الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:11وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون
4. 00:31يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
5. 00:41واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
6. 00:51يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الكلام
7. 01:01كلام الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل
8. 01:11كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا. في هذا المجلس العلمي من
9. 01:21التعليق على كتاب التذكرة في علوم الحديث للحافظ سراج الدين ابي حفص عمر ابن علي ابن احمد الشافعي
10. 01:31المعروف بابن الملقن. ايها الاحبة الكرام قبل ان ابدأ في درسنا هذا بارك الله فيكم. اود ان اذكر بعض الفوائد وبعض
11. 01:41الامور التي اسأل الله ان ينفع بها. هذا العلم الذي سنتذاكره سويا باذن الله عز وجل هو علم مصطلح
12. 01:51الحديث وهذا العلم وللاسف الشديد ربما اصبح من العلوم الغريبة عند بعض طلبة العلم في ايامنا
13. 02:01بمعنى اصبحت عناية بعض الناس بمسائل علم المصطلح عناية قليلة وعناية ضعيفة. بعضهم يقول طيب
14. 02:11ولماذا ندرس علم المصطلح وفي الامة علماء كبار ومحدثين كبار والشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه وهو الامام الجليل خدم
15. 02:21حديث نبينا صلى الله عليه وسلم خدمة عظيمة. يعني هم يقولون ما الجديد الذي سنأتي به? وما الاظافة التي
16. 02:31ساظيفها الى نفسي لو درست علم مصطلح الحديث. فالجواب سلمكم الله ان هذا الكلام خطأ. فاحكام الائمة بارك
17. 02:41الله فيكم احيانا تتطلب دراسة ومعرفة وربما اذا درس الانسان علم المصطلح وبرز فيه ربما تبنى
18. 02:51بعظ الاراء او اتظحت له بعظ الاحكام التي يخالف بها احكام بعظ الائمة فلا يظره ذلك. فالعلم لا يقبل
19. 03:01والعلم يتجدد مع البحث والمدارسة والمذاكرة. وهناك ايضا اخبار واثار خاصة من اثار الصحابة ربما
20. 03:11الم يحكم عليها بعض الائمة الكبار? يعني بعض ائمة الحديث خدموا احاديث الكتب الستة وغير ذلك. طيب بعض اثار الصحابة ربما
21. 03:21يحتاج الانسان الى ان ينظر هل هذه صحيحة او ليست بصحيحة؟ هل هذه الاثار الواردة عن التابعين ثابتة عنهم او لم تثبت عنهم؟ طيب
22. 03:31كيف نعرف مثل هذا الامر? نعرف هذا الامر من خلال دراسة علم مصطلح الحديث. ثم من فوائد دراسة هذا العلم ان من درس هذا العلم اي
23. 03:41وكان على يقين تام جدا ان كلام بعض الناس حول التشكيك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
24. 03:51انما هو سراب بقيعة. بمعنى لا يساوي اي شيء في ميزان العلم. كلام ما يتكلم
25. 04:01به حتى من شم رائحة علم مصطلح الحديث. وهذا الامر سلمكم الله واضح وضوح الشمس. فبعضهم
26. 04:11يتكلم على صحيح البخاري ولو سألته هل تستطيع ان تقرأ وصحيح البخاري بين يديك اسنادا واحدا من اسانيد البخاري
27. 04:21دون لحن او خطأ. فاذا قرأ اسناد واحد من اسانيد صحيح البخاري ربما المجنون قد يضحك عليه. فهذا كيف يتكلم
28. 04:31ويشكك الناس في احاديث صحيح البخاري. عندما يأتي رجل ويقول قال يحيى بن معين. طيب هذا كيف يقبل منه? كلامه في السنة
29. 04:41وعندما آآ يتكلم بعضهم بجهل بالغ في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تجزم وتقطع
30. 04:51ان هؤلاء ما درسوا علم مصطلح الحديث. ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل بعضهم قد يتبنى رأيا بدعيا
31. 05:01فيتسلط على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تضعيفا او يقوي الاحاديث الواهية والموضوعة ليستدل بهذه
32. 05:11احاديث على بدعته اذا ما انبرى طلبة العلم بالرد على امثال هؤلاء بالردود العلمية الواعية التي تنم عن دراسة وتأمل
33. 05:21وتبحر كيف يعلم الانسان ان هذا الرأي رأي منحرف. وقد وقع بين يديه قريبا كتاب لي احدهم يريد ان
34. 05:31تدل على بعض البدع وبعض المسائل التي ربما تهدم اصول الايماء. فتسلط على بعض الاحاديث اما ان يضعفها واما ان
35. 05:41تقوي الواهيات والمنكرات. طيب اذا ما كان الانسان على وعي ودراسة واطلاع على علم مصطلح الحديث. ماذا سيصنع? وماذا
36. 05:51سيفعل ولا يخفاكم ايها الاحبة الافاضل ان بعض من يتبنى بعض الاراء البدعية مثل رأي الخوارج بعضهم يتكلم في علم
37. 06:01صلاح ويظعف بعظ الاخبار ويظعف بعظ الاحاديث بل بعظهم حتى الاحاديث الواردة في الخوارج يكاد ما يبقي منها شيء. طيب هؤلاء اذا
38. 06:11منبرى لهم طلبة العلم اذا من يعلم الناس ويرد على شبه هؤلاء? لذلك لابد ان ندرس هذه المسائل. ثم ايضا فائدة اخرى بارك الله
39. 06:21فيكم علم المصطلح كسائر العلوم. علم المصطلح كسائر العلوم. يعني من العلوم التراكمية. ما معنى التراكمية? لا
40. 06:31يمكن ان تأخذها مرة واحدة وانما تؤخذ بمرور الايام والليالي. فاذا درست عدة كتب في المصطلح تبين لك ان بعض
41. 06:41سائل التي تتعلق بعلم المصطلح سهلة ويسيرة ولكنها تتطلب دراسة جادة. فلذلك لا تظن انك لو
42. 06:51ودرست متن واحد في المصطلح انك ستكون كالائمة الكبار لا يمكن مثل هذا الامر. ولكن هذه العلوم تراكمية تبنى بمرور الايام
43. 07:01الليالي وائمة آآ السنة النبوية عاشوا مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المدد الطوال
44. 07:11ذلك ابدعوا ولذلك كانوا على علم ودراية وبصيرة باحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا
45. 07:21ايها الاحبة الافاضل انبه على نقطة وعلى مسألة علم مصطلح الحديث علم له قاعدتين. القاعدة الاولى قاعدة
46. 07:31لابد ان تفهم مسائل المصطلح. والقاعدة الثانية لابد ايضا ان تبذل ان تبذل فيه جهدا من ناحية حفظ بعض المسائل
47. 07:41المتعلقة بهذا العلم الشريف. لذلك ربما تجد احيانا بعض الاخوة الكرام ممن يحضرون الدرس لا يستوعب الكلام
48. 07:51المذكور فاذا لم تفهم الكلام المذكور بعد ذلك كيف ستتبين لك المسألة? لابد ان تحرص على الفهم
49. 08:01والاستيعاب. طيب كيف افهم واستوعب في مسائل علم المصطلح? بمرورك على امثلة كثيرة. كلما اكثرت من المرور على
50. 08:11الامثلة كلما اتضحت لك مسائل هذا العلم بطريقة اسهل واوضح. قد يقول القائل وظح لنا اكثر من
51. 08:21سيمر معنا بارك الله فيكم في هذا المتن كلمة حديث مرفوع وكلمة او مصطلح حديث موقوف
52. 08:31وسيمر معنا بارك الله فيكم لفظ المرسل. ويمر معنا لفظ حديث له علة. هذه الالفاظ بارك الله فيكم لا بد ان تفهم ما
53. 08:41وتنظر بارك الله فيك الى التطبيق العملي الذي يطبقه الائمة في كتبهم لمسائل هذه المصطلحات
54. 08:51قد يقول قائل كيف اطلع على التطبيق العملي? لهذه المصطلحات في كتب اهل العلم. لو بحثت مثلا في سلسلة الاحاديث الصحيحة
55. 09:01للشيخ الالباني عن لفظ هذا خبر موقوف. ثم نظرت كيف يطبق الشيخ مثل هذا الكلام? يعني متى قال
56. 09:11الشيخ عن هذا الخبر انه موقوف لو مرت عليك اربع امثلة خمس امثلة سيتضح لك الامر بسهولة ويسر ان شاء الله تعالى
57. 09:21لو مر معك مثلا في بعظ كتب الشيخ الالباني هذا حديث مرسل. طيب وقفت على مثال مثالين ثلاثة اربعة ما معنى الحديث
58. 09:31المرسل سيتضح لك باذن الله عز وجل معنى هذا المصطلح وستفهم فهم جيد بحيث لو مر عليك في المستقبل ستميز باذن
59. 09:41الله عز وجل بين هذا المصطلح وغيره من المصطلحات. فهذه مسألة ايضا لابد ان تظبط ولابد ان نستوعبها
60. 09:51استيعابا جيدا. طيب ثم ايضا ايها الاحبة الكرام انبه على بعض النقاط وبعض المسائل هذا الدرس سلمكم الله
61. 10:01مستواه للمبتدئين او لمن هو اعلى منهم بقليل. فربما بعض الاخوة بعد مرور مدة من الزمن
62. 10:11يشاهد بعض التسجيل المتعلق بهذا الدرس فيقول لماذا يتكلم في مسائل المصطلح بهذه الطريقة
63. 10:21انا قصدي من هذا الشرح باذن الله عز وجل ان اوجه الكلام للاخوة المبتدئين او لمن هم اعلى منهم في
64. 10:31فلذلك قد لا اذكر بعض الخلافات ولا اذكر بعض التفريعات ولا اذكر بعض الاقوال الاخرى في المسألة
65. 10:41انانيك وهذا الامر امل ان يتسع صدرك علي علي فيه. فلذلك لابد ان تفهم مثل هذا الامر
66. 10:51ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل ساحرص ان شاء الله على تقريب بعظ المصطلحات في هذا العلم. قدر الاستطاعة
67. 11:01فربما ايضا من لا يدرك المقصود من هذا المجلس يقول هذا الكلام يعني نزلنا في المستوى جدا حتى
68. 11:11نفهم الطلاب ولكنه لو علم بان المقصود ان نقرب هذا العلم للمبتدئين او لمن هم اعلى منهم بقليل
69. 11:21اعذرني على مثل هذا الامر. فلذلك على بركة الله عز وجل نبدأ ونستعين بالله سبحانه وتعالى. المؤلف سلمكم الله
70. 11:31من شيوخ الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. وهو سراج الدين ابو حفص عمر ابن علي ابن احمد الشافعي
71. 11:41اصله اندلسي من الاندلس ولكنه لما يعني كان صغيرا جاء به والده الى مصر واستقر في مصر
72. 11:51اذا هو مصري. توفي رحمة الله تعالى عليه سنة ثمانمائة واربعة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. المشهور انه
73. 12:01يعرف بابن النحوي ولكن يقال له ايضا ابن الملقن. لماذا قيل له ابن الملقن? لما مات والده تزوجت امه
74. 12:11رجل كان هذا الرجل يلقن الناس القرآن. فكان يذكر بانه ابن الملقن. في الواقع هو ليس بابن الملقن وانما هو
75. 12:21ابن يعني النحوي والده كان من اهل العلم. توفي رحمة الله تعالى عليه سنة ثمانمائة واربعة من هجرة النبي صلى الله عليه
76. 12:31عليه وسلم له كتب كثيرة جدا وهو من المكثرين في التصنيف والتأليف. قال بسم الله الرحمن الرحيم الله احد
77. 12:41احمد على نعمائه واشكره على الائه واصلي على اشرف الخلق محمد واله واسلم وبعد. فهذه
78. 12:51تذكرة في علوم الحديث. ينتبه بها المبتدي ويتبصر بها المنتهي. اقتضبتها من المقنع
79. 13:01لي فيه والى الله ارغب في النفع بها. انه بيده انه بيده والقادر عليه. طيب هذا الكتاب
80. 13:11اي علم من العلوم لا يتناول القواعد الفقهية. ولا يتناول اصول الفقه. ولا يتناول المسائل الفقهية. يتناول علم
81. 13:21مصطلح الحديث. طيب قد يقول قائل ما معنى علم مصطلح الحديث? علم مصطلح الحديث معناه معرفة القواعد
82. 13:31التي يتوصل بها الى معرفة حال الراوي والمروي. معرفة القواعد التي يتوصل بها الى معرفة
83. 13:41فكحال الراوي والمروي. هذا هو علم الصلح الحديث. قواعد وضوابط تعرف بها حال هذا الراوي. ما درجة هذا الراوي? هل هو
84. 13:51وثيقة هل هو حافظ? هل هو كذاب? هل هو صدوق? سيء الحفظ? الى غير ذلك. والمروي هذا الخبر الذي رويته. ما درجته
85. 14:01هل هو صحيح ضعيف حسن موصول? منقطع مقطوع مرفوع الى غير ذلك. فهذا هو علم مصطلح الحديث
86. 14:11مع التنبيه سلمكم الله ان علم المصطلح ايضا له اسمى فيسمى بارك الله فيكم ايضا بعلم الحديث او
87. 14:21علوم الحديث فللحاكم كتاب معرفة علوم الحديث. ايضا يعرف باصول الحديث او اصول علم الحديث او اصول علم
88. 14:31رواية فهذه كلها اسماء لشيء واحد تقريبا هو علم مصطلح الحديث. هو علم مصطلح الحديث. وللخطيب البغدادي كتاب
89. 14:41اية في معرفة اصول علم الرواية. فلذلك علم الرواية ما معناه? علم الصلح الحديث. علم اصول الحديث ما معناه? علم
90. 14:51صالح الحديث. طيب ربما مر عليك في اقوال بعض اهل العلم كلمة علم الحديث رواية ودراية
91. 15:01ماذا يعنون برواية ودراية? الرواية يعنون بها النقل. الرواية يعنون بها النقل. نقل حديث
92. 15:11عليه الصلاة والسلام. كيف تنقل حديث النبي عليه الصلاة والسلام? كيف تؤدي حديث النبي عليه الصلاة والسلام? هذا من ناحية الرواية. طيب الدراية علم
93. 15:21المصطلح الحكم على الخبر هذا هل هو صحيح حسن ظعيف? هذا هو علم الدراهم ولو تلحظ لما قلنا علم الرواية وعلم
94. 15:31الدراية ما تكلمنا عن فقه السنة النبوية. فاذا قالوا علم الحديث في رواية ودراية ما يعنون به شروح
95. 15:41ومعناه والناسخ والمنسوخ وغير ذلك. والاشياء المتعلقة بفقه الحديث. وانما يعنون نقل الحديث
96. 15:51والحكم على هذا الحديث. قال هنا هذه تذكرة في علوم الحديث. ثم قال اقتضبتها. يعني هذه رسالة
97. 16:01مختصرة انتقاها واختصرها من كتابه المقنع. يقولون الاكتظاظ في اللغة معناه
98. 16:11الاقتطاع الاكتظاظ في اللغة معناه الاقتطاع. يعني رسالتنا هذه مقتطعة من اي كتاب من كتاب
99. 16:21المقنع كتاب المقنع تأليف من? ابن الملقن نفسه. طيب الكتاب المقنع هذا مطبوع? نعم مطبوع. طيب ما موضوع كتاب المقنع
100. 16:31بارك الله فيكم علم المصطلح. طيب في المقنع هذا ماذا فعل ابن الملقن? لخص كتاب علوم الحديث لابن
101. 16:41صلح ليس المقصود انه لخصه اختصره فقط لا. لخصه وهذبه وزاد عليه وحرر فيه اشياء
102. 16:51فاذا رسالتنا هذه رسالة مقتطعة من رسالة هذبت كتاب اخر. واضح بارك الله فيكم? اذا بمعنى
103. 17:01هي الرسالة الثالثة. الرسالة الاولى علوم الحديث من الصلاح. جاء ابن الملقن وهذب هذا الكتاب
104. 17:11هذب لا يعني فقط انه اختصر له وانما اختصر ونقح وزاد وتعقب واستدرك وغير ذلك. وابن الملقن
105. 17:21من هذا التهذيب الذي هو المقنع الف لنا هذه الرسالة وهي التذكرة في علوم الحديث. مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل من طرق
106. 17:31طلب العلم ان تأخذ كتابا. هذا الكتاب تدور عليه مسائل هذا العلم. ثم
107. 17:41ان هذا الكتاب لاحظوا لا اقول تدرس لا. تتقن هذا الكتاب. لذلك يقولون صاحب الكتاب يغلب
108. 17:51صاحب الكتب. لماذا? لانه درس كتابا معينا. واتقن مسائله اتقانا بليغا. فهذه فائدة عظيمة
109. 18:01طبعا من الكتب التي تدور عليها مسائل المصطلح بارك الله فيكم. كتاب الكفاية للحافظ الخطيب البغدادي
110. 18:11طيب بعد الخطيب البغدادي جاء رجل ابن الصلاح ابن الصلاح الف كتاب علوم الحديث او الكتاب المعروف به مقدمة ابن الصلاح. هذا الكتاب لا يحصى
111. 18:21كم من شارح له? كم من متعقب عليه? كم من محش عليه? كم من مستدرك عليه? كم من منتصر له? هذا الكتاب من الكتب التي يدور
112. 18:31قولها علم المصطلح. طيب بعد ذلك جاء من الحافظ ابن حجر؟ والف كتابا من الكتب الاصول في علم
113. 18:41المصطلح ما هو هذا الكتاب? كتاب نخبة الفكر. ومن ميزة هذا الكتاب ان الحافظ ابن حجر شرحه
114. 18:51فيقولون صاحب البيت ادرى بما فيه. هو الذي اختصر هو الذي الف كتابا مختصرا. وهو الذي وضع شرحا على
115. 19:01فاذا هذا من الكتب المهمة جدا. فاذا درس الانسان مثلا كتاب نزهة النظر للحافظ بن حجر النزهة الشرح النزهة
116. 19:11الشرح ودرس هذا الكتاب مرة ومرتين وثلاثة واربع مرات واستوعب هذا الكتاب وشجر هذا الكتاب ويعني
117. 19:21خصم سائله فانه سيضبط مسائل كثيرة تتعلق بعلم مصطلح الحديث. طيب طيب ما الفرق بين
118. 19:31كتابنا هذا وكتاب المقنع. كتاب المقنع لابن الملقن فيه توسع. مطبوع كتاب المقلق. فيه توسع ويذكر اقوال واستدراكات وغير ذلك. اما هذا
119. 19:41فهو عبارة عن رسالة مختصرة. طيب ايها الاحبة الافاضل من الكلمات المهمة جدا التي ستمر علينا وتتكرر
120. 19:51معنا واذكرها للاخوة المبتدئين ستمر معنا كلمة الاسناد وكلمة المتن. الذين لا يعرفون
121. 20:01انشئ في علم المصطلح تعطيه وجه من صحيح البخاري. تقول له اقرأ صحيح البخاري. اين الاسناد? يقول والله ما اعرف اين الاسناد? اين المتن? يقول
122. 20:11لا اعرف ما هو الفرق بين الاسناد والمتن? هذا بارك الله فيكم يعني الكلام يتوقف معه. مثلا لو ان رجلا قال بانه متقن لعلم
123. 20:21بالتجويد. وسألته ما هي حروف القلقلة? قال والله ما ادري. اذا خلاص ما يبكون هناك اي كلام معه. لماذا? هذا لا يظبط شيئا في هذا العلم
124. 20:31لو ان رجلا مثلا قال بانه درس علم اصول الفقه. وسألته عن بعض الاشياء اليسيرة من علم اصول الفقه قال انا لا اعرفه لا اعرفه
125. 20:41ما معنى الواجب? فهذا لا يكون هناك كلام معه وانما وانما نقول له اذهب فاطلب العلم. اما الاسناد بارك الله فيكم بمعنى تقريبي
126. 20:51سلسلة الرواة الذين نقلوا الخبر واحدا بعد واحد. الاسناد ما معناه? سلسلة الرواة الذين نقلوا
127. 21:01قبر واحدا بعد واحد. فلو ان رجلا قال الان هنا حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان وقع في البلد الشيء
128. 21:11اين الاسناد الان? اسماء الرجال الذين حدثوك بهذا الخبر. فهذا هو الاسناد. طيب
129. 21:21تما هو? البيتن بارك الله فيكم ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام. يعني الاسناد هو الشق الاول. طيب بعد الاسناد ماذا يأتي? بعد الاسناد
130. 21:31يأتي المتن ولو تلحظ ان المتن لا علاقة له بالحديث المرفوع بكلام النبي عليه الصلاة والسلام. فقد يكون الاسناد لخبر
131. 21:41من اخبار الصحابة قد يكون الاسناد لخبر من اخبار التابعين. قد يكون الاسناد لخبر من اخبار الائمة في القرن الرابع او
132. 21:51الخامس الهجري. فلذلك ينتبه لهذا الامر. وبالمثال سلمكم الله يتضح المقال
133. 22:01حتى يعني نفهم فهم جيد هذه المسألة سلمكم الله في صحيح البخاري. قال الامام البخاري حدثنا مكي بن ابراهيم
134. 22:11هذا جزء من الاسناد قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي
135. 22:21كما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. اين الاسناد? سلسلة الرواة الذين نقلوا الخبر. طيب اين المتن? من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ
136. 22:31مقعده من النار. اذا لابد ان تنتبه لي كلمة الاسناد ما معناها? وكلمة المتن ما معناها. لنأخذ على ايضا مثالا
137. 22:41اخر في صحيح مسلم قال وحدثني عمرو ابن محمد الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام عن محمد ابن
138. 22:51عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فان
139. 23:01ما اطعمه الله وسقاه. اين الاسلام? سلسلة الرجال الذين ذكروا في اول هذا الخبر. يعني قول الامام مسلم وحدثني هنا يبدأ الاسناد
140. 23:11طيب اين المتن? من نسي وهو صائم فاكل او شرب. اذا هذه المسألة ايضا لابد ان تظبطها ولابد ان تستوعبها
141. 23:21وتفهم. طيب ننتقل بعد ذلك الى المتن سلمكم الله. قال ابن الملقن رحمة الله تعالى عليه. اقسام الحديث ثلاث
142. 23:31هنا اقسام الحديث من اي اعتبار من ناحية القبول والرد. اقسام الحديث من ناحية القبول والرد
143. 23:41قال اقسام الحديث ثلاثة يعني يمكن اقسم الحديث بعدة اعتبارات فمن الاعتبارات من ناحية القبول والرد ومن
144. 23:51الاعتبارات ايضا من ناحية القائل. اذا كان الخبر الى النبي عليه الصلاة والسلام فهو مرفوع واذا كان من اقوال الصحابة هو موقوف واذا كان من اقوال التابعين
145. 24:01هو مقطوع. لكن كلامنا الان من ناحية القبول والرد. قال اقسام الحديث ثلاثة. صحيح وحسن وضعيف
146. 24:11ما سلم من الطعن في اسناده ومتنه. ومنه المتفق عليه. وهو ما اودعه الشيخان في صحيحيهما. طيب
147. 24:21الان سلمكم الله سنأخذ تعريف اول كلمة او اول نوع من الانواع التي اوردها المؤلف. تعريف الحديث الصحيح
148. 24:31يعني لو قلت في علم المصطلح هذا حديث صحيح هل مثل عندما تقول هذا حديث حسن لا
149. 24:41انهما فرق. لو قلت هذا حديث صحيح. وهذا حديث ضعيف. هل هما متساويان? لا. بين المسألتين فرق. طيب ما الفرق
150. 24:51فرق بين هذه الاقسام الان سنقف. المؤلف يقول الصحيح ما سلم من الطعن في اسناده وبتره. وبعض اهل العلم يعبر
151. 25:01تعبير ادق من هذا التعبير. مع التنبيه سلمكم الله على مسألة الائمة المتقدمين لا يدققون كثيرا في التعريف
152. 25:11تجدهم ما عندهم هذه الحدود الدقيقة جدا التي يذكرها بعض المتأخرين في موضوع التعريفات. ولكن ضبط التعريفات
153. 25:21امر طيب ظبط التعريفات امر طيب. لذلك التعبير الادق في تعريف الحديث الصحيح انه ما اتصل سنده
154. 25:31بنقل العدل الظابط عن مثله ولم يكن شاذا ولا معللا. ما اتصل سنده بنقل العدل الظابط عن
155. 25:41ولم يكن شاذا ولا معللا. يعني لا تحكم على الحديث انه صحيح الا اذا اجتمعت فيه خمسة شروط
156. 25:51اذا لم تجتمع هذه الشروط الخمسة لا يكون الحديث صحيحا. طيب هل يكون ضعيفا? لا لا يستلزم هذا الامر ان يكون الحديث ضعيفا
157. 26:01ولكن هل هو صحيح? لا. لا يكون صحيحا اذا لم تجتمع فيه الشروط الخمسة. من باب الصورة التقريبية لو ان رجلا
158. 26:11دخل في اختبار للقرآن الكريم قالوا الاتقان في هذا الاختبار ان تكون علامتك تسعين في المئة وصاعدة. هذا الرجل حصل على
159. 26:21علامة ستة وثمانين. هل هو متقن? لا لا يعتبر متقنا. طيب هل هو راسب في هذا الاختبار? لا لا يعتبر راسبا. ولكن كلامنا عن
160. 26:31الدرجة العليا كلامنا عن الدرجة العليا. طيب اول شرط اتصال السند. اول شرط اتصال السند قل له خمسة شروط. الشرط
