الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:09ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
3. 00:19الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي
4. 00:29هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم
5. 00:39اما بعد فاهلا وسهلا بكم مجددا في الدرس
6. 00:45الثالث من القواعد الاصولية المؤثرة في احكام
7. 00:52الحج اه من القواعد الاصولية المؤثرة قاعدة اذا تعارض نصان
8. 01:04وعلم التاريخ فالمتأخر منهما ناسخ للمتقدم
9. 01:16اذا تعارض نصان وعلم التاريخ
10. 01:21فالمتأخر منهما ناسخ للمتقدم ومعنى هذه القاعدة اذا وجد نصان
11. 01:33سواء من كتاب الله عز وجل
12. 01:36اية واية. او حديث وحديث
13. 01:42او اية مع حديث وتقابل يعني هناك تعارض
14. 01:50ظاهري بين هذين النصين ولا يمكن الجمع
15. 01:59بينهما لانه اذا امكن الجمع فانه لا يسار لا الى الترجيح ولا الى
16. 02:10فاذا لم يمكن الجمع بين ان الصين وعلم المتأخر منهما فانه يكون ناسخا
17. 02:20المتقدم ومعرفة المتقدم والمتأخر اما
18. 02:32ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
19. 02:37او ان يكون من كلام الراوي. فمثاله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
20. 02:47قوله يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء
21. 02:59وان الله حرم ذلك الى يوم القيامة. فهذا نص
22. 03:06صريح يبين ان هناك متقدم ومتأخر
23. 03:12ان المتعة كانت مباحة في اول الامر. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم حرمة ذلك
24. 03:22او ان يكون من كلام
25. 03:27الراوي كما جاء عن سلمة
26. 03:32ابن الاكوع رضي الله عنه قال رخص لنا
27. 03:39رسول الله صلى الله عليه وسلم عام او طاس في المتعة ثلاثا ثم
28. 03:49نهى عنها ثم نهى عنها. فهنا يعلم المتقدم والمتأخر من كلام الراوي
29. 03:59هذه القاعدة مهمة في كثير من التطبيقات في مسائل الحج
30. 04:09من المسائل التي مرت معنا
31. 04:13ويمكن تطبيق هذه القاعدة عليها والتأثير عليها حكم التطيب عند ارادة الاحرام
32. 04:24حكم التطيب عند ارادة الاحرام وهذا ذكرناه اول ما ذكرناه في قاعدة
33. 04:34اذا دار فعل النبي صلى الله عليه وسلم بين الفعل التشريعي الجبلي. وذكرنا هناك
34. 04:44ان جمهور العلماء استدلوا على
35. 04:51استحباب التطيب بحديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين
36. 05:06ولحله قبل ان يطوف بالبيت. والحديث الاخر الذي استدل به الجمهور
37. 05:17جواز التطيب عند ارادة الاحرام. قولها رضي الله عنها كاني انظر
38. 05:27لاوبيس الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
39. 05:37تمام? الجسد وليس في نعم في الجسد
40. 05:39قالوا هذا الحديث صحيح صريح يدل على مشروعية الطيب قبل
41. 05:50الاحرام. وان كان اثره باقيا
42. 05:55بعد الاحرام وظهور يعني رؤية المسك في مفارق النبي صلى الله عليه وسلم. والقول الثاني الذي مر معنا للمالكية الذين قالوا
43. 06:10بالكراهة واستدلوا بحديث يعلى ابن امية الذي مر معنا انه قال لعمر رضي الله عنه
44. 06:20ارني النبي صلى الله عليه وسلم حين يوحى
45. 06:25اليه وذكرنا هذه القصة وفيها جاء رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة
46. 06:40وهو متظمخ بطيب. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة يعني رجل تطيب في الجبة
47. 06:50ودخل في الاحرام باحرام عليه طيب
48. 06:58قال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما نزل عليه الوحي اين الذي سأل عن العمرة? فاتي برجل فقال اغسل عنك الطيب
49. 07:08الذي بك ثلاث مرات. وانزع عنك الجب
50. 07:15واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك. استدل المالكية بهذا الحديث على
51. 07:25ان من تظمخ بالطيب قبل احرامه لا يجوز له الدوام على ذلك بل
52. 07:35قتله وانقاؤه. هنا تأتي لتطبيق هذه القاعدة وتأثير هذه القاعدة اذا علم
53. 07:47المتقدم من المتأخر من هذين
54. 07:52ان الصين فام المؤمنين عائشة صرحت انها كانت تطيب النبي صلى الله عليه وسلم
55. 08:03احرامه وعرفنا ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم عام له ولامته الا ما خصه
56. 08:13الدليل فهنا قدم الجمهور حديث عائشة على حديث يعلى
57. 08:23ابن امية النظر الى العام اذ ان حديث عائشة رضي الله عنها كان في العام العاشر
58. 08:36كان في العام العاشر واما حديث يعلى وقصة صاحب الجبة بالجعرانة
59. 08:46في السنة الثامنة كانت في السنة الثامنة. فحديث عائشة رضي الله عنها في اباحة التطيب
60. 08:56متأخر واما حديث ابي يعلى ابن امية متقدم. فاذا علم المتقدم والمتأخر
61. 09:09حكم بنسخ المتقدم بالمتأخر. فحديث عائشة اعتبره الجمهور ناسخا لحديث يعلو
62. 09:24لا ابن امية ايضا من المسائل
63. 09:33التي تأثرت بهذه القاعدة الاصولية حكم
64. 09:40قطع الخفين لمن لم يجد
65. 09:45نعلين هذه المسألة استدل الجمهور بقطع الخفين
66. 09:56اذا لم يجد نعلين بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عمر قال عن المحرم لما سئل ما يلبس
67. 10:06المحرم قال لا يلبس القميص ولا العمائم
68. 10:11ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف
69. 10:18الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين
70. 10:27وليقطعهما اسفل من الكعبين هذا استدلال الجمهور بان من لبس الخفين فانه يقطعهما
71. 10:41من الاسفل حتى تكون اشبه النعال
72. 10:49وفي المقابل الحنابلة اشاروا وذهبوا الى لبس الخف دون قطع. انه لا يقطع من اسفله. واستدلوا بحديث
73. 11:06ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات
74. 11:18قال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين
75. 11:25ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل. يعني
76. 11:31المحرم. فقالوا هذا الحديث حديث ابن عباس فيه جواز لبس الخف. عند عدم
77. 11:41النعل ولم يقيد ذلك القطع
78. 11:49فهذان الحديثان ظاهرهما التعارض فنظر العلماء الى التاريخ مما استدل به
79. 12:01الحنابلة مسألة التاريخ. ان حديث ابن عباس الذي لم يذكر
80. 12:11الخفين كان في يوم عرفة
81. 12:15كان في يوم عرفة. واما حديث
82. 12:21ما يلبس المحرم فقد كان في المدينة
83. 12:27قبل ان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الحج الى سفر الحج. يعني في
84. 12:37نفسه ولكن حديث ابن عباس في عرفة لما قدم الى مكة وبدأ المناسك واما حديث ابن عمر في السؤال
85. 12:51عما يلبسه المحرم من الملابس فانه كان في المدينة قبل الذهاب. فجعلوا حديث ابن عباس
86. 13:01ناسخا لحديث ابن عمر باعتبار النظر الى التاريخ لاننا علمنا منهما المتقدم المتأخر
87. 13:18ايضا من القواعد الاصولية قاعدة
88. 13:27اذا تعارض نصان وكان بينهما عموم وخصوص
89. 13:37من وجه فانه يسار الى القرائن الخارجية
90. 13:46اذا تعارض نصان وكان بينهما
91. 13:51عموم وخصوص من وجه فانه يصار الى القرائن
92. 14:00الخارجية هنا لابد ان نعرف ان العلماء
93. 14:07قسموا العموم والخصوص المطلق والوجه
94. 14:18العام والخاص المطلق والعام والخاص
95. 14:25الوجه ولعلي اذكر يعني بعض الامثلة التي توضح العام والخاص المطلق
96. 14:37والعام والخاص الوجه مثال على العام والخاص المطلق
97. 14:49العلاقة بين النبات والنخلة النبات والنخلة. بينهما عموم وخصوص
98. 15:04مطلق فالنخلة تدخل في نوع من انواع النبات
99. 15:16داخلة في جنس النبات ولا يكون العكس
100. 15:23يعني النبات هل يكون نخلة وغير نخلة
101. 15:30لا يقال ذلك ولكن النخل
102. 15:34داخلة تحت النبات تحت النبات عندنا النخلة وعندنا العنب وعندنا الاشجار
103. 15:43المختلفة فيكون العموم والخصوص فيها
104. 15:47مطلق اما العموم والخصوص الوجهي لو مثلنا له
105. 15:58الخشب والكرسي الخشب الكرسي فبينهما عموم وخصوص
106. 16:09ووجهي الخشب قد يصنع منه الكرسي
107. 16:19ويصنع منه غير الكرسي يدخل تحته الكرسي تدخل الابواب تدخل الدواليب فيه
108. 16:30هنا يأتي السؤال هل الكرسي فقط يصنع من الخشب? ولا ممكن يصنع من شيء ثاني? ممكن يصنع من الحديد وممكن يصنع من البلاستيك
109. 16:43هذا فيه عموم وخصوص ماذا? وجهي. عموم وخصوص وجهي ان الخشب
110. 16:52يدخل تحته الكرسي وغير الكرسي. والكرسي
111. 16:57يصنع من الخشب غيره الان لو ذكرت لكم مثال المعدن والحديد
112. 17:07ما نوع العلاقة? ها عموما خصوص مطلق ولا وجهي? ها وجهي كيف
113. 17:16هاه مطلق العلاقة بينهما علاقة اطلاق. هل الحديد يمكن ان يكون من غير المعدن
114. 17:26لا يمكن الحديد معدن هل يمكن ان يكون الحديد نبات
115. 17:32ولا حيوان لا يمكن والمعدن تحته افراد كثيرة. المعدن تحته افراد كثيرة. الحديد والنحاس
116. 17:45وآآ غيره طيب الذهب والخاتم الذهب والخاتم
117. 17:56ها واجي كيف وجهي ايوا الخاتم ما يمكن ما يكون من الذهب يمكن يكون من الفضة والذهب يكون تحت ماذا? خاتم
118. 18:12وقلادة وساعة وانواع اخرى فهكذا يعني ينظرون الى الاشياء يقسمون طبعا هذا تقسيم منطقي. العموم والخصوص المطلق والعموم والخصوص
119. 18:30بص الوجه لكن النظر ان النص الواحد اذا كان عام من وجه وخاص من وجه
120. 18:40ممكن كل طرف يستدل على الاخر
121. 18:46بالخصوص الذي لديه. يقول انا ساخصص كما سوف آآ يأتينا
122. 18:54طيب القمح والرغيف وجهي صح
123. 19:08القمح تحته ماذا رغيف وكل انواع المخبوزات اللي تأكلونها والرغيف هل يصنع من غير القمح
124. 19:18الان ما شا الله تطوروا ها كل انواع الذرة وغيره ويصنعون منه. طيب
125. 19:25اه من المسائل اه تحت هذه
126. 19:31القاعدة حج المرأة بدون محرم
127. 19:37حج المرأة بدون محرم. هذه المسألة
128. 19:43اختلف الفقهاء هل من شرط وجوب الحج على المرأة ان يكون معها محرم
129. 19:52او ليس ذلك بشرط القول الاول ان المحرم ليس بشرط في وجوب الحج عليها. بل يجب علي الحج
130. 20:05ان وجدت رفقة مأمونة وبه قال المالكية
131. 20:15والشافعية وهي رواية عند احمد هي رواية عند احمد
132. 20:23القول الثاني واليه ذهب الحنفية
133. 20:34وهو المذهب عند الحنابلة ان المحرم
134. 20:39شرط في وجوب الحج عليها. شرط في وجوب الحج عليها
135. 20:47من ادلة القائلين بعدم اشتراط المحرم
136. 20:54عموم قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت
137. 21:01ولله على الناس حج البيت. فقالوا هذا عموم
138. 21:09عموم الناس فيشمل الذكر والانثى
139. 21:16واما المانعون استدلوا بالحديث الذي مر معنا لا يحل
140. 21:26امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
141. 21:32تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم
142. 21:41الا ومعها ذو محرم هنا العلماء نظروا الى الاية
143. 21:51الحديث قالوا ان الاية عامة
144. 22:02في الجنس خاصة في السفر
145. 22:09عامة تشمل الذكر والانثى. ولله على الناس
146. 22:15خاصة في سفر الحج لان الاية جاءت في سياق ذكر الحج. ولله على الناس حج البيت
147. 22:26الحديث هل العكس قالوا الحديث عام في السفر
148. 22:36خاص في الجنس الحديث لا تسافر
149. 22:42فيشمل سفر الحج وغير الحج
150. 22:48لكنه خاص في الجنس يتكلم على المرأة
151. 22:55لا تسافر المرأة. العلماء كل فريق
152. 23:02يستدل بهذا النص ويريد ان يخصص
153. 23:06استدلال الاخر يعني لما يأتي
154. 23:10من يستدل بالاية ولله على الناس حج البيت
155. 23:17وان هذا يشمل الذكر الانثى
156. 23:26يستدل عليه المخالف الحديث. يقول ان المرأة تخرج بنص ماذا
157. 23:35الحديث بنص الحديث. وعلى العكس
158. 23:45من يستدل الحديث يقيد ذلك
159. 23:52الاية يعني قالوا هنا لا تسافر المرأة. قال دخل فيه سفر الحج
160. 24:00وغير الحج للمرأة. فيأتي يقول الاية تخصص الحديث
161. 24:07بان المنهي على المرأة سفر غير الحج. اما الحج فيجوز لها بنص الاية ولله على الناس
162. 24:17حج البيت والمرأة من الناس. قال فلتدخل في هذه الاية. فكل فريق يستدل الدليل الاخر. يخصص
163. 24:27الدليل الذي يذكره الطرف الاخر. هنا العلماء لما يحدث هذا
164. 24:34ان يكون كل نص فيه عموم وخصوص
165. 24:38يأتون بقرينة خارجية. يقولون لا يستدل لا بهذا النص ولا بالنص الثاني. وانما ينظر الى
166. 24:48خارجية. ولذلك ابن حزم لما تكلم على هذه المسألة استدل على مسألة سفر المرأة الى الحج قال
167. 25:02لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
168. 25:07شوفوا الاستدلال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. قال واعظم مسجد من المساجد هو البيت الحرام. هذا دليل خارجي
169. 25:17الا به. لماذا لجأ الى هذا الدليل الخارجي؟ قال لانه لا يمكن لاحد الفريقين ان يستدل هذين الدليلين
170. 25:27كل دليل فيه عموم وخصوص من آآ وجه
171. 25:37ايضا من القواعد وهذه جملة قواعد اصولية متعلقة
172. 25:45المرجحات المرجحات والمرجحات يعني كثيرة جدا ولا يشار اليها الا اذا
173. 25:57لم نتمكن من الجمع فمن القواعد الاصولية يرجح
174. 26:07ما كثر رواته ما كثر رواته. يعني لو عندنا تعارض ظاهري بين حديثين
175. 26:21والحديث الاول رواه جمع من الرواة
176. 26:26والحديث الثاني في الطرف الاخر رواه راو واحد. قالوا نرجح الكثرة. نرجح الكثرة
177. 26:36والعدد فاذا تعارض حديثان من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان رواة احد الاحاديث
178. 26:46جمع فان المجتهد يقدم يرجح به
179. 26:54واختلف علماء الاصول في الترجيح بالكثرة. هل يرجح بالكثرة
180. 27:02الجمهور على الترجيح بالكثرة انه قالوا بل هو من اقوى المرجحات. الترجيح الكثرة
181. 27:16القول الثاني قالوا لا يقع الترجيح بالكثرة ولا تأثير له وهذا
182. 27:26اكثر الحنفية من المسائل مسألة تفضيل
183. 27:41القران، تفضيل القران اختلف العلماء
184. 27:50اي الانساك افضل اي الانساك افضل
185. 27:57على ثلاثة اقوال القول الاول ان القران افضل
186. 28:05وبه قال الحنفية الحنفية قالوا نسك القران افضل. والقران ان يجمع الانسان بين الحج والعمرة من غير
187. 28:19تحلل بينهما. القول الثاني ان الافراد افضل. ان الافراد افضل
188. 28:28ان ينوي الحج فقط دون عمرة. وبه قال المالكية
189. 28:37وهو الصحيح عند الشافعية والقول الثالث ان التمتع افضل
190. 28:51والتمتع ان يأتي بعمرة في اشهر الحج
191. 28:56ثم يحج يعني عمرة كاملة وحجة كاملة. وبه قال الحنابلة
192. 29:04والشافعي في قول كل طائفة استدلت
193. 29:11بعدة ترجيحات وحتى حجة النبي صلى الله عليه وسلم حصل فيها خلاف
194. 29:21لظواهر النصوص بل كل فريق قال ان حجة النبي صلى الله عليه وسلم هو النسك الذي اختاره. فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم حجه تمتع
195. 29:37وقيل حجه قران وقيل افراد
196. 29:43تأثير هذه القاعدة لمن ذهب الى القول الاول وهو تفضيل القران على غيره من الانساك
197. 29:53قالوا رواة القران اكثر من غيره من هذه الانساك الثلاثة
198. 30:03الرواة الذين ذكروا القران اكثر
199. 30:10من بقية الرواة حيث بلغ عدد من رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة عشر صحابيا
200. 30:20قالوا وعند تعارض الاحاديث يقدم ما كان رواته
201. 30:29اكثر على ما كان رواته
202. 30:33اقل ايضا من الفروع في الحج على القاعدة السابقة ترجيح بكثرة العدد مسألة نكاح
203. 30:57نكاح المحرم قد تعارض فيه حديثان
204. 31:07في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة رضي الله عنها
205. 31:15فمنها ما يدل على انه تزوجها وهو حلال اي في حل
206. 31:21وهو المروي عن ميمونة نفسها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال في غير احرام. ومثله عن ابي
207. 31:35قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال. وفي المقابل حديث ابن عباس
208. 31:45ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو
209. 31:56فهنا حديثان ظاهرهما التعارض الحديث الاول والثاني في ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وحديث ابن عباس ان
210. 32:13او تزوج ميمونة وهو محرم
211. 32:17من المرجحات التي ذكرها الجمهور ترجيح نكاح لترجيح تحريم النكاح على المحرم
212. 32:32ان من روى انه صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا اكثر
213. 32:39ممن روى انه تزوجها محرما
214. 32:44قالوا زواج النبي صلى الله عليه وسلم من ميمونة وهو حلال جاء عن ميمونة. وجاء عن ابي رافع
215. 32:54وجاء عن ميمون ابن مهران
216. 33:00ولم يأت ذكر زواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم الا عن ابن عباس
217. 33:08ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال رواه عدد اكثر. قالوا نقدم الاكثر عددا
218. 33:19ايضا من القواعد الاصولية في باب المرجحات يرجح بكبر
219. 33:29قوي بكبر الراوي المطلع احيانا على كتب الاصول لما يقرأ كبر الراوي يظن انه كبر السن
220. 33:44ولكن الكبر هنا المراد به الاكابر في العلم. الاكابر في العلم والاكابر في الفقه. وقالوا من الاكابر
221. 33:59قربهم من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يطعن في الاكابر في السن لكن القصد
222. 34:09قصد علماء الاصول الاكابر في العلم والفقه والمعرفة. فاذا تعارض حديثان وكان راوي
223. 34:19احدهما من اكابر الصحابة والاخر من صغارهم فان رواية الكبير تقدم. لقربه من النبي صلى الله عليه
224. 34:34وسلم. وايضا هذه القاعدة حصل فيها خلاف الجمهور على الترجيح بها. الجمهور على الترجيح بها
225. 34:44وقال ابو حنيفة لا يرجح
226. 34:49بها من التطبيقات من الفروع التي تأثرت بهذه القاعدة تفضيل نسك الافراد
227. 35:00تفضيل نسك الافراد على الخلاف الذي ذكرناه ايهما افضل تمتع ام القران ام الافراد? الذين فضلوا الافراد
228. 35:12بالحج رجحوا ما ذهبوا اليه بان
229. 35:20الرواة الذين رووا الافراد هم عائشة
230. 35:25وابن عمر وابن عباس وجابر رضي الله عنهم من اكابر الصحابة
231. 35:36هنا لم ينظر الى السن لم ينظر الى السن لو نظرنا الى السن سن عائشة ابن عباس هناك
232. 35:46من هو اكبر منهم ولكن هنا ماذا? الاكابر في العلم والاكابر في الرواية. ونلاحظ ان هؤلاء من المكثرين
233. 35:56مروياتهم تعدت الالف عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا مكانة هؤلاء وقربهم من رسول الله
234. 36:06صلى الله عليه وسلم مرجح من المرجحات. الذين رجحوا تفضيل الافراد. فكل واحد له
235. 36:16قرب مزية من قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم وآآ
236. 36:25اه علمهم ايضا من المرجحات
237. 36:39يرجح من القواعد الاصولية يرجح بكون الراوي صاحب القصة
238. 36:47يرجح بان الراوي صاحب القصة. يعني اذا تعارض حديثان
239. 36:56يرويهما صحابيين مختلفين وكان احد الحديثين صحابيه هو صاحب القصة
240. 37:07هو صاحب القصة. فصاحب القصة روايته مرجحة على غيره
241. 37:17ومثاله ما ذكرناه في نكاح
242. 37:23المحرم ذكرنا في نكاح المحرم حديث ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها حلال
243. 37:34حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم. من هو صاحب القصة? ميمونة يتعلق بها
244. 37:44الزواج فقالوا نرجح هنا رواية صاحب القصة فيرجح
245. 37:54ميمونة على حديث ابن عباس قالوا لان صاحب القصة
246. 38:01ادرى بالحدث ادرى بالحدث وادرى بما جرى مع نفسه من غيره هل ميمونة ادرى
247. 38:11ولا ابن عباس ميمونة لا شك انها صاحبة القصة
248. 38:17ايضا من القواعد الاصولية في باب المرجحات
249. 38:22يرجح بكون الراوي مباشرا للقصة. يرجح بكون الراوي مباشرا
250. 38:32القصة وهذا قريب من السابق يعني اذا كان احد الراويين للحديثين المتعارضين قد باشر الواقعة
251. 38:46له علاقة بالحدث او تولاها بنفسه او كان سفيرا بين طرفين
252. 38:57وله علاقة بهذه الحادثة فانها يقدم يعني يقدم خبر المباشر على غيره
253. 39:07وآآ يقولون ليس الخبر كالمعاينة
254. 39:15فمن عاين وباشر هو ابلغ في هذا
255. 39:20الامر ومثاله ايضا في نكاح المحرم
256. 39:26المثال السابق بين حديث ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال
257. 39:39وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
258. 39:46ابو رافع هو هو الواسطة
259. 39:50هو الواسط في نكاح ميمونة. هو الواسطة في هذا النكاح. فهو قريب من الحدث
260. 40:00اكثر من ابن عباس لانه باشر وعاين الحدث. اما ابن عباس روى مجرد خبر فقدموا
261. 40:10خبر الراوي المباشر على خبر ابن عباس قال لانه اعرف من غيره
262. 40:20في الحال. فهنا يعني القاعدتين السابقتين بينهما تقارب. صاحب القصة يقدم لانه ادرى ومن باشر يعني
263. 40:30كان قريب من صاحب القصة ايضا يقدم على غيره
264. 40:36ايضا من القواعد الاصولية في باب المرجحات قاعدة القول مقدم على الفعل. القول مقدما
265. 40:46على الفعل لان العلماء اعتبروا
266. 40:54القول تشريعا عاما للامة بخلاف الفعل بخلاف الفعل فان الفعل قد يدخل عليه
267. 41:10التخصيص قد يدخل عليه التخصيص
268. 41:15والعلماء فصلوا تفصيلات كثيرة جدا في هذه المسألة ومن اكثر من فصل فيها الشوكاني في ارشاد الفحول ذكر يعني
269. 41:32صور التعارض بين القول والفعل. العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال
270. 41:39القول الاول قالوا يجب علينا تقديم القول
271. 41:46على الفعل وهذا قول جمهور العلماء. ان القول مقدم على الفعل
272. 41:55القول الثاني عكس الاول قالوا تقديم الفعل
273. 42:02على القول وبه قال بعض المالكية و
274. 42:08الشافعية والقول الثالث انهما سواء
275. 42:15لا يقدم احدهما على الاخر وينظر الى قرائن اخرى
276. 42:24ينظر الى قرائن اخرى نفس مسألة ماذا مرت معنا
277. 42:29ها ايوة اذا تعارض عندنا العموم والخصوص الوجهي فاننا نذهب الى القرائن الخارجية فقالوا هذا الامر كذلك وهذا الترجيح
278. 42:40في الباجي ابو وليد الباجي
279. 42:45السمعاني ذهبوا الى هذا القول
280. 42:50اه من التطبيقات ايضا على هذه المسألة المثال الذي ذكرناه تكرر معنا في اكثر آآ نكاح المحرم
281. 43:05وفيه حكاية فعل وقول. ابن عباس
282. 43:14قال ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. هذا حكاية ماذا? فعل. يحكي فعل النبي صلى الله عليه وسلم
283. 43:24وعندنا حديث عثمان بن عفان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم
284. 43:34ولا ينكح ولا يخطب. وهذا قول حديث عثمان قول وحديث ابن عباس حكاية
285. 43:45فقالوا نقدم حديث عثمان على حديث ابن عباس لانه تعارض نصاب احدهما فعل والاخر قول من
286. 43:55النبي صلى الله عليه وسلم
287. 44:00ايضا من القواعد الاصولية في باب المرجحات
288. 44:06الناقل عن الاصل مقدم على المبقي على الاصل
289. 44:15الناقل عن الاصل مقدم على المبقي على
290. 44:21الاصل اذا ورد دليلان متعارضان احدهما يقتضي نقل ورفع
291. 44:33ناس عن البراءة الاصلية وتحويلهم عنها. والاخر يقتضي ثبوت
292. 44:43هذا الاصل قالوا الناقل عن البراءة الاصلية يقدم. لماذا? قال لان عنده زيادة
293. 44:53زيادة في الامر ليس موجود عند
294. 44:58المبقي وهذا مرجح عند الجمهور آآ من الامثلة تطبيقات في حكم العمرة التي آآ مضت
295. 45:12معنا والخلاف فيها تعارضت الاقوال فيها ما يفيد اه الوجوب
296. 45:22في حديث ابي رزين العقيلي الذي ذكرناه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع
297. 45:32حجوا العمرة ولا الضعن فقال حج عن ابيك واعتمر. هذا فيه ماذا? الوجوب
298. 45:42لناقل علم الاصل الاصل عدم الوجوب. الاصل عدم الوجوب. لكن حديث ابي رزين العقيلي يفيد ماذا? الوجوب. نقل عن
299. 45:56الاصل. وعندنا حديث جابر ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة
300. 46:06اواجبة هي? قال لا. وان تعتمر خير لك. فهذا مبقي على الاصل. عدم الوجوب
301. 46:16عندنا حديثان حديث يدل على البراءة الاصلية انه ما عليه
302. 46:21لا يجب العمرة غير واجبة عليه. وحديث يفيد ان العمرة واجبة وهذا نقل. عن
303. 46:31انتقال عن الاصل. فقالوا نقدم الحديث الاول تعارض خبران. احدهما ناقل عن الاصل. الاصل
304. 46:43الوجوب يعني ما نوجب على الناس شيء. نص
305. 46:48والاخر مبقي على الاصل فنقدم هنا الحديث الاول حديث ابي رزين العقيلي على حديث جابر
306. 46:58لكن نحن ذكرنا سابقا في التعليق على آآ حديث جابر ان فيه ضعف. ايضا من
307. 47:08قواعد الاصولية في باب المرجحات ما ثبت حكمه بالنص مقدم
308. 47:18على ما ثبت بالاجتهاد ما ثبت حكمه بالنص مقدم على ما ثبت بالاجتهاد. يعني اذا عرظ للمكلف امران
309. 47:32وكان لابد ان يقدم احدهما
310. 47:38والحال ان احدهما ثبت بالنص. القرآن او بقول النبي صلى الله عليه وسلم والثاني ثبت باجتهاد من
311. 47:48الفقيه فانه يقدم ما ثبت بالنص من القرآن والسنة على الاجتهاد. والعلماء يقولون النص
312. 47:58لا رتبة من الاجتهاد. هذا معروف عند علماء الاصول. عندنا تطبيق في مسائل الحج. اذا اضطر
313. 48:08المحرم فوجد ميتة وصيدا ايهما يأكل? يعني حاج اوشك على الهلاك مضطر
314. 48:23ووجد ميتة ووجد صيد كلاهما محرم عليه. الميتة محرمة عليه والصيد كذلك
315. 48:37محرم عليه وهو محرم. حصل فيه خلاف بين العلماء هل يأكل الميتة او يذبح الصيد
316. 48:47ويأكله. القول الاول انه يأكل الميتة. ويدع الصيد
317. 48:58وبه قال الجمهور ابو حنيفة والمالكية والشافعية والحنابلة. القول الثاني انه
318. 49:12ويأكل الصيد ويدع الميتة. وهذا قول ابو يوسف. وقول بعظ
319. 49:23الشافعية الجمهور استدلوا بالاية عموم الاية فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه
320. 49:36بعد ذكر يعني تحريم الميتة حرمت عليكم الميتة جاء الاستثناء فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه
321. 49:46الله سبحانه وتعالى استثنى حل الميتة في كتابه لي المضطر
322. 49:58قالوا ولم يستثنى حل الصيد لاحد
323. 50:05لم يستثنى حل الصيد لاحد. وانما ابيح
324. 50:11استدلالا قياسا. يعني الذين قالوا
325. 50:18يجوز ان المحرم اذا اضطر يأكل الصيد هذا اجتهاد. وقياس
326. 50:28والذين قالوا ان المحرم يأكل الميتة اخذوه من ماذا? من النص
327. 50:34فما ثبت بالنص يقدم على ما ثبت بالاجتهاد. فاذا تعارض عنده ان يأكل
328. 50:44من ميتة وصيد فانه يقدم ماذا? الميتة. لثبوته النص. يعني دائما تقديم المنصوص
329. 50:54اليه اولى. ايضا من القواعد الاصولية المتعلقة بمباحث السنة. قول الصحابي من السنة
330. 51:06كذا له حكم الرفع. قول الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع
331. 51:16ذكر علماء الحديث يعني في مباحث
332. 51:21تقسيم الحديث اه من جهة الاظافة المرفوع والموقوف والمقطوع ان
333. 51:31على نوعين المرفوع الحقيقي وهو ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم والمرفوع الحكم
334. 51:41وهو ما يصدر من الصحابة مما لا يتصور ان يكون من قوله
335. 51:50اذا صدر من الصحابة كلام لا يتصور ان هذا من كلام الصحابي تشريع
336. 51:59من السنة حلال حرام عقيدة جنة نار. اشراط الساعة
337. 52:05هذا يجعله العلماء مرفوعا له حكم الرفع ويسمى المرفوع الحكمي
338. 52:15وله تأثير في المسائل من التفريعات الفقهية حكم الاحرام بالحج
339. 52:25قبل اشهره حكم الاحرام بالحج
340. 52:30قبل اشهره. عندنا اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة. ومع الاختلاف في
341. 52:40ذي الحجة هل هو كامل او اه بعظه
342. 52:46اختلف العلماء في من احرم قبل اشهره هل ينعقد حجه او لا? القول الاول يكره
343. 52:56ان فعله صح ولزمه. وبه قال الحنفية والمالكية والحنابلة
344. 53:06القول الثاني لا يصح الاحرام بالحج قبل اشهره
345. 53:12ومن فعله لم ينعقد حجا
346. 53:17وبه قال الشافعية وداوود من الظاهرية ورواية عن احمد
347. 53:26قاس اصحاب القول الاول الميقات الزماني على الميقات
348. 53:36المكاني فقالوا ان من احرم قبل الميقات المكاني لزمه
349. 53:47وان قال العلماء بكراهية ذلك. يعني الانسان اما ان يحرم من الميقات او قبل الميقات او بعد الميقات
350. 53:57قالوا اذا احرم من الميقات وافق السنة. واذا احرم قبل وقع في الكراهة وفي البدعية. لكنه ملزم يدخل الحج
351. 54:07واذا احرم بعد الميقات لا يجزئ. يرجع الى الميقات. فعملوا هنا
352. 54:15القياس استدل اصحاب القول الثاني بالاية الحج اشهر معلومات
353. 54:27وتقديره وقت الحج اشهر معلومات. واذا ثبت التوقيت فلا يجوز مجاوزته. يعني لا يجوز الاحرام قبل اشهر الحج
354. 54:41من المؤثرات في هذه المسألة الاثر الذي جاء عن ابن عباس في صحيح البخاري
355. 54:52قال من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج
356. 55:02صحابي يقول من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج
357. 55:10فالصحابي اذا اطلق السنة عند العلماء انصرف الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان
358. 55:20له حكم الرفع اه من القواعد الاصولية ان النهي يقتضي فساد
359. 55:33المنهي عنه. وهذه قاعدة اصولية واسعة العلائي. افردها بمجلد
360. 55:43كامل هل النهي يقتضي الفساد
361. 55:49فيه خلاف طويل بين العلماء. وايضا اختلفوا في
362. 55:59نوع هذا الفساد هل فيه تفصيل او لا? فمن العلماء من فصل
363. 56:07فقالوا النهي يقتضي الفساد في العبادات دون المعاملات كما جاء ذلك عن شيخ الاسلام ابن تيمية ومنهم من فصل
364. 56:17صلاة ان النهي ان عاد الى الذات والشرط افسد وان عاد الى غير الذات والشرط لم
365. 56:29يفسد يعني اي نهي رجع الى ذات العبادة قالوا مفسد
366. 56:34واذا عاد الى شرط العبادة قالوا ايضا مفسد. واذا عاد لامر خارج الذات والشرط
367. 56:44فانه لا يفسد يعني مثلا قالوا لو صلت المرأة وهي او صلى الرجل بغير طهارة
368. 56:59لا تقبل صلاة بغير طهور. فصلاته فاسدة لفقدان ماذا? الشرط
369. 57:07لكن لو صلى وعليه عمامة من الحرير فان صلاته صحيحة. مع الكراهة التي تلحقه
370. 57:17هو اوليث من الذي يلحقه بلبس الحرير للرجل. لكن اه لبس العمامة هنا لا
371. 57:27خلالها لا في ذات العبادة ولا في شرط اه العبادة
372. 57:33من التطبيقات التي ذكرها العلماء اه حكم طواف الحائض حكم طواف الحائض
373. 57:43يعني من قال باشتراط الطهارة في الطواف وهم الجمهور قالوا بفساد طواف الحائض
374. 57:54لو لو طافت وهي في حيضها فان هذا الطواف اه فاسد
375. 58:02ولذلك عفيت المرأة عن طواف
376. 58:07الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة
377. 58:12افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي
378. 58:18بالبيت حتى تطهري فقالوا طوافها فاسد. ايضا المسألة السابقة نكاح المحرم. اذا تزوج
379. 58:32الانسان وهو محرم. واشرنا ان المحرم لا ينكح ولا ينكح. فاذا فعل فنكاحه باطل
380. 58:44بل عند الائمة الثلاث والقول الثاني يصح نكاحه وانكاحه
381. 58:52وهذا قول ابو حنيفة واصحابه يرون صحة
382. 58:58النكاح واستدل الجمهور بحديث لا ينكح المحرم ولا ينكح. وهذه الصيغة صيغة
383. 59:08لا ينكح المحرم يراد به النهي
384. 59:14نفي يراد به انه يوافق كثير فيه النصوص. قالوا والنهي يقتضي الفساد. هذا عند الجمهور. قالوا هذا النص
385. 59:26يفيد اه الفساد طبعا الحنفية بماذا استدلوا اه حديث اه ابن عباس
386. 59:36زواج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو آآ محرم
387. 59:42ايضا من التطبيقات المتعلقة بقاعدة مضت معنا
388. 59:52وآآ الامر المجرد عن القرائن
389. 59:59يقتضي الوجوب في مسألة حكم السعي بين الصفا
390. 1:00:06والمروة حكم السعي بين الصفا والمروة
391. 1:00:13اختلف العلماء في حكم السعي القول الاول ان السعي بينهما ركن
392. 1:00:19لا يصح الحج والعمرة بدونه. ولا يجبر بدم
393. 1:00:28ولا يجبر بدم. وبه قال الامام ما لك والشافعي
394. 1:00:34واحمد وهو المذهب عندهم والقول الثاني ان السعي
395. 1:00:45واجب فان تركه الحاج او المعتمر جبره بدم. وبه قال الحنفية
396. 1:00:57القول الثالث انه سنة. وليس على تاركه شيء. وهذه رواية في مذهب الامام
397. 1:01:07احمد استدل القائلون بان السعي ركن
398. 1:01:16ادلة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم اسعوا
399. 1:01:25فان الله كتب عليكم السعي
400. 1:01:30وايضا جاء في حديث عائشة اثر عائشة ما اتم الله حج من لم يطف بين
401. 1:01:45الصفا والمروة هذا الدليل الذي ذكرناه الذي
402. 1:01:53ذكره من قال بان السعي بين الصفا والمروة والمروة ركن
403. 1:02:01استدل بان هذا امر مجرد عن القرائن. والامر المجرد او
404. 1:02:11استدل به من قال بالوجوب ان هذا امر مجرد عن القرائن والامر المجرد عن القرائن يفيد
405. 1:02:21الوجوب وآآ استدل للقول السنية
406. 1:02:35قال بالسنيات وهذا ايضا يعني متعلق
407. 1:02:40اه ما ذكرناه سابقا في مسألة ان القراءة حجية القراءة
408. 1:02:50اول ما بدأنا القواعد اول قاعدة. من قال بالسنية قراءة ابن مسعود
409. 1:02:58وابي ابن كعب ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا
410. 1:03:08يا جناح عليه الا يطوف بهما
411. 1:03:14الا يطوف بهما هذه قراءة وكما قال ابن قدامة في المغني هذا وان لم يكن قرآنا فلا ينحط عن رتبة
412. 1:03:27الخبر هذه في القراءات الشاذة. فمن قال بالسنية استدل بهذه
413. 1:03:37قراءة ان القراءة فلا جناح عليه الا يطوف بهما. يدل على اباحة ترك
414. 1:03:47الطواف حيث نفى الجناح والاثم عن من ترك
415. 1:03:54الطواف ايضا من القواعد الاصولية
416. 1:04:08فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بيانا لمجمل واجب
417. 1:04:17فهو واجب. فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بيانا لمجمل واجب فهو واجب
418. 1:04:25نستذكر معكم المعلومات. من يتذكر افعال النبي صلى الله عليه وسلم? تقسيم افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرناها
419. 1:04:35اه ذكرناها في الدرس الاول
420. 1:04:39نعم تفضل تشريعية نعم خصوصية
421. 1:04:47جبلية عادية وباقي واحدة اللي نحتاجها
422. 1:04:53ها من يعينه ذكر اربعة
423. 1:04:59ايوا البيانية البيانية بيان يعني الواجب او بيان المستحب او يرجع الى ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم. وعليه هذه القاعدة
424. 1:05:15قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم
425. 1:05:19اذا بين فعل اذا بين واجبا بفعل فيأخذ نفس الحكم الوجوب. يعني الحج واجب
426. 1:05:29في بين بعض الافعال قالوا تأخذ
427. 1:05:34الوجوب. واذا بين النبي صلى الله عليه وسلم امر بامر مستحب
428. 1:05:40ثم تسوك يكون له نفس الحكم
429. 1:05:44يعني مثلا لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم
430. 1:05:48آآ السواك يعني مطهرة للفم مرضاة للرب. ثم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم
431. 1:05:58يتسوك بطريقة معينة يتسوك عرظا او يشوص فاه او يتسوك على لسانه هذا بيان لفعله بيان لي مستحب
432. 1:06:08فيأخذ حكم ماذا? المستحب. واما اذا كان بيان لواجب مثل اقيموا الصلاة
433. 1:06:17او خذوا عني مناسككم فقالوا يأخذ اه حكمه
434. 1:06:23وهذه القاعدة فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بيانا لمجمل واجب فهو واجب من اكثر القواعد الاصولية التي
435. 1:06:34لتطبق في مسائل الحج في مسائل الحج
436. 1:06:39لان الحج ماذا? واجب. الحج واجب. فقالوا بيان النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاركان
437. 1:06:49من الواجبة في الحج يعني في واجبات الحج. قالوا اذا بين النبي صلى الله عليه وسلم الوقوف بعرفة او بين المبيت بمزدلفة
438. 1:06:59او ما يتعلق بالطواف وغيره اخذ اه حكمه
439. 1:07:05اه من المسائل التي حصل فيها خلاف حكم طواف القدوم حكم طواف
440. 1:07:18القدوم اختلف العلماء في حكم اه طواف
441. 1:07:29القدوم طبعا هو متفق على انه يسقط عن من ظاق عليه الوقت. يعني قالوا اذا جاء في وقت متأخر وخشي
442. 1:07:41لانه اذا طاف يطوفه الوقوف بعرفة قالوا هذا يخرج من الصورة
443. 1:07:51لكن اختلفوا في الحاجة القادم مكة
444. 1:07:54اذا ترك طواف اه الدخول حتى يخرج الى منى من غير عذر. هل يلزمه شيء او لا? على
445. 1:08:04القول الاول ان طواف القدوم سنة. ولا يجب بتركه شيء
446. 1:08:12وهذا مذهب الجمهور. الحنفية والشافعية والحنابلة. ورواية عن الامام مالك
447. 1:08:22القول الثاني انه واجب. يجبر تركه بالدم. وهذا مذهب المالكية
448. 1:08:36وقول للشافعية ورواية آآ عن الامام احمد آآ قواها شيخ الاسلام ابن تيمية
449. 1:08:47استدل الجمهور بقياسه على تحية المسجد. قالوا
450. 1:08:57ان طواف القدوم تحية للبقعة. فلم يجب
451. 1:09:04كالتحية للمسجد وقالوا ايضا وبالاجماع على سقوطه يعني المكي
452. 1:09:16والخائف فوت عرفة يعني هذي حالات قالوا يسقط فيها طواف القدوم من خشي ان يفوته الوقوف في عرفة كذلك المكي
453. 1:09:34قالوا لو كان واجبا لاستوى فيه جميع الحجاج مثل طواف الافاضة
454. 1:09:43فانه لا يسقط او ان يكون في افتداء
455. 1:09:50الدم استدل القائلون هذا وجه الشاهد بالوجوب بفعل النبي صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيحين
456. 1:10:02من حديث عائشة ان اول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ ثم طاف
457. 1:10:13طواف القدوم. وفي حديث جابر حتى اذا اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا
458. 1:10:25ووجه الشاهد ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم وابتداءه بالطواف هو بيان
459. 1:10:36للحج المأمور به. بيان للحج المأمور به في كتاب الله. فيكون واجبا
460. 1:10:46وقوة شيخ الاسلام ابن تيمية هذا ان
461. 1:10:54اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
462. 1:10:58من بعده كانوا اذا قدموا لم يتركوا طواف القدوم
463. 1:11:06ايضا من المسائل الداخلة تحت
464. 1:11:16هذه القاعدة حكم الطهارة في الطواف. حكم الطهارة في الطواف
465. 1:11:25هذه المسألة فيها خلاف مشهور اه جمهور العلماء على ان الطهارة شرط
466. 1:11:35في صحة الطواف ويقال فمن طاف على غير طهارة
467. 1:11:44لم يجزئه وعاده مرة اخرى. وهذا قول مالك والشافعي واحمد
468. 1:11:54والقول الثاني ان الطهارة في الطواف واجب
469. 1:12:02من الواجبات. وهذا قول الحنفية
470. 1:12:08ورجحه شيخ الاسلام ابن تيمية. ولهم ادلة طويلة يعني في هذه المسألة اه مما
471. 1:12:18استدل به القائلون باشتراطه اشتراط الطهارة في الطواف
472. 1:12:26وليطوفوا بالبيت العتيق. الاية وفعل النبي صلى الله عليه وسلم
473. 1:12:36في الطواف من الوضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم ما طاف الا آآ متوضئا
474. 1:12:45وقالوا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لبيان نص من كتاب الله فهو على اللزوم و
475. 1:12:56الحدم ايضا من المسائل المتعلقة بهذه القاعدة هذه كلها في قاعدة
476. 1:13:09البيان السنة البيانية فعل النبي صلى الله عليه وسلم لاي واجب من الواجبات قالوا ان بيان هذه التفاصيل تدخل في عموم
477. 1:13:19الوجوب. اه حكم صلاة ركعتي الطواف
478. 1:13:24اختلف العلماء هل هي واجبة ام سنة? على ثلاثة اقوال. القول الاول انها واجبة. وبه قال الحنفية وبعض المالكية
479. 1:13:34والقول الثاني انها سنة وبه قال بعض المالكية
480. 1:13:51وهو الاصح عند الشافعية والمذهب عند الحنابلة
481. 1:13:58القول الثالث ان حكمهما حكم الركعتين حكم الطواف. فان كان الطواف واجبا فواجبة. والا فسنة
482. 1:14:10استدل القائلون بالوجوب وجوب الركعتين بما ثبت من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
483. 1:14:21انه لم يطف اسبوعا قط الا صلى ركعتين
484. 1:14:26يعني طواف النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الطواف واجب. وما طاف النبي صلى الله عليه وسلم الا باداء ركعتين
485. 1:14:35وبما ثبت عند ابن عمر قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام
486. 1:14:45ركعتين قال وهذا بيان للاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
487. 1:14:55ايضا من المسائل التي ذكرها العلماء
488. 1:15:10حكم السعي بين الصفا والمروة الذي ذكرناه قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم سعى
489. 1:15:20وفعله بيان للحج الذي فرض مجملا في كتاب الله
490. 1:15:27وبيان المجمل الواجب واجب اه من المسائل ايضا تحت هذه القاعدة الصعود على الصفا والمروة في السعي
491. 1:15:41جماهير اهل العلم على ان الصعود على الصفا والمروة
492. 1:15:51وسنة في السعي وان الواجب على الساعي ان يستوعب ما بينهما
493. 1:16:02واستيعاب آآ ما بينهما ينتهي اليوم عند حد العربات
494. 1:16:11خالف في ذلك ابو حفص ابن الوكيل من الشافعية
495. 1:16:20وقال ان الصعود عليهما واجب
496. 1:16:25الصعود على الصفا والمروة يقول واجب لا يصح السعي اه بدونه
497. 1:16:33استدل جمهور الشافعية على عدم وجوب الصعود آآ بما رواه الامام الشافعي عن عثمان
498. 1:16:43انه سعى فوقف في حوض في اسفل الصفا ولم يظهر عليه
499. 1:16:52قالوا وكان هذا بمحظر من الصحابة ولم ينكر عليه احد قال فكان
500. 1:17:02اجماعا على ان الرقي على الصفا والمروة ليس بواجب
501. 1:17:11واستدل ابو حفص ابن وكيل بفعل النبي صلى الله عليه
502. 1:17:21عليه وسلم يعني من صعود النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا
503. 1:17:30ومع قول النبي صلى الله عليه وسلم اسعوا فان الله كتب عليكم السعي. فقالوا هو بيان
504. 1:17:40واجب فيأخذ حكم الوجوب اه ايضا من المسائل
505. 1:17:50تطبيقات تحت هذه القاعدة حكم طواف الوداع لغير الحائض والمكي
506. 1:17:59طواف الوداع يسقط عن الحائض ويسقط عن المكي
507. 1:18:06غيرهما القول الاول انه واجب. ويلزم الدم بتركه
508. 1:18:15وهذا قول الحنفية والشافعية والحنابلة
509. 1:18:23القول الثاني انه مستحب. ولا يلزم بتركه شيء. وهذا مذهب
510. 1:18:33آآ المالكية وبه قال داوود الظاهري
511. 1:18:41استدل الجمهور بادلة منها بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
512. 1:18:51ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الى البيت فطاف
513. 1:18:59به واستدل المالكية على عدم الوجوب بحديث عائشة ان صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم حاضت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
514. 1:19:12قال حابستنا هي? قالوا انها قد افاضت. قال فلا اذا
515. 1:19:18الجمهور استدلوا بعدم خروج النبي صلى الله عليه وسلم
516. 1:19:28الا باداء هذا الطواف. وهو بيان اه المجمل
517. 1:19:36اه قال الشوكاني يعني من باب الفائدة قد اجتمع في طواف الوداع امره صلى الله عليه وسلم به ونهيه عن تركه
518. 1:19:46وفعله الذي هو بيان للمجمل الواجب. فيأخذ حكمه قال ولا شك ان ذلك يفيد آآ
519. 1:19:56ايضا من القواعد الاصولية المتعلقة بباب السنة قول الصحابي امرنا بكذا
520. 1:20:08او نهينا عن كذا له حكم الرفع
521. 1:20:16مثل من السنة كذا القاعدة التي مرت معنا. فاذا قال الصحابي امرنا بكذا او
522. 1:20:26نهينا عن كذا قالوا هذا من المرفوع الحكمي. لان الامر والناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم المشرع
523. 1:20:36صحيح بعضهم ادخل عليه احتمالات قالوا ممكن يكون الامر احد الخلفاء الراشدين
524. 1:20:44او الناهي لكن قالوا ان الحكم هنا يتعلق بالغالب. الغالب في هذا الاطلاق ان الآمر والناهي هو النبي صلى الله
525. 1:20:54عليه وسلم. ومن التطبيقات المسألة
526. 1:21:04ماضية حكم طواف الوداع التي ذكرناها ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بيانا لمجمل واجب فهو واجب ثبت
527. 1:21:14عن ابن عباس انه قال
528. 1:21:18امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت
529. 1:21:25الا انه خفف عن الحائض
530. 1:21:28فقول ابن عباس امر له حكم المرفوع الحكمي لان الامر هو النبي
531. 1:21:38صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ بن حجر في الفتح
532. 1:21:45امر الناس على البناء لما لم يسمى فاعله. والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم
533. 1:21:55اه ايضا من القواعد الاصولية النهي المجرد عن القرائن يقتضي
534. 1:22:15التحريم مثل قاعدة الوجوب اللي مضت معانا. الامر المجرد يفيد الوجوب. كذلك النهي المجرد عن القرائن. يقتضي
535. 1:22:27التحريم. وهذه المسألة فيها خلاف بين الاصوليين
536. 1:22:34هل النهي المجرد عن القرائن يقتضي التحريم ام الكراهة? قولان. الجمهور انه يفيد التحريم. وقول يفيد الكراهة
537. 1:22:45ومن التطبيقات على المثال السابق الذي ذكرناه حكم طواف الوداع
538. 1:22:52قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن
539. 1:22:57احدكم حتى يكون اخر عهده بالبيت
540. 1:23:03فلا ينفرن احد نهي صريح. عن النفر بدون وداع. والنهي يقتضي
541. 1:23:13التحريم لانه مجرد عن القرائن
542. 1:23:18اه من القواعد في في المرجحات
543. 1:23:40رواية المثبت مقدمة على رواية النافي
544. 1:23:47هذي ذي المرجحات الاصولية. اذا تعارض نصان شرعيان. احدهما يدل على
545. 1:23:57وقوع امر والثاني يدل على نفيه. فالذي يثبت وقوعه مقدم
546. 1:24:07على الذي ينفيه طبعا هذه القاعدة آآ
547. 1:24:22مأخوذة من اه القراءة لحال الانسان. قالوا لان غفلة الانسان عما يقع كثير
548. 1:24:34غفلة الانسان عما يقع كثير
549. 1:24:39وتذكره قليل نادر. فيقدم يعني يقولون المثبت عنده زيادة علم. لان الاشياء التي
550. 1:24:49تتذكرها لصيقة بالذهن. بخلاف الذي ينساه
551. 1:24:55الان لو بلغ عمر الانسان الشباب يعني اذا بلغ عشرين سنة كم يتذكر من الاحداث التي مضت عليه? كم اللي نساها
552. 1:25:05ثمانين بالمئة التي يتذكرها عشرين بالمئة فهذه الصق في الذهن ولذلك اه يقدم
553. 1:25:15المثبت على النافي لان لديه اه زيادة علم. وهي خلافية بين علماء الاصول. القول الاول تقديم المثبت على
554. 1:25:25النافي هذا قول الجمهور. القول الثاني يقدم النافي على المثبت. وهذا قول الامد. من علماء
555. 1:25:35الاصول. القول الثالث انهما سواء. وهذا قول الباجي
556. 1:25:42اه من المسائل طواف القارن وآآ المتمتع
557. 1:26:00اختلف العلماء في القارن والمتمتع كم يطوف كل واحد منهما? في ثلاث اقوال
558. 1:26:10القول الاول على ان على المتمتع طوافين وسعيين
559. 1:26:19وعلى القارن طواف واحد. وسعي واحد. وهذا قول الجمهور. هذا قول الجمهور
560. 1:26:29ما لك والشافعي واحمد. القول الثاني ان على كل واحد منهما طوافين
561. 1:26:39وسعيين وبه قال الحنفية يعني متمتع اليه طوافين وسعيين والقارن كذلك
562. 1:26:53القول الثالث انه يكفي كل واحد منهما طواف واحد. حتى المتمتع وسعي
563. 1:27:03واحد عن حجه وعمرته وهي رواية في مذهب الامام احمد. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. اه استدل
564. 1:27:17اصحاب القول الاول ان على المتمتع طوافين وعلى القارن طواف اه واحد حديث ابن عباس
565. 1:27:28انه سئل عن متعة الحج فقال هل للمهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قام رسول
566. 1:27:38رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم عمرة الا من قلد الهدي. قال طفنا بالبيت وبالصفا
567. 1:27:48والمروة. ثم قال في تمام الحديث ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج. فاذا
568. 1:27:58فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة
569. 1:28:05فقد تم حجنا. فذكر ان المتمتع طاف طوافين وسعى سعيين. هذا الحديث
570. 1:28:15دلالة واضحة على حال المتمتع. اما دليل ان القارن يكفيه طواف واحد حديث عائشة
571. 1:28:25قال واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانهم طافوا طوافا واحدا. هذا في الصحيح البخاري
572. 1:28:35الحنفية الذين قالوا على كل واحد متمتع والقارن طوافين وسعيين استدلوا بحديث ابن عمر
573. 1:28:45انه جمع بين حجة وعمرة معا. وقال سبيلهما واحد. فطاف لهما طوافين وسعى لهما
574. 1:28:55سعيين. قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع
575. 1:29:01كما صنعت لكن هذا الحديث اه لا يصح
576. 1:29:07واستدل القائلون بانه يكفيهما طواف واحد وسعي واحد بحديث جابر لم يطف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا
577. 1:29:17والمروة الا طوافا آآ واحدا
578. 1:29:24وكان في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المتمتع القارن. فهنا عندنا في هذه المسألة
579. 1:29:34آآ تعارض حديث ابن عباس المتقدم اثبت فيه الطواف الثاني للمتمتع وحديث
580. 1:29:44جابر الذي صرح بنفي الطواف لم يطف
581. 1:29:50فرجح الجمهور حديث ابن عباس على حديث جابر. لان حديث ابن عباس مثبت
582. 1:30:00حديث جابر نافي ابن جابر قال لم يطف وابن عباس اثبت الطوافين والسعيين. فقال اذا
583. 1:30:10نصان وكان احدهما مثبتا والاخر نافيا قدم آآ المثبت على النافي
584. 1:30:20اه ايضا من المسائل تحت هذه القاعدة المثبت والنافي الصلاة داخل الكعبة. الصلاة داخل الكعبة. اختلف العلماء
585. 1:30:30بحكم الصلاة داخل الكعبة على ثلاثة اقوال. القول الاول الجواز مطلقا فريضة كان كانت او نافذة
586. 1:30:39وهذا قول ابو حنيفة والشافعي
587. 1:30:42جواز الصلاة داخل الكعبة الفرض والنفل. القول الثاني جواز اداء النافلة دون الفريضة
588. 1:30:52وبه قال المالكية والحنابلة. القول الثالث عدم الجواز مطلقا
589. 1:31:03لا فريضة ولا نافلة وهذا قول الظاهرية. هذه المسألة تعارض فيها حديثان. حديث ابن عمر
590. 1:31:17قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة فاغلقوا عليهم ولما
591. 1:31:27تحو كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
592. 1:31:37يعني هل صلى داخل الكعبة? قال نعم. صلى بين العمودين اليمانيين
593. 1:31:47حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرني اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كل
594. 1:31:57ولم يصلي فيه حتى خرج. وكلا الحديثان في البخاري
595. 1:32:05بلال يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين. واسامة ابن زيد قال لم يصلي فيه حتى
596. 1:32:15خرج فصار عندنا تعارض ظاهري بين المثبت والمقدم تعارض
597. 1:32:25ونفيا. فقدم العلماء اثبات بلال على نفي اسامة. لان المثبت مقدم على
598. 1:32:35آآ النافي نشوف نختار لكم قاعدة اخيرة ولا
599. 1:32:47اه من القواعد الاصولية التي مرت معنا ان اقراره دليل الجواز اه وهذا في
600. 1:33:07التخيير بين التلبية والتكبير في الغدو الى عرفة يخير بين ان يهل وان اه
601. 1:33:17يكبر وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم دليل على الجواز في حديث انس انه سئل
602. 1:33:26وهما غاديان الى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم? فقال كان يهل منا المهل. فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر اه فلا ينكر
603. 1:33:36آآ عليه آآ اخر قاعدة متعلقة بعلم الحديث ايضا
604. 1:33:49العمل بزيادة الثقة. وهذه من المرجحات العمل بزيادة الثقة. من التطبيق
605. 1:33:59يعني اذا وردت عندنا عدة روايات وجاءت رواية وذكرت زيادة لا تخالف بقية الروايات
606. 1:34:09لكن فيها مزيد علم فهذه يعمل بها من المسائل هل يقطع التلبية عند البدء في رمي جمرة العقبة
607. 1:34:22او عند تمام رميها. يعني متى يقطع التلبية? عند اول حصى
608. 1:34:30ولا لما ينتهي من الحصاة السابعة الاخيرة خلاف على قولين القول الاول انه يقطعها مع اول
609. 1:34:40يرميها. وبه قال الحنفية والشافعية والحنابلة
610. 1:34:47القول الثاني انه يقطعها عندما ينتهي من الرمي. يعني بعد الحصى السابعة. وهذا قول اسحاق
611. 1:34:58ابن راهويه وبعض الشافعية. اصحاب القول الاول وهم الجمهور بحديث ابن عباس عن الفضل ان رسول الله
612. 1:35:08صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة
613. 1:35:15لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة. قالوا هذا ظاهر انه لما بلغ جمرة العقبة قطع
614. 1:35:25التلبية وبما رواه عطاء قال اخبرني ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اردف الفضل من جمع قال
615. 1:35:39ابن عباس ان الفضل اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة
616. 1:35:49العقبة جاءت رواية هذا وجه الشاعر
617. 1:35:57عن ابن عباس عن الفضل احد الالفاظ للحديث
618. 1:36:04قال افضت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
619. 1:36:09من عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. قال ويكبر
620. 1:36:20مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة
621. 1:36:28قطع التلبية مع اخر حصاة. فهذه اللفظة
622. 1:36:34ثم قطع التلبية مع اخر حصاة زيادة. زيادة ثقة مقبولة تفيد حكما زائدا على غير
623. 1:36:45اه ما ذكر في اه الاحاديث اه السابقة. اه لعلنا نقتصر على هذا
624. 1:36:55بدر من القواعد الاصولية. ولا يمكن بحال يعني ان تفرد هذه القواعد الاصولية ولا تطبيق
625. 1:37:05ولكن هي امثلة آآ يكتسب فيها الطالب الدربة الهدف ان نعرف كيف
626. 1:37:15يطبق العلماء القواعد الاصولية. وكيف يستخدمونها في هذه المسائل وفي الترجيح
627. 1:37:25بينها. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم
628. 1:37:35على نبينا محمد ما في قصة اي قصة
629. 1:38:20ما فهمت ما فهمت تعارض عندك
630. 1:38:40حديثان احدهما صحيح والثاني ضعيف. نعم. حديث ابي رزين صح
631. 1:38:50وانت اعتمر ايه شفيه هذا يفيد الوجوب
632. 1:39:00طيب هذا اللي يرجح يعني? هذا يعني استدل به من قال بالوجوب بهذا النص
633. 1:39:20حديث ابي رجيل طبعا هذه المرجحات احيانا في
634. 1:39:30في الحديث الواحد والثاني يجتمع فيه عدة مرجحات. احنا عندنا المرجحات عند علماء الاصول على ثلاثة انواع مرجحات
635. 1:39:40ومرجحات اسنادية ومرجحات لقرائن خارجية. فيجتمع عندنا بين النصين كونهم ايتين او حديثين او
636. 1:39:50واية وحديث اكثر من مرجح. فتجد العلماء يعني يأخذون الاقوى من هذه المرجحات
637. 1:40:00فتجد مثلا احد المرجحات هو محل اتفاق عند الجمهور. واخر اقل في التأثير فيقدم. وكل هذه
638. 1:40:10يعني المرجحات في النهاية يستأنس بها يعني. في ترجيح قول معين. نعم
639. 1:40:20ها هم نعم ينظر في الحال
640. 1:40:50ينظر في الحال. في حال قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول. يعني مثلا لما نأتي في ذكر النبي صلى الله عليه
641. 1:41:00سلم اجتنبوا السبع الموبقات. وذكر منها قذف المؤمنات الغافلات. قذف المؤمنات الغافلات
642. 1:41:10اه هل هنا ذكر المؤمنات له مفهوم
643. 1:41:16او لا? يعني هل يجوز قذف المؤمنين? يجوز ولا ما يجوز? ما يجوز. المؤمنين والمؤمنات ما يجوز. لماذا ذكر المؤمنات
644. 1:41:26هل القذف اكثر في النساء او في الرجال? في النساء اكثر شيوعا ولذلك ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
645. 1:41:36الفواسق اللي ذكرهم هي الاكثر كانت شيوعا. ولذلك ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ينظر للحال. يعني هذي عند علماء الاصول
646. 1:41:46يسمى الصفة الكاشفة او القيد الاغلبي يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لما يشيع في وقت معين
647. 1:41:56ولا يتعلق به حكم. يعني لذلك لا يعتبر فيه المفهوم. نفس الشيء في الصيد يعني
648. 1:42:06الغالب فيه يعني الغالب في الصيد انه يكون متعمد. يعني هل قتل الصيد الغالب فيه انه يكون انسان ناسي ويصيب
649. 1:42:19ولا متعمد جاهز وعنده الة للصيد. هذا الغالب ينظر في الحال. قرائن الاحوال تبين ما هو الاغلب
650. 1:42:29نعم كيف? ايه نعم هلا احنا في يقولون يلزم على الانسان اذا طاف
651. 1:42:59اصغر شاة واذا طاف بحدث اكبر كالجنابة عليه بدنة
652. 1:43:09هذا التفصيل اللي احنا ومنهم من يقول انه سنة. هذا قول ثالث. في هذا
653. 1:43:19ايه المسألة? ويقول بي بعض العلماء المعاصرين المعروفين
654. 1:43:29جزاكم الله خيرا وفقكم الله واياكم