضحى فيجوز لك ان تصلي فهنا يستحب لك ان تصلي ركعتي الاحرام هذه سنة. فتصلي ركعتين ثم يعني
51. 17:55لباس الاحرام آآ تلبي بالنسك الذي تريد من العمرة او الحج. وكما عرفنا الافضل هو حج الافراد لمن استطاع ان يفرد لان الافراد سيبقى المفرد يبقى على احرامه الى يوم العيد
52. 18:14والاسهل التمتع لان المتمتع يتحلل من احرام يؤدي العمرة ثم يتحلل من احرامه ويلبي بالحج من مكانه في مكة في اليوم الثامن من ذي الحجة اذا هكذا تفعل قال جابر رضي الله عنه
53. 18:39قال فاهل بالتوحيد. هنا لم يذكر النسك وان كان سيذكره بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لبى بالحج اولا بعد الصلاة مباشرة. وهذا هو المستحب ان تلبي بعد الصلاة تصلي ركعتين تقول لبيك عمرة. او لبيك حجا
54. 19:06ثم بعد ذلك تركب سيارتك او من كان على الطائرة فهذا يكفي وتلازم بعد ذلك التلبية قال فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. تأمل كيف قال اهل
55. 19:27الحج كله توحيد وشعار الحج التلبية وقال النبي صلى الله عليه وسلم جاءني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها شعار الحج وقال النبي صلى الله عليه وسلم
56. 19:44كاني انظر الى موسى له جؤار الى الله بالتلبية. يصرخ بالتلبية. وكان الصحابة يرفعون اصواتهم بالتلبية. وهذا للرجال. اما المرأة فيمكن ان تسمع نفسها اذا كانت بين النساء. اما اذا كانت مع الرجال فتلبي يعني آآ صوت منخفض
57. 20:05تلبية كما عرفنا كلها توحيد لبيك اللهم لبيك تستشعر ان الله تعالى دعاك وانت تجيبه. تستشعر ان الله تعالى يسمعك ويرى ذلك وفقرك لبيك اللهم لبيك. اجابة بعد اجابة. اجابة دائمة. اجابة من قلب مخلص محب لربه جل وعلا. لبيك اللهم لبيك
58. 20:30لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. يعني كان الناس يزيدون في التلبية. كما
59. 20:50ورد عن ابن عمر ان يقول لبيك ذا المعارج. لبيك ذا الفواضل. لبيك وسعديك. والخير بيديك والرغبة اليك والعمل. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لزم تلبية وهذا هو الافضل
60. 21:06والسنة قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة يعني خرجوا مفردين لا ينوون الا الحج وهو الافراد لسنا نعرف العمرة لسنا نعرف العمرة لان الناس في ذلك الزمان كانوا يعتقدون ان العمرة
61. 21:31في اشهر الحج من افجر الفجور. يعني لا يجوز ان يعتمر الحاج في حجته لابد ان يفرد الحج. هذا كان آآ منتشرا بينهم كما قال جابر هنا وهذا يدلنا على ان الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مفردا ايضا في البداية. وهذا جاء صريحا عن عائشة رضي الله عنها وعن ابن عمر رضي الله عنهما
62. 21:58وكذلك عن جابر. قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا يعني بدأ بالطواف. فاذا هنا بالنسبة المتمتع اذا قدم مكة هذا الطواف بالنسبة له طواف العمرة
63. 22:21وهذا السعي بالنسبة له سعي العمرة. ثم يتحلل يقصر شعره. ويبقي باقي الشعر حلقه يوم العيد للحج. هذا المتمتع اما المفرد والقارن اذا قدما مكة يستحب لهما ان يطوفا طواف القدوم
64. 22:45بالنسبة للمفرد والقارن هذا الطواف هو طواف القدوم مستحب. تحية للبيت. ثم بعد ذلك اذا اراد ان يسعى يجوز له ان يسعى وهذا السعي بالنسبة للمفرد سيكون سعي الحج ولذلك المفرد ليس عليه سعي ثاني يوم عيد الاضحى
65. 23:06وكذلك القارن هذا السعي بالنسبة له سيكون عن الحج والعمرة. لان القارن قرن بين الحج والعمرة في افعال واحدة. قال لبيك عمرة وحجا هذا السعي بالنسبة له سعي العمرة والحج
66. 23:20فليس عليه سعي ثاني على الاقرب من اقوال اهل العلم. ليس عليه سعي ثاني يوم العيد. اه واما اذا كان عنده عذر او ما اراد ان يطوف ولا ان يسعى اول ما يقدم او تأخر واراد ان يذهب مباشرة الى منى فيجوز له ذلك ويؤخر
67. 23:40السعي ليوم العيد. قال حتى اتينا البيت معه استلم الركن يعني يبدأ بالحجر الاسود. فرمل ثلاثا مشى اربعا ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فجعل المقام بينه وبين البيت
68. 24:02فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ثم رجع الى الركن يعني الحجر الاسود فاستلمه. ثم خرج من الباب الى الصفاء. اذا هذه صفة اه الطواف
69. 24:22والطواف عبادة عظيمة. اذا وصل الحاج الى حدود الحرم يقطع التلبية. ثم يستحب الغسل لدخول مكة اليوم لكن على الاقل ينوي ذلك بقلبه تعظيما لمكة. ثم اذا دخل الحرم يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا رأى الكعبة يرفع يديه
70. 24:42كما اه ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الايدي ترفع في هذا الموطن العظيم ثم عمر رضي الله عنه كان اذا رأى الكعبة قل اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام. يستشعر
