الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:11سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
3. 00:21وان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:31وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فأهلا وسهلا بكم. مجددا
5. 00:41في هذه الدورات العلمية التي لا يستغني عنها طالب العلم
6. 00:51لاسيما في مثل هذه المواسم. والشكر بعد شكر الله عز وجل لدائرة
7. 01:01شؤون اسلامية والعمل الخيري بدبي على اقامة هذه الفعاليات واختيار هذه
8. 01:11الدورات التي يدرس فيها الطالب وظيفة الزمان وهذا
9. 01:21ينبغي ان لا ينفك عن طالب العلم وهو ان يدرس في كل زمان ما يحتاج اليه
10. 01:31فاذا جاء رمضان درس فقه الصيام واذا جاء الحج درس فقه الحج وهكذا
11. 01:41في مختلف المواسم هذا الدرس هو قد تتم من الناحية المنهجية
12. 01:55للدرس الذي اخذناه في الدورة الماضية القواعد الاصولية المؤثرة
13. 02:05في فقه الصيام. وتكلمنا في تلكم الدورة عن
14. 02:15ترابط هذه العلوم الثلاثة علم الفقه وعلم اصول الفقه
15. 02:24وعلم التخريج. تخريج الفروع على الاصول. وذكرنا ان علم
16. 02:34تخريج يعتبر هو الواسطة العلماء لما يتكلمون عن الفقه يعرفونه التعريف
17. 02:49العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية. ولما يأتون الى القواعد الاصولية
18. 02:59ان يقول للعلم بالقواعد التي يتوصل بها الى الاحكام الشرعية المكتسبة من ادلتها
19. 03:09هذا العلم علم التخريج هو الواسطة بين الفقه
20. 03:19وبين علم الاصول. يشير الى طريقة استخدام القواعد. في
21. 03:29لاستنباط الاحكام في المسائل الفقهية. وعنوان هذا الدرس القواعد
22. 03:39للاصولية المؤثرة. والمقصود بالتأثير هو اثبات الاحكام. او نفيها
23. 03:49لمسألة من المسائل من خلال القواعد الاصولية
24. 03:59فاذا لما نعرف لا بد ان نعرف الترابط بين هذه العلوم الثلاثة الفقه الذي غايته معرفة الاحكام الشرعية
25. 04:09شرعية القواعد هي قضايا الكلية التي توصل الى الاستنباط
26. 04:19احكام الشرعية ثم التطبيق تطبيق هذه القواعد لاستنباط الاحكام الشرعية هو علم التخريب
27. 04:29الذي ندرسه ونحن في هذا اللقاء. ما فائدة
28. 04:39هذه الدراسة التي ندرسها فيها اولا ابراز الغاية الحقيقية
29. 04:49لعلم اصول الفقه فعلم اصول الفقه اذا ظل حبيسا في الجانب النظري فانه لا يستفاد منه
30. 05:01بل كم من عالم لديه التنظير الاصولي ولكن لم يظهر
31. 05:11ذلك في الفروع الفقهية. اصول الفقه هي
32. 05:21يدرسه الانسان ليطبقه على المسائل الفقهية. فهذه الدراسة
33. 05:31تجلي هذا الجانب كيف نطبق القواعد الاصولية حتى لا تبقى نظريا. اه ايضا هذه الدراسة
34. 05:41تفيد في الرد على من يزعم ان اصول الفقه نظريات جامدة يعني البعض يقول اصول
35. 05:51مثل القوانين. المواد القانونية جافة جامدة ليس لها تطبيقات
36. 06:01وهذا لا شك باطل. فاصول الفقه تجد تحت القاعدة الواحدة. عشرات بل مئات
37. 06:11تطبيقات التي يقف عليها الطالب. اه ايضا من فوائد
38. 06:21مثل هذه الدروس الخروج من الامثلة الافتراضية الموجودة في كتب اصول الفقه والمكررة
39. 06:31يعني طالب العلم لما يدرس اصول الفقه
40. 06:36قايمة اصولي ستجدون الامثلة مكررة. ومعدودة على الاصابع
41. 06:46عنا الامثلة في الحقيقة كثيرة جدا في تفريعات كتب الفقه يعني لو مسك طالب العلم المغني
42. 06:56لابن قدامة ونظر الى تطبيقات الاصولية يجد العجب. لكن لما تقرأ بعض
43. 07:06الكتب التنظيرية في اصول الفقه ما تجد الا امثلة يسيرة جدا ومعتادة وبعضها افتراضية اذا امر
44. 07:16امر بامر جازما وهكذا يعني لا يذكر شيء واقعي دليل من القرآن او السنة
45. 07:26اه حتى يعتاد الطالب. اه ايضا هذا العلم يعني من فوائد هذا العلم ان يعرف الانسان مناهج العلماء
46. 07:36في الاستنباط. مناهج العلماء في الاستنباط ومآخذهم. وآآ هذا في
47. 07:46في الوقت نفسه ينمي في طالب العلم الدربة. ينمي في طالب العلم الدربة هذا العلم
48. 07:56اه يعني القصد منه الدربة هذا الدرس القصد منه الدربة مستحيل ان نأتي نحن على جميع القواعد الاصولية ومستحيل
49. 08:06الى ان نأتي على جميع الفروع الفقهية. لكن هي تطبيقات لنرى كيف يطبق العلماء كيف ينزلون كيف
50. 08:16كيف يربطون بين القواعد والاصول. وايضا من الفوائد المهمة لهذا العلم
51. 08:26هي اعذار العلماء. اعذار العلماء. يعني لما تجد بعض استدلالات العلماء وقولهم ببعض
52. 08:36الاقوال وتدرك طريقة الاستدلال والى
53. 08:46فانك تعذرهم في ذلك. وهذا ينمو مع طالب العلم
54. 08:56على مراحل لذلك طالب العلم في البدايات يقرأ بعض الاقوال يستنكر ينكر
55. 09:06يستغرب يستهجن لكن مع الايام لما يقرأ في الخلاف وسبب الخلاف
56. 09:16وطريقة الايراد وسبب هذا القول فانه يقل لديه هذا الاستنكار لانه يعرف المآخذ ويعرف
57. 09:26اه انطلاقات اه العلماء. اه بعد هذه يعني المقدمة السريعة ندخل في
58. 09:36مسائل في الحج نحاول اليوم نأتي على بعض المسائل المتعلقة بالاحرام
59. 09:46وحكم الحج والعمرة ودخول مكة على
60. 09:56ان نأتي ان شاء الله غدا المسائل المتعلقة بالطواف السعي لان المسائل كثيرة آآ جدا
61. 10:06والطريقة ان شاء الله ستكون نذكر قاعدة من القواعد وآآ نشرح هذه القاعدة
62. 10:16ونشير الى الاختلاف في القاعدة. وآآ من ثم
63. 10:26الاختلاف الفروعي في الحج اثر الاختلاف في هذه القاعدة. حتى ندرك
64. 10:36لماذا حصل هذا الاختلاف? آآ بين اهل العلم. ولا شك ان احيانا تجد المسألة الواحدة تتجاذبها
65. 10:46اه يعني عشرات القواعد الاصولية في الاختلاف. اه
66. 10:56من القواعد الاصولية التي فيها خلاف. حجية القراءة الشاب
67. 11:06حجية القراءة الشاذة. نحن عندنا القراءات العشر
68. 11:16وهي القراءات الصحيحة ولها شروط ان تكون
69. 11:26متواترة ان توافق اللغة العربية بوجه وان توافق المصحف العثماني
70. 11:36ما عدا القراءات العشرة بعض القراءات التي جاءت عن الصحابة تسمى القراءات الشاذة
71. 11:46تسمى القراءات الشاذة. هل هذه القراءات آآ الشاذة آآ يستفاد منها حكم
72. 11:56او لا يعني منقولة عن اه اه الصحابة باسانيد صحيحة اه موقوفة عليهم
73. 12:06هل يستفاد منها حكم? هل تكون حجة او لا? من امثلتها في غير الحج آآ قراءة عبد الله ابن
74. 12:16مسعود والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما. فاقطعوا ايمانهما
75. 12:26هذه قراءة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وواضح ان مفاد هذه القراءة انه في اقامة
76. 12:36الحد حد القطع. يكون البدء بالميامن. من هذه القراءة. ايضا
77. 12:46قراءة آآ ابي بن كعب فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات. آآ
78. 12:56قيد المتتابعات في كفارة اليمين. الصيام ثلاثة ايام
79. 13:06هل تكون متفرقة ام متتابعة? من هذه القراءة فيها التتابع. هذه المسألة وهي