161. 26:41الاول اتصال السند. طيب ما معنى اتصال السند? حلقات الاسناد لا يكون فيها شيء من السقط
162. 26:51الاسناد لا يكون فيها شيء من السقط. فلو ان رجلا قال حدثني فلان عن فلان عن فلان
163. 27:01طيب حدثني فلان امنا هنا ان ما في سقط عن فلان لابد نتأكد هل فلان فعلا حدثه? او ربما
164. 27:11من شخص عن فلان فهنا لابد ان نتأكد هل هناك سقط في هذه الحلقات او لا? اذا كان هناك سقط
165. 27:21فقدنا شرط مهم جدا وهو اتصال السند. فقدنا شرط مهم جدا وهو اتصال السند. ستأتي معنا بعض
166. 27:31الامثلة التوظيحية بعد ذلك. اذا هذا هو الشرط الاول اتصال السند. فلو مر عليك مثلا حديث ما اتصل فيه الاسناد مباشرة
167. 27:41ان تقول ماذا? هذا الاسلام ليس بصحيح. طيب كيف عرفت? الاسناد غير متصل وفقد هنا الحديث الشرط الاول حتى احكم عليه بانه
168. 27:51وصحيح فلم يتصل اسناده. اذا هذا الامر لا بد ان تنتبه له. لان بعض الناس يبدأ يتلاعب ببعض الاخوة الذين لم
169. 28:01درسوا علم المصطلح يقول لو شفت هذا الاسناد بين يديه كيف ترد هذا الحديث? طيب كيف حكمت عليه انه صحيح? لابد من اجتماع خمسة شروط وهنا
170. 28:11الشرط الاول انخرم اذا لا يعتبر هذا الحديث صحيحا. هذا من ناحية الاصل. ما اتصل سنده بنقل
171. 28:21عدل الظابط اذا عندنا الشرط الثاني والثالث ان يكون الراوي عدلا وان يكون الراوي ظابطا. الراوي العدل
172. 28:31العدالة ما معناها? قالوا العدالة ملكة تحمل صاحبها تحمل صاحبها على ملازمة
173. 28:41والمروءة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة. رجل مشهور انه
174. 28:51كذاب لا تقوى عنده في موظوع الصدق. فيأتيك رجل يقول شوف الاسناد كامل موجود بين يديك. تقول نعم. ولكن في الاسناد راو كذاب
175. 29:01لا يمكن ان اقبل مثل هذا الاسناد لا يمكن ان اقبل مثل هذا الاسناد. طيب هذا هو معنى العدل. العدل الظابط
176. 29:11الظابط اي الحافظ فقد يكون عندي رجل. قد يكون عندي اسناد فيه رواة. الاسناد متصل
177. 29:21والرواة عدول جميع رواة هذا الاستاد موصوفون بالتقوى. ولكن فيهم سوء حفظ. هل هذا الاسناد صحيح
178. 29:31لا يعتبر صحيحا. لماذا? انخرم عندي الشرط الثالث وهو الظبط. لا يظبط الحديث. يعني اخواني الكرام
179. 29:41الا يوجد الان بيننا اشخاص ربما يختم بعضهم المصحف كل ثلاثة ايام لكن لو قلت له
180. 29:51احفظ لي سطر واحد ما يستطيع حفظه? الا يوجد? يوجد ولا ما يوجد? انا اسألكم سؤال. يوجد ولا ما يوجد? يوجد. فلذلك وجود التقوى
181. 30:01ووجود الصلاح والعبادة لا يستلزم ان يكون هذا الرجل ضابطا لمحفوظاته. فلذلك قالوا العدل الضابط
182. 30:11طيب كلمة العد الضابط اختصرها الائمة. فاذا وجدت انهم قالوا عن راوي انه ثقة ما معنى ثقة? عدل وضابط. اذا قالوا
183. 30:21الراوي لانه ثقة فاذا هو عدل ظابط مع التنبيه ان الظبط ينقسم الى قسمين وهذي فائدة
184. 30:31ظبط صدر بعض الائمة عندهم حفظ يحفظون بصدورهم وبعضهم يقولون فلان
185. 30:41اذا ادى من حفظه كان حفظه سيئا. ولكنه صحيح الكتاب. عنده كتاب حافظ عليه محافظة. يراجعه يدقق فيه
186. 30:51لا يسمح لاحد ان يضيف فيه اي شيء. فهذا ايضا نوع من انواع الظبط وهو ظبط الكتاب. ظبط الكتاب
187. 31:01طيب اخواني الافاضل العدل الضابط ايضا ليسوا على درجة واحدة اذا قيل في الرواد انه ثقة
188. 31:11بصورة تقريبية لو ان فلان نجح في اختبار القرآن بدرجة واحد وتسعين. هل هو متقن او ضعيف? اجيبوا
189. 31:21يا جماعة السؤال لكم متقن. طيب لو نجح بدرجة خمسة وتسعين? متقن او ضعيف? متقن. طيب ايهما اشد اتقانا? صاحب الواحد
190. 31:31ولا الخمسة وتسعين? صاحب الخمسة وتسعين. لو ان رجلا نجح في اختبار القرآن بدرجة مئة بالمئة. هل هو متقن او ضعيف? هو متقن. هل هو مثل صاحب الواحد وتسعين
191. 31:41لا لا يستويان فلذلك حتى في العدل الضابط يتفاوت الرواة مثلا مصعر ابن كدام هذا من
192. 31:51شيوخ عبدالله ابن المبارك كان يقال عنه بانه المصحف لقلة خطأه. هل هذا
193. 32:01مثل ان يقال عن فلان انه ثقة لا. هذا في اعلى درجات الثقة. مثال اخر في تقريب التهذيب ترجمة الحافظ ابن حجر
194. 32:11محمد ابن نصر المروسي فقال عنه ابو عبد الله ثقة طيب ثقة يعني عدل ضابط صحيح? توقف
195. 32:21الحجر لا ثقة حافظ امام جبل. طيب على هذا نسمة نقول عنه بس انه ثقة؟ لا
196. 32:31هذا في اعلى درجات الثقة. فائدة اخرى في سنن النساء الكبرى ترجم النسائي لطلحة ابن عبد الملك
197. 32:41فقال النسائي عنه والنسائي معروف عنه انه يتشدد في الالفاظ هذي ما يطلقها جزاء
198. 32:51قال عنه ثقة ثقة ثقة. هل مثل ان يقول النسائي عن هذا الرواوي مرة واحدة ثقة؟ لا لا يستويان
199. 33:01فلذلك لا بد ان تنتبه الى هذه الالفاظ. ايضا في تهذيب الاسماء واللغات للحافظ النووي
200. 33:11عن سفيان ابن عيينة انه قال في عمرو ابن دينار هذا امام كبير قال عنه
201. 33:21ثقة ثقة ثقة. هل عمر بن دينار مثل راوي يقال له ثقة مرة واحدة? لا لا يستويان
202. 33:31ذلك هذه الالفاظ لابد ايضا ان تنتبه لها. طيب ولا يكون شاذا ولا معللا? يعني هذه الامور ستأتي معنا في الاقسام
203. 33:41التالية. اذا لابد ان تنتبه ان الحديث لا يحكم عليه بالصحة حتى تجتمع فيه هذه الشروط الخمسة. فلو ان
204. 33:51رجلا قال لك هذا الحديث رواته ثقات. يعني كم شرط اجتمع فيه
205. 34:01سؤال لكم من يعرف يرفع يده. من يعرف يرفع يده. تفضل. ما هو? احسنت
206. 34:11لو قال لك قائل هذا الخبر اسناده صحيح. يعني كم شرط اجتمع فيه? ما هي
207. 34:21والشرطيين اللي انخرم معهما احسنت. اذا لابد ان تنتبه اخواني الكرام. نحن نتكلم
208. 34:31عن مسائل لابد طالب العلم ان يكون حاذقا فيها. فلو قال لك قائل هذا اسناد صحيح. قل له نعم. لكن من شروط الحديث
209. 34:41الصحيح الا يكون شاذا ولا معلا ننظر هل في الخبر شذوذ? هل في الخبر علة? لو قال لك قائل هذا الخبر
210. 34:51رواته ثقات قل له نعم لكن ننظر هل اتصل اسناده? هل هو سالم من الشذوذ? هل هو سالم من العلة? فهنا لابد ان تكون
211. 35:01منتبها يا طالب العلم. طيب الان لنأخذ مثال على الحديث الصحيح. ليأخذ مثال على الحديث الصحيح. في صحيح البخاري
212. 35:11قال الامام البخاري حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير. طبعا اخواني الكرام هنا مسألة لا يأتي واحد ويقول
213. 35:21عبدالله بن الزبير صحابي كيف البخاري يروي عن عبدالله بن الزبير لا لا تظن ان في الدنيا في عبد الله بن الزبير واحد واضح بارك الله فيكم هذا شيخ
214. 35:31قال والبخاري لا يروي عن الصحابة لو روى البخاري عن الصحابة صار تابعيا. فلذلك لابد ان تنتبه يا طالب العلم. لا بد ان تنتبه. قال حدثنا
215. 35:41الحميدي عبدالله بن الزبير. هنا الاستاذ متصل او غير متصل. اجيبه. متصل. كيف عرفت? ها
216. 35:51لا كيف عرفت? قول البخاري البخاري يقول حدثنا واضح بارك الله فيكم اذا كيف عرفنا ان الاستاذ متصل? البخاري يقول حدثني والبخاري
217. 36:01لا يكذب. واضح بارك الله فيكم. طيب. قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير. طيب الان الاسناد اتصل. واضح بارك الله فيكم
218. 36:11رواية العد الضابط عبد الله ابن الزبير الحميدي هذا احد الائمة الكبار وهو من العدول الظابطين. قال حدثنا سفيان الاستاذ متصل او غير
219. 36:21متصل هنا متصل ما الدليل? عبدالله بن الزبير الحميدي يقول حدثنا سفيان. طيب سفيان ماذا يقول? قال حدثنا يحيى
220. 36:31ابن سعيد الانصاري ايضا الاسناد هنا متصل بنقل العدل الضابط عن مثلي. قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع
221. 36:41قامة ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر. الحديث اذا هنا اتصل الاسناد برواية العدل الظابط
222. 36:51وطبعا هذا الحديث ليس بشاذ وليس فيه علة بحكم الائمة الكبار الراسخين. واضح بارك الله فيكم هذا مثال على الاحاديث
223. 37:01الصحيح. طيب لنأخذ مثال اخر على ذلك. لنأخذ مثال اخر على ذلك. في صحيح البخاري مرة اخرى يقول البخاري
224. 37:11ادتنا الحميدي. طيب قد يقول قائل البخاري مرة يقول حدثنا الحميدي ومرة يقول حدثنا عبد الله بن الزبير هما اثنان لا هما واحد مرة
225. 37:21نسبته الى قبيلته ومرة ذكر اسمه فلابد ان تنتبه لهذا الامر. قال حدثنا سفيان قال
226. 37:31اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت قيس ابن ابي حازم قال سمعت عبد الله ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
227. 37:41اذا هذا الخبر اتصل اسناده بنقل العدل الظابط عن مثله الى منتهى وليس بشاذ وليس فيه علة. اذا هذا هو التطبيق
228. 37:51ضيق العمل لمعنى الحديث الصحيح. طيب عندنا فائدة سلمكم الله. الحديث الصحيح ينقسم ايضا الى قسمين
229. 38:01الحديث الصحيح ينقسم ايضا الى قسمين. هناك قسم اسمه الصحيح لذاته. وهناك قسم اسمه الصحيح لغيره
230. 38:11الصحيح لذاته تقدم تعريفه. الصحيح لذاته تقدم تعريفه. ما اتصل سنده بنقل العد الظابط عن مثله وليس فيه شذوذ ولا علة. هذا هو الصحيح
231. 38:21لذاتي. طيب الصحيح لغيره? الصحيح لغيره هو الحديث الحسن الذي سيأتي معنا اذا جاء من عدة طرق اذا
232. 38:31جاء من عدة طرق. مرة اخرى الصحيح لغيره هو الحديث الحسن اذا جاء من عدة طرق
233. 38:41من كونه حديث حسن لذاته الى صحيح لغيره. الى صحيح لغيره. وسيأتي معنى توضيح ذلك بعد
234. 38:51قليل طيب قال هنا سلمكم الله ومنه المتفق عليه وهو ما اودعه الشيخان في صحيحيه
235. 39:01فاذا اردت معرفة الاحاديث الصحيحة عليك بالصحيحين البخاري ومسلم. مع التنبيه ان الاحاديث الصحيحة ليست محصورة في
236. 39:11هناك احاديث صحيحة في غير الصحيحين. فالبخاري ومسلم لم يقصدا استيعاب الاحاديث الصحيحة. وانما اخرج
237. 39:21وروي بعض الاحاديث الصحيحة ولم يقصد الا يترك اي حديث صحيح الا ويذكرانه في الكتاب. واضح بارك الله فيكم
238. 39:31فهناك احاديث صحيحة في مسند الامام احمد هناك احاديث صحيحة في سنن الترمذي وسنن ابي داوود وسنن ابن ماجة وسنن النسائي الى غير ذلك من الكتب الى غير ذلك من
239. 39:41الكتب. ثم قال رحمة الله تعالى عليه والحسن. الان سننزل الى درجة اقل. بمعنى اعلى درجة
240. 39:51الحديث ان يكون صحيح. هناك طبعا هناك صحيح وهناك الصحيح ايضا متفاوت. لكن اللي بعد الصحيح ما هو? ان
241. 40:01هنا الحديث حسنا. طيب ما معنى الحديث الحسن? قالوا ما اتصل سنده. اذا لابد حتى يكون الحديث مقبولا من
242. 40:11السند لان هنا اتصال السند تكررت معنا في الحديث الصحيح والحديث الحسن. ما اتصل سنده بنقل العدل
243. 40:21فاذا لا بد ايضا في الحديث المقبول ان يكون راوي عدلا. طيب الشرط الثالث
244. 40:31الذي خف ظبطه الذي خف ظبطه. طيب هنا وقع اختلاف. بين الحديث الحسن والصحيح. الصحيح
245. 40:41تم الظبط. الحديث الحسن خف ظبطه. بمعنى لو ان رجلا نجح في اختبار القرآن بدرجة خمسة وتسعين. هذا
246. 40:51طيب لو نجح بدرجة سبعة وثمانين? هذا حافظ للقرآن. وحفظه طيب لا بأس به. هل هو متقن? على الدرجة
247. 41:01عليا? لا واضح بارك الله فيكم هل هو ظعيف الحفظ? لا ليس بضعيف الحفظ. فلذلك انتبه الى هذا الامر. انتبه لهذا الامر
248. 41:11لا يكون شاذا ولا معلن. اذا حتى تحكم على حديث انه حسن لابد من اجتماع خمسة شروط. فلو
249. 41:21عليك حديث اتصل اسناده بنقل العدل وليس فيه شذوذ ولا علة. ولكن فيه راو ضعيف
250. 41:31الحفظ. هل هو حديث حسن? اجيبوا. ضعيف الحفظ? لا. ضعيف الحفظ لا يعتبر حديثه حسن. اخواني الكرام
251. 41:41كلامنا ليس عن ضعيف الحفظ وانما كلامنا عن الذي خف حفظه. يعني تعطيه في الحفظ ستة من عشرة. خمسة من عشرة واضح بارك الله
252. 41:51فيكم هذا هو الذي خف ظبطه. طيب بماذا يعبر اهل العلم عن هذا الراوي? يقولون صدوق. فاذا
253. 42:01عليك اسناد فيه راو صدوق فما درجة هذا الاسناد? اجيب اخواني الكرام اسناد حسن اسناد حسن. طيب اخواني الكرام سؤال
254. 42:11لو مر علي اسناد مثلا حدثني محمد عن احمد عن عبد الله عن سالم
255. 42:21امام واحمد امام. وعبد الله امام. سالم صدوق. ما درجة هذا الاسناد
256. 42:31حسن واضح بارك الله فيكم لماذا? لان الاضعف يقضي على الاقوى. واضح بارك الله فيكم? واهل العلم يحتاطون في
257. 42:41حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلو قال قائل طيب كلهم ائمة وواحد صدوق لماذا لم يقل عنه صحيح? لان فيه راو صدوق فنحن
258. 42:51بهذا الراوي على ماذا? على الاقوى. نحكم بهذا الراوي على الاقوى. طيب اخواني الافاضل الى الان
259. 43:01الامور واضحة ترى سندخل في العميق. سندخل في الامور العميقة. وسعود الامور واضحة. طيبة
260. 43:11طيب يعني آآ اذكر احد المشايخ الكرام درسنا في الجامعة فكان يقول احيانا يعني مرات يذكر لنا
261. 43:21سمعته مرة يقول شكى الي جملي طول السرى صبرا جميلا كلانا مبتلى فلذلك يعني نستوعب ونفهم وان شاء الله الامور
262. 43:31سهلة ويسيرة باذن الله عز وجل. الان نريد شيء تطبيقي سلمكم الله حتى نفهم ونستوعب. طيب في سنن
263. 43:41ابن ماجة. قال الحافظ ابن ماجة حدثنا الحسن ابن عرفة. قال حدثني عبدالرحمن بن محمد المحاربي
264. 43:51عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعمار امتي ما بين
265. 44:01ستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك. طيب انا كتبت لك الحسن ابن عرفة ومحمد ابن عمر صدوقان. اذا ما درجة هذا الاسناد? صحيح ولا حسن
266. 44:11حسن واضح بارك الله فيكم طيب لماذا حكمت عليه انه حسن? لان فيه راويان صدوقان واضح بارك الله فيكم? طيب لنأخذ
267. 44:21ايضا مثال اخر مثال اخر. روى الامام احمد في المسند قال حدثنا هشيم. قال انبأنا داوود ابن عمرو. عن بسر
268. 44:31ابن عبيد الله الحظرمي عن عن ابي ادريس الخولاني عن عوف ابن مالك الاشجعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. طيب ما درجة هذا
269. 44:41اسناد كتبت لك الجواب. داوود ابن عمرو الاودي الدمشقي صدوق. واضح بارك الله فيكم داوود ابن عمرو الاودي الدمشقي صدوق
270. 44:51الحديث الحسن ينقسم ايضا الى قسمين. يعني الحديث الصحيح قلنا صحيح لذاته صحيح لغيره
271. 45:01الحديث الحسن ينقسم الى قسمين. حسن لذاته وحسن لغيره. الحسن لذاته اللي مر معناه تعنيفه
272. 45:11ما اتصل اسناده بنقل العدل الذي خف ضبطه وليس بشاف وليس فيه علة. طيب الحسن لغيره
273. 45:21اخواني الكرام لو افترضنا ان عندنا شيء يزن خمسين كيلو جرام
274. 45:31خمسين كيلو جرام وعندنا رجل في يده شيء من الالم
275. 45:41اراد ان يحمل هذا الشيء الثقيل لن يستطيع. طيب استعان بواحد اخر ايضا في يده شيء من الالم. كلهم عندهم اصابات في اليد
276. 45:51الاثنين ايضا لن يستطيع. جاءوا خمسة كلهم عندهم اصابات في اليد. سيستطيعون حمل هذا الشيء ان شاء الله يسهل عليك. واضح
277. 46:01هذا هو الحسن لغيره. الظعيف الذي ليس ظعفه بشديد وتعددت طرقه
278. 46:11بارك الله فيكم الظعيف الذي ليس ظعفه بشديد وتعددت طرقه. لاحظ هنا قيد مهم جدا ظعف
279. 46:21ليس بشديد بمعنى لو ان عندنا خبر فيه راو كذاب وجاء نفس الخبر من طريق راو كذاب
280. 46:31كذاب اخر وخبر اخر فيه ايضا راو كذاب. عندنا عشرة اساليب ما تدر الا
281. 46:41لا على كذابين. هل هذا حسن لغيره? اجيب لا. هذا ضعفه شديد ما ينجبر. ليش
282. 46:51اخواني الكرام عندك خبر ما ينقله الا اهل الكذب هذا ضعفه عادي ولا ضعفه شديد? ضعفه
283. 47:01شديد لماذا? ما يدور الا على الكذابين والهلكى. فهذا لا يتقوى بكثرة الطرق. احبتي الكرام ساذكر هذه المسألة بعد قليل
284. 47:11بتفصيل ان شاء الله يأتيك احيانا بعضهم فيقول هذا الحديث يروى من مئة طريق قل له لو روي
285. 47:21من الف طريق وكل هذه الطرق فيها كذاب وموظوع دجال ومتهم بالكذب ومتروك الى اخره. طيب
286. 47:31هذه ما تقوي الخبر بل تزيده ضعفا لماذا? الثقات ابتعدوا عن رواية هذا الخبر وما وما
287. 47:41يرويه الا الهلكى فهذا لا يتقوى. فاضبط هذا الامر اضبط هذا الامر. طيب ثم قال وانواعه
288. 47:51زائدة على الثماني. يعني انواع علوم الحديث وانواع مسائل الحديث. كثيرة جدا. يعني بمعنى
289. 48:01المباحث المتعلقة بعلم الحديث مباحث كثيرة ربما تزيد على ثمانين مبحث وبعضهم يزيدها على ما هو
290. 48:11اكثر من ذلك. طيب مثل ماذا? الان سيذكر لنا المؤلف هذه المباحث. الان لا نتكلم عن القبول
291. 48:21الرد لا لكن علم الحديث يحتوي على اي المباحث الان ستأتي معنا هذه المباحث. يعني مثلا علم اصول الفقه يتكلم عن ماذا
292. 48:31عن الامر والنهي والعام والخاص. وشروط المجتهد والقياس والاجماع وغير ذلك. طيب علم الحديث يتكلم عن ماذا
293. 48:41عن مباحث الان سيذكرها المؤلف. طيب هل هذه المباحث التي سيذكرها المؤلف تعني ان الحديث صحيح او ضعيف او
294. 48:51قبول او مردود لا يستلزم هذا الامر ما اورده المؤلف. طيب قبل هذا بارك الله فيكم انا فاتني ان
295. 49:01قال والحسن ما كان اسناده دون الاول في الحفظ والاتقان ويعمه والذي قبله اسم الخبر القوي والظعيف ما ليس واحدا منهما
296. 49:11يعني احيانا بعض الائمة يقول هذا حديث قوي. او هذا حديث ثابت. هل يعلون انه صحيح? لا
297. 49:21هذا الامر انه حديث صحيح. ربما يكون حديث حسن. واضح بارك الله فيكم فانما يقصدون هذا حديث قوي اي مقبول. هذا حديث
298. 49:31وثابت اي ليس بضعيف. فلابد ايضا ان تنتبه لهذا المصطلح. قال والظعيف ما ليس واحدا منهما يعني ليس بحسن ولا
299. 49:41صحيح ماذا سيكون? سيكون حديثا ضعيفا. طيب قال وانواعه زائدة على الثمانين الان يتكلم المؤلف عن النوع الاول
300. 49:51قال المسند وهو ما اتصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويسمى موصولا ايضا. طيب ما
301. 50:01معنى الحديث المسند الحديث المروي بالاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لو الحديث روي بالاسناد الى
302. 50:11الصحابي يسمى مسندا لا. الحديث الذي يروى بالاسناد الى التابع يسمى مسندا لا. لو انا الان قلت
303. 50:21قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هل هذا الحديث مسند? لا. لانه حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما رويته
304. 50:31وبالاسناد. فاذا لو قيل لك هذا حديث مسند تنظر فيه الى شيء. الشيء الاول ان يروى بالاسناد والشيء
305. 50:41ثاني ان يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هل معنى هذا
306. 50:51ان الحديث المسند يكون صحيحا لماذا? لماذا لا يكون صحيحا
307. 51:01قد يكون وقد يكون رواته ثقات واضح بارك الله فيكم قد يكون وقد يكون فلذلك ننظر لكن هذا
308. 51:11الحديث الذي بين ايدينا ما نوعه? هو حديث المسند. ويسمى ايضا حديث موصول. وبالمناسبة بارك الله فيكم
309. 51:21هذا الحديث يسمى ايضا مرفوعا ويسمى ايضا آآ الحديث هذا يسمى حديثا مسندا. وآآ نأخذ
310. 51:31ذلك بعض الامثلة نأخذ على ذلك بعض الامثلة. في مسند في صحيح البخاري قال البخاري حدثنا يعقوب قال حدثنا
311. 51:41ابراهيم بن سعد عن ابيه عن القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. هذا حديث مسند لماذا? اتصل اسناده
312. 51:51ورفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب مثال اخر بارك الله وطبعا هذا الحديث ما درجته? ها يا جماعة ما درجته
313. 52:01هالشيخ. كيف عرفت؟ كيف عرفت؟
314. 52:11ولو قال البخاري حدثنا يعقوب فكان ماذا? كلامك صحيح
315. 52:21كيف عرفت? رواه البخاري ومسلم. واضح بارك الله فيكم اخواني الكرام. لا تطولها وهي قصيرة. استخدم الظربة القاضية. كيف عرفت انه صحيح? رواه
316. 52:31البخاري ومسلم انتهى الموظوع نحتاج نتكلم بكلام كبير ما يحتاج واضح بارك الله فيكم فاضبط هذه المسألة طيب هذا مثال على حديث مسند
317. 52:41صحيح واضح بارك الله فيكم? طيب. لنأخذ مثال اخر. في سنن ابن ماجة انا تعمدت الى هنا ان اضع الشاشة
318. 52:51قال ابن ماجة حدثنا سهل ابن ابي سهل ومحمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد السلام ابن صالح ابو السلط الهروي
319. 53:01قال حدثنا علي بن موسى الرضا عن ابيه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله
320. 53:11صلى الله عليه وسلم الايمان الايمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان. بعضهم يقول هذا الحديث لو قرئ
321. 53:21فعلى مجنون لبرئ. ليش? يقول لك في اسناده مجموعة من اهل البيت. في اسناده مجموعة من ال البيت. طيب هذا
322. 53:31امر يجعلك تشك ولا تحكم انه صحيح. اجيبوا اللي يعرف في المصطلح يقول هذه
323. 53:41امة استفهام لا يعني ان هذا الحديث صحيح ولا من خلال النظر اقول بان هذا حديث ضعيف لكن هو حديث مسند ومرفوض
324. 53:51الى النبي صلى الله عليه وسلم اتصل اسناده يعني مروي بالاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث موضوع مكذوب لماذا
325. 54:01في اسناده ابو السلط الهروي اسمه عبدالسلام ابن صالح وهو المتهم بوظع هذا الحديث. وهو وهو الذي يقول لو
326. 54:11يا هذا الاسناد على مجنون لماذا? يريد يروج بطاعته. واضح بارك الله فيكم يريد ان يروج بضاعته. فلذلك هذا خبر مسند
327. 54:21مسند. طيب واحد يقول لك مسند مروي بالاسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام. كيف تحكم انه موضوع؟ قل له لم يتصل سنده بنقل العدل الضابط
328. 54:31واظح بارك الله فيكم اذا لا بد ان ننتبه لهذا الامر. طيب هذي احاديث مسندة النوع الاول التي الذي اورده المؤلف
329. 54:41طيب لننظر الى احاديث لا يحكم عليها بانها احاديث مسندة. مثل بارك الله فيكم هذا الحديث الذي بين
330. 54:51ايدينا. في مصنف ابن ابي شيبة قال ابو بكر من شيبة يقول حدثنا ابن فضيل وابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن
331. 55:01حارث ابن سويد. قال قال ابن مسعود ان من احب الكلام الى الله. طيب من النظر هل هذا مسند
332. 55:11لماذا قلت لا? لماذا? طيب انا وبعدين? ماذا? ليس
333. 55:21بمرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. مروي بالاسناد لكن ليس بمرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب مثال اخر بارك الله فيكم في
334. 55:31عبد الرزاق قال اخبرني جريج عن عطاء قال يؤمر الغلام بالصلاة قبل الصيام لان الصلاة هي اهون. هذا مسند اجيبوا اخواني الكرام مسند
335. 55:41لا عطاء من التابعين وهذا من قول عطاء هذا من قول عطاء. فلذلك لا بد ان تنتبه. يعني اخواني الكرام فائدة
336. 55:51تنفعك باذن الله عز وجل. لو اردت ان تبحث عن الاخبار الموقوفة. فانك ربما لا تجد كثير من
337. 56:01هذه الاخبار الموقوفة في مسند الامام احمد. مسند الامام احمد يعتني بالاحاديث المرفوعة. هذا لا يعني ان ليس فيه
338. 56:11هذا لا يعني ان ليس فيه موقوفات. المسند اكثر من عشرين الف حديث. طبعا سيكون فيه موقوفات. لكن الاكثر الذي فيه ماذا? مرفوع
339. 56:21الى النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا المسند احيانا يطلق على
340. 56:31الخبر المروي بالاسناد. سواء كان موقوف او مرفوع او موقوف. فربما تجد بعض الائمة يقول هذا
341. 56:41مسند فواحد يقول لك وش هالكلام هذا? الائمة يقولون المسند ما روي بالسند ويكون مرفوع
342. 56:51الى النبي عليه الصلاة والسلام وجاء ابن عبد البر في التمهيد وهذا مثال واقعي. ابن عبد البر في التمهيد يقول هذا موقوف مسند. طيب كيف
343. 57:01ومسند. اخواني الكرام ذكرت لكم ذكرت لكم وسيتكرر معنا هذا الامر. الائمة ما كانوا يشددون كثيرا في موضوع المصطلح
344. 57:11فقد يطلقون احيانا على يطلقون بعض المصطلحات ويعنون معنى مخصوص. فلذلك انتبه لهذا الامر. واضح بارك الله فيكم
345. 57:21هذا الامر تظبطه ويتظح لك بالدربة يتظح لك الدربة. طيب ايظا اريدك ان تنتبه على
346. 57:31لبعض الالفاظ عندما يقولون اسنده فلان. واوقفه فلان. طيب اوقفه جعله
347. 57:41قائمة اجيبوا اوقفه جعله قائما لا. اسنده رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. اوقفه جعله من قول
348. 57:51حاضر. مثال اخر اسنده فلان. رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. ارسله فلان جعله من قول التابع
349. 58:01عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه مصطلحات يحسن بنا ان نفهم. لكن الخلاصة اذا قيل هذا حديث مسند روي بالسند
350. 58:11ويكون مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. الى الان الامور واضحة. يا جماعة. الى الان الامور واضحة
351. 58:21طيب سندخل الى العميق فتحملوا ثم قال المؤلف بعد ذلك والمتصل
352. 58:31ما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا ويسمى موصولا. طيب ما معنى كلام المؤلف
353. 58:41معنى كلام المؤلف هو الخبر المروي بالاسناد. سواء كان مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. او كان
354. 58:51يعني مروي بالاسناد المتصل. سواء كان مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. او كان موقوف على صحابي او حتى لو كان موقوف على تابعي
355. 59:01فلا يظر هذا الامر. اذا هناك فرق بين الموصول وبين المسند. الموصول شرطين. يتصل اسناده ويكون
356. 59:11الى النبي عليه الصلاة والسلام. اما لو قيل هذا خبر موصول اتصل اسناده قد يكون موقوف قد يكون مرفوع قد
357. 59:21تكون مقطوع قد يكون من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وقد يكون من كلام التابعي وقد يكون من كلام الصحابة. اذا هذا هو معنى
358. 59:31الخبر المتصل. اسناده متصل. ويسمى ايضا موصولا. الخبر الموصول. فاذا مر معك هذا خبر موصول فتعرف بانه
359. 59:41روي باسناد متصل. لو مر معك كلمة هذا حديث مسند فتقول بان هذا الحديث روي بالاسناد ومرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام
360. 59:51هل معنى قولهم هذا حديث مسند انه صحيح? لا. تبحث وتفتش في الاسناد. هل معنى قولهم هذا خبر موصول انه صحيح? لا
361. 1:00:01وتفتش في الاسلام تبحث وتفتش في الاسلام. لذلك اخواني الكرام بعض المشككين في السنة النبوية لو قلت له
362. 1:00:11ما معنى الحديث المسند? ما معنى الموقوف? ما معنى المرفوع? ما معنى المنقطع والمعضل? ستعرف مباشرة انه
363. 1:00:21لا يفقه شيئا. واضح بارك الله فيكم? لذلك بعضهم يتخيلون الخيالات عن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثم
364. 1:00:31تكلمون بها. طيب مثال بارك الله فيكم الحديث الموصول. حديث الموطأ يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
365. 1:00:41وعلي يوسف هذا يسمى ماذا? موصول ويسمى ايضا ماذا? مسند. يسمى موصول ويسمى مسند. طيب حديث اخر موصول
366. 1:00:51روى مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر انه قال هذا مستند? هذا مسند? لا هذا موصول? نعم
367. 1:01:01لماذا لم نقل بانه مسند? لانه ليس مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الان
368. 1:01:11بارك الله فيكم يأتي المؤلف الى ذكر نوع اخر من انواع علوم الحديث. قال والمرفوع وهو ما اضيف الى النبي صلى الله
369. 1:01:21وعليه وسلم خاصة متصلا كان او غيره. يعني اخواني الكرام انا الان لو قلت قال النبي صلى الله
370. 1:01:31عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هذا الكلام الذي اوردته حديث مسند لا لماذا
371. 1:01:41يتصل السناب طيب هل هو حديث موصول? لا. ما اتصل اسناده. هل هو حديث مرفوع? نعم. واضح بارك الله فيكم
372. 1:01:51الحديث المرفوع هو المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم. سواء روي بالإسلام او لم يروى بالإسلام. طيب
373. 1:02:01نريد المعنى الدقيق قالوا هو ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او
374. 1:02:11او فعل او تقرير او وصف. وبعضهم يقول او صفة خلقية او خلقية. ما اضيف
375. 1:02:21الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. او تستبدل كلمة
376. 1:02:31وصف او صفة خلقية او خلقية. اخواني الكرام مرة اخرى نحن لا نتكلم عن درجة
377. 1:02:41الحديث وانما نتكلم عن نوع الحديث الذي بين ايدينا. درجة الحديث مرت معنا. الان نتكلم عن نوع الحديث الذي بيننا
378. 1:02:51طيب اخواني الكرام في البخاري ومسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمر انما الاعمال بالنيات
379. 1:03:01مرفوع قولي او وصف او فعلي. اجيبوا. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هذا مرفوع قولي
380. 1:03:11او فعلي قولي. اذا اظيف الى النبي عليه الصلاة والسلام قول. هذا مرفوع قول. طيب مرفوع فعلي ما اضيف الى النبي
381. 1:03:21عليه الصلاة والسلام من قول او فعل المرفوع الفعلي روى البخاري ومسلم عن حذيفة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
382. 1:03:31قام من الليل يشو صفاه بالسواك. هنا ذكر حذيفة قول اجيبوا. حذيفة ذكر قولا او ذكر فعلا
383. 1:03:41فعلا هذا مرفوع او موقوف مرفوع. لماذا? هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هو مرفوع فعلي مرفوع فعلي. طيب
384. 1:03:51ما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير. تقرير اقرار النبي عليه الصلاة والسلام. يعني النبي عليه الصلاة والسلام موجود ويقر الصحابة
385. 1:04:01هذا له حكم الرفع في البخاري ومسلم قال خالد بن الوليد عن الظب قال خالد فاجتررته
386. 1:04:11فاكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر اليه. هذا قول? اجيبوا. هذا فعل
387. 1:04:21النبي عليه الصلاة والسلام لا هذا تقرير من النبي عليه الصلاة والسلام. اقرار من النبي عليه الصلاة والسلام لخالد بن الوليد. من الاكل هنا? خالد ومن الذي اقره? نبينا
388. 1:04:31صلى الله عليه وسلم. طيب من قول او فعل او صفة خلقية او خلقية. صفة خلقية في
389. 1:04:41البخار عن ابي اسحاق قال سئل البراء اكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف? قال لا. بل مثل القمر
390. 1:04:51مدورا بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. هذه صفة خلقية في هيئة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا مرفوع
391. 1:05:01طيب صفة خلقية في صحيح البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان
392. 1:05:11الناس هذا مرفوع فيه صفة خلقية للنبي صلى الله عليه وسلم. المقصود ان المرفوع حديث
393. 1:05:21نسب الى نبينا صلى الله عليه وسلم سواء كان قولا او فعلا او تقرير او وصف. واضح بارك الله فيكم الى
394. 1:05:31الان الامور واضحة اخواني الكرام اسألكم الامور واضحة? طيب. الاشكالات نتركها لاحقا لكن ما ذكرناه
395. 1:05:41فيه غموظ الذي ذكرناه. اظن ان شاء الله ان شاء الله انه لا غموض فيه. ولكن مع التكرار تستقر هذه المعلومات اكثر واكثر
396. 1:05:51في الذهن باذن الله عز وجل. ثم قال النوع الرابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة
397. 1:06:01قولا او فعلا او نحوه. متصلا كان او منقطعا. ويستعمل في غيرهم
398. 1:06:11مقيدا فيقال وقفه فلان على عطاء مثلا ونحوه. طيب عندنا نوع من انواع علوم الحديث. يسمى
399. 1:06:21حديث الموقوف. اخي الكريم اذا مر معك لفظ حديث مرفوع اي من نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام
400. 1:06:31حديث موقوف اي نسب الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاضبط هذا الامر ظبطا
401. 1:06:41جيدا. طيب ما معنى الحديث الموقوف? قالوا ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. من
402. 1:06:51اقوالهم وافعالهم لا يتجاوز به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلو تجاوزنا الى النبي عليه الصلاة والسلام سيكون ماذا
403. 1:07:01مرفوعا واما هنا سيكون موقوفا. انا انظر
404. 1:07:11طيب مثال الموقوف القوي في مصنف ابن ابي شيبة باسناده قال ابن عمر ان الحياء والايمان
405. 1:07:21ان الحياء والايمان قرنا جميعا. فاذا رفع احدهما رفع الاخر. هذا موقوف ولا مرفوع
406. 1:07:31طيب كيف عرفت انه موقوف? طيب يعني من باب التقريب اعيد الخبر واركز فيه مرة اخرى. قال
407. 1:07:41عمر ان الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر. لقيس
408. 1:07:51هذا مرفوع ولا موقوف? السؤال لقيس من الذي اجاب? من انت قيس? طيب تفضل يا
409. 1:08:01بس لماذا? لقيس ان اعطيك قاعدة تقريبية في الخبر الذي مر
410. 1:08:11معنا قبل قليل ساعيده وركز فيه. قال ابن عمر ان الحياء والايمان قرنا جميعا. هل في الخطر كلمة
411. 1:08:21رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تقول عنه ماذا? موقف واضح? لانه من كلام الصحابي. ما نسب او رفع هذا الكلام الى
412. 1:08:31النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك هذا موقوف من كلام الصحابي رضي الله عنه وارضاه. طيب مثال اخر
413. 1:08:41عن الموقوف في كتاب الادب المفرد البخاري عن نافع قال كان ابن عمر يضرب ولده
414. 1:08:51اللحم اللحن الخطأ في اللغة. طيب هذا مرفوع ولا موقوف? ماجد? لماذا? من
415. 1:09:01من فعل ابن عمر ولا من قوله? من فعل ابن عمر واضح? يعني هل قال ابن عمر كان النبي عليه الصلاة والسلام? قال النبي عليه الصلاة
416. 1:09:11والسلام فعل النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم. وذكر الصحابي فقط فهذا ماذا يكون? يكون موقوفا
417. 1:09:21يكون موقوفا. فائدة بارك الله فيكم قال هنا ويستعمل في غيرهم مقيدا. فيقال
418. 1:09:31وقفه فلان على عطاء مثلا ونحوه. طيب الموقوف مرة اخرى من باب التغريب رواية
419. 1:09:41صحابي التي لا يتعدى بها النبي عليه الصلاة والسلام. طيب اذا كان الامر من رواية التابعي قول التابعي
420. 1:09:51هذا يسمى ماذا? مقطوع. لكن بعض الائمة ايضا يقولون عن هذا المقطوع يقولون عنه موقوف. طيب كيف
421. 1:10:01يقولون عنه موقوف يقولون موقوف على عطاء. وعطاء هذا تعلم انه متابعي فتعلم بان هذا ليس من كلام الصحابي
422. 1:10:11يعني بمعنى بعض الناس قد يأتيه خبر من رواية الحسن البصري فيجد بعض الائمة يقول هذا موقوف على الحسن البصري
423. 1:10:21قال اه الائمة هؤلاء لا يفهمون شيء. في كتب المصطلح الموقوف رواية الصحابي. طيب الحسن البصري
424. 1:10:31صحابي لا ليس صحابي. كيف يقولون عن هذا انه موقوف? هذا تعبير يعبرون عنه احيانا
425. 1:10:41هم يقصدون انه ليس بمرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. لنأخذ على ذلك مثال. في التاريخ الكبير للبخاري
426. 1:10:51طبعا ما الفرق بين التاريخ الكبير وصحيح صحيح صحيح البخاري اشترط فيه البخاري الصحة التاريخ الكبير كتاب اخر
427. 1:11:01البخاري لم يشترط فيه البخاري الصحة. واضح بارك الله فيكم. في صحيح البخاري في التاريخ الكبير البخاري. حدثنا احمد قال حدثنا
428. 1:11:11احمد بن جناب قال حدثنا عيسى عن شعبة عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الخبر. طيب اخواني الكرام
429. 1:11:21هذا مسند سؤال لكم ها يا جماعة الان الفاهمين بيبينون هذا مسند سليم ها
430. 1:11:31مستد موصول مرفوع هذا الان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع والموقوف
431. 1:11:41لا تخاف يا شيخ. شوف الشاشة. مرفوع ولا موقوف? ها? لا
432. 1:11:51مرفوع ولا موقوف? مرفوع. لماذا? لانه الى النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذا مسند وموصول ومرفوع
433. 1:12:01بارك الله فيكم. قال الجار احق بداره الى اخره. قال البخاري هنا الان يأتينا الشاعر. قال ابن جناب اخطأ
434. 1:12:11ليس هو عن سمرة انما هو موقوف على الحسن. يعني البخاري يقول هذا الخبر الصواب فيه انه من
435. 1:12:21كلام الحسن البصري. طيب اذا كان من كلام الحسن البصري يكون موقوف? اجيبوا. يكون موقوف? لا. ما يكون موقوف. واضح? لكن هذا
436. 1:12:31في الاصل بعض الائمة يجعلون كلام التابعي يسمونه ماذا? موقوف. ليه سموه موقوف? لانه ليس مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام
437. 1:12:41قسى به فلذلك سموه موقوفا رغم انه قول تابعي وليس قول صحابي. واضح بارك الله فيكم? اخواني الافاضل واضح
438. 1:12:51طيب هب انك لم تفهم هذا لا يضرك. ننتقل الى النقطة التالية. لان هذه مسألة ربما كانت دقيقة. فتجاوزها فالامر فيها
439. 1:13:01هذا سهل ويسير الامر في هذا سهل ويسير. قال هنا والمقطوع المقطوع هو الموقوف على التابع
440. 1:13:11قولا او فعلا. المقطوع الموقوف على التابعي. قولا او فعلا. طيب ما معنى المقطوع اذا? الاخبار المروية
441. 1:13:21عن التابعين سواء كانت من اقوالهم او كانت من افعالهم. مثل ماذا? في مقدمة صحيح مسلم عن محمد ابن سيرين. ان هذا
442. 1:13:31الامر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. هذا مرفوع? اجيبوا مرفوع? بس دقيقة اخواني الكرام
443. 1:13:41يوسف مرفوع لماذا? ها? لا ليس عن الحسن محمد بن سيري مرفوع? طيب
444. 1:13:51بمعنى اخر كيف تقول انه ليس مرفوض? هل ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام? اجيبوا. لا. اذا ليس مرفوع? واضح بارك الله فيكم? محمد ابن سيرين
445. 1:14:01يقول ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. هذا حديث مرفوع لا ليس مرفوع. طيب كيف عرفت? ما ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام ما رفعه الى النبي
446. 1:14:11صلى الله عليه وسلم. طيب هل هو موقوف? لا. محمد بن سيرين صحابي ولا تابعي? اجيبوا. تابعي. اذا لا يكون موقوفا هذا يسمى ماذا? مقطوع
447. 1:14:21اخواني الكرام انتبه هناك فرق بين منقطع ومقطوع. واضح بارك الله فيكم? كلامنا عن اي نوع? عن المقطوع وليس
448. 1:14:31عن المنقطع. طيب مثال اخر في كتاب مداراة الناس لابن ابي الدنيا عن ايوب السختيان قال لا ينبل الرجل حتى تكون فيه خصم
449. 1:14:41العفة عما في ايدي الناس والتجاوز عما يكون منهم. طيب هل هذا مرفوع? الشيخ مرفوع? ليش
450. 1:14:51احسنت. هل قلنا قال النبي عليه الصلاة والسلام? لا. هل هو موقوف? لا. لماذا? ايوب السختياني صحابي ولا تابعي
451. 1:15:01ابي واضح بارك الله فيكم? يا اخواني الكرام من باب التقريب الشديد ان اقرب هذا الامر حتى نفهم. هل قلنا قال النبي عليه الصلاة والسلام
452. 1:15:11لا. هل قلنا ايوب السختياني رضي الله عنه? لا. اذا هذا ماذا يكون? يعني في خبرنا هذا مقطوع. لماذا
453. 1:15:21لانه من قول التابعي من قول التابعي. طيب مثال اخر في مصنف ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي انه كان لا يقنت
454. 1:15:31الفجر وهو امام. ابراهيم النخعي يذكر جمع من اهل العلم انه من التابعين. اذا هل هذا مرفوع? لا. موقوف? لا. اذا
455. 1:15:41ماذا يكون هذا? يكون مقطوعا. والله تعالى اعلم. فلذلك انتبه يا طالب العلم. بعض الناس يقول لك قال الشيخ الفلاني هذا الحديث مقطوع
456. 1:15:51يعني ضعيف يعني منقطع لا لا المقطوع شيء والمنقطع شيء اخر. فلا تخلط بين الامرين لا تخلط بين الامرين
457. 1:16:01طيب قال والمنقطع. وهو ما لم يتصل اسناده من اي وجه كان. مر معنا ان
458. 1:16:11الحديث المقبول لاحظ قلت الحديث المقبول المقبول يشمل اي نوع؟ النوعين الصحيح والحسن. ان
459. 1:16:21اصيلة سند. طيب اذا ما اتصل السند ماذا سيكون هذا الحديث? منقطع. قال ما لم يتصل اسناده من اي وجه كان
460. 1:16:31وبعض اهل العلم يقول المنقطع ما سقط من اسناده راو واحد فاكثر
461. 1:16:41اعلى التوالي بعض اهل العلم يقول هذا. وبعض اهل العلم يقول كل حديث لم يتصل اسناده هو منقطع
462. 1:16:51سواء كان ساقط واحد اثنينه على التوالي ليس على التوالي. اي سقط في الاسناد هذا حديث منقطع. والمرأة والامر في هذا يسير والامر في
463. 1:17:01لهذا يسير يعني على قول بعض اهل العلم هذه تنفع للاخوة اللي عندهم شيء من الخلفية الخلفية في علم المصطلح اذا قالوا هذا
464. 1:17:11حديث منقطع يشمل المعلق والمعضل والمرسل. طيب المهم ان تضبط هذا المصطلح اذا
465. 1:17:21قيل عن حديث بانه منقطع انخرم الشرط الاول. وهو اتصال السند يعني السند الان غير متصل. طيب
466. 1:17:31لنأخذ على ذلك مثالا. في سنن ابي داود قال حدثنا يحيى ابن اسماعيل
467. 1:17:41وابن ابي خلف ان يحيى ابن اليمان اخبرهم عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب ان عائشة رضي الله عنها وارضاها الخبر. هذا
468. 1:17:51الخبر منقطع طيب كيف عرفنا انه منقطع? قال ابو داوود ميمون لم يدرك عائشة. يعني ما معنى هذا الكلام? بين ميمون ابن
469. 1:18:01ابي شبيب وعائشة سقط. واضح بارك الله فيكم? هناك راو قد سقط او اكثر من راو. يمكن يكونون راويين يمكن
470. 1:18:11كنون ثلاثة الله اعلم. واضح بارك الله فيكم هذا معنى ان هذا الخبر منقطع. ما معنى منقطع? الاسناد هنا لم يتصل هناك
471. 1:18:21حلقة من حلقات الاسناد سقطت. كيف عرفنا هذا? الائمة نصوا على هذا. ميمون لم يدرك عائشة. طيب ما معنى لم يدرك عائشة? مثلا
472. 1:18:31تكون عائشة رضي الله عنها قد توفيت في سنة مثلا اربعة وخمسين من الهجرة وميمون هذا ولد سنة اربعة وخمسين من الهجرة كيف سيروي عن
473. 1:18:41يروي عنها لا لن يروي عنها. واضح بارك الله فيكم. طيب. مثال اخر ايضا حتى نفهم فهم جيد. في سنن ابي داوود. قال
474. 1:18:51حدثنا سليمان بن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب ان عمر ابن الخطاب قال وهو عن قال وهو على المنبر
475. 1:19:01فمنقطع كيف عرفنا انه منقطع? ابن شهاب لا يروي عن عمر. ابن شهاب من صغار التابعين. فلا يروي عن عمر. عمر من كبار الصحابة. من صغار التابعين
476. 1:19:11يعني يروي عن انس رضي الله عنه وغيره من الصحابة الذين تأخر موتهم. اما بن شهاب لا يروي عن عمر ابن الخطاب. هناك سقط في هذا الاسناد
477. 1:19:21هناك سقط في هذا الاسناد. طيب مثال اخر بارك الله فيكم في مصنف ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة عن جويبر عن الضحاك قال كان
478. 1:19:31حذيفة الى اخره. لاحظ هذا الخبر ما درجته? ما نوعه? مرفوع ولا مقطوع ولا موقوف ولا ماذا? ما نوعه
479. 1:19:41اجمع تفضل ماذا? احسنت هذا خبر موقوف هذا خبر موقوف ليس فيه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام وحذيفة صحابي
480. 1:19:51لكنه موقوف فيه انقطاع. وين الانقطاع? الظحاك لم يسمع من حذيفة. الظحاك لم يسمع من حذيفة. طيب سؤال
481. 1:20:01يعني ظحك كذاب لما قال كان حذيفة لا ما كذب. الظحاك ما كذب. ما قال حدثني حذيفة. ما قال اخبرني حذيفة. واضح? قال قال
482. 1:20:11حذيفة يأتي واحد يقول كيف يكذب عليك? قال ترى انا ما قلت قال قال لي حذيفة حدثني حذيفة سمعت من حذيفة انا ما قلت هذا فاذا هذا هو معنى
483. 1:20:21حديث المنقطع هذا هو معنى الحديث المنقطع. طيب اخواني الافاضل لو جاء لك رجل وقال انظر الى الاسناد مثلا
484. 1:20:31الاستاد رواته ثقات تقول لكن فيه انقطاع لابد ان تنتبه لذلك فيه انقطاع فلا بد ان تنتبه لذلك. قال هنا
485. 1:20:41والمرسل وهو قول التابع ولم يك قال وهو قول التابعين وان لم يكن كبيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني
486. 1:20:51مرسل ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم
487. 1:21:01بالمرسل ما درجته? درجته انه خبر ضعيف. هذا الاصل فيه. المرسل درجته انه خبر ضعيف
488. 1:21:11لماذا? لم يتصل اسناده. اخواني الكرام لو تركزون معي قليلا انتبهوا سلمكم الله. الحديث المقبول
489. 1:21:21ما اتصل اسناده. طيب الحديث المرسل التابعي يضيف قول الى النبي عليه الصلاة والسلام. طيب
490. 1:21:31احتمال ان يكون الساقط من? الصحابي فقط. واحتمال ان يكون الساقط من? الصحابي والتابعي. واحتمال ان يكون الساقط ماذا
491. 1:21:41اثنين من التابعين مع الصحابي. فلذلك حكم الائمة على هذا الخبر على الخبر المرسل انه نوع من انواع
492. 1:21:51الظعيف هذا بشكل عام. هذا بشكل عام. طيب. نريد مثالا على المرسل في مصنف ابن ابي شيبة
493. 1:22:01قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن يزيد ابن ابي قصيفة عن سعيد ابن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
494. 1:22:11سعيد بنسيب صحابي تعبي. طيب من الساقط هنا? الصحابي غير موجود. اذا هذا مرسل. والاصل في المرسل انه
495. 1:22:21غير مقبول. الاصل في المرسل انه غير مقبول. طيب. لماذا حكمنا عليه انه مرسل? اضافه التابعي الى من? الى النبي
496. 1:22:31صلى الله عليه وسلم. طيب مثال اخر في مصنف ابن ابي شيبة. قال
497. 1:22:41حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه ابوه من? عروة بن الزبير. عروة بن الزبير ليس صحابي تابعي. قال امر النبي صلى الله عليه وسلم الخبر
498. 1:22:51اذا هذا خبر مرسل لماذا سقط منه الصحابي واضافه التابعي الى النبي عليه الصلاة والسلام فربما كان الساقط ماذا? الصحابي
499. 1:23:01وراو اخر من هو هذا الراوي? لا نعرف من هو. فلم يتصل اسناده. لم يتصل اسناده. طيب
500. 1:23:11اذكر ايضا مثال اخر حتى نفهم طيب آآ مثال اخر يأتي عندك خبر قال فيه الحسن البصري قال النبي
501. 1:23:21صلى الله عليه وسلم فتقول هذا مرسل والمرسل نوع من انواع الحديث الضعيف. المرسل نوع من انواع الحديث الضعيف. قال هنا وهو قول
502. 1:23:31التابعي وان لم يكن كبيرا. حتى لو كان الرجل من صغار التابعين مثل الزهري. بعضهم يقول الاعمش. وغيرهم
503. 1:23:41حتى لو قال هؤلاء بان النبي صلى الله عليه وسلم قال شيء هذا يعتبر مرسلا ولا يقبل هذا المرسل لماذا? لانه
504. 1:23:51ربما كان الساقط اثنين وربما كان الساقط ثلاثة. فلذلك يحتاط الائمة في ذلك احتياطا كبيرا طيب
505. 1:24:01الان سنذكر مسألة دقيقة. قال ومنهما خفي ارساله. هناك مصطلح يسميه اهل العلم
506. 1:24:11المرسل الخفي. ما معنى المرسل الخفي? رواية الراوي عمن عاصره
507. 1:24:21ولم يلقه او عاصره ولقيه ولكنه لم يسمع
508. 1:24:31ام منه فيروي عنه. اخواني الكرام بودي انكم لا تكتبوا. تسمع اولا ستفهم ثم بعد ذلك
509. 1:24:41الكتابة سهلة. الارسال الخفي ان يعاصر الراوي الراوي. لكنه لم يلقه. بعضنا مثلا
510. 1:24:51ادرك ايام الشيخ بن باز هل رآه? لا ما رآه. طيب انت عاصرت زمانه? نعم عاصرت زمانه. واضح بارك الله فيك
511. 1:25:01لكن هل رأيته? لا ما رأيته. ما تيسر لك ان تذهب اليه. او يكون قد لقي هذا الراوي. لكن هذا الراوي
512. 1:25:11احدثه بشيء واضح بارك الله فيكم فهذا يسميه اهل العلم المرسل الخفي. لماذا
513. 1:25:21يعني السقط هنا غامض. فلذلك يسميه اهل العلم المرسل الخفي. طيب بالمثال يتضح المقال
514. 1:25:31في العلل الخلال قال قلت الخلال يقول لاحمد ويحيى
515. 1:25:41يا ابن معي. حدثوني عن عبدالمجيد ابن ابي رواد. عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
516. 1:25:51قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة فرعون وفرعون هذه الامة الخبر. طبعا هذا خبر تالف. هذا خبر تالف. معاوية رضي الله عنه
517. 1:26:01صحابي جليل وهذا خبر تعرف. فقالا جميعا ليسا بصحيح. وليس يعرف هذا الحديث من
518. 1:26:11حديث عبيد الله ولم يسمع عبد المجيد ابن ابي رواد من عبيد الله شيئا. ينبغي ان يكون عبد المجيد
519. 1:26:21دلسه سمعه من انسان فحدث به. يعني هنا عبد المجيد ابن ابي رواد ما سمع من هذا الراوي اي شيء. واضح
520. 1:26:31بارك الله فيكم ما سمع منه اي شيء. فهنا يوجد سقط خفي في بين عبد المجيد ابن ابي رواد وعباد الله ابن عمر
521. 1:26:41وعبيد الله ابن عمر. فلذلك هذا يعده بعض اهل العلم من انواع المرسل الخفي. من انواع المرسل الخفي
522. 1:26:51طيب مثال اخر في صحيح ابن حبان روى ابن حبان خبر باسناده
523. 1:27:01ذكر الاسناد عن سعيد بن ابي عروبة عن الاعمش. قال البخاري لا اعرفه من حديث سعيد ابن ابي عروبة
524. 1:27:11ولا اعرف لسعيد ابن ابي عروبة سماعا من الاعمش. وهو يدلس ويروي عنه. يعني ما سمع منه اي شيء. هناك حلق
525. 1:27:21مفقودة بين السعيد بن ابي عروبة وبين الاعمش. طيب كيف عرف الائمة هذا? يعرفون هذا الامر لشدة عنايتهم
526. 1:27:31حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اخواني الافاضل من باب طرد السآمة. ذكر لي رجل يعمل في ظبط بعظ
527. 1:27:41المزورة. قال كنت في فترة من الفترات اذا وضعوا ورقة فيها تزوير بعيدة عني
528. 1:27:51قال بدون ان البسها اقول هذه الورقة مزورة. طيب كيف عرف? سحر هو? لا ليس سحر. هذا الرجل مرة
529. 1:28:01عليه الاف الاوراق فاصبح يميز وعنده فراسة فيميز بين الاوراق المزورة من غيرها
530. 1:28:11وهكذا هم اهل الحديث. يقولون فلان ما لقي فلان. فكيف يروي عنه? فهذا بعض اهل العلم يقول هذا مرسل
531. 1:28:21بعض اهل العلم يقولون هذا مرسل خفي. طيب وهذه مسألة فيها بعض التفاصيل وبعضهم ينازع في بعض الأشياء على العموم
532. 1:28:31الامر في هذا يسير للمبتدئين والمتخصص يراجع الكتب المطولة. طيب قال والبعضن عندنا نوع من انواع
533. 1:28:41علوم الحديث يسميه اهل العلم المعقل. طيب المعضل ما معناه? قال ما سقط من اسناده اثنان فاكثر. ويسمى منقطع
534. 1:28:51منقطعا ايضا فكل معضل منقطع ولا عكس. يعني المنقطع ان يسقط من اسناده راو
535. 1:29:01فاكثر لا على التوالي. المعضل يقول المؤلف يسقط من اسناده راويين فاكثر
536. 1:29:11وبعض اهل العلم يقول لا يسمى معضلا الا اذا سقط من اسناده راويين فاكثر على التوالي. وراء بعض
537. 1:29:21واضح بارك الله فيكم? يعني مثلا عندنا اسناد سقط منه راويين وراء بعض هذا يسميه اهل العلم
538. 1:29:31طيب عندنا اسناد سقط منه راويين لكن ليس على التوالي هذا منقطع وليس معضل
539. 1:29:41هذا منقطع وليس معضل. طيب بالمثال يتضح المقال. في الموطأ قال الامام مالك انه
540. 1:29:51بلغه بلغه ان ابا هريرة. طيب هل هذا الاسناد متصل? اجيبوا. اخواني الكرام السؤال لكم
541. 1:30:01الامام مالك قال حدثني ابو هريرة? لا الامام مالك يروي عن الصحابة? لا يروي عن التابعين. طيب الامام مالك يقول
542. 1:30:11قل بلغه ان ابا هريرة. طيب هذا اسناد معظل. كيف عرفنا انه معضل? خارج الموطأ رواه الامام مالك
543. 1:30:21من طريق محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة. سقط منه اثنين على التوالي. فسمي
544. 1:30:31معظلا واضح بارك الله فيكم سقط منه اثنين على التوالي سمي معظلة. يعني اخواني الافاظل اذا مر عليك حكم الاحكام
545. 1:30:41الائمة هذا حديث معضل يعني له عضلات يعني قوي اجيبوا ها جماعة هل هكذا معناه? لا معضل تندم
546. 1:30:51ان في سقط اثنين ورا بعض واضح بارك الله فيكم اثنين على التوالي. طيب مثال اخر ايضا بعض اهل العلم يحكم عليه بانه
547. 1:31:01في مسد الدارم عن الاعمش. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بعض اهل العلم يعده ماذا
548. 1:31:11مرسلا. ليش مرسل؟ الاعمش يقولون من صغار التابعين يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم يقول الاعمش ليس من صغار التابعين من اتباع التابعين
549. 1:31:21بعض اهل العلم يقول هذا لكن هنا من يقول بان الاعمش من صغار التابعين سيكون السقط ماذا? اثنين
550. 1:31:31تابعي والصحابي فهذا اسناد ما نوعه? معضل. هذا اسناد ما نوعه? معضل. واضح بارك الله فيكم
551. 1:31:41اخواني الافاضل الى الان الامور واظحة طيب اخواني الكرام نرجع الى كلام المؤلف عن المعظم
552. 1:31:51قال فكل معضل منقطع ولا عكس. يعني احيانا قد يمر عليك اسناد. يكون الساقط
553. 1:32:01فيه راويين لكن ليس على التوالي. يعني مثلا المؤلف يروي عن شيخه. ثم يسقط راوي
554. 1:32:11ثم يروي عن شيخ وعن شيخ ويسقط راوي. السقط هنا في كم موضع? موضعي. هل سمي معظلا? لا. لماذا لم
555. 1:32:21اما معظلا لانهما ليسا على التوالي. ورا بعظ يسمى على يسمى معظلة. اما اذا كان السقف في مواضع متفرقة يسمى ماذا
556. 1:32:31يسمى منقطعا. واضح بارك الله فيكم? طيب. فقال كل معضل منقطع. ولا عكس. لماذا كل معضل منقطع
557. 1:32:41لان المعضل فيه انقطاع. ولكن هل كل منقطع معضل? لا. لان المنقطع قد يحكم عليه اذا سقط راوي واحد. او سقط
558. 1:32:51اثنين او ثلاثة او اربعة ولكن ليسوا على التوالي. فينتبه لهذا الامر. طيب ثم قال
559. 1:33:01والمعلق ما حذف من مبتدأ اسناده واحد فاكثر. ما معنى
560. 1:33:11هذا الكلام الاسناد له اول وله اخر. الاول من جهة المؤلف. الاخر
561. 1:33:21من جهة القائل الاخير يعني اما ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام او الصحابي او التابع. المعلق يحذف من اول
562. 1:33:31هل يحذف راوي واحد? يمكن. راويين? يمكن ثلاثة ممكن
563. 1:33:41اربعة ممكن. خمسة ممكن هذا الامر. طيب نريد امثلة في صحيح البخاري. قال البخاري في
564. 1:33:51وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفهمه. هذا
565. 1:34:01موصول ولا منقطع? قال البخاري قال النبي عليه الصلاة والسلام. هذا موصول ولا منقطع? هذا موصول ولا معلق? معلق. طيب ليش
566. 1:34:11معلق ما ذكر اسناده. وانما علقه عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب كم واحد حذف من الاسناد? يمكن المحذوف اربعة او خمسة
567. 1:34:21او ثلاثة طيب مثال اخر في صحيح البخاري قال ابو هريرة رضي الله عنه
568. 1:34:31قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين العشاء والفجر. هذا موصول ولا معلق? معلق. لماذا
569. 1:34:41حذف من اول اسناده. راو واحد او اكثر او اكثر من ذلك. مثال اخر في صحيح
570. 1:34:51بخاري قال نافع بن جبير عن ابي هريرة عانق النبي صلى الله عليه وسلم الحسن. هذا موصول ولا معلق? معلق. ليش قلنا بانه
571. 1:35:01معلق حذف من اسناده مجموعة من الرواة. مثال اخر هذي امثلة ما ذكرتها لانها سهلة
572. 1:35:11ان شاء الله. اذا وجدت الحذف من اول الاسناد من اول الاسناد هذا معلق. طيب من اخر الاسناد? سيكون ماذا? مثلا
573. 1:35:21واضح بارك الله فيكم يعني آآ التابعي يضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك. من امثلة ايضا
574. 1:35:31معلقات طيب اخواني الكرام دقيقة واحد يقول لك من امثلة المعلقات وين القصيدة
575. 1:35:41اخوانكم انا اقصد شيء حتى نفهم لا المعلقات هنا المراد بها معلقات عند المحدثين. المعلقات عند اللغويين ما المراد بها? الابيات الشعرية
576. 1:35:51بارك الله فيكم اما عند المحدثين لا تفهم مباشرة. واظح بارك الله فيكم لان بعظ الناس يخلط بين هذا وهذا. يقول لك طيب معلقات وين المعلقات
577. 1:36:01ما شفنا معلقات ما في ابيات شعرية. فانتبه لهذا الامر وتظبط هذه المصطلحات. في صحيح البخاري قال البخاري قال مالك
578. 1:36:11اخبرني زيد بن اسلم قال اخبرني عطاء ان ابا سعيد الخضري اخبره انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام الحديث هذا ايضا معلق لماذا حذف
579. 1:36:21فمن اول اسناده مجموعة من الرواة. طيب عندنا فائدة. ما العلاقة بين المعضل
580. 1:36:31والمعلق. المعظم طيب الدقيقة. احد يعرف الفرق بين المعضل والمعلق? اذا تعرف ارفع يدك
581. 1:36:41تفضل يا شيخ. ماذا لا اذكر لي تفصيل. طيب
582. 1:37:01طيب يعني لو عندنا اسناد معلق في صحيح البخاري يعني معضل
583. 1:37:11لا لا انا ما سألتك عن الاسباب. عندي تعليق في صحيح البخاري. هل كل معلقات البخاري يحكم عليها بالاعظام
584. 1:37:21احسنت احسنت احسنت. يعني اخواني الكرام المعضل لابد يكون السقط ماذا? اثنين فاكثر
585. 1:37:31المعلق سقط في اول الاسناد قد يكون واحد وقد يكون اثنين او اكثر من ذلك واضح
586. 1:37:41بارك الله فيكم. طيب. ايضا من الفروق بارك الله فيكم ان
587. 1:37:51المعضل السقط في اي موضع من الاسلام. اما المعلق السقط في اول الاسناد. لذلك
588. 1:38:01كل لذلك ليس كل معضل معلق. وليس كل معلق معضل
589. 1:38:11انتبه مرة اخرى. اخواني الكرام ركزوا قليلا. ليس كل معضل معلق
590. 1:38:21وليس كل معلق معضل. لان المعضل قد يكون السقط من اخر الاسناد. والمعلق قد يكون السقط
591. 1:38:31راوي واحد فقط. فانتبه لهذا الامر. انتبه لهذا الامر. طيب. ثم ذكر المؤلف رحمة الله
592. 1:38:41تعالى عليه امرا يسيرا سهلا قال والمعنعن ما اوتي فيه بلفظ عن فقال فلان عن فلان وهو متصل ان لم يكن تدليل
593. 1:38:51وامكن اللقاء. طيب. اخواني الافاضل ننظر في هذا الاسناد. قال الامام البخاري في صحيحه حدثنا اسماعيل ابن
594. 1:39:01وخالد قال حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد المسيب عن أبي هريرة الحديث طيب لماذا قلنا بأنه معنعن لاحظ لفظة
595. 1:39:11ابن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. فهذا يسمى اسناد ماذا? معنعن. طيب
596. 1:39:21مثال اخر ايضا في صحيح مسلم لاحظ هنا عن يونس عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة واضح بارك الله فيكم? قال
597. 1:39:31هنا وهو متصل ان لم يكن تدليس وامكن اللقاء. طيب ما الحديث المتصل
598. 1:39:41الراوي يسمع من شيخه. طيب لفظ عن هل هي صريحة في السماء? لا
599. 1:39:51قد اقول مثلا عن الحسن البصري انه قال كذا. هل انا سمعت الحسن البصري? لا. طيب يقول المؤلف
600. 1:40:01يحمل لفظ العنعنة على الاتصال على السماع اذا امن التدليس وامكن اللقاء
601. 1:40:11اذا الراوي ما كان مدلسا وامكن لقاء الراوي بشيخه. لو ان الراوي ولد بعد شيخه وقال عن فلان
602. 1:40:21هل هذا الاسناد متصل? لا. لانه ولد بعد شيخة. لو كان الراوي مدلسا وقال عن فلان لا تقبل منا هذه العنعنة. لا بد ان
603. 1:40:31ليصرح بي التحديث. مثال قال الامام احمد في المسند حدثنا
604. 1:40:41محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن اسحاق. طيب هنا اتصال وليس اتصال? اتصال. عن طلحة بن عبيد الله هذا الان حديث معنعن. عن شيخ من اهل
605. 1:40:51مكة عن ابي ايوب الانصاري الى اخره. طيب محمد بن اسحاق يقول عن طلحة بن عبيد الله نحمل هذه العنعنة على
606. 1:41:01اتصال? لا لماذا? محمد ابن اسحاق مدلس. ولم يصرح بالتحديث. واضح بارك الله فيكم? طيب
607. 1:41:11مثال اخر قال الامام احمد في المسند حدثنا ابو احمد الزبير قال
608. 1:41:21مسرة ابن معبد عن اسماعيل ابن عبيد الله. الان لاحظ عنعنة. قال قال معاذ بن جبل. طيب الان ربما
609. 1:41:31قل قائل ما في عنعنة هنا لكن عن اسماعيل ابن عبيد الله قال قال معاذ هل هذه متصلة? لا. اسماعيل ابن عبيد الله ولد بعد وفاة معاذ
610. 1:41:41بثلاث واربعين سنة. طيب هل اسماعيل بن عبيد الله كذب لما قال قال معاذ? لا ما كذب. هو ما قال حدثني معاذ. واضح بارك الله فيكم? حتى لو قال
611. 1:41:51عن معاذ قال انا ما قلت لك قال لمعاذ. سمعت معاذ اخبرني معاذ. قرأت على معاذ قال انا ما قلت لك هذا. فاذا هذه
612. 1:42:01تعنعنة لا تحمل على الاتصال وانما هنا سقط في الاسناد وانما هنا سقط في الاسناد. طيب احبتي الكرام
613. 1:42:11نكمل ان شاء الله بعد الصلاة. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل مني ومنكم وان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته. والله تعالى اعلم
614. 1:42:21احد عنده سؤال? فيما مضى? لا تخرج بي خارج الدرس فيما ذكرناه. تفضل ماجد. تفضل
615. 1:42:31لا متصل مروي بالاسناد الموصول لكن قد يكون شاف
616. 1:42:41قد يكون واضح بارك الله فيكم? نعم. ما سمعتم? ما فهمت والله
617. 1:42:51كيف يكون متصل? نعم لانه موصول ما في ما في قطع هنا في السناب
618. 1:43:01بارك الله فيك نعم. نعم. بعض اهل
619. 1:43:11العلم يقول يعني هنا الان عندك بعض الامور يتردد فيها اهل العلم وتجد فيه خلاف بين اهل العلم هل هذا يحمل على
620. 1:43:21رفع او يحمل على الوقف. واضح بارك الله فيك. يقول بعض اهل العلم الصحابي لن يحكم انه خالف وعصى النبي عليه الصلاة والسلام
621. 1:43:31الا بشيء يرويه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا الافهام تختلف سلمك الله. واضح? لذلك يذكرون بعض
622. 1:43:41اقوال الصحابة التي لها حكم الرفع. عندما يقول الصحابي احل حرم. يقول هذا له حكم الرفع. نعم. تفضل
623. 1:43:51الاصل فيها. الرواية الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام محمولة بارك الله فيكم على الاتصال. محمولة على الاتصال لان الساقط هنا يقولون في الغالب يكون ماذا? صحابي اخر. نعم
624. 1:44:11تفضل نعم. يكون معضل. معضل معلق. نعم. تفضل. هذا سؤال جيد
625. 1:44:24هذا سؤال جيد تفضل. اذا في
626. 1:44:34خلاص واضح? لكن هنا طبعا الصحابي يقول عني يعني هذا معروف انه متصل على طول بارك الله فيك. لكن هل هذا الحديث معنعن
627. 1:44:44نعم عنها لان في لفظ عنه. يعني سؤالك انا افهم منه لو في كل طبقات الاسناد حدثنا. الا في طبقة واحدة عن حديث
628. 1:44:54عن عن الاضعف يقضي على الاقوى. فهمت علي بارك الله فيك? لا. تفضل
629. 1:45:04اه لا سلمك الله الان لو افترضنا في المثال هذا قال عن معاذ
630. 1:45:14طيب هل هذا الراوي ادرك معاف? هذا ولد بعد معاذ. فهل نحمل هذه العنعنة على الاتصال? لا نحملها على الاتصال. لان لفظ العنعنة محتمل
631. 1:45:24يمكن يكون سامع من معاذ ويمكن يكون ما سمع من معاذ. فلما رأينا ان هذا الراوي ولد بعد معاذ قطعا لن يكون قد سمع
632. 1:45:34طيب تفضل اذا روي حديث مرفوع بالنبي صلى الله عليه
633. 1:45:44مرفوع الى اللهم صلي وسلم عليه هل يقول هذا موقف
634. 1:45:54كيف يكون موقوفا وهو من رواية التابع عن النبي صلى الله عليه وسلم
635. 1:46:04انا اسألك سؤال يا شيخ انا سامحني ساشتت عليك. لان هذا الامر مذكور في الدرس. هذا كلامنا
636. 1:46:14كنا نشرح في ماذا? هب ان الائمة الخبر من رواية احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن النبي عليه الصلاة والسلام
637. 1:46:24هذا مرسل. لماذا? اظافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم والمرسل من اقسام الحديث الظعيف من ناحية الاصل
638. 1:46:34ولا بعض الائمة عندهم توجيهات اخرى. واضح? طيب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه
639. 1:46:44اجمعين. طبعا اليوم اخواني الكرام في درسنا سنحتاج قليلا الى لياقة بدنية مرتفعة. فتحملوني بارك الله فيكم وان شاء الله الامور سهلة
640. 1:46:54ونحن طبعا مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا والله من انفع الامور ان شاء الله ان شاء الله لنا جميعا. بارك الله فيكم
641. 1:47:04اجمعين