71. 25:00انه وصل الى بيت الله فيستشعر لقاء الله. والله تعالى يقول في الجنة يقول آآ لاهل الجنة تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما. فكأنه يتذكر لقاء الله في الجنة. ورؤية البيت تذكر برؤية صاحب البيت. فهنا
72. 25:21يكون القلب مع الله تعالى. وتشعر بقربك من الله تعالى وانت تطوف عند بيته الحرام. ابن عمر رضي الله عنهما كان يطوف حول الكعبة فجاءه رجل يكلمه فلم يلتفت اليه ثم قال له يا اخي انا اذا كنا في الطواف انا نتخايل الله بين اعيننا
73. 25:41يعني كأننا نرى الله بين اعيننا. فاول ما تصل عند الحجر قبيل الحجر تكشف كتفك الايمن. هذا الاطباع سنة في الطواف الاول. يعني في طواف القدوم او العمرة فقط. اما يوم العيد طواف الافاضة ليس فيه الطباع يعني
74. 26:01رجل ما يكشف كتفه الا في الطواف. لا قبل ذلك ولا بعده. ثم تستقبل الحجر وهذا الحجر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو يشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم
75. 26:19فهذا فيه عبرة عظيمة اذا كانت الذنوب تسود الحجر الصلب الصلب. فكيف بهذا القلب اللين؟ و استقبل الحجر طبعا اليوم مع الزحام يصعب تقبيل الحجر والسجود عليه كما جاء عن اه ابن عباس رضي الله عنه
76. 26:39وانما تشير هكذا بيدك اليمنى من بعيد تستقبل الحجر وتتأكد انك ما تجاوزت الحجر. لذلك يعني لو انك اشرت قبيل الحجر يعني قلت هكذا اشرت قلت الله اكبر وبدأت الطواف فهذا اولى
77. 26:59من باب الاحتياط اذا تقول بسم الله والله اكبر. في اول شوط. بسم الله هذي ثبتت عن ابن عمر في الشوط الاول. اما باقي الاشواط تقول الله اكبر بدون تسمية. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
78. 27:16وتبدأ الطواف بقلب خاشع قال فرمل ثلاثا والرمل هو الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى يعني اقل ان الهرولة قليلا. قالوا ومشى اربعا فالاشواط الثلاثة الاولى ترمل فيها ثم تمشي. اما اذا كنت مع اهلك او كان هناك زحام آآ يسقط الرمل. يعني ليس عليك الرمل هو مستحب
79. 27:42والاطباع مستحب في الاشواط السبعة كلها تدعو الله تعالى بما يتيسر لك تثني على الله. تسبيح تحميد تكبير تهليل صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ودعاء اه يعني بما جاء في القرآن في السنة بما تحفظ. المهم الدعاء الذي ينبع من قلبك. ليس هناك دعاء خاص الا اذا جئت الركن اليماني وهو الركن الذي
80. 28:07في قبل الحجر الاسود لا تشير وانما تمر يعني عنده فاذا مررت من عند ركن اليماني تبدأ بهذا الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. تكرر هذا الدعاء حتى تصل الى الحجر الاسود تقول الله اكبر
81. 28:26هكذا شوط ثم الشوط الثاني والثالث وهكذا الى ان تتم سبعة اشواط. فاذا اتممت السابع واتيت الى الحجر اخر شوط ايضا تقول الله اكبر اكبر في نهاية الشوط. ثم بعد ذلك
82. 28:41قال نفذ الى مقام ابراهيم. طبعا آآ الطواف يشترط له الطهارة عند جماهير اهل العلم. وهذا مهم. وايضا آآ ستر العورة ونبه النساء احيانا بعض النساء مثلا يرفعن ايديهن فتنكشف يدها الذراع وهذا عورة ما يصح ان يكون
83. 29:01في الصلاة فكذلك في الطواف وكذلك الرجل ممكن الازار يكون نازلا عن سرته فهذا من عورته. يعني هذا يجتنبه الرجل. والامر يعني بعض العلماء يبطل طواف من خرجت عورته. كذلك تجعل البيت عن يسارك وانت تطوف ان بعض الناس
84. 29:24مثلا ممكن آآ يعني يمنع آآ الاجانب من ان آآ يمسوا اهله فماذا يفعل؟ هكذا يستدير عليهم ويكون وجهه تجاه الكعبة وهو يطوف فهذا عند كثير من العلماء انه يبطل طوافه
85. 29:44ينتبه لمثل هذه الحركات او اراد ان يخرج يشرب ماء فقال انا اذهب كذا يعني الى يعني ثلاجة الماء آآ حتى فيستدبر الكعبة وينوي الطواف يكمل الطواف وهو يستدبر الكعبة. فهذا يعني ينبغي عليه ان يعني
86. 30:04يحتاط لنفسه اذا كان هذا بدون عم بسبب الزحام او كذا لا بأس. اما ان يتعمد هذا فعليه ان يحتاط لمثل هذا. قال ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى عن باب التعليم
87. 30:22فجعل المقام ولذلك كثير من الفقهاء لا يقولون النا قراءة الاية سنة وانما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من باب التعليم انه يصلي خلف مقام ابراهيم. فجعل المقام بينه وبين البيت وصلى ركعتين قرأ قل يا الكافرون قل هو الله احد. هذه سنة اه
88. 30:42اتى الطواف وسبحان الله هذا المقام عليه اثر قدمي ابراهيم فتستشعر انك تتبع ابراهيم كما ان الشخص اذا اراد ان يتبع احدا في الصحراء يقتص اثر قدميه فكذلك انت متبع لملة ابراهيم وكأنك تصلي وراءه ثم
89. 31:02قال ثم رجع الى الركن فاستلمه. يرجع الحجر الاسود يستلمه. ثم يذهب الى الصفاء. طبعا هذا لا يتيسر اليوم لكن انت في طريقك الى اذا اقتربت من جبل الصفا ستحاذي الحجر الاسود
90. 31:17ولذلك ممكن ان تشير من بعيد تقول الله اكبر ثم بعد ذلك يعني تبدأ بالصفا. قال ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان صفو المروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. وفي بعض الروايات انه لما خرج قال كما في الموطأ وغيره
91. 31:37نبدأ او ابدأ بما بدأ الله به ثم قرأ الاية. لان الله بدأ بالصفا فقال نبدأ بما بدأ الله به. وايضا ذكر بعض اهل العلم هذا من باب التعليم والله اعلم. اذا آآ تخرج الى جبل آآ الى الصفا فاذا اقتربت من الجبل تقرأ
92. 31:57الاية كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال فرقيا عليه بدأ بالصفا فرقي عليه صعد على جبل الصفا ولا يشترط الصعود لكن لابد ان تكمل السعي. يعني اول ما يرتفع الرخام
93. 32:16على الاقل ولو قدما واحدة تكون قد ارتفعت على الرخام ثم اذا اردت ان ترجع يجوز. اما انسان ما يكمل السعي كاملا يعني يصل الى قبيل النهاية ثم يرجع فهذا ما اكمل
94. 32:33سعيه لان الجبل والله اعلم قد يبدأ من ارتفاع الرخام فهذا احوط والله اعلم. قال فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحده. فوحد الله وكبره ويعني جاء في عام الفتح انه رفع يديه فهنا يستحب رفع اليدين وكما في اثر ابن عباس رضي الله عنهما وقال لا اله الا الله
95. 33:00وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في بعض الروايات يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وحده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. يعني يقول هذا الذكر ثم يدعو
96. 33:20ما شاء ثم يقول هذا الذكر مرة ثانية. لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره. ثم يدعو ثم يقول هذا الذكر مرة ثالثة ثم ينصرف. وليس بعد آآ الذكر الثالث دعاء. ويستشعر هنا في آآ السعي قصة هاجر رضي الله
97. 33:40عنها عندما سعت بقلب منكسر مفتقر وهي في صحراء قاحلة قالت لابراهيم الى من تتركنا االله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لا يضيعنا ورأت ولدها يموت من الجوع والعطش. وقد جف آآ الحليب من صدرها
98. 34:03ذهبت تبحث عن الماء وجدت جبل الصفا قريبا منها فرقت عليه. ثم نظرت واذا بجبل المروة وهكذا سعت بين الصفا والمروة سبعة اشواط ففجر الله تعالى زمزم عند اسماعيل. وفرج كربتها. فاذا هكذا تسعى
99. 34:25في قلب مفتقر منكسر موقن بالرجاء. وكما سعت هاجر رضي الله عنها قال ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى. يعني تمشي فاذا جاءت العلامة الخضراء
100. 34:44تجري جريا شديدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع الابطح الا شدا. ولهذا قال هنا حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي يعني كان هذا واديا منخفضا سعى كما فعلت هاجر حتى لا يغيب بصرها عن ولدها
101. 35:01حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا. يعني من ذكر الذكر والدعاء. اما الاية تقرأ اول مرة حتى اذا كان اخر طوافه على المروة يعني وذكر الله ودعا تسعى سبعة اشواط طبعا يعني من الصفا الى المروة
102. 35:24ثم من المروة الى الصفا شوط ثاني. ثم من الصفا الى المروة والثالث وهكذا. فستنتهي آآ في الشوط السابع على المروة والسعي بين الصفا والمروة لا يشترط فيه آآ الوضوء لكنه مستحب وافضل. فقال بعد
103. 35:44من انتهى من الطواف والسعي لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لما اه لم اسق الهدي وجعلتها عمر فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة يعني النبي صلى الله عليه وسلم حث الصحابة على التمتع على ان يجعلوها عمرة ان يفسخوا الحج الى العمرة
104. 36:11وهذا كما عرفنا لابطال المعتقد الجاهلي. لان ابن عباس نص على هذا رضي الله عنهما قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فقدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فامر اصحابه ان يجعلوها عمرة. فهذا هو سبب الامر
105. 36:31والصحابة لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يتحلل لانه ساق الهدي الذي يسوق الهدي لا يستطيع ان يتحلل ان يحلق رأسه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قد ساق معه الهدي وما تحلل صعب عليهم ذلك
106. 36:51فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام من باب تطييب خواطرهم. يقول لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لو رجع الامر اه يعني كما يعني الاول للحجة لم اسق الهدي من المدينة وجعلتها عمرة يعني ساكون
107. 37:11مثلكم فافعلوا ما امركم به. فهذا الكلام ليس معناه النبي صلى الله عليه وسلم تأسف على انه حج مفردا في بداية واراد ان يكون متمتعا من البداية لا. وانما هو من باب تطييب خاطر الصحابة لما شق عليهم ان يتحللوا
108. 37:33قام سراقة ابن مالك ابن جعشم رضي الله عنه فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد؟ هذا كما عرفنا انهم ما كانوا يعني يدركون او يعني ما كانوا يظنون انه بالامكان ان يعتمر الحاج وهو في
109. 37:55في موسم الحج فيقول اه لعامنا هذا؟ يعني هل العمرة في اشهر الحج مشروعة جائزة في عام هذا فقط ام لابد؟ نريد ان نعرف هل هذا خلاص؟ يعني اصبح حكما شرعيا يجوز العمرة في اشهر الحج خلافا لما كنا عليه في الجاهلية
110. 38:17فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج دخلت العمرة في الحج يعني مرتين لا بل لابد ابد يعني العمرة جائزة في اشهر الحج للابد. فابطل ما كان عليه اهل الجاهلية. وهذا الحديث لا يدل على
111. 38:39انه يجب على الحاج ان يأتي بعمرة مع الحج ابدا. وانما هذا لابطال المعتقد الجاهل الذي كانوا عليه قد دخلت العمرة في الحج يعني دخل وقت العمرة في وقت الحج
112. 38:55وقت الحج يعني في اشهر الحج يجوز للانسان ان يتمتع ان يكون متمتعا سيأتي بعمرة ثم بعد ذلك يحج هذا المراد من هذا الحديث. وقدم علي علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني تكملة
113. 39:18في بدن النبي صلى الله عليه وسلم وهديه فاجتمع للنبي صلى الله عليه وسلم مئة ناقة. فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها
114. 39:31هذا يدلك على ان هذا المعتقد لا زال راسخا في نفوس الصحابة بل هذا علي قريب النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك هذا المعتقد لا يزال موجودا في نفوسهم انكر عليها كيف تتحلل وهي في اشهر الحج؟ مع النبي صلى الله
115. 39:49اعتمر قبل ذلك كل عمره في ذي القعدة. يعني في اشهر الحج. فهذا يدلك على ان هذا الامر لا يزال موجودا في النفوس ولذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبطله. قال فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا. قال فكان علي يقول
116. 40:09بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت يعني يريد ان يعني آآ يجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعاتبها ويوبخها على ما صنعت كيف تتحلل وهي في اشهر الحج؟ مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه
117. 40:29اخبرته اني انكرت ذلك عليها. فقال صدقت صدقت. ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم يعني هذا جائز آآ قال اني اهل بمثل ما اهل به الرسول صلى الله عليه وسلم. هكذا فعل علي رضي الله عنه هذا من فقهه. فقال فان معي الهدي فلا تحل. يعني
118. 40:55اصبح قارنا لان النبي صلى الله عليه وسلم في البداية حج مفردا. ثم لما كان على البيداء ادخل العمرة على الحج لما رغب الصحابة في التمتع هو ما استطاع ان يتمتع لانه ساق الهدي. والذي يسوق الهدي لا يستطيع ان يتحلل ويتمتع. فعلى الاقل حتى يبطل
119. 41:13شارك الصحابة في ابطال المعتقد الجاهلي. ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ماذا فعل؟ ادخل العمرة على الحج. فاصبح قارن صلى الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحل. وهكذا علي رضي الله عنه كان قارنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. قال فكان جماعة
120. 41:33الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مائة. قال فحل الناس كلهم وقصروا ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي
121. 41:48هذا كله لابطال المعتقد الجاهلي ان العمرة في اشهر الحج لا تجوز. قال فلما كان يوم التروية هذا اليوم الثامن من ذي الحجة كانوا يروون ابلهم الماء ويجلبون الماء الى تلك المواطن الى منى حتى يستعدوا للحج. واليوم الحمد لله الله
122. 42:08اغنانا من فضله. هناك يعني المياه والمطاعم ودورات المياه والخيام. فهذا يجعل الحاج في طاعة الله تعالى. كل شيء موفر لك فما عليك الا ان تقبل على طاعته سبحانه. فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى
123. 42:28آآ فاهلوا بالحج. اذا من كان متمتعا قد تحلل يلبس الاحرام مرة اخرى في اليوم الثامن من ذي الحجة. ويقول لبيك حجا. يفعل مثل ما فعل. في البداية يعني يصلي ركعتين ويقول لبيك حج
124. 42:44فيدخل في الحج. ثم يستمر في التلبية. ويخرج الى منى. اما المفرد والقارن فهما باقيان على احرامهما وتلبيتهما فيخرجان الى منى ايضا في اليوم الثامن. فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه
125. 43:04يسلم فصلى بها في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فجر يعني يوم عرفة اليوم التاسع ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. ثم خرج من منى الى عرفة اذا هذا اليوم الثامن
126. 43:26تذهب الى منى تصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قصرا بدون جمع. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تبيت بمنى ليلة ثم تصلي الفجر فجر يوم عرفة بمنى. فاذا طلعت الشمس تخرج الى عرفة. ومنها شأنها عظيم لانها قبل عرفة. كانها
127. 43:49مكان للتهيء والاستعداد قبل الدخول على الملك. قبل لقاء الملك. لان عرفة هناك الموعد العظيم مع رب العالمين. ولذلك الحاج في منى ينبغي عليه ان يلبي تلبية العبد الخاشع المشتاق للقاء
128. 44:09ربه وقد قرب الموعد. قال وامر بقبة من شعر يعني في الطريق الى عرفة امر النبي بقبة من شعر مثل الخيمة تضرب له بنمرة. نمرة خارج حدود عرفة. وهي تقع اليوم في مقدمة مسجد نمرة. المسجد
129. 44:29كبير الذي هو في عرفة. الجزء الامامي منه في نمرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل هناك بنمرة يستريح في هذه القبة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام
130. 44:49يعني المزدلفة. انتم تعرفون منى اولا يعني اذا اردنا ان نتصور طريقة هذه المناسك اولا الكعبة هنا. ثم منى تأتي ثم بجوار منى مزدلفة هنا نهاية حدود الحرم مزدلفة نهاية حدود الحرم. يعني مزدلفة من الحرم
131. 45:10ثم بعد مزدلفة تأتي عرفة خارج حدود الحرم. يقول جابر فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشكوا قريش الا انه واقف كن عند المشعر الحرام يعني بالمزدلفة. لماذا؟ قال كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. لانهم كانوا يقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج
132. 45:30من الحرم يسمون انفسهم بالحمس يعني متحمسون. ومتشددون لا يخرجون من حدود الحرم. وهذا في تبديل لسنة ابراهيم. ولذلك الله قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس. يعني من عرفات كما يفعل عامة الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم قرشي وكانوا
133. 45:50انه سيقف بالمزدلفة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم واتبع ملة ابراهيم. قال فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها استراح في تلك القبة ولذلك نحن نقول طبعا هذا ما يتيسر الان في زماننا
134. 46:10ادخل مباشرة عرفة لكن اذا دخلت عرفة آآ في وقت الضحى الان ما بدأ وقت الدعاء. فاسترح صل ركعتي الضحى مثلا ونم نومة خفيفة. وكل لقمة خفيفة قبل الظهر حتى اذا جاء وقت الظهر صليت الظهر والعصر جمعا تتفرغ للدعاء الى المغرب
135. 46:33ما يكون عندك لا حاجة الى نوم ولا راحة ولا طعام ولا غداء ولا شيء. هذا احسن شيء في عرفة. قال فنزل بها يعني استراح في تلك القبة حتى اذا زاغت الشمس يعني مالت عن وسط السماء دخل وقت الظهر امر بالقسوة فرحلت له
136. 46:56اتى بطن الوادي وهو وادي عرنة. ايضا هو ليس في عرفة. وهو ايضا بجانب نمرة في المسجد نفسه الان. فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم
137. 47:13هذا فذكرهم بالامن فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. ثم قال الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ابطل ما كان عليه اهل الجاهلية. مما يخالف دين الاسلام. قال ودماء
138. 47:33جاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث. كان مسترضعا في بني سعد قتلته هذيل. يعني الثأر الذي كان في الجاهلية هذا موضوع يلغى. وربا الجاهلية موضوع. واول ربا اضع ربانا ربا عبد
139. 47:53ابن عبد المطلب فانه موضوع كله. ثم قال فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه. فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرر
140. 48:13ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. تم الكيف وصى بالمرأة وحقوقها فهذا يدلنا على عظم شأن المرأة في الاسلام وكيف وصى بها في اعظم جمع قال وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان ان اعتصمتم به كتاب الله
141. 48:38وصى بالقرآن. وهو حبل الله المتين من تمسك به نجا وسعد سعد في الدنيا والاخرة. فاما يأتينكم مني فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت
142. 48:58فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وهذا يدلنا على ان الله جل وعلا فوق السماوات على عرشه يقول يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس هكذا يشير الى الناس يقول اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم
143. 49:18مشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر يعني جمعا وقصرا في وقت الظهر. ولن يصلي بينهما شيئا. اذا صلي ركعتين ركعتين جماعة. بعد الخطبة
144. 49:37ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات يعني اسفل الجبل لم يصعد الجبل الذي هو وسط عرفة جبل عرفة يسمى جبل الرحمة
145. 49:52يسميه العامة واسم جبل ايلال قال وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة. فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب
146. 50:18مورك رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. يعني تأمل ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة والحج عرفة كما قال دعا من بعد الظهر الى غروب الشمس. فقط
147. 50:36هذا هو الحج دعاء. ما سر هذا الدعاء؟ يقول آآ سفيان الثوري رحمه الله تعالى اتيت على ابي عبد الله جعفر الصادق رحمه الله تعالى فقلت يا ابن رسول الله لم جعل الموقف من
148. 50:56وراء الحرم. وهذا امر في غاية الاهمية. في غاية الدقة. ما اجمل بالحاج ان استشعر هذا المعنى العظيم في عرفة. يسأله سؤال يقول ليش عرف خارج حدود الحرم؟ مع انه اعظم موقف. فقال
149. 51:16الان هذا الاثر يشرح لك الحجم من الناحية الايمانية من اوله الى اخره. قال الكعبة بيته والحرم حجابه. وعرف بابه. اذا عرفة هي الباب. فاذا جاء الوافدون على ربهم اوقفهم عند الباب يتضرعوا
150. 51:36الله اكبر. ولهذا عندما تقف بعرفة من الظهر الى المغرب كأنك فقير بل هذه فقير مسكين واقف عند عتبة باب الملك تطرق الباب. يا رب عبدك ببابك فقيرك ببابك ولهذا
151. 51:58تدعو الله تعالى باحب كلمة اليه. كلمة التوحيد كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فهذه الكلمة تكررها
152. 52:16مرات كثيرة الاف المرات بالساعات تكرر هذه الكلمة تجعل اكثر الدعاء هذه الكلمة. ثم تدعو ان يعتقك الله من النار والمسلمين والديك واهلك والمسلمين والمسلمات النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء
153. 52:41تدعو بما شئت. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واما وقوفك عرفة عشية عرفة فان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا يعني كما يليق بجلاله ويقول عبادي جاءوني شعثا غبرا من كل فج عميق يرجون رحمتي فلو كانت ذنوبكم كعدد
154. 53:01الرمل او كقطر المطر او كزبد البحر لغفرتها لكم. افيضوا عبادي مغفورا لكم ولمن شفعتم له. الله اكبر فهكذا تستغل كل ثانية في عرفة. النبي صلى الله عليه وسلم كان رافعا يديه فسقط خطام الناقة فرفع اليد اليمنى
155. 53:21تناول الخطام باليد اليسرى. هكذا لا تفوت دقيقة من عرفة. في الدعاء اجعلها كلها في الدعاء التهليل لله ثم قال واردف اسامة خلفه يعني بعد ان غربت الشمس ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام
156. 53:41يعني حتى لا تنطلق بسرعة. حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. مكان وضع يعني نعم يعني يكون يعني شنق لها الزمام فيؤخر يعني رأسها الى الخلف. نعم. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. كلما اتى حبلا من الحبال يعني مرتفعا
157. 54:11ارخى لها قليلا حتى تصعد. حتى اتى المزدلفة دخل الان حرم الله المزدلفة. من الازدلاف القرب لانك دخلت الله. فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا. ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
158. 54:31طلع الفجر فجر يوم العيد عيد الاضحى. وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة اذن في المزدلفة تستريح هذا لمن اراد ان يبقى الى الفجر. وان كان اكثر الناس اليوم ينصرفون بعد نصف الليل وهذا جائز رخصة رخص بها النبي صلى الله عليه وسلم
159. 54:57للضعفاء والاقوياء. فيجوز ان تنصرف بعد نصف الليل. يعني من الغروب الى الفجر كم ساعة تقسيم اثنين هذا نصف الليل. ممكن الساعة احدعش ونص اثنعش وحدة على حسب الوقت. فتنصرف بعد نصف الليل
160. 55:16ولكن لا تنسى ذكر الله والدعاء في المزدلفة. قبل ان تنصرف ادع الله وهلله وكبره وسبحه واحمده نصف ساعة ثلث ساعة على الاقل ثم بعد ذلك ادفع من مزدلفة الى منى لاداء اعمال يوم العيد. فلان المقصود وذكر الله
161. 55:36بالمزدلفة كما قال تعالى فاذا افضت من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. النبي صلى الله عليه وسلم دفع بعد الفجر وقدم ضعفة اهله قبل الفجر ثم بعد ان طلع الفجر صلى الفجر كما عرفنا ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام. واليوم هذا مسجد معروف يسمى بالمشعر الحرام. وان
162. 55:59كانت مزدلفة كلها تسمى بالمشعر الحرام. فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر يعني قبل طلوع الشمس لما اسفرت السماء قبل قال فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل ابن عباس
163. 56:19نعم فهذا يعني ايضا ذكر في المزدلفة تذكر الله وتدعوه وهذا من تمام الادب مع الله. كما ان الله فتح لك بابه ودخلت حرمه فايضا تقوم مقام العبد المتأدب بين يدي ربه الذي اكرمه وقربه فتدعوه في المزدلفة. فما اجمل هذا الدعاء بالمزدلفة
164. 56:41النبي صلى الله عليه وسلم قال في عرفة وقفتها هنا وعرفة كلها موقف. لذلك ما ننصح الناس ان يذهبوا الى الجبل ويضيعوا الوقت ويكون هناك حر وشمس بل تجلس في خيمتك او بجوار الخيمة وتدعو الله تعالى وكذلك المزدلفة قال ووقفتها هنا والمزدلفة كلها موقف قال
165. 57:03واردف الفضل ابن عباس. وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به يجرين يعني النساء يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل فحول الفضل
166. 57:23الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر هذا فيه عن المنكر وسبحان الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات
167. 57:43اغضضن من ابصارهن واحفظن فروجهن. الحاج عليه ان يتقي الله تعالى. لا ينظر الى النساء. لا يغتاب الناس لا يضيع صلاته وهو في في مكة ويبتعد عن المحرمات. من حج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم
168. 58:03السوق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. قال حتى اتى بطن محسر يعني بين مزدلفة ومنى فحرك قليلا يقال هنا حسر الفيل ونزل العذاب عليهم في ذلك المكان ولذلك حرك قليلا. وان كان ايضا بعضهم يقول ان هذا يعني آآ
169. 58:28فيه آآ مخالفة لما كان عليه آآ اهل الكتاب او اول ما كان عليه اهل الجاهلية عندما يحجون الله اعلم. قال فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى. التي تخرج على الجمرة الكبرى
170. 58:45وحتى اتى الجمرة والجمار الثلاث اماكن اماكن ظهر فيها الشيطان لابراهيم عليه الصلاة والسلام فرماه بالحصى ففيه معاداة للشيطان هذا الرمي فالنبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد رمى جمرة الجمرة الكبرى فقط الاخيرة
171. 59:06التي في اخر منى يعني الاولى ثم الوسطى ثم الكبرى في اخر منى فرمى الكبرى ما رمى الاولى ولا الوسطى في يوم العيد قال حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف
172. 59:27رمى من بطن الوادي التقاط الحصى ممكن ان يكون في المزدلفة لان هذا اسهل وهذا جاء عن بعض السلف رحمهم الله تعالى آآ تلتقط الحصى لكل الايام هذا طيب ثم
173. 59:47يوم العيد تبدأ برمي جمرة العقبة الكبرى. تأملوا الان هذه الوفادة الجميلة على الله. انت الان وقفت عند الباب ثم ازدلفت واسترحت ثم تكمل سيرك ودعوت الله في حرمه ثم تريد انت بيت الله تعالى
174. 1:00:03لكن تأمل قبل ان تفد على بيت الله تعالى اولا تزيل العائق من طريقك وهو الشيطان فكأن الرمي يوم العيد استعاذة عملية. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
175. 1:00:16فاذا تبدأ برمي جمرة العقبة الكبرى بسبع حصيات. الله اكبر الله اكبر الله اكبر وهكذا سبع حصيات تجعل مكة عن يمينك ومنى عن يسارك يعني تخيل الان اذا كانت الجمرة امامي هنا
176. 1:00:39والجمرة الوسطى عن يميني فارميها من هذه الجهة. هذا هو الافضل هي السنة. ان رميت من الجهة الاخرى هذا جائز. ومن اي جهة جائز قال ولا يشترط ان تضرب الحصاة الشاخص وانما يشترط ان تقع في الحوض. يكون رميا ما تضع الحصى وضعا. تستشعر معاداتك للشيطان
177. 1:01:02وتقول الله اكبر. هنا تنقطع التلبية اذا بدأت باول عمل من اعمال يوم العيد. قال ثم انصرف الى المنحر. اذا رمي ثم النحر. فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غبر يعني مئة ناقة واشركه في هديه ثم امر من كل
178. 1:01:25قل لي بدنة ناق ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها فاذا هذا النحر طبعا جاء في مسند احمد نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق. فبعد النحر الحلق
179. 1:01:45واذا فعلت اثنين اه او نقول نحر نعم رمى ثم نحر ثم حلق هنا تحلل النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة كنت طيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامي قبل ان يحرم. ولحله قبل ان يطوف بالبيت
180. 1:02:05ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق آآ يتحلل هنا اه اه يحلق رأسه وآآ بذلك يعني يغتسل ويتطيب حتى يفد قال الله تعالى في طواف الزيارة الذي هو طواف الافاضة. وتأملوا هنا يعني بعد ان تزيل العائق برمي الجمرة
181. 1:02:33ثم تنحر تقدم الهدايا للملك وايضا النحل يذكرنا بموقف إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين عزم على ذبح ولده إسماعيل واختبره في محبته لله هل يقدم محبة او يقدم محبة الله وامره
182. 1:02:51فايضا هذا النحر لان الحاج كما ازال العائق من طريقه الشيطان ثم يزيل كل العوائق ويقدم محبة الله على كل شيء ثم يتزين لله قبل الوفادة عليه عند بيته بحلق رأسه. هذي زينة التذلل. والحلق افضل من التقصير يوم العيد
183. 1:03:11حتى دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات بالرحمة وللمقصرين مرة واحدة. لان الحلق ابلغ في التذلل لله كما يفعل بالمسجون احيانا يحلق رأسه ثم بعد ذلك يطوف طواف الافاضة قالت او قال جابر ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى
184. 1:03:35بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه يعني بعد الطواف فاذا بهذا ختم جابر آآ صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف الافاضة وهذا ركن
185. 1:04:00حج يعني وهذا هو المقصود كله من الحج. ما قبله مقدمات وقفت عند الباب ثم دخلت حرم الله ثم اه يعني دعوت الله في حرم تأدبا ازلت العائق من طريقك برمي جمرة العقبة الكبرى ثم قدمت الهدايا الهدي ثم حلقت رأسك
186. 1:04:21تذللا لله وتزينا بزينة الذل. ثم الان تفت على الله تطوف طواف الزيارة. طواف الافاضة مثل باقي انواع الطواف في صفة لكن ليس فيه الطباع ولا رمل. ليس فيه الطباع ولا رمل. نعم. بالنسبة للمتمتع هذا الطواف له
187. 1:04:41بالنسبة لو طواف الحج ثم عليه سعي الحج بعد الطواف. آآ اما والقارن في هذا الطواف بالنسبة للمفرد وطواف الحج. وليس عليه سعي اذا سعى اول مرة. والقارن كذلك هذا الطواف بالنسبة له طواف العمر
188. 1:05:01الحج معا وليس عليه سعي اذا سعى اول مرة ثم يشرب من زمزم كما آآ فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تأمل بعد ان تطوف تقترب من الله وتحقق المقصود من هذه الرحلة الله يضيفك باحسن ضيافة ماء زمزم لما لما شرب له. وتأمل كيف النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول
189. 1:05:26يا لولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم يعني اه سقيت الناس معكم. فخدمة الحجيج هذي من القربات والنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بر الحج قال اطعام الطعام ولين الكلام. فهكذا اراد ان يخدم
190. 1:05:46لكن يقول اذا خدم وسقى الناس الناس كلهم سيفعلون مثل ما فعل فسيغلبون بني العباس عن آآ يغلبون العباس وبني بني عبد المطلب على سقايتهم. ثم طبعا بعد ذلك يجب على الحاج ان يبيت ليلة الحادي عشر
191. 1:06:06والثاني عشر بمنى. يعني يكون هناك اقل شيء نصف الليل ليلة الثالث عشر مستحب لمن اراد ان يتأخر. وفي منى ماذا يفعل؟ يجب عليه ان يرمي الجمرات الثلاث رمي جمرة الجمرة الصغرى يرميها بسبع حصيات من اي جهة. ويكبر مع كل حصاة. ثم يتقدم امامه ويدعو
192. 1:06:32ثم يتقدم يرمي الجمرة الثانية من اي جهة ثم يتقدم امامها الى اليسار ويدعو. ثم يرمي الجمرة الثالثة تبي سبع حصيات وليس بعدها دعاء. يفعل هذا بعد الظهر يبدأ وقت الرمي. والافضل ان يكون الى المغرب
193. 1:06:50اذا شق او يعني اردت ان تؤخر يجوز ان تؤخر الى الليل. هذا كله وقت للرمي الى الفجر الحمد لله. لكن يبدأ الوقت من الزوال يعني من بعد الظهر. هذا هو الذي عليه جماهير اهل العلم. وهكذا يعني يومين ترمي وتبيت تلك الليلتين ثم بعد
194. 1:07:10كذلك تنصرف لطواف الوداع وتكون بذلك اتممت الحج. هذا لمن اراد ان يتعجل. من اراد ان يتأخر يرمي ايضا اليوم الثالث عشر وبعد ذلك اذا اراد ان يخرج آآ من مكة يطوف طواف الوداع ويخرج. طبعا الحاج يوم العيد النحر لا علاقة
195. 1:07:30بالتحلل اذا فعل ثلاثة اذا فعل اثنين من ثلاثة يتحلل الاعمال يوم العيد مجموعة على الترتيب في كلمة رنحط رمي نا نحر حاء حلق طاء طواف. فاذا رمى طبعا هذه الاعمال النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء قدم ولا اخر
196. 1:07:53الا قال افعل ولا حرج. يعني يجوز مثلا من يأتي من مزدلفة يبدأ بالطواف والسعي. بعدين يرمي او يطوف ويسعى ويحلق ويرمي وهكذا يجوز. واذا فعل اثنين من الثلاثة يتحلل تحل اول. تحل اول يعني يجوز له ان يلبس لباسه ويتطيب
197. 1:08:13ويكون ممنوعا من النساء. لا يجامع زوجته ولا يقبلها الى ان يتحلل تحلل الكامل هذا اذا فعل اثنين من ثلاثة يعني رمى وحلق. فيطوف بثيابه. اذا بدأ بالطواف الطواف والسعي شيء واحد ثم حلق يتحلل ثم يذهب بثيابه بثوبه الى منى ويرمي وهكذا بحسب ما يتيسر له
198. 1:08:43وان كان الافضل الترتيب. ثم اذا فعل الثالث يكون قد تحلل التحلل الاكبر فيجوز له ان يأتي اهله. آآ نعم فهذا باختصار في الحقيقة ما يتعلق بهذه المناسك والوقت ادركنا ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا
199. 1:09:03المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله خيرا سبحانك بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نعم. حفظكم الله. نعم. اه هل قرأت
200. 1:09:23الاية ان الصفا والمروة في بداية الشوط. نعم. في بداية الشوط. ولا يكرر القراءة كلما اتى على المروة والصفا نعم. السؤال الثاني هل صلاة المغرب والعشاء في مزدلفة جمعا وقصما؟ نعم. في المزدلفة يصلي قصرا وجمعا او
201. 1:09:43اول ما يصل اذا وصل وقت المغرب يصلي قصرا وجمعا ثلاث ثم ركعتين واذا وصل متأخر وقت العشاء ايضا يصلي ثلاثا ثم ركعتين جمع تأخير. نعم. جزاكم الله خير وسبحانك