80. 13:16حجية القراءة الشاذة فيها قولان للعلماء. القول الاول انها ليست حجة
81. 13:27انها ليست حجة وهذا مذهب مالك ورواية عن احمد
82. 13:37والقول الثاني انها حجة ان القراءة الشابة حجة وهذا مذهب ابي حنيفة
83. 13:47وآآ الشافعي والمشهور عن احمد احمد له روايتان القول
84. 13:57بالحجية وعدم اه الحجية. اذا القراءة الشاذة حجيتها مختلف فيها عند
85. 14:07العلماء لو جينا الى مسائل الحج مسألة من المسائل اه حكم العمرة
86. 14:18حكم العمرة. اه العلماء اتفقوا على حكم الحج. وحصل الخلاف في حكم
87. 14:28العمرة على قولين القول الاول ان العمرة سنة مؤكدة. وهذا مذهب الحنفية
88. 14:38والمالكية والقول الثاني انها فرض كالحج
89. 14:48ان العمر فرض كالحج. وهذا مذهب الشافعية الحنابلة
90. 14:58اه من الادلة من ادلة القائلين بانها سنة ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
91. 15:08فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي
92. 15:14فقال لا. وان تعتمر هو افضل. هذا الحديث في سنن الترمذي. وسنن ابن ماجة. لكن
93. 15:24اسناده ضعيف. لا يصح ضعفه الشيخ الالباني. استدل القائلون بالوجوب
94. 15:34بالاية واتموا الحج والعمرة لله. ما وجه الدلالة
95. 15:44في هذه الاية استدلوا باحدى قراءات هذه
96. 15:54الاية هذه الاية واتموا الحج والعمرة لله. هناك قراءة شاذة عن ابن مسعود وابن عباس رضي
97. 16:04الله عنهما واقيموا الحج والعمرة لله. بدال واتموا واقيموا. وهذا اللفظ يفيد
98. 16:14اه وجوب العمل به. يعني وجوب العمل به العمرة. فمن يرى
99. 16:24حجية القراءة الشاذة يرى ان هذه الاية من ادلة وجوب العمرة. من ادلة وجوب العمرة
100. 16:34ومن لا يرى الحجية اه لا يستدل اه بها. اه هذه قاعدة يعني تنطبق
101. 16:44في مسائل كثيرة جدا سواء في الحج او في غيره. آآ من القواعد الاصولية آآ
102. 16:54متعلقة بالاوامر ان الامر المجرد عن القرائن يقتضي الوجوب. الامر
103. 17:04المجرد عن القرائن يقتضي الوجوب. الاوامر
104. 17:14اه قد تأتي بسياق يدل على الوجوب والقطع. هذا النوع الاول
105. 17:24يعني كان تكون الاية فريضة من الله. هذي صيغة تدل على
106. 17:34الوجوب قرينة تدل على الوجوب. وقد تأتي النصوص فيها
107. 17:44قرينة تدل على عدم هاي الوجوب مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في السنة القبلية قبل المغرب قال صلوا ركعتين صلوا ركعتين
108. 17:57صلوا ركعتين. في الثالثة قال لمن شاء. هذي قرينة على عدم الوجوب. نحن ما نتكلم لا على
109. 18:07الصورة الاولى ولا الثانية. نتكلم عن الامر المجرد عن القرائن. امر مجرد عن القرائن. ما في قرينة
110. 18:17تدل على الوجوب في النص ولا قرينة تدل على الاستحباب في النص
111. 18:27وانما امر مجرد افعل مثلا. امر من الاوامر. طبعا اختلف علماء
112. 18:37الاصول في هذه الصيغة وهي الامر اه المجرد عن القرائن هل تفيد الوجوب او لا
113. 18:47فالقول الاول الذي عليه الجمهور انه يفيد الوجوب. الامر المجرد عن القرائن يفيد
114. 18:57وهذا عليه الجماهير من المذاهب الاربعة. القول الثاني انه يفيد الندب
115. 19:09انه يفيد الندب. وهذا قول بعض الشافعية
116. 19:19اه هناك قوى اخرى منهم من يقول هو قدر مشترك بين الوجوب والاستحباب وهو مطلق
117. 19:29الطلب لكن الاشهر اول قولين القول بانه يفيد الوجوب والقول انه يفيد
118. 19:38آآ الاستحباب من تطبيقات هذه
119. 19:48قاعدة في مسائل الحج المسألة السابقة التي ذكرناها الخلاف فيها في حكم العمرة
120. 19:58طبعا في الحج عندنا الحديث يا ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فحجوا
121. 20:07هذا يفيد الوجوب. لكن العمرة التي فيها الخلاف. جاء في الحديث في حديث
122. 20:17فابير زين العقيلي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ
123. 20:27كبيرة لا يستطيع الحج والعمرة ولا الطعن. السفر. فقال حجة
124. 20:38عن ابيك واعتمر. هو حديث صحيح. قال حج عن ابيك واعتمر
125. 20:46وهذا امر مجرد عن القرائن. فيفيد ماذا? الوجوب. يفيد الوجوب
126. 20:56طبعا هذا في قوله واعتمر واعتمر هذا امر ما في اي قرينة
127. 21:06تحمل على آآ الوجوب. آآ ايضا من القواعد الاصولية طبعا هذا كله قاعد نركز على آآ
128. 21:16اه فرع العمرة حكم العمرة. اه من القواعد الاصولية الامر بالاتمام
129. 21:26يتضمن الامر بالشروع. الامر بالاتمام يتضمن الامر
130. 21:36بالشروع واحيانا يقولون الامر بالصفة الزرقاء
131. 21:48كشيء عبر عن هذه القاعدة. هذا الامر بالصفة امر الموصوف
132. 21:58ومثلوا له بامثلة اه مثل قالوا الامر اسباغ الوضوء امر
133. 22:08اصله وهو الوضوء. من التطبيق
134. 22:18الكلام على العمرة. الاية السابقة التي ذكرناها واتموا الحج والعمرة لله
135. 22:28فقالوا الامر بالاتمام امر بالشروع. الامر العمرة امر بالشروع. يعني
136. 22:38امر باصل هذه العبادة. لماذا? عقلا قالوا لا يتصور الاتمام
137. 22:48لبعد الشروع. فاذا امر الانسان بالاتمام فهو مأمور الشروع
138. 22:58اه من القواعد الاصولية القران بين شيئين لفظا لا يقتضي التسوية بينهما حكما
139. 23:18القران بين شيئين لفظا لا يقتضي التسوية بينهما
140. 23:25حكما وهذا ما يسمى عند العلماء دلالة الاقتران. دلالة الاقتران. يعني اذا جانا
141. 23:37جملة او جملتين متحدات في اللفظ وفي العطف
142. 23:47هذا لا يدل على اتحاد حكم المذكورات. لا يدل على الاتحاد. الله سبحانه وتعالى ذكر
143. 23:57والخيل والبغال والحمير لتركبوها. هنا في حكم ماذا
144. 24:07الركوب اذا جئنا في حكم لحومها
145. 24:17فلحوم الحمير محرمة والبغال محرمة. فهل الخيل نلحقها بالحمير والبغال
146. 24:27لانها مقترنة بها في نفس السياق. فتأخذ حكمها. هذه القاعدة ان هذا الاقتران
147. 24:37لفظا لا يقتضي التسوية آآ بينهما. هذه المسألة طبعا فيها خلاف بين العلماء
148. 24:47وهي حجية دلالة الاقتران. حجية دلالة اه الاقتران. القول الاول انه ليس بحجة
149. 24:57وهو قول الجمهور. انه ليس بحجة هذا قول الجمهور
150. 25:03القول الثاني انه حجة وقال به بعض المالكية والشافعية وابو يوسف من الحنفية
151. 25:18الايراد في التطبيق على هذه القاعدة الاية السابقة في العمرة واتموا الحج والعمرة
152. 25:38لا فقالوا اذا كان الحج واجبا وذكرت العمرة معها في نفس السياق فهي واجبة
153. 25:48عند من يقول آآ حجية دلالة الاقتران. آآ ايضا جاء في الحديث حديث آآ عمر
154. 25:58احد الالفاظ قال يا محمد ما الاسلام? قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانتم
155. 26:08اقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر. استدلوا بهذه اللفظة. لكن
156. 26:18هذه اللفظة آآ لا تصح. كما ذكر الدار قطني فيها شذوذ
157. 26:28ونحن تكلمنا في الدورة السابقة يعني في اكثر من مثال على
158. 26:38قاعدة التأسيس فرع التصحيح. التأسيس فرع التصحيح. يعني لا نستطيع ان نستدل
159. 26:48بشيء على مسألة من المسائل حتى نثبت الصحة. ولذلك تقول العرب
160. 26:58اثبت العرش ثم انقش. فلا بد ان آآ تثبت الصحة فلا يمكن الاستدلال به. لكن استدلالهم هنا في آآ
161. 27:08اه التسوية بينهما في السياق
162. 27:18اه من القواعد الاصولية اذا تردد فعل النبي صلى الله عليه وسلم
163. 27:28بين الجبل والتشريع حمل على التشريع
164. 27:38اذا تردد فعل النبي صلى الله
165. 27:48وسلم بين الجبلي وبين التشريق حمل على آآ التشريع. آآ افعال النبي صلى الله عليه وسلم
166. 27:58العلماء يعني يقسمونها تقسيمات آآ كثيرة ممكن اذا
167. 28:08اردنا ان نقسمها على وجه التفصيل فهي تقسم الى الفعل التشريعي هذا النوع الاول
168. 28:18الثاني الفعل الخصوصي الذي يكون من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
169. 28:28الثالث الفعل البياني الرابع الفعل
170. 28:36الجبلي الخامس الفعل العادي. هذه افعال النبي صلى الله عليه وسلم من جهة
171. 28:46بالتفصيل حينما يتكلمون في اصول الفقه على افعال النبي صلى الله عليه وسلم. فالنوع الاول
172. 28:56الفعل التشريعي. ما ظهر فيه جانب التعبد والعبادة. افعال النبي صلى الله عليه وسلم
173. 29:06في الصلاة صفة الصلاة الصيام والحج هذا فيها تشريع واضح فيها جانب
174. 29:16تشريع وهناك الافعال افعال الخصائص الفعل الخصوصي الذي يختص
175. 29:26بالنبي صلى الله عليه وسلم كالوصال والزواج اكثر من اربعة
176. 29:36والتهجد بالليل. طبعا هذي حتى الافعال الخصوصية العلماء يقسمونها افعال خصوصية واجبة
177. 29:46خصوصية مستحبة وخصوصية مباحة. يعني في حق آآ النبي صلى الله عليه وسلم. النوع الثالث الفعل
178. 29:56بيان وهذا ان شاء الله سوف يأتينا في قاعدة تفصيلية. يعني ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا
179. 30:06قول بيانا لقول كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ويأتي فعله
180. 30:16على صورة معينة اثر هذا القول. او يقول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم
181. 30:26ثم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ فعل
182. 30:35اه ايضا ذكرنا الفعل العادي العادات مثل يعني تربية الشعر
183. 30:45اللباس والفعل الجبلي الذي يكون من
184. 30:55تضى جبلة الانسان النوم مثلا الاكل للشرب هذه جبلية
185. 31:05يحتاج اليه كل الناس جبلة طبعا هاي كل كل نوع فيها تفاصيل لكن هنا
186. 31:15القاعدة ان الفعل اذا تردد بين الجبل والتشريعي حمل على التشريع
187. 31:25وذكرنا التشريعي يعني يقصد فيه التقرب والجبلي من اه يعني ما يكون طبيعة
188. 31:35اه الانسان. فاذا جاءت بعظ افعال النبي صلى الله عليه وسلم
189. 31:45مما يعني تقتضيها الجبلة البشرية لكنها وقعت متعلقة بعبادة
190. 31:55متعلقة بعبادة. ومرتبطة بعبادة فهذه يغلب فيها العلماء جانب التشريع
191. 32:05مثل جلسة الاستراحة. جلسة الاستراحة في الصلاة. الاستراحة والراحة هذي جبلة في الانسان
192. 32:15الانسان يحتاج ان يستريح. لكنها ارتبطت بماذا? بالعبادة. ولذلك غلب في
193. 32:25الجانب التشريعي والقول بالاستحباب اه السنية ومثله الخلاف في يعني
194. 32:35الاضطجاع قبل صلاة الفجر فيه خلاف طويل بين العلماء هل هو يعني جبل لي
195. 32:45ان النبي صلى الله عليه وسلم استراح للحاجة البشرية ام هو من قبيل اه
196. 32:55تشريع. فهناك اه يعني هناك منشأ تردد بين اجتماع
197. 33:05الوصفين يعني ان ارتبط بعبادة وان هذا مما يفعله الانسان اه جبلة
198. 33:15من المسائل في تطبيقات الحج حكم التطيب
199. 33:25عند ارادة الاحرام. حكم التطيب عند ارادة الاحرام
200. 33:35طبعا اتفق العلماء على حرمة الطيب اثناء الاحرام. هنا الكلام حول حكم
201. 33:45عند ارادة الاحرام. بحيث يبقى اثره بل ربما عينه في
202. 33:55جسد الانسان وقد ينتقل الى ملابسه. ذهب
203. 34:05الى ان التطيب عند ارادة الاحرام مستحب. هذا قول ابو حنيفة والشافعي واحمد
204. 34:15القول الثاني انه مكروه. وبه قال الامام ما لك
205. 34:25ومحمد بن الحسن الشيباني طبعا هذا
206. 34:36الفعل نفسه التطيب هذا في هذا الموضع يتنازعه الامران. يتنازعه الجانب التشريعي والجانب الجبلي
207. 34:50انسان مجبول على حب الروائح الطيبة. والروائح الزكية
208. 35:00طبعا في فرق يعني خاصة في مسائل الحج هذي بعض الناس قد يختلط
209. 35:10الفقهاء يفرقون بين الروائح العطرية والروائح الزكية فايق
210. 35:20بعض الاشياء تكون لها روائح زكية لكنها ليست عطور ليست عطرية يعني مثلا رائحة العود
211. 35:30ذي رائحة عطرية المسك رايحة عطرية زعفران الورد هذي رائحة عطرية لكن رائحة الليمون
212. 35:40هاي رايحة زكية ليست من العطور. رائحة النعناع هذه رائحة ليست
213. 35:50العطرية ان بعض الناس الان حتى في الفتاوى يشدد على الناس يقول خذ صابون ليس فيه اي رائحة طيب من
214. 36:00من الذي منع هذا الامر? لو استخدم هذه الصوابين الموجودة الان صابون ديتول ولا لايف بوي ولا كلها روائح زكية ولا
215. 36:10في العطور. فالفقهاء يفرقون اه بين اه النوعين. طبعا اشرنا هذا الى ان الجبلة الموجودة في الانسان
216. 36:20ان الانسان جبليا يحب هذه الروايح. مع الارتباط بالعبادة. لان النبي
217. 36:30صلى الله عليه وسلم سيدخل عبادة الحج. فهل فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا التطيب? من جهة
218. 36:40في التشريع وانه سيدخل في عبادة ويدخلها في اطيب صورة كالتطيب
219. 36:50والصلاة ولا هذا جانب جيب لي في عموم آآ التطيف. فالجمهور يغلبون
220. 37:00الجانب ماذا? تشريعي فعل للنبي صلى الله عليه وسلم دار بين امرين الجانب التشريعي والجانب الجبلي
221. 37:10طبعا استدل الجمهور ببعض الادلة كحديث عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه
222. 37:20حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بي البيت. فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل الاحرام
223. 37:34كان يتطيب بعد ما يرمي جمرة العقبة ويحلق يتطيب ثم يذهب ويطوف
224. 37:44طواف الافاضة. وقولها كاني انظر الى وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله
225. 37:54الله عليه وسلم وهو محرم. فاستدلوا بهذين الحديثين على مشروعية آآ الطيب قبل الاحرام واستحباب
226. 38:04اهي ولو انتقل اه بعد ذلك اه اثره واه
227. 38:14الاسنوي الاصولي ذكر هذه المسألة وجعلها مترددة بين الجبلة وبين
228. 38:24اه التشريع وبين العبادة والعادة واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من
229. 38:34دنيا النساء والطيب. هذه من الجهة الجبلية يعني وجه آآ الاشتراك. وكونه
230. 38:44في بداية عبادة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذوا عني
231. 38:49مناسككم فحمل على الجانب اه التشريعي. اه من المسائل المتعلقة بهذه
232. 38:59القاعدة ايضا مسألة الركوب والمشي في الحج. ايهما افضل? ان الانسان يركب
233. 39:09ام يمشي فيه اقوال هذا الفرع الفقهي? القول الاول ان الركوب افضل من
234. 39:19شيء وبهذا قال الجمهور الحنفية والمالكية والشافعية
235. 39:30والقول الثاني ان المشي افضل من الركوب
236. 39:40وبه قال اسحاق بن رهويه وداوود الظاهري. القول الثالث التوقف
237. 39:50واليه ذهب الامام احمد يعني لوجود التردد بين الامرين
238. 40:00القول الرابع انه يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص. فالركوب افضل لبعض
239. 40:10ناس من يشق عليه المشي ويضعف والمشي في حق الاخرين افضل
240. 40:20وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. انه يرى التفصيل في هذه المسألة. استدل
241. 40:30بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في حديث ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته
242. 40:40بذي الحليفة ثم يهل حين يستوي به قائمة على ان الركوب
243. 40:49اه افظل وايظا في حديث جابر طويل. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء. حتى اذا استوت به ناقته على
244. 40:59البيداء فقالوا ركوب النبي صلى الله عليه وسلم في حجه دليل على افضليته. يعني على الاستحباب
245. 41:09وحملة على اه جانب التشريع. وقالوا لو كان المشي افضل لفعله النبي صلى الله
246. 41:19وعليه وسلم. طبعا الذين قالوا بافضلية
247. 41:29الركوب استدلوا بادلة منها يعني انه اكثر مشقة وتعبا على النفس
248. 41:39اه بيان النبي صلى الله عليه وسلم ان الاجر على قدر النصب في الحديث. وايضا الاية
249. 41:51استدلوا بالاية واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
250. 41:57فبدأ بذكر المشي قبل الركوع. يعني اخر الظامر الراكبين
251. 42:07وقدم الركبان للاهتمام آآ به
252. 42:17طيب آآ من القواعد ايضا في وسبق ان ذكرنا له تطبيقات في
253. 42:47حينما تكلمنا على الصيام ان من شرط القياس ان لا
254. 42:57فنص والا فهو فاسد الاعتبار. من شرط القياس الا يخالف نصا. والا فهو فاسد
255. 43:07الاعتبار يعني القياس اذا خالف ما قاله الله وقاله الرسول صلى الله عليه وسلم
256. 43:17او اجمعت عليه الامة فهذا القياس قياس فاسد ولا يعتد به في شيء آآ
257. 43:27من الاحكام اه من المسائل الفروع في هذه يعني استدلال البعض في المسألة
258. 43:47السابقة وهي التطيب عند ارادة الاحرام. قاس البعض التطيب عند ارادة الاحرام
259. 43:57على اللباس على اللباس يعني كونك انت اللباس تنزعه
260. 44:07وما تلبسها في الاحرام قالوا كذلك الطيب. اللباس تنزعه تلبس ملابس الاحرام ازار
261. 44:17اذا ما يكون عندك لباس قالوا كذلك الطيب. يتوقف الانسان فيه مثل اللباس
262. 44:27يتركه حتى ما يستمر معه في هذه العبادة. طبعا هنا هم يعني ينظرون
263. 44:37حتى الى التعليل وهو ان من مقاصد الحج عدم الترفه
264. 44:46عدم الترفه وقالوا استمرار الطيب هذا نوع ترفه. ان يستمر الطيب بالانسان هذا نوع من الترفه
265. 44:56فقالوا لا يجوز استدامة الطيب قياسا على عدم جواز استدامة اللباس. ما
266. 45:08استدامة الطيب قياسا على عدم استدامة اللباس. يعني قلت لو وضعت الطيب سيبقى
267. 45:18ممكن تذهب وانتم في الطواف وتشم ريحة الطيب فيك. فقالوا هذا يمنع منه مثل ما يمنع من اه اللباس
268. 45:28لكن هذا القياس مخالف الاحاديث التي ذكرناها عن عائشة كنت اطيب
269. 45:38رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم
270. 45:43وكاني انظر الى وبيس الطيب في مفرقي
271. 45:47رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هذا القياس فاسد الاعتبار. يعني قياس الطيب على اللباس في هذا الموضع فاسد
272. 45:57الاعتبار لنا ويخالف نص آآ صحيح
273. 46:07من الفروع ايضا يعني نختار بعض الفروع. آآ قياس شوك الحرم على السباع في جواز قطعه
274. 46:37الاصل ان الشجر لا يقطع لكن هل الشوك
275. 46:47يزال قياسا على السباع. السبع المؤذي انت لك انك تقتله ترده وتدفع
276. 46:57الصائل فهل الشوك آآ يقاس آآ عليه? اختلف اهل العلم في شوك الحرم هل يجوز قطعه او لا
277. 47:07على قولين. القول الاول لا يجوز قطعه. وهذا مذهب الحنابلة. وبه قال بعض الشافعية
278. 47:17والقول الثاني يجوز قطعه. وهذا مذهب الشافعية
279. 47:27الدليل من اجاز قطعه قياسه على السباع. بجامع الايذاء في الكل
280. 47:39يعني قالوا اذا جاءتك بهيمة مؤذية فلا حرج في قتلها تدفع عن نفسك الصائل
281. 47:49قال كذلك الشوك بجامع الايذاء كلاهما مؤذي
282. 47:59العلام الشنقيطي في اضواء البيان قال عن هذا الاستدلال قال مخالف لقوله
283. 48:09الله عليه وسلم ولا يعبد شوكه. فالقياس مخالف للنص
284. 48:19فاسد الاعتبار. يعني في نص بانه لا يزال هذا الشوك. يعني لو الشجر فيه شوك
285. 48:29فانه لا يزال لوجود النص في اه ذلك. اه
286. 48:39ايضا من قواعد الاصولية قاعدة اقراره دليل الجواز. اقراره دليل الجواز. فاذا
287. 48:54سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن انكار قول او انكار فعل وفعل في حضرته او
288. 49:04في زمنه وسكت عنه فهو دليل على الجواز. لان النبي صلى الله عليه وسلم اه لا يسكت عن
289. 49:14لا يقر احدا على الخطأ. طبعا هذا اذا كان صادرا الاصوليين يقولون اذا كان صادرا من
290. 49:24المسلم يعني يضبطون هذه القاعدة
291. 49:31من التطبيقات على هذه القاعدة الفروع اللي تدخل فيها حكم الزيادة على تلبية رسول الله صلى الله
292. 50:01وسلم المشهورة حكم الزيادة على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم المشهورة
293. 50:10اجمع العلماء على استحباب التلبية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي لازمها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك
294. 50:20لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه الصيغة ما في شك في استحبابها
295. 50:30زيادة عليها على هذه الصيغة فيها قولان. القول الاول
296. 50:38ان المستحب والافضل الاقتصار عليها. على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب المالكية والشافعي
297. 50:48والحنابلة. وايضا هم يعني الجمهور قالوا كراهية الزيادة عليها
298. 51:08القول الثاني ان الزيادة مستحبة. وبه قال
299. 51:18استدل الجمهور بما جاء في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم حديث جابر. قال فاهل بالتوحيد
300. 51:35فذكر اهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال جابر واهل الناس بهذا الذي يهلون به
301. 51:45قالوا ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبية وزاد
302. 51:55بن عمر في رواية لا يزيد على هؤلاء الكلمات
303. 52:05وايضا استدل من قال بالكراهة كراهة الزيادة عليها ان سعد ابن ابي وقاص
304. 52:15سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي
305. 52:25على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. القول الثاني وهو قول الحنفية
306. 52:35استدلوا بما روي عن اجلاء الصحابة انهم كانوا يزيدون في
307. 52:45تلبية المذكورة. والرسول صلى الله عليه وسلم يسمع منهم واقرهم
308. 52:55الاقرار دليل الجواز. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع كان يسمع من ابن عمر لبيك لبيك
309. 53:05وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل. فقالوا هذا دليل على آآ
310. 53:15الجواز يقول الحافظ بن حجر في الفتح
311. 53:29بعد ما ذكر الروايات التي جاءت عن الصحابة والصيغ قالوا هذا يدل على ان الاقتصار على التلبية المرفوعة افضل
312. 53:39لمداومته هو صلى الله عليه وسلم عليها. وانه لا بأس بالزيادة
313. 53:46لكونه لم يردها عليهم. واقرهم عليها وهذا يعني تفريع على القاعدة
314. 53:56دليل اه الجواز. اه ايضا من القواعد الاصولية التي لها تفريعات في
315. 54:06الحج وتأثير فعل النبي صلى الله عليه وسلم عام له ولامته
316. 54:17الا ما خصه الدليل. فالاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم
317. 54:27شمول هذا الفعل للامة والتساوي معهم
318. 54:37الا آآ ما خصه آآ الدليل
319. 54:47اه هذه المسألة فيها خلاف بين علماء الاصول
320. 54:55يعني في فعل النبي صلى الله عليه وسلم المعلوم الصفة هل تكون الامة مثله? القول الاول ان الامة مثله
321. 55:05الا ان يدل دليل على تخصيصه. وهذا قول الجماهير. الجماهير الاصوليين على هذا
322. 55:15القول الثاني ان الامة مثله في العبادات دون غيرها. ان الام مثله في
323. 55:25عبادات دون غيرها. القول الثالث قالوا لا يكون
324. 55:35شرعا للامة الا بدليل عليه. يعني دليل خارجي اخر اي مثل حث
325. 55:45او ذكر فضل من المسائل في
326. 56:08فقه الحج حكم دخول مكة بدون احرام
327. 56:15لا شك ان الذي يدخل لاداء
328. 56:25نسك اتفقوا على انه يحرم من الميقات
329. 56:31لكن اختلفوا لمن اراد دخولها لحاجة
330. 56:39كزيارة او تجارة او طلب علم او غيرها فحصل خلاف على قولين
331. 56:49القول الاول ليس له ان يدخلها بلا احرام
332. 56:55بل يلزمه ان يحرم من الميقات
333. 56:59وهذا قول قال به الحنفية والمالكية
334. 57:19والحنابلة في المشهور. القول الثاني لا يلزمه الاحرام من الميقات
335. 57:29استدل الجمهور بوجوب الاحرام لدخول مكة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق
336. 57:49السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبل
337. 57:59ليه? ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وآآ
338. 58:09اللفظة حرمة الله قال اي يحرم على غير المحرم دخوله حتى يحرم
339. 58:20واكدوا هذا الاستدلال قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل لي الا ساعة من نهار
340. 58:31مما استدل به القائلون بعدم الوجوب ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل
341. 58:41عام الفتح وعلى رأسه المغفر
342. 58:48هذا الدخول للنبي صلى الله عليه وسلم يعني هنا وجه الرب
343. 58:58الذين يمنعون دخول مكة بلا احرام حملوا هذا الدخول من النبي صلى الله عليه وسلم بغير احرام على انه
344. 59:08من خصائصه على انه من خصائصه
345. 59:14ويرد عليهم بهذه القاعدة ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فسائر امته مثله
346. 59:29الا ما دل الدليل على الخصوصية. الا ما دل الدليل على الخصوصية. فدخول النبي صلى الله عليه وسلم غير محرم
347. 59:39غير حاجة النسك يدل على جواز الدخول. من غير احرام اذا كان لغيري النسك
348. 59:49ومثل ما ذكرنا في الدورة السابقة ان الخصائص تحتاج الى توقيف. يعني حتى نقول ان
349. 59:59هذه خصوصية لابد ان يأتي دليل قوي. ولذلك العلماء لا يصيرون الى الخصوصية الا
350. 1:00:09بعد النظر في القرائن وقوة الادلة التي تدل على الخصوصية. لان خصائص آآ النبي صلى الله عليه وسلم
351. 1:00:19محصورة ومبينة في كتب اه الخصائص. اه من القواعد الاصولية فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
352. 1:00:34لما هو مكروه في حق غيره بيان للجواز. فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لما هو مكروه في
353. 1:00:44في غيره بيان الجواز فالنبي صلى الله عليه وسلم قد يفعل الفعل هو خلاف الاولى في حق اه الناس
354. 1:01:04ليبين النبي صلى الله عليه وسلم ان النهي الوارد فيه التنزيه
355. 1:01:14ومثل له الاصوليون قبل ذكر
356. 1:01:24بالشرب شربه صلى الله عليه وسلم من فم القربة قائما. وقد ورد عنه النهي صلى الله عليه وسلم عن
357. 1:01:34نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب
358. 1:01:38من فم القربة او السقاء
359. 1:01:41وفعله النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم اه دليل لي
360. 1:01:51الجواز اه هذه المسألة فيها خلاف في الاطلاق الاصولي. قالوا هل يفعل النبي صلى الله عليه وسلم المكروه ليبين
361. 1:02:04من الجوازة قالوا هل يفعل النبي صلى الله عليه وسلم مكروه ليبين جوازه? القول الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه ليبين به
362. 1:02:14الجواز واذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا
363. 1:02:23انتفت الكراهية. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم له
364. 1:02:31وهذا قال به ابو يعلى من الحنابلة وابن النجار
365. 1:02:41الثاني انه صلى الله عليه وسلم يفعله
366. 1:02:47لبيان جواز شيء قد يتوهم انه غير جائز
367. 1:03:01والخلاف بين هؤلاء العلماء خلاف لفظي. خلاف لفظي يعني ليس خلاف حقيقي. يعني بالنسبة لحكم الفعل
368. 1:03:11في حق النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولون بكراهية الفعل. الصادر عن النبي صلى الله عليه وسلم في في
369. 1:03:21بالفعل النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر قربى وطاعة هذا باتفاق الفريقين في الخلاف في هذه المسألة
370. 1:03:31وانما يعني التعبير بالكراهة بالنسبة للامة لغير النبي صلى الله عليه
371. 1:03:41وسلم وعبر البعض عن هذه القاعدة انه صلى الله عليه وسلم يفعل الامر لبيان الجواز
372. 1:03:51وان كان خلافه افضل من المسائل اللي ذكرها
373. 1:04:07الفقهاء تحت هذه القاعدة الوقت المفضل لدخول مكة
374. 1:04:15فيه خلاف على قولين. القول الاول ان المستحب والافضل دخولها نهارا
375. 1:04:24وهذا قول المالكية والصحيح عند الشافعية والحنابلة. واستدلوا بفعل النبي صلى الله عليه
376. 1:04:34وسلم وانه كان لا يدخل ليلا وانه كان يترقب
377. 1:04:43النهار للدخول القول الثاني هما سواء ولا فضيلة لاحدهما على الاخر. يعني سواء دخل في النهار او في
378. 1:04:55الليل والقول الاول استدلوا بما جاء في الصحيحين بات
379. 1:05:05رسول الله صلى الله عليه وسلم طوى حتى اصبح ثم دخل مكة. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله
380. 1:05:15يعني ينتظر يبيت في ذي طوى حتى يصبح ويدخل نهارا فاستدل
381. 1:05:25الجمهور على تفضيل الدخول نهاره
382. 1:05:29قال الافضل الدخول نهارا. واستدل من قالهم هما سواء ان
383. 1:05:39رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج الى احد العمرات عمرة الجعرانة
384. 1:05:49انه دخل ليلا وقضى عمرته ليلا كما في سنن ابي داوود مما حسنه الشيخ الالباني
385. 1:05:59فقالوا صح الامران عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالجمهور
386. 1:06:09لما يتكلمون على هذه المسألة لا ينكرون يعني الدخول آآ ليلا وانما يقولون لم يقع من النبي صلى الله عليه وسلم الا
387. 1:06:19مرة واحدة لبيان الجواز لبيان الجواز على ان الافضل الدخول في آآ النهار. قالوا دخل ليلا ليبين
388. 1:06:33الجواز آآ من القواعد الاصولية المهمة
389. 1:06:41المتعلقة بقضية الاجماعات. وهي متعلقة بخلاف
390. 1:06:51ظاهرية يقول علماء الاصول خلاف الظاهرية لا يعتد به. خلاف الظاهرية لا يعتد به
391. 1:07:01سوف تذكر التفصيل في هذه المسألة. طبعا الظاهرية طائفة من العلماء الذين انكروا القياس وابقى
392. 1:07:11العمل به وجعلوا مدارك الشرع محصورة فيه النصوص وفي الاجماع ورد عليهم
393. 1:07:21علماء ويعني حتى اندرس هذا المذهب ولم يبقى الا في آآ
394. 1:07:31كتب المجلدة اه له. فاذا اتفقت الامة على مسألة من المسائل
395. 1:07:41ولم يشد عن هذه المسألة الا الظاهرية. فهل الذين يعني ينكرون القياس
396. 1:07:51اكرم فهل تعتبر مخالفتهم مؤثرة? ومانعة من انعقاد الاجماع
397. 1:08:01او لا اه حصل خلاف بين العلماء في هذه المسألة القول الاول قالوا لا يعتد بخلاف منكر القياس في الاجماع
398. 1:08:14وهذا الذي ذكره الجصاص والنووي
399. 1:08:24ونسباه الى الجمهور من المحققين. والقول الثاني
400. 1:08:34قالوا يعتد بخلافه فكونه انكر بعض الادلة قالوا لا يخرجه عن اهل الاجتهاد
401. 1:08:47وهذا الاغلب الغالب عند العلماء
402. 1:08:57الاعتداد بخلاف الظاهرية. وبعضهم حكى الاجماع
403. 1:09:07النووي وغيره انه لا يعتد بخلافهم. اه من الفروع
404. 1:09:17هل يجب الحج على العبد? هل يجب الحج على العبد
405. 1:09:27اتفق اهل العلم من الائمة الاربعة واصحابهم
406. 1:09:37على اشتراط الحرية في وجوب الحج. ونقل ابن قدامة الاجماع
407. 1:09:47على ذلك ابن المنذر الاجماع على ذلك وخالفهم في ذلك
408. 1:09:57اه الظاهرية وصرح ابن حزم بوجوب الحج عن
409. 1:10:07الا العبد استدل آآ الجمهور بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
410. 1:10:22ايما عبد حج ثم عتق فعليه ان يحج حجة اخرى
411. 1:10:31فعليه ان يحج حجة اخرى. فاستدلوا بهذا على عدم الوجوب على
412. 1:10:41العبد وابن حزم استدل بالظواهر قالوا يا ايها الناس ان الله فرض
413. 1:10:51فحجوا لكن هذا الظاهر وهذا العموم يحمل على الخاص الذي جاء اه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك
414. 1:11:01العلماء في هذه المسألة يقولون لا يعتد آآ بقول الظاهرية
415. 1:11:10حتى ابن المنذر قال الا من شد عنهم ممن لا يعتد بقوله خلافا. في الخلاف
416. 1:11:20ايضا من الفروع في هذه المسألة حكم تقليم الاظافر حكم تقليم الاظافر
417. 1:11:30الحاج اتفقت جماهير اهل العلم منهم الائمة الاربعة كالمسألة السابقة على ان المحرم لا يجوز له
418. 1:11:40قلم اظفاره وانه اذا فاعل لزمه الدم. وحكى ابن المنذرة الاجماع على ذلك
419. 1:11:50واستدلوا على هذا بقياس قلم الاظفار على حلق الرأس. وانهما يشتركان
420. 1:12:00في مسألة الترفه خالف في هذه المسألة داوود الظاهري
421. 1:12:09وقال بجواز قلم الاظفار. وانه لا فدية
422. 1:12:16فيه وايضا هذه المسألة يعني كسابقتها قال العلماء لا يعتد آآ بخلاف
423. 1:12:28اه الظاهرية لانها ستمر اليكم مسائل كثيرة يخالف فيها اه الظاهرية تجد العلماء ينقلون
424. 1:12:38اتفاق والاجماع ويخالف الظاهرية وفي بعضها يكون مستند اه الجمهور
425. 1:12:48وهم اصلا لا يعتدون القياس
426. 1:12:58اه من المسائل ايضا او القواعد الاصولية حجية الاجماع السكوتي. حجية الاجماع
427. 1:13:08كوتي والاجماع السكوت ان يقول بعض المجتهدين قولا
428. 1:13:19وينتشر ويسمع به البقية من اهل العصر. فيسكتون
429. 1:13:29ينتشر قول من الاقوال في زمن من الازمنة يسمع به اهل الاجتهاد فيسكتون
430. 1:13:39فهل هذا يعد اجماعا? الاجماع السكوت فيه ثلاثة اقوال
431. 1:13:49القول الاول انه اجماع وحجة
432. 1:13:55وهذا الذي عليه الجمهور المذهب الثاني انه حجة
433. 1:14:11وليس باجماع. وقال به بعض الشافعية
434. 1:14:21المذهب الثالث ليس بحجة طبعا العلماء الذين ذكروا حجية الاجماع السكوتي اه في كتب الاصول ذكروا له يعني
435. 1:14:41ضوابط انه يبلغ المجتهدين وان يعني الاقرار يكون
436. 1:14:52رضاهم وان توجد فترة مهلة لانتشار هذا آآ القول
437. 1:15:02اه من الفروع الفقهية على هذه القاعدة اذا قتل الحلال
438. 1:15:12صيدا في الحرم المكي. فهل عليه جزاء
439. 1:15:22محرم اذا قتل الصيد صاد يكون عليه جزاء لكن الحلال احنا
440. 1:15:32اما الانسان يكون حلال واما محرم. فاذا كان الشخص حلالا وقتل صيدا
441. 1:15:42في الحرم المكي فهل عليه جزاء? فيه قولان? القول الاول عليه جزاء. ويجزي بمثل
442. 1:15:52ما يجزى به الصيد في الاحرام. وهذا قول الجمهور
443. 1:16:02القول الثاني لا جزاء عليه. وبه قالت الظاهرية
444. 1:16:12الجمهور استدلوا بماذا? بان هذا قول جملة الصحابة. ولم يعرف لهم مخالف
445. 1:16:22فهو بمثابة الاجماع قال ابن قدامة قال ولنا ان الصحابة قضوا في
446. 1:16:42الحرم بشاة قال روي ذلك عند عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم
447. 1:16:52خلافهم فيكون اجماعا. يعني ايه اجماع آآ سكوتي
448. 1:17:02اه ايضا من المسائل حجية عمل اهل المدينة. حجية عمل
449. 1:17:12عمل اهل المدينة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في تفصيله انه على نوعين نوع لا مجال للرأي والاجتهاد فيه
450. 1:17:32بحيث تنقله الكافة عن الكافة. حتى يصلوا الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم. مثل الفاظ الاذان
451. 1:17:42الفاظ الاقامة او الافعال الصاع المد. فا هذا
452. 1:17:52لا شك في قبوله والاعتداد به وحجية هذا النوع محل اتفاق
453. 1:18:02النوع الثاني اجماعهم عن طريق الاجتهاد والاستدلال. قال
454. 1:18:13فهذا ان كان واقع في عصر الصحابة فهو حجة
455. 1:18:19عند الامام مالك وهو ظاهر مذهب غيره من الائمة. اذا كان باتفاق الصحابة هذا العمل لانه
456. 1:18:29يعزى الى الصحابة. واما اذا كان واقعا بعد عصر الصحابة
457. 1:18:39فهذا الذي حصل فيه الخلاف بين العلماء هل هو حجة او لا? حتى الخلاف آآ
458. 1:18:49بين المالكية انفسهم والاقرب فيه عند اهل العلم انه يعني يستأنس به. وهذا نص عليه كثير من العلماء الاصول ان
459. 1:19:07اهل المدينة يعني مما يستأنس به عند آآ الخلاف
460. 1:19:17اه من المسائل تفريعات هل
461. 1:19:27الا لمن احصر بغير عدو
462. 1:19:31اجمع العلماء على ان الاحصار بالعدو موجب للاحلال. في الحج
463. 1:19:41اذا جاك عدو وصرفك. عن الحج. فهذا تتحلل منه
464. 1:19:51تكون في حكم المحصر لكن لو كان غير العدو تلفت سيارتك اصبت بمرض
465. 1:20:05اه اي عارض اخر من غير اه العدو. فحصل فيه خلاف على قولين. القول الاول لا يتحلل
466. 1:20:15الا من احصر بالعدو فقط
467. 1:20:18قالوا فمن احصر بغيري كمرض ونحوه فهو على احرامه حتى يبرأ
468. 1:20:28ويتحلل بعمرة. وهذا مذهب الائمة الثلاث
469. 1:20:38عدا ابو حنيفة. القول الثاني ان التحلل
470. 1:20:48جائز لكل من عرض له عائق يمنعه. من الوصول الى الحرم سواء كان بعدو او مرض
471. 1:20:58او ظلال يعني ظاع الطريق او هلاك نفقة وهذا مذهب الحنفية والظاهرية
472. 1:21:08استدل الجمهور بالاثار الدالة على ان المحصر بمرض ونحوه لا يتحلل الا بالطواف والسعي. من ذلك ما رواه الامام مالك عن ابن عمر قال من حبس
473. 1:21:28هنا البيت بمرض فانه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة
474. 1:21:38ومما استدل به ايضا الاخرون قوله من كسر وعرج فقد حل. وعليه
475. 1:21:48حجة اخرى الامام مالك بعد ما ذكر اثر ابن عمر وبعظ الاثار
476. 1:21:58قال وذلك الامر عندنا في من احصر
477. 1:22:03بغير عدو. يعني اعمل عمل اهل المدينة. الامام مالك لما يقول في الموطأ عند
478. 1:22:13او عليه العمل فهو يشير الى آآ عمل اهل المدينة
479. 1:22:23اي انه عمل اهل المدينة. وهذا القول هو قول اكثر الصحابة. صرح ابن عبد
480. 1:22:33انه لا يعلم فيه مخالف آآ من الصحابة الا ابن مسعود رضي الله عنه
481. 1:22:43اه ايضا من اه ما يتعلق بالقياس
482. 1:23:03الالحاق بالعلة الجامعة. الالحاق يكون بالعلة الجامعة
483. 1:23:13اذا قرأتم في كتب الاصول ستجدون يذكرون قاعدتين الالحاد
484. 1:23:23بنفي الفارق والالحاق بالعلة الجامعة. هذا النوع الثاني
485. 1:23:33من الالحاق يعني ان يوجد علة وصف موجود في الاصل فيلحق
486. 1:23:43بالفرع مسألة مسألة يقال العلة كذا. وهذه العلة موجودة في الفرع. يعني مثلا يقولون الخمر مسكر
487. 1:23:56علة التحريم الاسكار. الاسكار موجود في النبيذ اذا النبيذ محرم. فهذا
488. 1:24:06الالحاق العلة من التطبيقات في في الحج. قياس فدية بقية المحظورات
489. 1:24:26على فدية الاذى الله سبحانه وتعالى نص على
490. 1:24:39حظور واحد فمن كان مريضا او به اذى من رأسه ففدية. طيب بقية المحظورات
491. 1:24:49ما الدليل? فيها لو ازال الانسان شعر جسمه غير شعر الرأس
492. 1:24:59لو قلم الانسان اظفاره ما الدليل? على الفدية? لو غطى الرجل رأسه ما الدليل على الفدية
493. 1:25:09لا يوجد دليل لو استخدم الطيب ما الدليل? لا يوجد دليل لبس مخيط ما في دليل ما هو الدليل
494. 1:25:19القياس جامع العلة. ما هي العلة
495. 1:25:29الترفه ان كل هذه الاشياء يحصل بها ترفه تنظف
496. 1:25:37تزين فتشترك في الحكم. ولذلك يسويها العلماء
497. 1:25:49اه من المسائل القياس دم الفوات على هدي التمتع. اختلف العلماء
498. 1:26:09العلماء القائلون بوجوب الهدي على المحصر اذا عجز عنه هل يلزمه البدل? ام لا
499. 1:26:19في خلاف ذهب الحنفية الى انه لا بدل لهدي المحصر
500. 1:26:29وذهب الشافعي في الصحيح عنه احمد الى ان له بدلا. فقال احمد
501. 1:26:39بدله صوم عشرة ايام قياسا على من عجز عن هدي التمتع
502. 1:26:49ان كل منهما هدي وجب للتحلل من الاحرام هذا نوع من القياس للاشتراك في
503. 1:26:59العلة يعني من فاته الحج او من احصر يريد ان
504. 1:27:09وكذلك المتمتع يعني لو ذهب الانسان للحج تمتع
505. 1:27:19اجز يعني ما يقدر يضحي يهدي فيصوم عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج وسبع اذا
506. 1:27:29رجع قالوا كذلك المحصر يقاس على المتمتع لان المتمتع يتحلل من احرامه يخرج من الاحرام
507. 1:27:39بهذا الصيام كذلك آآ المحصر له نفس آآ الحكم
508. 1:27:49اه من القواعد الاصولية ترتيب الحكم على الوصف بالفاء يقتضي العلية
509. 1:27:59يعني اذا الشارع ذكر حكما ورتب
510. 1:28:09عليه الوصف بالفاء فهذا يفيد العلية ان الوصف المذكور علة الحكم. اه مثال واضح يعني
511. 1:28:23سريع اه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. هنا
512. 1:28:33حكم قطع اليد هذا الحكم بدأ بالفاء فاقطعوا ايديهما. قبل هذا الحكم
513. 1:28:44عندنا وصف السارق والسارقة. السارق والسارقة هذا وصف
514. 1:28:54يفيد العلة يعني علة قطع اليد
515. 1:29:00هي السرقة. فاذا جائنا وصف وبعد حكم وفي الوسط فاء يفيد التعليل
516. 1:29:10ان الوصف السابق للحكم يفيد العلية. هذه السياقات كثيرة ترد في اه
517. 1:29:20النصوص اه من المسائل هل فسخ الحج والعمرة في
518. 1:29:50قصة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فسخ الحج بالعمرة لازالة ما في نفوسهم. او لان
519. 1:30:00تمتع افظل من غيره طبعا سوف يمر علينا الخلاف يعني قواعد كثيرة جدا في خلاف العلماء ايهما افضل. التمتع ام الافراد ام
520. 1:30:13القران. فهل امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بالتحلل من الحج
521. 1:30:23الها عمرة فسخ الحج الى العمرة. لازالة ما في نفوسهم. تصور معين موجود
522. 1:30:33في الزمن السابق عن حكم العمرة في اشهر الحج. او لان التمتع
523. 1:30:45افضل طبعا هذا جاء في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بفسخ حجهم بالعمرة لكن ما هو السبب
524. 1:30:58رأي الجمهور ان فعل النبي
525. 1:31:08صلى الله عليه وسلم ليزيل ما في نفوسهم. من العمرة في اشهر الحج
526. 1:31:15كانوا يعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. يقول ابن عباس رضي الله
527. 1:31:25او عنهما كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض
528. 1:31:35ويجعلون المحرم صفر. ويقولون اذا برئ الدبر وعفى الاثر
529. 1:31:45سلخ سفر حلت العمرة لمن اعتمر. قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
530. 1:31:55صبيحة رابعة مهلين بالحج قال فامرهم ان يجعلوها عمرة. فامرهم
531. 1:32:06ان يجعلوها عمرة. فهذا كله هنا امرهم للنبي صلى الله عليه وسلم بان يجعلوها عمرة مرتبط بالسابق
532. 1:32:16للاعتقاد المترسخ كان عندهم بان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفسخوا
533. 1:32:26اجي الى اه عمرة هذي على القاعدة السابقة اه يعني الربط بالفاء
534. 1:32:39اه ايضا من المسائل المتعلقة بهذا هل يجوز الباس المحرم الميت مخيطة
535. 1:32:50وهذه متعلقة بمسألة هل ينقطع هل الاحرام ينقطع بالموت او لا
536. 1:33:00قولان القول الاول انه ينقطع الاحرام بالموت. فاذا مات المحرم فقد انتهى حكم احرام
537. 1:33:10رامي فيفعل به ما يفعل بسائر الموتى. من التكفين والتطييب
538. 1:33:20وبهذا قال ابو حنيفة ومالك
539. 1:33:24انه ينقطع بالموت. القول الثاني انه لا ينقطع بالموت. بل يبقى على احرامه
540. 1:33:34ولا يجوز الباسه مخيطا. ولا تخمير رأسه ووجهه ولا يطيب. وبهذا قال الشافعي واحمد
541. 1:33:44اذا المسألة فيها اه خلاف. اه استدل اصحاب القول الاول باثر ابن عمر
542. 1:33:54انه كفن ابنه واقد ابن عبد الله ومات بالجحفة محرما وخمر رأسه ووجهه
543. 1:34:08يعني كأن صفة الاحرام زالت عنه
544. 1:34:18دل اصحاب القول الثاني الشافعي واحمد بحديث ابن عباس هنا وجه الشاهد ان رجلا
545. 1:34:28وقصه بعيره يعني ضربه البعير حتى مات. ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
546. 1:34:39اغسلوه بماء وسدر. وكفنوه في ثوبين. ولا تمسوه طيبا
547. 1:34:49ولا تخمروا رأسه. فان الله يبعثه يوم القيامة
548. 1:34:59رتب هنا الوصف بالفاء يعني ما العلة هنا في الحديث? قال ولا تمسوه طيبا
549. 1:35:15ولا تخمروا رأسه. فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا. اي محرم. اي الاحرام
550. 1:35:25لم ينقطع عنه ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يمس طيبا وان يخمر رأسه. فدل على ان العلة في نهي عن تطيبه
551. 1:35:38محرما ملبيا اه من القواعد ايضا الاصولية ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما. علماء الاصول يقولون
552. 1:36:03الدوران يفيد العلية. الدوران يفيد العلية
553. 1:36:13ومعنى القاعدة ان الحكم يلازم علته دائما. وآآ يوجد حيث
554. 1:36:23وينتفي حيث آآ انتفت من المسائل
555. 1:36:38في تفريعات الحج حكم قتل صغار الفواسق
556. 1:36:48للقول بان العلة كونهن مؤذيات. جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس من
557. 1:36:58الدواب كلهن فاسق. يقتلن في الحرم. الغراب والحدأة والعقرب والفأرة
558. 1:37:08والكلب العقور ولمسلم يقتلن في الحل والحرم
559. 1:37:15فذهب الجمهور خلافا للحنفية الى جواز القياس على ما ذكر في هذا
560. 1:37:25النص وذهب الجمهور ان العلة
561. 1:37:33كونها مؤذية. حصل خلاف في صغار الفواسق. يعني لو لو عندنا كلب صغير
562. 1:37:43هل يقتل مثل الكلب الكبير? وبقية الفواسق نفس
563. 1:37:52الامر القولان القول الاول تقتل صغارها ككبارها
564. 1:38:02لعموم اللفظ القول الثاني لا يجوز قتلها. قتل صغارها التي لم تصل لحد الايذاء
565. 1:38:22وهذا هو الارتباط بهذه القاعدة
566. 1:38:29القول الثاني نظروا الى الصفة التي علل بها جواز القتل وهي
567. 1:38:39الايذاء. قال وهو معدوم في اه الصغار. فمتى ما وجدت الاذية اه جاز القتل
568. 1:38:49اه ايضا من التفريعات تحت هذه القاعدة حكم اكل المحرم
569. 1:38:59اه من الصيد حكم اكل المحرم من الصيد
570. 1:39:06طبعا اجمع العلماء على تحريم الاصطياد بما يؤكل من حيوان البر على
571. 1:39:16المحرم لكن اختلفوا في اكله المصيد. يعني لو هم لم يصد. واحد صاد وعطاه
572. 1:39:28يجوز ياكل او لا فيها خلاف. القول الاول انه يحرم عليه الاكل مما صاده او صيد له
573. 1:39:38يعني الامر سيان سواء صاده بنفسه او صيده له
574. 1:39:45وهذا مذهب المالكية والشافعية والحنابلة الجمهور
575. 1:39:55القول الثاني يجوز الاكل من الصيد الا اذا صاده
576. 1:40:05او اعان على قتله. اما اذا لم يصده ولا عان عليه جاز له الاكل من
577. 1:40:15هذا قول الحنفية اه استدل الجمهور بقول النبي صلى الله عليه وسلم صيد البر لكم حلال
578. 1:40:35الم تصيدوه او يصاد لكم
579. 1:40:45هذا لو صح اذا كان قطعا في المسألة لكنه ضعيف. في سنن ابي داوود ظعفه الشيخ الالباني
580. 1:40:55طيب واستدل الحنفية باكل الصحابة رضي الله عنهم وهم محرمون. مما صاده ابو قتادة
581. 1:41:05رضي الله عنهم ثم تساءلوا انأكل من لحم صيد ونحن محرمون? فحملوا بقية اللحم الى النبي صلى الله عليه وسلم
582. 1:41:15عن فعلهم. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم? قال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها
583. 1:41:25قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها. هذا على تفصيل آآ الحنفية اذا آآ لم
584. 1:41:36عليه واستدل من قال بالمنع
585. 1:41:46في صحيح البخاري لما قدم له حمار وحشي قال ورده قال
586. 1:41:56انا لم نرده الا ونحن حرم
587. 1:42:01بسبب الاحرام. وهذا يقتضي حرمة اكل الصيد آآ مطلقا
588. 1:42:11ووجه الشاهد يعني الارتباط القاعدة قالوا ان الاحرام هو علة التحريم
589. 1:42:21النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لم نرده الا ونحن حرم
590. 1:42:32قالوا فاذا وجد الاحرام وجد تحريم آآ الصيد. واذا انتفى انتفى
591. 1:42:43اه ناخذ اخر قاعدة ان شاء الله اه هل
592. 1:42:53القياس في المحصور بعدد وهذا له علاقة بمفهوم العدد
593. 1:42:59هل يجري القياس في المحصور بعدد? شيء حصر بعدد معين نص ورد الحكم فيه محصورا على عدد معين
594. 1:43:09هل يجوز تعدية الحكم الى غير ما ورد في النص? او لا يجوز? في قولان
595. 1:43:19عند علماء الاصول يجوز ذلك عند الجمهور. والقول الثاني انه لا يجوز
596. 1:43:29وهذا متعلق بمفهوم العدد. ومثاله
597. 1:43:39المثال السابق الذي ذكرناه في حديث خمس يقتلن في الحل والحرم كلهن فاسق
598. 1:43:50فهنا جمهور العلماء قالوا الحكم غير قاصر على ما ذكر في النص. يعني لو وجدنا حيوان اشد اذية
599. 1:44:00من العقرب ومن الفأرة هل يقتل او لا يقتل? يقتل. والقول الثاني لا يجوز تعدية
600. 1:44:10بحكم الى غير ما ورد في النص وهذا قول آآ الحنفية
601. 1:44:15فالجمهور اخذوا من هذا الحديث قالوا ان العلة هو ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه
602. 1:44:25اياهن بالفسق طبعا هنا الفسق مختلف كل حيوان اه يعني العقرب والحية وما يشاركها باللسع هذا من اه
603. 1:44:38فسقها الفقرة نفس الشيء اه فسقها بالنقب عن الاموال والسرقة والتقريظ
604. 1:44:48والغراب الحدأ ايضا يعني فسقها بسرقة الطعام كانت معروفة عند العرب فاذا وجد طير
605. 1:44:58بنفس الطريقة لو نفس الحكم يعني مثلا الان طير البحري هذا النورس نفس الغراب في سرقة
606. 1:45:08وغيره وكذلك الكلب العقور آآ بسبب الاذية والهجوم على الناس فاذا وجد حيوان
607. 1:45:18مثل اه دخل في الحكم. فيرى الجمهور يعني جواز القياس على المحصور اه بعدد وتعدية
608. 1:45:28اه الحكم اه عنهم. اه نقف عند هذا القدر من القواعد
609. 1:45:38ونكمل ان شاء الله يوم غد نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع
610. 1:45:48والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد