الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:11من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:21فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
4. 00:31ضلالة في النار ثم اما بعد فاهلا وسهلا بكم مجددا في اللقاء الثاني من الحديث حول القواعد
5. 00:41المؤثرة في فقه الحج. ولقد اخذنا مع المقدمة بالامس جملة من
6. 00:51المسائل ونكملها على نفس النسق بذكر القاعدة وما يندرج تحتها
7. 01:01من التفريعات الفقهية في ابواب الحج. من القواعد الاصولية قاعدة
8. 01:11حجية قول الصحابي. قاعدة حجية قول الصحابي. آآ من
9. 01:21الفوائد قبل الحديث عن هذه القاعدة اذا قال العلماء قول الصحابي
10. 01:31فانهم يقصدون مذهبه. فيدخل في ذلك قوله وفعله. فيدخل في ذلك قوله
11. 01:41وفعله فلا يؤخذ بهذا الظاهر يعني لما يقال قول الصحابي لا يقتصر على القول يدخل فيه عموم القول
12. 01:51والفعل ثم ايضا في هذه القاعدة لابد ان
13. 02:01قرر محل النزاع. فقول الصحابي اذا انتشر
14. 02:11بين الصحابة ولم يعلم له مخالف فهذا لا يدخل في مسألة
15. 02:21حجية قول الصحابي. وانما ينتقل الى مسألة الاجماع السكوتي. الاجماع السكوتي فرق بين المسألتين
16. 02:31يعني الصحابي اذا قال قول وانتشر في ملأ وبلغ الصحابة وآآ سكتوا عنه فكأنه
17. 02:41وبمثابة الاقرار فيحمل على انه من الاجماع السكوت. ايضا مما
18. 02:51يحرر به هذا الباب ان قول الصحابي فيما لا يدخله الاجتهاد لا يدخل في هذه المسائل
19. 03:01اذا ذكر الصحابي قولا يتعلق بالعقيدة فانه لا يدخل في هذا الباب. وانما
20. 03:11نحن نتكلم عن حجية قول الصحابي في المسائل الاجتهادية في المسائل الاجتهادية
21. 03:21وايضا من تحرير مسألة حجية قول الصحابي الا يكون له مخالف
22. 03:31من الصحابة الا يكون له مخالف من الصحابة. فاذا وجد مخالف له من
23. 03:41استويا. يعني احد الصحابة يقول الجواز والثاني يقول بالمنع يستوي القولان
24. 03:51ولا يدخل هنا في هذه المسألة الحجية. ايضا لا يدخل في يعني الاخير من التحرير في هذه المسألة ما
25. 04:01تراجع عنه الصحابي ما تراجع عنه الصحابي. هناك مسائل كثيرة يفتي فيها الصحابة ثم يتراجعون عنها
26. 04:11فاذا تراجع الصحابي فلا يدخل في هذه المسألة. وعليه اختلف العلماء في
27. 04:21بحجية قول الصحابي. اذا كان خارجا عن الصور التي ذكرناها. لم يكن من الاجماع السكوتي لم
28. 04:31يكن من المسائل العقائدية لم يكن من المسائل يعني متراجع عنها لم يخالف غيره من الصحابة هنا
29. 04:41اختلف العلماء في حجية قول الصحابي. القول الاول ان مذهب الصحابي حجة مطلقا
30. 04:51مذهب الصحابي حجة مطلقا. وهذا قول مالك واكثر الحنفية
31. 05:01وآآ احد الروايتين عن الامام احمد والشافعي في القديم
32. 05:13ونسبه ابن النجار الى الائمة الاربعة. القول الثاني عكس هذا القول انه ليس بحجة آآ مطلقا. وهذا قول
33. 05:23المتكلمين وقول في مذهب الشافعي لكن الاصح في هذه المسألة ان قول الصحابي
34. 05:33اه حجة قول الصحابي حجة
35. 05:37التفريع الفقهي في هذه المسألة كفارة
36. 05:47من جامع وهو محرم. كفارة من جامعة وهو محرم. العلماء
37. 05:57اجمعوا على فساد حج من جامع في
38. 06:07عامدا قبل الوقوف بعرفة وبعد الوقوف بعرفة عند الائمة
39. 06:17ما الثلاث? ما لك واحمد والشافعي. يقضون بفساد حج من
40. 06:27جامع خلافا لابي حنيفة فله تفصيل في الفساد. فانه لا يفسد الحج
41. 06:37اذا كان بعد الوقوف بعرفة. وهي رواية عند المالكية
42. 06:47رواية عند المالكية. ليس هذا موضوعنا. موضوعنا هو الكفارة. ما هي
43. 06:57كفارة اذا جامع الرجل متعمدا اثناء الاحرام. قبل
44. 07:07لا التحلل. الجمهور ان المجامع المحرم
45. 07:17عليه بدنه. عليه بدنة. ان يذبح بدنة. ولا فرق في ذلك بينما كان
46. 07:27قبل الوقوف او بعد الوقوف بعرفة. قالوا من جامع في الحج وهو محرم فعليه بدنه كفارته
47. 07:37القول الثاني هو قول ابي حنيفة قال عليه شاة
48. 07:47جامع قبل الوقوف بعرفة. من جامع قبل الوقوف بعرفة عليه شاة. وحجه
49. 07:57مو فاسد واما اذا جامع بعد الوقوف بعرفة فعليه
50. 08:07بدنه وحجه صحيح. حجه صحيح. اذا ابو حنيفة يخالف الجمهور في
51. 08:17بالكفارة فيفصل في حال المجامع اذا كان قبل وقفة عرفة فان عليه شاة
52. 08:27واذا كان بعد الوقوف بعرفة قبل التحلل عليه بدنة. ما هي الادلة
53. 08:37الجمهور كما اورد الامام مالك في الموطأ استدلوا
54. 08:47بقضاء الصحابة. فانهم افتوا وذكر منهم الامام ما لك في
55. 08:57وطأ عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وابا هريرة. انه
56. 09:07هم سئلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج. فقضوا فيه
57. 09:17بدنه قضوا فيه ببدنة ولا يخفاكم ان من منهج الامام مالك في الموطأ انه
58. 09:27انقلوا اقضية الصحابة. المسائل التي قضى فيها الصحابة ومنها هذه
59. 09:37المسألة فاذا الجمهور آآ استدلوا بقضاء الصحابة انهم قضوا في المجامع في
60. 09:47الحج المجامع المتعمد بان عليه بدنة. استدل
61. 09:57الحنفية بما جاء ان رجلا جامع اهله وهما
62. 10:07يعني الرجل والمرأة فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك يعني هذا المجامع سأل النبي صلى الله عليه وسلم
63. 10:17فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقضيا نسككما. واهديا هديا
64. 10:27ثم ارجعا حتى اذا جئتما المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا
65. 10:37استدلوا بما جاء في هذا الحديث وان النبي
66. 10:47صلى الله عليه وسلم قال واهدي هديا. والهدي اذا اطلق يراد به الشاة
67. 10:57الهدي اذا اطلق يراد به الشاة يعني حتى في الفتاوى لما يقال عليه هدي يتبادر الى الشاب
68. 11:07في اصطلاح الفقهاء. وايضا اما بعد الوقوف استدلوا بما جاء عن ابن عباس
69. 11:17انه سئل عن رجل واقع وهو بمنى. قبل ان يفيض
70. 11:27يعني بعد الوقوف بعرفة وقبل الذهاب الى الافاضة فامره ان ينحر بدنه. هذه الادلة
71. 11:37لا التي استدل بها الحنفية. ولكن ما استدل به الحنفية
72. 11:47الدليل الاول والثاني كله من قبيل المراسيل. احاديث
73. 11:58مرسلة فلا تصح احاديث مرسلة فلا تصح. واما الجمهور فلديهم
74. 12:08اقضية الصحابة وهي ثابتة. وهذا هو التطبيق يعني لهذه القاعدة في
75. 12:18قول آآ الصحابة وهو ان الجمهور استدلوا بقضاء الصحابة في
76. 12:28المجامع. واما الحناف فاستدلوا بحديث مرسل لا يصح. وايضا الاثر لا يصح في هذا الباب
77. 12:38ايضا من التطبيقات حول قاعدة حجية قول الصحابي اذا اشترك جماعة من المحرمين
78. 12:48في قتل الصيد. يعني هب لو مجموعة خمسة محرمين اشتركوا في قتل غزال
79. 12:58في الصيد اثناء الاحرام. هل عليهم جزاء واحد كامل للجميع
80. 13:08يعني يشترك الجميع في جزاء واحد ام يكون على كل واحد جزاء
81. 13:18مستقل في قولان. القول الاول يجب عليهم
82. 13:28داء واحد. يعني الكل يشترك في جزاء واحد. وبه قال الشافعية
83. 13:38والامام احمد في رواية وهو المذهب عند اصحابه انهم يشتركون في الجزاء
84. 13:48اي المجموعة كلها تشترك في جزاء واحد. القول الثاني يجب على كل واحد منهم جزاء
85. 13:58كامل كل واحد عليه جزاء كامل. وبه قال الحنفية والمالكية
86. 14:10والحنابلة احتج القائلون بان عليهم
87. 14:20واحدا بقول الصحابي بقول ابن عمر رضي الله عنهما وذلك ان مولى
88. 14:30ابن الزبير احرم اذ مرت بهم ظبع فحذفوها
89. 14:40اه بعصيهم فاصابوها. فوقع في انفسهم. فاتوا الى ابن
90. 14:50رضي الله عنهما فذكروا ذلك له. فقال عليكم كبش
91. 15:00فقالوا على كل واحد منا كبش قال كلكم كبش. اي الكل يشترك في هذا
92. 15:10الجزاء الكل يشترك في هذا الجزاء. لم يتعدد وروي مثل هذا ايضا عن عمر
93. 15:20لو قضى بهذا القضاء. وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم قضوا بهذا القضاء
94. 15:30واحتج القائلون الذين قالوا ان على كل واحد جزاء مستقل بعموم الاية. ومن قتله منكم متعمدا
95. 15:40فجزاء مثل ما قتل من النعم. فقالوا هذا اه خطاب لكل قاتل. فيشمل كل
96. 15:50قاتل. ويجي الشاهد ان هنا استدل من قال بان
97. 16:00الجزاء مشترك بما ورد عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلم لهم مخالف في هذا
98. 16:10الامر ايضا من التطبيقات على قاعدة حجية
99. 16:20قول الصحابي في مسائل الحج في جزاء الصيد في الاية السابقة التي ذكرناها ومن قتل
100. 16:30فهو منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. هل هذا الجزاء فجزاء
101. 16:40هل هذا الجزاء المراد به القيمة ام النظير? هل المراد به القيم
102. 16:50ام النظير? يعني لو صاد الانسان نعامة
103. 17:00هل يطالب يدفع كفارة ذلك قيمة هذه النعامة? ام ننظر النظير والمثل من الحيوانات
104. 17:16كما يعني العلماء ينظرون اقرب حيوان مشابه لهذا الصيد
105. 17:26هذه المسألة فيها قول عن القول الأول ان المثل في الاية هو النظير
106. 17:36فيما له نظير من النعم في الخلقة وآآ
107. 17:46يعني اذا وجد حيوان آآ مشابه له في الصورة او في الخلقة هم ينظرون
108. 17:56حتى طريقة هذا الصيد كيف ياكل وكيف يشرب فاذا وجدوا حيوان مشابه له قاسوه عليه
109. 18:06وبهذا قال ما لك والشافعي واحمد
110. 18:10انه النظير الجزاء في الاية المراد به النظير. يعني المشابه من اه
111. 18:20حيوانات. القول الثاني ان الجزاء المراد به القيمة. وهذا قول ابو حنيفة
112. 18:30يعني يقيم يعني المثال الذي ذكرته سابقا مثلا في النعامة اذا اصطاد المحرم نعامة فعند الحنفية ينظر الى القيمة
113. 18:40الكفارة بحسب قيمة النعامة. واما الجمهور فيرون نظيره النعامة من الحيوانات هي البدنة
114. 18:50يقضون فيه ببدنه. آآ من ادلة الجمهور على ما ذهبوا اليه ان الجزاء
115. 19:00حيوان النظير له من الصيد ما ورد عن الصحابة عن عمر وعلي
116. 19:10وعثمان وابن عباس وابن عمر وعبد الرحمن ابن عوف انهم حكموا
117. 19:20في قضايا مختلفة في الضبع بكبش. وفي النعامة بدنة
118. 19:30فافتوا في عدة اقضية مثيلات هذه الحيوانات في الصيد
119. 19:40الحنفية استدلوا ان مطلق المثلية والجزاء ينصرف الى
120. 20:00قيمة قالوا هذا الاصل في ضمان المتلفات. قالوا الاصل في ضمان المتلفات القيمة. وآآ
121. 20:10هذا الصيد وهذه الحيوانات من المتلفات? قالوا فيكون فيها القيمة وهذا
122. 20:20مع النوع من الاستدلال بالنظر في ما يجري غالبا في اطلاقات الشرع لكن
123. 20:30استدلال الجمهور هنا بماذا? بحجية قول الصحابة بل ان قول الصحابة في هذه المسألة
124. 20:40يقارب الاجماع السكوتي يقارب الاجماع السكوت يعني انتشاره وكثرة الحكم بهذه
125. 20:50المسألة اه هذا ما يتعلق بالقاعدة الاولى وهي قاعدة حجية قول الصحابي. القاعدة الثانية
126. 21:00حجية الاستصحاب حجية الاستصحاب وهي التي يعبر عنها اهل الاصول. يقولون الاصل براءة الذمة. الاصل براءة الذمة
127. 21:20والاستصحاب عند علماء الاصول له اربعة سور. حتى يعني
128. 21:30هذه المسألة لها اربعة صور. الصورة الاولى استصحاب العدم الاصلي
129. 21:40استصحاب العدم الاصلي. اي انتفاء الحكم الشرعي. قبل مجيء
130. 21:50النص يعني لو واحد قال مفروض عليكم صلاة سادسة نقول
131. 22:00الاصل براءة الذمة. لعدم وجود النص على هذه الصلاة السادسة. هذا يسمى
132. 22:10الاصل في الاحكام الجديدة. يعني لو واحد يريد يثبت حكم جديد نستدل عليه هذه
133. 22:20يأتي في قضايا البدع انت لما تنكر على شخص يبتدع في العبادات تستدل بهذه القاعدة وهي قاعدة الاستصحاب
134. 22:30وان الاصل براءة الذمة لو احدث الانسان اي عبادة من العبادات فانت تستدل بقاعدة
135. 22:40الاستصحاب. الصورة الثانية استصحاب الوصف المثبت للحكم
136. 22:48يعني اذا ثبت حكم فان الانسان يستصحبه حتى يثبت خلافه بيقين
137. 22:58يعني مثلا رجل وامرأة اجري بهم عقد النكاح. النكاح وصف
138. 23:08فلو جاء هذا الرجل مرة والشك قال انا تزوجت ما تزوجت طلقت ما طلقت نقول
139. 23:18باستصحاب الاصل. استمرار الوصف الذي نشأ وهو النكاح. نفس الشيء العقود
140. 23:28عقود البيع والانكحة اه يستدل بها على الاستصحاب. وهذا الاستصحاب
141. 23:38في الثبوت والدوام. اما الاول الاستصحاب في انشاء. الامر انشاء
142. 23:48فعل الجديد. ايضا الصورة الثالثة عند العلماء استصحاب العموم الى
143. 23:58ان يرد دليل يخصصه وهذي يعني ذكرها العلماء يعني تكميلا للقسمة يعني قالوا اذا كان عندنا نص عام
144. 24:11فاننا نستصحب هذا العموم حتى يرد ما يخصص هذا العموم. الصورة الرابعة
145. 24:21هي مسألة خلافية استصحاب حكم ثبت بالاجماع. في محل
146. 24:31النزاع ويمثلون له المتيمم اذا رأى الماء بعد الشروع في
147. 24:41بالصلاة. انسان بحث عن الماء لم يجد تيمم وصلى
148. 24:51اول ما صلى وصل الركعة الاولى الثانية وجد الماء. هذه المسألة. فالعلماء اجمعوا على جواز
149. 25:01يعني شروعه شروعه في الصلاة. حكم الشروع في الصلاة بالتيمم هذا مأخوذ من الاجماع
150. 25:11صلاة اه صحيحة. لكن حصل الخلاف في هذه المسألة وهي انه اذا رأى
151. 25:21الماء في اثناء الصلاة هل يقطع الصلاة ويتوضأ ام لا? فهل يستصحب
152. 25:31الاجماع حكم الاجماع هو الشروع في الصلاة مع التيمم. هل يستمر? استصحب
153. 25:41بحكم الاجماع ام يقطع اه هذه الصلاة. واه
154. 25:51الجمهور من الاصوليين ان الاستصحاب ليس بحجة هنا ان الاستصحاب ليس بحجة هنا وذهب الظاهرية الى
155. 26:04ان الاجماع آآ حجة في هذا الموضع. والذي يهمنا
156. 26:14في مسألة استصحاب البراءة الاصلية الصورة الاولى و الثانية
157. 26:24والعلماء مختلفون في حكم البراءة الاصلية او الاستصحاب. فالقول الاول انه حجة مطلقة
158. 26:34قد انه حج مطلقا وهذا قول الجمهور. قول الجمهور ان الاستصحاب حجة مطلقا. والقول
159. 26:44الثاني انه ليس بحجة مطلقا. وهذا قول عند بعض الحنفية. ولا شك ان الراجح هو
160. 26:54الاول حجية الاستصحاب وهي يعني هذه القاعدة
161. 27:04من التطبيقات هل يجب على المحصر هدي? اذا احصر الانسان
162. 27:14بالامس ذكرنا اذا احصر الانسان ومنع من البيت بسبب من الاسباب على الخلاف في
163. 27:24الاسباب اذا اطلق الاحصار ابتداء كان يطلق على العدو. اذا حاصره عدو ومنعه من اكمال
164. 27:34قال الحج. فهل يجب عليه هدي? على المحصر او لا? القول الاول انه يجب
165. 27:44عليه الهدي. هذا قول الجمهور. القول الثاني انه لا
166. 27:54عليه الا ان يكون ساق هديا فينحره حيث احصر
167. 28:05وهذا قول الامام مالك. الامام مالك يقول المحصر لا يجب عليه الهدي الا لو كان قد
168. 28:15ساق الهدي حجهم. الجمهور استدلوا بالاية فان حصرت
169. 28:25فما استيسر من الهدي. فان احصرتم فما استيسر من الهدي. وايضا
170. 28:35تدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية. فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية. حين منع من البيت
171. 28:45فانه نحر. الهدي لاجل الاحصار ومنع
172. 28:55مشركين له اه مما استدل به المالكية على عدم وجوب الهدي على المحصر في هذه
173. 29:05الاستصحاب وقالوا الاصل عدم الوجوب. حتى يثبت الدليل
174. 29:15وآآ قالوا ان الهدي الذي نحره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية لم يكن هدي تحلل
175. 29:25وانما هدي تطوع من النبي صلى الله عليه وسلم لانه ساق اه الهدي
176. 29:35التطبيق هو استدلال المالكية الاستصحاب في هذه آآ المسألة
177. 29:45ايضا من المسائل اذا قدر المتمتع على الهدي بعدما
178. 29:55شرع في الصوم. بالامس اشرنا الى مسألة البدل اذا كان حج الانسان حج
179. 30:05تمتع ولم يستطع ان يهدي
180. 30:15بهدي التمتع عجز مالي لا يستطيع ان يهدي. والمتمتع
181. 30:23عليه هدي والقارن عليه هدي والمفرد ليس عليه هدي. المتمتع
182. 30:33اذا عجز عن الهدي فيصير الى البدل. البدل صيام عشرة ايام. ثلاثة في الحج وسبع
183. 30:43اذا رجع كما في الاية طيب لو صام هذا المتمتع لو كان في مكة
184. 30:54وعجز عن شراء الهدي فبدأ في الصوم صام اليوم الاول الثاني
185. 31:04ثالث حصل على مال قيمة الهدي. استطاع يعني وجد
186. 31:14القيمة التي يشتري بها آآ الهدي. هل في هذه الحالة
187. 31:24اقطع الصيام وينتقل الى الهدي او لا? انه يكمل الصيام. قولان لاهل العلم
188. 31:34القول الاول لا يلزمه الانتقال الى الهدي. الا ان يشاء بنفسه
189. 31:44وهذا قول الائمة الثلاث ما لك والشافعي واحمد انه لا ينتقل الى
190. 31:54يعني يستمر في الصيام يكمل ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى بلده القبلة
191. 32:04الثاني انه اذا وجد الهدي في خلال الايام الثلاث وآآ
192. 32:14لم يحل بعد لم يقصر ولم يحلق فانه ينتقم
193. 32:24في الى الهدي ينتقل الى الهدي. الجمهور في هذه المسألة استدل
194. 32:34بالاستصحاب. استدلوا به الاستصحاب. يعني استصحاب
195. 32:44الحال الذي هو عليها استصحاب الصيام. يعني الله سبحانه وتعالى شرع له
196. 32:54هذا البدل. شرع له هذا البدل. شرع له الصيام. وهو بدأ واخذ في الصيام. فقال جمهور العلماء
197. 33:04استصحب هذا الحكم ويستمر على الصيام. ويكون بديلا عن الهدي. فاستدلوا
198. 33:14الاستصحاب والحنفية يعني ذهبوا الى مسألة
199. 33:24ان هذا بدل بطل هذا البدل فيرجع الى الاصل. يعني
200. 33:34على مسألة التيمم والماء. ايضا من المسائل التفريعات
201. 33:44في تطبيق قاعدة الاستصحاب حجة
202. 33:49اذا قتل المحرم الصيد خطأ او نسيانا. نحن عندنا الاية
203. 33:59فمن قتله منكم متعمدا. طيب لو قتل نسيانا او خطأ فيه خلاف على
204. 34:09القول الاول ان عليه الجزاء. وهذا قول الجمهور. قول الجمهور. الحنفية والمالكية
205. 34:19والشافعية والحنابلة في رواية. القول الثاني اه لا يجب عليه الكفارة
206. 34:29من ادلة الجمهور القياس على مال الادمي. القياس على مال الادمي. فقالوا
207. 34:39فيه العمد والخطأ. يعني لو شخص اتلف سيارة رجل خطأ
208. 34:49هل يلزمه الضمان ولا ما يلزمه? يلزمه. يلزمه. فقالوا كذلك في الصيد
209. 34:59يستوي فيه الخطأ والعمد. القول الثاني استدلوا الاستصحاب. قالوا الاصل
210. 35:09براءة الذمة. الاصل براءة الذمة ولا يوجد دليل على ان عليه الجزاء
211. 35:19اه بعد ذلك ايضا من القواعد الاصولية
212. 35:29وهي قاعدة خلافية هل الامر المطلق يقتضي الفور او التراخي? هل
213. 35:39الامر المطلق يقتضي الفور او التراخي. يعني هذه القاعدة يستدل بها طرفان
214. 35:49في كثير من المسائل تجد ان بعض العلماء يقول الاصل في الامر المطلق الفور
215. 36:00وتجد الاخر يقول الاصل في الامر المطلق التراخي. طبعا التراخي هذا
216. 36:10لابد ان يكون في الوقت يعني اذا كان الواجب موسع يفعله في
217. 36:20اول الوقت او في اخر آآ الوقت كما يقولون مثلا في قضاء رمضان انه على
218. 36:30التراخي فالانسان ان يقضيه الى شعبان القادم. وهذه
219. 36:40من المهم ان يعرف الطالب ان هذا في الامر المجرد عن القرائن
220. 36:50الامر المجرد عن القرائن. يعني لو واحد قال لشخص افعل حال
221. 37:00لن او افعل الان هذي قرينة تفيد على ماذا? الفورية
222. 37:07فورية طيب لو قال قائل افعل هذا الامر بعد سنة. في قرينة تدل على ماذا? تراخي
223. 37:18لكن لو قال افعل من غير اي قرينة هذا اللي نتكلم عليه. الامر المجرد عن القرائن
224. 37:28هذه المسألة حصل فيها خلاف على اقوال كثيرة اشهرها ثلاثة. القول الاول
225. 37:38ان الامر المطلق يقتضي الفور. والمبادرة الى الامتثال
226. 37:48وهذا مذهب مالك واحمد. الثاني انه يقتضي
227. 37:58التراخي. وهذا قول اكثر الحنفية واكثر الشافعية
228. 38:08القول الثالث انه ليس فيه دلالة لا على التراخي ولا
229. 38:18الفورية. وهذا قاله بعض علماء الاصول مثل الامدي وابن السبكي
230. 38:28المسائل اللي تندرج تحت هذه القاعدة واشهرها
231. 38:38حكم الحج هل يجب الحج على الفور ام على التراخي? على اختلافهم في هذه
232. 38:48القاعدة وهذا تجدونه حتى في المتون الفقهية يعني الحنابلة لما يشرحون يقولون ان الحج على
233. 38:58فور الشافعية يشرحون في متونهم يقول على التراخي. وهذا يرجع الى اصل الاختلاف في هذه القاعدة
234. 39:08الاصولية. هل يجب الحج على الفور او على التراخي? القول الاول انه على الفور. انه على الفور
235. 39:19وهذا قول الامام احمد وبه قال ابو يوسف من الحنفية
236. 39:29وهو قول داوود الظاهري. القول الثاني انه على
237. 39:39راخي وهذا قول الشافعي. ومحمد بن الحسن من
238. 39:49نفية والمالكية لهم قولان في هذه المسألة. من الادلة
239. 40:01الا المشترك في هذه المسألة الاية. ولله على الناس حج البيت. هذا يستدل به الفريقان
240. 40:11من قال ان الامر للفور استدل بهذه الاية
241. 40:21ومن قال ان الامر على التراخي ايضا استدل بهذه الاية. يعني للاختلاف في اصل اه
242. 40:31قاعدة وايضا استدلوا بالحديث يا ايها الناس حجوا ان الله فرض عليكم الحج. او ان الله فرض عليكم الحج
243. 40:41فحجوا في الرواية نفس هذا الحديث ايضا يستدل به الفريقان
244. 40:51قالوا الامر المطلق يقتضي الفور. والطرف الثاني قال الامر المطلق يقتضي التراخي
245. 41:01والبعض طبعا يستدل يعني ادلة اخرى على هذه
246. 41:11المسألة يعني الشافعية في تقريراتهم على ان الحج للتراخي يستدلوه
247. 41:21مسألة الفرضية قالوا انه فرض في السنة السادسة وان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وازواجه كانوا
248. 41:31قادرين على الحج وتأخروا في الحج الى السنة. اه العاشرة
249. 41:41طبعا من يقول على التراخي يعني يوسع هذا الامر. يعني الحج عندهم هذا وظيفة العمر
250. 41:51يفعلا متى آآ ما خشي آآ على نفسه ويترتب عليه هذه المسألة
251. 42:01هل من ترك الحج قادرا عليه يأثم او لا يرجع الى هذه المسألة? هل الوجوب على
252. 42:11او الوجوب على آآ التراخي. من القواعد الاصولية اذا وردت صيغة الامر
253. 42:21بعد السؤال او الاستئذان اقتضت الاباحة
254. 42:31اذا وردت صيغة الامر بعد السؤال او الاستئذان اقتضت الاباحة
255. 42:41يعني في اشياء النبي صلى الله عليه وسلم يبينها ابتداء. يأمر بها ابتداء
256. 42:51فقالوا هذه محمولة على الامر والامتثال. لكن لو كان الامر بعد سؤال النبي صلى الله عليه وسلم
257. 43:01امر ما بين النبي صلى الله عليه وسلم. فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا الامر. هذا فيه خلاف
258. 43:11بين العلماء في مسألة الامر الوارد بعد السؤال. القول الاول انها تقتضي الوجوب. والقول الثاني
259. 43:21انها تقتضي الاباحة. اه من التطبيقات اللي ذكرها
260. 43:31العلماء في حكم الحج عن العاجز وآآ يعني يمثل له
261. 43:51العلماء بالمعضوب المعضوب هو الذي لا يستطيع الحجم لا يستطيع ان يقف على الراحلة فيه
262. 44:01فيه عز بدني هذا معضوب هل هذا يجب عليه ان يحجج عن نفسه
263. 44:11او لا? عاجز فهل يحجج عن نفسه
264. 44:20اه قولان لاهل العلم. القول الاول انه لا يجب عليه ذلك. لا يجب عليه ذلك
265. 44:30وهذا مذهب الحنفية والمالكية. والقول الثاني يجب عليه قالوا سواء طرأ
266. 44:40عضب بعد الوجوب او بلغ معبوبا. وواجد المال. طبعا لا بد يكون عنده مال. يعني هذا
267. 44:50عندنا الحج عندنا نوعي الاستطاعة الاستطاعة المالية والاستطاعة البدنية. هذا عندي استطاعة مالية لكن ما عندي استطاعة بدنية
268. 45:00مشلول لا يستطيع ان يقف على الراحلة فهل يوكل من يحج عنه او لا? آآ استدل القائلون
269. 45:10بوجوب الاحتجاج على المعضوب بحديث ابن عباس رضي الله عنه قال جاءت امرأة من خثعم عام حجة الوداع
270. 45:20طيب قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا. لا يستطيع ان يستوي
271. 45:30على الراحلة هذا المعذوب هذا وجه الاستدلال فهل يقضي عنه ان احج عنه
272. 45:40قال نعم. وفي رواية فحجي عنه
273. 45:50وايضا العلماء ادخلوا في هذه المسألة الميت الحج عن الميت وفي حديث
274. 46:00ابن عباس ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج
275. 46:08فلم تحج حتى ماتت افحج عنها? قال نعم حجي عنها. استدل القائلون بعدم الوجوب
276. 46:18ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقالوا ان الحكم مقيد بالاستطاعة
277. 46:28والمعضوب لا يستطيع. الى الحج سبيلا
278. 46:38ما وجه ذكر هذه القاعدة ما اجاب به
279. 46:48اجيب بهذه القاعدة عما استدل به القائلون بالوجوب. وجوب الحج عن
280. 46:58ووجوب الحج عن المعضوب. الحديثين السابقين. قالوا كلا من الحديثين وارد بعد السؤال
281. 47:08وارد بعده السؤال. يعني الخثعمية المرأة الخثعمية والمرأة الجهنية
282. 47:18سأل النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فحجي فجاء هذا الامر بعد سؤال. فقالوا
283. 47:28اذا جاء بعد السؤال فهو للاباحة. فهو للاباحة وليس الوجوب
284. 47:38اه ايضا من القواعد الاصولية لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. لا يجوز تأخير
285. 47:48البيان عن وقت الحاجة. يعني اذا جاءت الحاجة الى مسألة آآ من المسائل فانه لا يؤخر
286. 47:58حكم هذه المسألة. آآ من التطبيقات على هذه القاعدة هل تجب
287. 48:08على لابس الخفين المقطوعين الاصل ان
288. 48:20ان الانسان في الحج يلبس النعلين. فان لم يجد قالوا يلبس الخفين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وليقطعهما
289. 48:30حتى يعني لا تأخذ صورة الخف. فلو اخذ
290. 48:40هذا الامر هذا الترخص انسان ما وجدنا عالة اخذ خف قطع هذا الخف خرج من صورة الخف الى
291. 48:50ومشابهة النعال فهل عليه فدية? قولان. القول الاول انه لا شيء عليه. وبه قال ما لك والشافعي
292. 49:00والقول الثاني عليه الفدية وبه قال ابو حنيفة ابو حنيفة استدل بالقيام
293. 49:13بس قال تجب الفدية على من لبس الخفين لعدم النعلين كما
294. 49:23فتجب على من يحلق رأسه. من يحلق رأسه. قالوا هذا يشابه فيه انه محظور من
295. 49:33المحظورات كما ان من حلق رأسه عليه الفدية قال كذلك من لبس الخفين
296. 49:43اذا فعله لي الضرورة والحاجة. ورد هذا بانه لو كانت الفدية واجبة
297. 49:53لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. هنا القاعدة. لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. ولو
298. 50:03كان كانت الفدية واجبة لبينها النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم بين حكم لبس الخفين لمن لم
299. 50:13يجد النعلين ولم يبين اه الفدية او وجوب اه الفدية. ايضا من المسائل التي تندرج
300. 50:23تحت هذه القاعدة تأخير البيان عن وقت الحاجة. حكم من ارتكب شيئا من محظورات الاحرام جاهلا. او
301. 50:33يعني شخص تطيب ناسيا غطى رأسه ناسيا او افعل اي محظور من المحظورات
302. 50:43فيه قولان. القول الاول انه لا شيء عليه. لا شيء عليه
303. 50:53الجاهل والناسي لا شيء عليه. وهذا مذهب الشافعية والحنابلة
304. 51:03القول الثاني يجب عليه الفدية. وبهذا قال الحنفية و
305. 51:13المالكية من قال بانه لا شيء عليه استدل بحديثه على
306. 51:23ابن امية انه قال لعمر رضي الله عنه يعني في قصة الرجل الذي تطيب انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم
307. 51:33ارني النبي صلى الله عليه وسلم حين يوحى اليه. فبينما النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه
308. 51:43جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة وهو متظمخ بطيب
309. 51:53فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة. فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه الى يعلى. فجاء يعلى
310. 52:03وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبا قد اضل به. يضلل عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتريه الشدة والعرق في وقت نزول
311. 52:13لوحدي قال فادخل رأسه قال فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه لما خرج وهو
312. 52:23يغطوا ثم سري عنهم. فقال اين الذي سأل عن العمرة? يعني الطيب في وقت دخوله العمرة
313. 52:33فاوتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات. وانزع عنك الجبن
314. 52:43بقى يعني رجل احرم الجبة فيها طيب. قال واصنع في
315. 52:53ما تصنع في حجك. حجتك يعني اكمل اه العمرة
316. 53:03هذا الحديث حديث صاحب الجبة النبي صلى الله عليه وسلم امره بخلع الجبة وغسل
317. 53:13طيب ولن يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان عليه فدية. وهذا لا
318. 53:23يؤخر هذي واقعة امام النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. لو كانت الفدية واجبة
319. 53:33لبينها النبي صلى الله عليه وسلم للرجل. اما من قال بوجوب الفدية قاسوه على قيم
320. 53:43يعني كل اه خلل في الاحرام يقاس على قيم المتلفات سواء عمد او ناسي له نفس
321. 53:53الحكم اه ايضا من القواعد الاصولية ان العام ظاهر في جميع افرادهم
322. 54:03ولا يجوز اخراج بعضها الا بدليل. ولا يجوز اخراج بعضها الا بدليل
323. 54:13اذا جاءت عبارة عامة في اية او في حديث و
324. 54:23آآ لهذه العبارة افراد فانه يشمل سائر الافراد. ولا يجوز ان نخرج اي فرد
325. 54:33الا بدليل. الدليل يسمى ماذا? المخصص
326. 54:39احنا عندنا في علم الاصول مخصصات المتصلة المنفصلة. يعني لو لو قال قائل
327. 54:49اكرم الطلبة الذين حضروا الدور اليوم. هذا عموم. يعني يكرم جميع الطلبة الذين
328. 54:59حضروا لو جاء واحد واكرم جميع الطلاب الا طالب واحد. نقول له كيف اخرجت? هذا من العموم
329. 55:09العموم يسري على سائر الافراد الا لو قال اكرم جميع الطلبة الذين حضروا الدرس
330. 55:19الا الذين ناموا اثناءه عشان محد ينام ها. فهذا استثناء وتخصيص يخرج
331. 55:29يخرج من هذا العموم الظاهر. التطبيقات هذه
332. 55:39هل يجوز سفر المرأة مع ابن الزوج
333. 55:49المرأة مع ابن الزوج رجل تزوج وانجب وصار له ابن كبير. يصلح ان يكون محرما في السفر
334. 56:03ثم تزوج امرأة اخرى فهذا الابن يكون محرم للزوجة الثانية
335. 56:13جاءت هذه المسألة هل يجوز سفر المرأة مع ابن الزوج? ورد النهي عن
336. 56:23ترى المرأة الا مع زوج او محرم في الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث
337. 56:33ليال الا ومعها ذو محرم. الخلاف هل يشمل ذلك جميع المحارم
338. 56:43نفس الحكم قولان القول الاول ان جميع المحارم
339. 56:53في ذلك سواء. يعني يجوز للمرأة ان تسافر مع كل محرم لها. من غير كراهة
340. 57:03وهذا قول الجمهور قول الجمهور. القول الثاني قول الامام مالك استثنى
341. 57:13ابن زوج المرأة من جملة المحارم. فقال يشمل كلهم الا ابن
342. 57:23وجت المرأة فكره سفر المرأة معه الجمهور
343. 57:33بماذا استدلوا? استدلوا بالحديث الذي قرأناه الا مع ذي محرم
344. 57:43يفيد ماذا العموم? هذا يفيد العموم والعموم كما قلنا يسري
345. 57:53في جميع افراده. يعني لا يجوز ان نخصص اي صورة الا بدليل. الامام مالك
346. 58:03بماذا علل? علل بفساد الزمان وآآ
347. 58:13فتنة المرأة وقالوا ان زوجة الاب يبقى معها نفرة
348. 58:23كانها من محارم النسب. وهذي كلها تعليلات يعني اجتهادية عقلية
349. 58:33وبعضها نظر الى قواعد السد الذرائع لكن لا يوجد دليل
350. 58:43صريح يخرج ابن الزوج من كونه من المحارم الذين في الحديث. فيسرى يعني يسري العموم
351. 58:57فيه فيشمله ويشمل آآ غيره بخلاف ما آآ ذكره الامام ما لك. ايضا من القواعد الاصولية
352. 59:07خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من الامة هل يعم غيره
353. 59:17خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من الامة هل يعم غيره
354. 59:27طبعا يعني من الامور التأصيلية اللي لابد يعرفها الطالب
355. 59:34ان علماء الاصول اذا ارادوا ان يشيروا الى قاعدة اصولية خلافية
356. 59:44انهم يذكرون الاستفهام يعني لما تجدون العلماء يقولون هل النهي يقتضي الفساد? خلاص تعرف ان هذه قاعدة وقع فيها الاختلاف
357. 59:57ومثله هذه القاعدة ومثله ما مضى آآ معنا. وتحرير محل
358. 1:00:07في هذه المسألة اذا لم يصرح النبي صلى الله عليه وسلم
359. 1:00:15باختصاص الحكم. لذلك الواحد. يعني اذا صرح النبي
360. 1:00:25صلى الله عليه وسلم لشخص سأل عن مسألة فخص النبي صلى الله عليه وسلم الحكم بهذا الشخص. استثناء خاص
361. 1:00:35في ظرف خاص فهنا الخصوصية تبقى ومثاله قصة ابي بردة لما ذبح
362. 1:00:45اضحيته قبل الصلاة. وامره صلى الله عليه وسلم ان يذبح مكانها اخرى. ولم يكن عنده
363. 1:00:55جدع من الماعز. يعني ما بلغت السن المعتبرة الاضحية لا بد ان تكون من بهيمة الانعام
364. 1:01:05ولابد انها تبلغ السن وتكون خالية من العيوب. فما كان عنده اضحية تبلغ سنة
365. 1:01:15فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان يضحي بها. انه يستثنى. فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم
366. 1:01:25ماذا قال? قال النبي صلى الله عليه وسلم فظحي بها ولن تجزئ جذعة عن احد بعدك
367. 1:01:35هذي خصوصية ذاتية. ولا تدخل في مسألتنا. نحن نتكلم عن خطاب النبي
368. 1:01:45صلى الله عليه وسلم للواحد. هذا خطاب للواحد. لكن في قرينة تدل على انه يختص بهذا الحكم لانه
369. 1:01:55وقال ولن تجزئ جذع عن احد آآ بعدك
370. 1:02:02هذه المسألة هل خطاب النبي صلى الله عليه وسلم للواحد آآ خطاب لجميع الامة في قولان? القول الاول ان
371. 1:02:12الشارع لواحد من الامة لا يشمل غيره. بل يختص به. الا ان يقوم دليل على
372. 1:02:22التعميم وهذا قال به الجمهور. القول الثاني انه يعم كل المكلفين وبه قال الحنابلة
373. 1:02:32وبعض الشافعية من المسائل حكم الاشتراط في الحج. حكم الاشتراط في الحج. اختلف العلماء في حكم
374. 1:02:53الاشتراط في الحج على قولين يعني شخص يخشى المرض شخص يخشى انه لا يتم الحج
375. 1:03:03يعرض له عارض يريد يشترط. ففي قولان القول الاول يستحب للمحرم ان يشترط عند الاحرام
376. 1:03:13ويقول ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. ولا شك ان يعني
377. 1:03:23في التطبيقات انه لو قال هذا ثم عاقه عائق عدو او يعني لم يستطع ان يكمل
378. 1:03:33بمرض او سيارة جاز له ان يتحلل ولا شيء عليه. وهذا مذهب الشافعية والحنابلة. القول
379. 1:03:43لا يصح الاشتراك. وان فعله لم ينفعه
380. 1:03:49وهذا مذهب الحنفية والمالكية. قالوا ما ينفع الاشتراط
381. 1:03:59تدلى الشافعية والحنابلة بحديث عائشة رضي الله عنها. قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة
382. 1:04:09بنت الزبير فقال لها لعلك اردي الحج. قالت والله ما اجدني الا وجعا
383. 1:04:19يعني مريضة فقال لها حجي واشترطي. يعني اذهبي للحج واشترطي قولي اللهم
384. 1:04:29محلي حيث حبستني. وجه الشاهد يعني الدلالة في هذه المسألة قوله واشترطي
385. 1:04:39قال وان كان خطابا ضباعي بنت الزبير الا انه عام لها
386. 1:04:49ولغيرها من الامة. قالوا لان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من الامة يكون لغيره
387. 1:04:59ممن هو آآ مثله ومن لم يرى يعني مشروعية هذا الاشتراط آآ استدل يعني بنفس القاعدة
388. 1:05:13على خلافها وايضا ذكروا في الاثر ان ابن عمر كان ينكر الاشتراط في الحج. ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم
389. 1:05:23يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط. طبعا قول الجمهور ان خطاب النبي صلى الله
390. 1:05:33وسلم للواحد خطاب لسائر الامة هذا هو يعني الصحيح في هذه المسألة
391. 1:05:43لان احنا عندنا الخصوصية عند العلماء على نوعين خصوصية ذاتية وخصوصية نوعية
392. 1:05:53فالنبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابي بردة لما قال ولا تجزئ هذي خصوصية ذاتية
393. 1:06:03وفي حديث ظباع بنت الزبير هذي خصوصية مثلية يعني كل من كان في مثل حالتها يجوز له
394. 1:06:13الاشتراط كل من خشي المرض والعارظ والعائق فله آآ ان يشترط. آآ ايظا من
395. 1:06:23القواعد الاصولية صورة السبب قطعية الدخول في العموم
396. 1:06:33صورة السبب قطعية الدخول في العموم. مثل ما ذكرنا قبل قليل قضية العام
397. 1:06:43له افراد وكل الافراد اه تدخل في
398. 1:06:49بهذا العموم. لو كان هذا العموم له سبب خاص. فان
399. 1:06:59السبب الخاص يدخل في هذا العموم على وجه القطع. لا يكون فيه
400. 1:07:09ظن يعني لو جاء شخص مطبق عليكم لو جاء شخص مثلا رأى في
401. 1:07:19والعلمية رأى طالب مجتهد طالب مجتهد
402. 1:07:29وقف عند هذا الطالب وقال للمنسقين اكرموا المجتهدين في هذه الدورة
403. 1:07:39هذا الطالب كان هو سبب هذا العموم. سبب قوله اكرموا
404. 1:07:49فهذا الطالب يدخل قطعا في العموم. يعني لو جاء واحد قال انا ساكرم جميع الطلبة الا هذا الطالب
405. 1:07:59لان احتمال ما يدخل نقول لا. العلماء يقولون الباقي دخولهم يدخل فيها نوع ضنية. دلالة العام
406. 1:08:09لكن هذا الواحد اللي كان سبب هذا العموم عند العلماء دخوله في العموم دخول قطعي
407. 1:08:19اه هذه المسألة حصل فيها يعني خلاف قولان القول الاول قول الجمهور ان سورة السبب
408. 1:08:29قطعية الدخول. هذا قول الجمهور. القول الثاني انها ظنية. كغيرها من افراد العام. وهذا قول عن الامام
409. 1:08:39اه مالك من التطبيقات اه مضت
410. 1:08:49معانا الاية في الاحصار فان حصرتم فما استيسر من الهدي. هل
411. 1:08:59يتحلل الانسان العدو فقط ام العدو غيره مثل ما ذكرناه بالامس? اقوى القول الاول ان المراد بالاحصار حصر العدو خاصة دون
412. 1:09:18رضوى غيره. وهذا مذهب الائمة الثلاث. خلافا لابي حنيفة
413. 1:09:27فقالوا لا يجوز التحلل الا لمن احصر بالعدو. الاحصار يكون من العدو. القول الثاني ان
414. 1:09:37صار يشمل جميع العوائق المانعة من الوصول الى الحرم
415. 1:09:43عدو ومرظ وغيره. فيجوز التحلل من كل
416. 1:09:49عائق وهذا مذهب الحنفية والظاهرية. القول الثالث هذا اللي فيه تطبيق هذه القاعدة
417. 1:10:02ان المراد ما كان من المرظ خاصة دون ما كان من العدو
418. 1:10:12ما كان من المرض خاصة دون ما كان من العدو. العلامة الشنقيطي رحمه الله
419. 1:10:22في اضواء البيان واضواء البيان كتاب مليء بتخريج الفروع
420. 1:10:32على الوصول يعني هذه التطبيقات كثيرة في الدورة الماضية ذكرنا من اكثر الكتب التي
421. 1:10:42علم التخريج تخريج الفروع للاصول الشيخ ابن عثيمين. الشرح الممتع. ومن الكتب هذا الكتاب اضواء البيان
422. 1:10:52الشنقيطي رحمه الله لما تكلم على هذه الاية اية الاحصار فان حصرتم فما استيسر من الهدي. قال نزلت في احصاء
423. 1:11:02بالمشركين صلى الله عليه وسلم يعني الشقيق هنا يرد على القول الثالث اللي يقول ان الذي
424. 1:11:12تحلل من الاحصار يكون المحصر بمرض دونما سواه. قال
425. 1:11:22نزلت في احصار المشركين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم محرمون بعمرة عام الحديبية. عام ست باطباق العلماء. وقد
426. 1:11:32تقرر في الاصول ان سورة سبب النزول قطعية الدخول. فلا يمكن اخراجها
427. 1:11:42بمخصص يعني الاحصار صار للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بسبب العدو
428. 1:11:52فكيف يأتي من يقول نخرج صورة العدو مع انها ماذا? هي سبب النزول
429. 1:12:02سبب الاحصار. اه ايضا من القواعد الاصولية من قواعد اه
430. 1:12:12العموم ترك الاستفصال في وقائع الاحوال
431. 1:12:22مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال
432. 1:12:29هذي قاعدة مهمة ترك الاستفصال
433. 1:12:33في وقائع الاحوال مع قيام الاحتمال. ينزل منزلة العموم في المقال
434. 1:12:43يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا ترك الاستفصال من
435. 1:12:53السائل والاستفسار عن الحالة التي وقع فيها مع قيام عدة
436. 1:13:03احتمالات فهذا له حكم العموم انه يشمل جميع الصور. يعني لو مثلنا بمثال مسألة
437. 1:13:19الجهاد جهاد التطوع اذن الوالدين. بعضهم فصل
438. 1:13:29قالوا ان الانسان يشرع له الذهاب الى
439. 1:13:39الجهاد جهاد التطوع وان لم يأذن له والداه اذا كان له
440. 1:13:49اخوة اخر. قالوا اذا كان له اخوة اخر في هذه المسألة
441. 1:13:59تأتي قصة ذلكم الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. يستأذنه في الجهاد
442. 1:14:09فقال النبي صلى الله عليه وسلم احي والداك? قال نعم. قال ففيهما
443. 1:14:19فجاهد هذا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل ان
444. 1:14:29يكون له اخوة ويحتمل ان يكون منفرد ليس له اخوة. هذه عدة احتمالات. النبي صلى الله
445. 1:14:39وسلم ترك الاستفصال ما قال له هل لك اخوة اخرون في البيت? يخدمون والدك? ما
446. 1:14:49النبي صلى الله عليه وسلم قال احي والداك? قال نعم. قال ففيهما فجاهد. فدل على
447. 1:14:59لزوم اذن الوالدين في الجهاد التطوع. لهذه القاعدة ترك الاستفصال في
448. 1:15:09الاحوال مع قيام الاحتمال. الاحتمال قائم انه يكون منفرد او له اخوة. يكون له صورة
449. 1:15:19العموم. هذه القاعدة يعني ما يكون على هذه الصورة كما فصل العلائي
450. 1:15:29الخلاف فيها ان هذه القاعدة هي قول جماهير الاصوليين. جماهير الاصوليين
451. 1:15:39ومنهم من قال انه مجمل
452. 1:15:49اه من التطبيقات على هذه القاعدة في مسائل الحج
453. 1:15:59حكم حج غير الوارث عن الميت او العاجز. حكم حج غير الوارث
454. 1:16:09عن الميت او او العاجز
455. 1:16:14يعني الذي يحج حج البدل عن الميت او العاجز
456. 1:16:24هل يشترط ان يكون من موارثاته? او انه يجوز ان يحج
457. 1:16:34عنه الرجل الاجنبي. العلماء جماهير العلماء
458. 1:16:44انه لا يشترط في النائب ان يكون وارثا. قالوا بل يجوز استنابة
459. 1:16:54نبي في الحج عن الميت او العاجز. هذا ما نص عليه الجماهير الحنفية والشافعية
460. 1:17:04الحنابلة وقيل يشترى ان يكون من الورثة
461. 1:17:14من وارثيه يعني. استدل العلماء نريد ان نصل الى
462. 1:17:24التطبيق من القاعدة على جواز نيابة غير الوارث بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اتى رجل النبي
463. 1:17:34صلى الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج
464. 1:17:43وانها ماتت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه? قال نعم. قال فاقض
465. 1:17:53الله احق بالقضاء. وجه الاستدلال ان هذا الاخ
466. 1:18:03كونه وارث وكونه عدم وارث هذي احتمالات موجودة. والنبي صلى الله عليه وسلم
467. 1:18:14لم يستفصله لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل انت من ورثتها? فدل ذلك ان الحكم
468. 1:18:24لا يختلف بالارث وعدمه. لان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الاستفصال في مقام الاحتمال
469. 1:18:34يحتمل ان هذا الاخ وارث وغير وارث. فدل على العموم انه لا يشترط في النائب عن غيره في الحج
470. 1:18:44ان يكون وارثا فيصح من اه الاجنبي. من التطبيقات ايضا
471. 1:18:54اه هل يشترط في النائب ان يكون قد حج عن نفسه? هل يشترط في النائب ان يكون قد حج عن
472. 1:19:04اختلف الفقهاء في هذه المسألة ان في الذي يحج عن غيري حيا كان او ميتا هل من شرط
473. 1:19:14ان يكون قد ادى الفرض عن نفسه. القول الاول ان ذلك شرط. وانه ان حج عن غيره
474. 1:19:24ولم يكن ادى الفرض عن نفسه انقلب الى فرض نفسه. انقلب الى فرض نفسه
475. 1:19:34وهذا قول الشافعية والحنابلة. قول الشافعية والحنابلة. القول الثاني انه ليس بشرط. انه ليس بشرط
476. 1:19:44بل يصح مع الكراهة ان يحج عن الغير وان لم يحج عن نفسه مع الكراهة
477. 1:19:54وان كان لو ادى عن نفسه كان اولى. وهذا قول الحنفية والمالكية. قول الحنفية والمالكية
478. 1:20:04القائلون بالاشتراط بحديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة
479. 1:20:14فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شكر ما قال اخ لي او قريب لي. قال حججت عن نفسك? قال لا. قال حجج
480. 1:20:24عن نفسك ثم حج عن شبرما. قالوا هذا يدل ان النائب لابد ان يكون حجة عن نفسه حجة
481. 1:20:34الاسلام لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم. استدل القائلون الجواز
482. 1:20:44في الحديث السابق حديث المرأة الخثعمية ان ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت امرأة من خثعم عام حجة الوداع قالت يا رسول
483. 1:20:54الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه ان احج
484. 1:21:04عنه? قال نعم. وفي رواية الحج عنه. وجه الارتباط ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن
485. 1:21:14للخثعمية في ان تحج عن ابيها ولم يستفصلها. ولم يسألها هل حجت عن نفسها او لا
486. 1:21:24لا ميس له هل حجت عن نفسي او لا? فقالوا فدل على ذلك ان الحكم لا يختلف بحج النائب عن نفسه
487. 1:21:34او عدم حجه عن نفسه. لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق ولم يستفصل
488. 1:21:44اه من القواعد الاصولية العلة المستنبطة
489. 1:22:04تخصص اصلها. العلة المستنبطة تخصص اصلها
490. 1:22:14العلة عند العلماء في باب القياس على نوعين العلة المنصوصة والعلة
491. 1:22:24العلة المنصوصة هي التي ترد في النص
492. 1:22:34مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات العلة المستنبطة هي التي يجتهد العلماء
493. 1:22:44ما في اخراجها. هذه العلة المستنبطة العلماء
494. 1:22:54ذكروا لها صور تفاصيل منها
495. 1:23:04قالوا اذا كانت هذه العلة المستنبطة تعود على اصلها
496. 1:23:14ابطال هذه العلة المستنبطة تعود على اصلها بالابطال
497. 1:23:24يبطلون هذه العلة. يبطلون هذه العلة مثل ذكروا مسألة قول الحنفية في
498. 1:23:34الزكاة الشياة قالوا انه يخرج فيها القيمة. يخرج فيها القيمة
499. 1:23:44بيدافع حاجة الفقير. النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي صدقة الغنم في سائمة
500. 1:23:54اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الزكاة فيها
501. 1:24:04الحنفية قالوا للحاجة لحاجة الفقير نخرج القيمة. قالوا اذا اخرجنا القيمة
502. 1:24:14ونظرنا الى حاجة الفقير هنا عدنا على الاصل بالابطال. يعني لغينا الشام. النبي صلى الله عليه وسلم قال
503. 1:24:24فانت لغيت اه هذا الاصل. وايضا في باب العلة ذكر العلماء العلة التي ترجع الى
504. 1:24:34اصلها بالتعميم وهذا الغالب وهذا الذي ذكرناه في درس الامس وهي الدوران وان الحكم يدور مع العلة
505. 1:24:44وجودا وعدما. هذا الاصل هذا الاضطراب والدوران. مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقظين
506. 1:24:54حكم بين اثنين وهو غضبان. العلة ما هو? تشويش. تشويش. تشويش الفكر
507. 1:25:04فيدخل فيه كل سورة يحصل فيها تشويش ما يقضي. يعني القاضي ما يقضي
508. 1:25:14هو غضبان ايظا ما يقظي وهو جوعان. ما يقظي وهو مشغول اه البال
509. 1:25:24الصورة الثالثة هي موضوع القاعدة رجوعها الى اصلها
510. 1:25:34تخصيص يعني يستنبط العلماء علة تخصص الاصل الصورة التي جاءت في
511. 1:25:43النص مثل او لامستم النساء. علله بعض العلماء علة استنباطية قالوا العلة هي
512. 1:25:55والشهوة. فهنا النساء لامستم النساء في عموم
513. 1:26:05لكن لمن نقيد بهذه العلة النساء لمس النساء لشهوة قالوا هذا
514. 1:26:15اطلاق النساء الى فقط صورة ضيقة. اذا الان صارت عندنا
515. 1:26:25اسوار علة تعود على اصلها بالابطال. وعلة تعود على اصلها بالتعميم. وهو الدوران الاضطراب
516. 1:26:35وعلة تعود على اصلها بالتخصيص وهذه القاعدة اللي نتكلم اه عليها وهذه
517. 1:26:45فيها ايضا خلاف يعني منهم من قال بالجواز ومنهم من قال بعدم آآ الجواز
518. 1:26:53من المسائل التفريعات في الحج السفر العجوز بدون محرم. سفر العجوز بدون محرم
519. 1:27:03مضى معنا الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو
520. 1:27:13ومحرم هل هذا عام في سائر النساء? ام يخصص بمن تشتهي من النساء
521. 1:27:23قولان القول الاول انه عام في النساء. وهذا مذهب الجماهير. جماهير العلماء انه يشمل سائر النساء
522. 1:27:33القول الثاني انه خاص بالشابة التي تشتهي. اما العجوز التي انقطع ارب
523. 1:27:43رجال منها قال فيجوز السفر لها من غير اشتراط محرم. وبه قال بعض المالكية
524. 1:27:53الجمهور استدلوا بعموم هذا الحديث. ومضى معنا في
525. 1:28:03انه يعني يشمل سائل سائر افراد العموم ومن افراد العموم المرأة العجوز يعني تدخل في
526. 1:28:13آآ المرأة وايضا فصلوا قالوا ان هذه العجوز آآ قد يعني يقع الخلوة معها وهذا محرم
527. 1:28:23وقد يخرج شيء من عورتها وهذه المظنة كلها موجودة. اما المالكيين الذين خصصوا الحديث بالشابة فنظروا الى
528. 1:28:33معنى والعلة التي من اجلها نهيت المرأة من السفر بدون محرم. قالوا نهيت خوفا من تعرضها
529. 1:28:43الفاحشة والتي طعنت في السن ولا تشتهي لا معنى لمنعها من السفر. اه ايضا
530. 1:28:56ضمن القواعد الاصولية الاصل البقاء المطلق على اطلاقه. حتى يرد ما
531. 1:29:06يقيده وهذه القاعدة تشبه قاعدة العموم. سريان العموم في افراده حتى يرد المخصص
532. 1:29:16هنا نفس الامر في الاطلاق الاصل بقاء المطلق على اطلاقه حتى يرد ما يقيده
533. 1:29:26طبعا الفرق بين العموم والمطلق هو في نوع الشمول. في نوع الشمول. فالعموم
534. 1:29:46شموله لجميع الافراد. والمطلق شموله لفرد شايع في الجنس. وهذا يسميه العلماء الشمول البدني
535. 1:30:06الشمول البدني. يعني لا في فرق بين لما نقول اكرم الطلاب. يشمل كل الطلاب
536. 1:30:17ولما نقول اكرم طالبا فيشمل طالب واحد من مجموعة. هذا الطالب بدل عن جميع
537. 1:30:27المجموعة. من المسائل اه التطبيقات على هذه القاعدة هل يلزم فتق السراويل
538. 1:30:37عند عدم الازار اختلف الفقهاء في من لم يجد ازار ووجد
539. 1:30:47السراويل هل يجوز له ان يلبسها? على حالها بلا فتق
540. 1:30:56الفتق انه يشقها ويجعل السروال مثل الازار. مثل صورة الازار كانه يجعله ثوب يعتذر به. فحصل
541. 1:31:09هل يتركها من غير صدق او لابد من فتقها? القول الاول لا يجوز له لبس السراويل
542. 1:31:19واذا يعني وجد الازار او لم يجد الازار الا ان يشقها
543. 1:31:29ويفتقها ويعتذر بها. يعني القول الاول ان اذا احتاج الى السراويل عند فقد الازار نحن نتكلم
544. 1:31:40فالمحرم المحرم يلبس ازار ورداء. طيب اذا ما وجد اه ازار
545. 1:31:50قالوا يلبس السراويل كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم القول الاول اذا لبس السراويل بدل الازار
546. 1:32:00يفتقها ثم يعتذر بها. واذا لبسها على حالها فان
547. 1:32:10او يفتدي يعني فدية. وهذا قول ابو حنيفة ومالك. قول ابو حنيفة ومالك. القول
548. 1:32:20له ان يلبسها ان لم يجد ازارا ولا شيء عليه. ولا يلزمه
549. 1:32:30وبه قال الشافعي واحمد انه يلبسه على حالها من غير ان يقطعها ويجعلها مثل الازار
550. 1:32:40اه مما استدل به يعني وجه الشاهد
551. 1:32:50مما استدل باصحاب القول الثاني بحديث ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد النعلين فليلبس الخفين
552. 1:33:00ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل يعني المحرم. وهذا نص صحيح صريح من
553. 1:33:10النبي صلى الله عليه وسلم اجاز فيه لبس السراويل عند عدم الازار مطلقا. ولم يقيد النبي صلى الله عليه وسلم بالفتق
554. 1:33:20انه يفتق السراويل فيطبق فيه هذه القاعدة ان الاصل البقاء المطلق على اطلاقه حتى يرد ما
555. 1:33:30يقيده آآ ايضا من القواعد الاصولية حجية مفهوم
556. 1:33:40وما الصفة? حجية مفهوم الصفة
557. 1:33:45مفهوم الصفة يعتبر من ابرز انواع مفهوم المخالفة
558. 1:33:55من ابرز انواع مفهوم المخالفة. فلو بين النبي صلى الله عليه وسلم وصف معين
559. 1:34:05دل على انه ان ما لم يكن على هذا الوصف فهو خارج عن هذا الحكم
560. 1:34:15مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الغنم السائمة زكاة. في الغنم السائمة
561. 1:34:25الزكاة هنا وصف ماذا? السوم لا بد ان ان تكون سائمة يطعمها الانسان
562. 1:34:35لكن لو كانت ترعى في المراعي فما عليها زكاة. لهذا الوصف
563. 1:34:46حجية هذا المفهوم اه جمهور اهل العلم على هذه اه الحجية. وقوله عند بعض الحنفية انه ليس
564. 1:34:57بحجة من التطبيقات على هذه المسألة دخول مكة بغير احرام المسألة التي ذكرناها
565. 1:35:07الامس دخول مكة بغير اه جاء في حديث ابن عباس
566. 1:35:17وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة الى ان ذكر المواقيت ثم قال
567. 1:35:27هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج والعمرة
568. 1:35:37عمرة هذا مفهوم صفة ممن اراد الحج والعمرة. فقالوا هذا طبعا يعتبر عند علماء البلاغة بدل
569. 1:35:49بعض من الكل وهو نوع من انواع مفهوم الصفة
570. 1:35:55فهذا التقييد يدل على وجوب الاحرام لمن اراد الحج والعمرة. قال ممن اراد الحج والعمرة
571. 1:36:05دخل هناك تجارة دخل زيارة دخل علاج قالوا لا يدخل بسبب مفهوم
572. 1:36:15الصفة اه ايضا من مما استدل به يعني من التطبيقات اه قتل الصيد خطأ او
573. 1:36:25يعني التي ذكرناها في السابق من ادلة القائلين بعدم وجوب الكفارة في الخطأ والنسيان
574. 1:36:35الاية ومن قتله منكم متعمدا. متعمدا مفهوم? الصفة
575. 1:36:45هنا وان غير المتعمد لا يدخل في هذا الحكم ولا يلزمه
576. 1:36:55الجزاء والكفارة التخصيص آآ الوارد. ايضا القواعد لعلي اختم
577. 1:37:05القاعدة اننا احنا مقيدين ان ننتهي السادسة والنصف. ولا ودي آآ امشي معكم الى المغرب. اذا اذا
578. 1:37:15خرج النص مخرج الغالب اه لا يعتبر مفهومه المخالف. اذا خرج النص مخرج
579. 1:37:25قلب لا يعتبر مفهومه المخالف. وهذا ما يسمى عند العلماء القيد الاغلبي
580. 1:37:35او يسمى عند العلماء اه الصفة الكاشفة مثل الاية وربائبكم اللاتي في حجوركم
581. 1:37:44لان الغالب في الربيبة اه ان بنت المرأة تكون معاهم في نفس البيت في في الحجر يعني
582. 1:37:54ولا يفيد هذا التخصيص. آآ من التطبيقات على
583. 1:38:05القاعدة اه تخصيص الخمس من الفواسق
584. 1:38:15بالذكر الحديث اللي ذكرناه بالامس خمسة يقتلن في الحلي والحرم
585. 1:38:25كلهن فاسق. فذكر الفواسق هنا آآ سببه الاغلبية
586. 1:38:35سببه الاغلبية. يعني غالب ما يختلط بالناس ويضرهم هذه الخمسة فعينها النبي
587. 1:38:45صلى الله عليه وسلم لكن لا يعني ذلك ان الحكم مقتصر على هذه الخمسة
588. 1:38:55احنا عندنا مفهوم المخالفة اذا ذكر عدد
589. 1:39:05ايدخل اه ما تجاوز ذلك العدد. لا يدخل فيه يعني مثلا لا
590. 1:39:15ايتناجى اثنان دون ثالث. لو تناجى مجموعة دون
591. 1:39:25ان الواحد فما يدخل في هذا الحكم. وهنا الامر نفسه خمسة يقتلن في الحل والحرم كلهن
592. 1:39:35ثق هل له مفهوم? قالوا ليس له مفهوم. لانه خرج مخرج الغالب. الغالب الحيوانات اللي تؤذي الناس
593. 1:39:45تختلط فيهم في ذاك الزمان الذي ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخمسة والا فكل ما اشترك
594. 1:39:55معها في الاذية اه فانها يدخل في نفس الحكم. ايضا من التطبيقات اه اذا قتل
595. 1:40:05المحرم الصيد مخطئا او ناسيا مضت معنا هذه المسألة فهل يجب عليه الجزاء? في في الاية من قتله منكم متعمدا
596. 1:40:15اذن اجابوا يعني الجمهور وهم القائلون وجوب الجزاء على المخطئ والناس اجابوا عن
597. 1:40:25هذا الاستدلال بان قيد التعمد قالوا خرج مخرج الغالب. ولا مفهوم له
598. 1:40:35اه لعلنا نقف عند هذا القدر من القواعد ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم
599. 1:40:46التسديد وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد