الدرس 10 – من الآية 17 إلى 23

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
3. 00:37يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله انتهينا في سورة النساء من قول الله جل وعلا
4. 00:57في وصيته بالنساء وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فالاولى ان يصبر الزوج على زوجته وان لا يطلق لاجل حظ نفسه ومصلحته بل ينظر في المصالح الكبرى
5. 01:27وعواقب الامور فعسى ان تكرهوا شيئا لكن ماذا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا لكن القرآن كلام الله تعالى جاء لاسعاد الناس فلابد ان يكون واقعيا في الحياة وهناك احوال لا يكون فيها
6. 01:57اصلاح ولا خير ولا نقطة التقاء بين الزوجين تصبح الحياة لانها جحيم فهنا فان كرهتموهن صحيح هذا الاولى فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا لكن اذا ما تيسر
7. 02:22ان يكون هناك اصلاح واتفاق بين الزوجين يأتي ماذا يأتي الطلاق القرآن واقعي فيقول وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا تشريع الطلاق في الحقيقة في الاسلام
8. 02:47هو من رحمة الله تعالى بالزوجين لان الطلاق ما يكون من اول مشكلة لا كما عرفنا يكون في اخر الطريق عند انعدام الحلول عندما تترجح المفاسد وتكون الحياة جحيما كما قيلوا من نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له ما من صدقته بد
9. 03:12اذا قيل لك هذا عدوك ولابد ان تصادقه هذا من نكد الدنيا وكذلك في الحياة الزوجية فشرع الله الطلاق رحمة بالزوجين. وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته وسبحان الله حتى
10. 03:27الدول الاجنبية عندما اه حرموا الطلاق جعلوا الكنيسة تضطر الى تحليله ما يمكن الحياة بدون الطلاق لكن كما عرفنا يكون في اخر الطريق فهنا القرآن واقعي ونحن في سورة النساء ذي السورة كما عرفنا
11. 03:54من ابرز مقاصدها انها تعطي الضعفاء والنساء حقوقهن قال هنا لما ذكر الطلاق ما ذكر الطلاق هنا للحديث عنه مر الحديث عن الطلاق سورة البقرة بصورة تفصيلية لكن هنا احترام حق المرأة حتى في الطلاق
12. 04:17قال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج حصلت كراهية شديدة تعذر الاتفاق. فاردت ان تتزوج بزوجة اخرى وان تترك هذه الزوجة وان اردتم استبدال زوج مكان زوج وهنا يأتي سورة النساء تحفظ حق هذه المرأة المطلقة
13. 04:42واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا تحترم حقها تطلقها وما تسترد المال الذي دفعته لها المهر فمن باب الحفاظ على حق المرأة. واتيتم احداهن قنطارا والقنطار هو المال الكثير كما مر معنا في سورة ال عمران
14. 05:08والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وتكلمنا عن هذه الكلمة بالتفصيل هناك ويقال في اللغة قنطرة تدل على التجمع والكثرة والقنطار هو المال الكثير جاءت اقوال كثيرة عن السلف في تحديده وهذه كلها من باب المثال
15. 05:30على انها الاف مؤلفة من المال واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا يعني هذا من باب التنبيه بالاعلى على الادنى يعني اذا بذل مالا كثيرا فلا يجوز ان يأخذ منه شيئا يسيرا
16. 05:56فكيف يأخذ اليسير اذا دفع يسيرا يأخذه كله هذا من باب اولى لا يجوز فاذا واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا وهذه الاية تدل على جواز ان يكون المهر كثيرا
17. 06:17لان الله تعالى لا يمثل بما لا يجوز قال واتيتم احداهن قنطارا والتمثيل هنا عرفنا فائدته من باب التنبيه للاعلى على الادنى لا يمكن ان يكون هذا حراما اذا هو جائز
18. 06:37لكن لا شك ان الافضل كما مر معنا في بعض المناسبات ان يكون المهر يسيرا كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من يمن المرأة تيسير صداقها
19. 06:51يعني يكون الصداق المهر يكون قليلا يسيرا هذا من بركة المرأة ولهذا صح عن عمر رضي الله عنه انه قال لا تغلوا في صدقات او في صداق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا
20. 07:13او تقوى عند الله كان اولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا اصدقت امرأة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية
21. 07:30ثم كما روي في بعض الاثار عن عمر رضي الله عنه انه لما قال مثل هذا الكلام قامت امرأة فقالت له اما سمعت ما انزل الله في القرآن فتلت عليه هذه الاية
22. 07:49اما سمعت الله يقول واتيتم احداهن قنطارا قال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر لما ذكرته هذه المرأة بهذه الاية يعني هو نهى عن ان يغالي الناس في المهور
23. 08:09لا يوفى من هذا كأنه يحرم هذا الامر تذكرته هذه المرأة بهذه الاية واتيتم احداهن قنطارا يعني صحيح ومكروه لكنه جائز وقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر ثم رجع
24. 08:25قال على المنبر اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن على اربع مئة درهم فمن شاء ان يعطي من ما له ما احب يعني فليعطي وان رأى ولي الامر تحديد المهر حتى لا
25. 08:42يتلاعب الناس بذلك ويكون في هذا مضار مفاسد فهذا من حقه كما يوجد في بلادنا تحديد المهور ما يزيد على خمسين الفا هذا من حق ولي الامر لأنه يحدد المباح
26. 09:04لمصلحة تتعلق بالناس ولذلك ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى آآ اثارا في ان بعض السلف كان يزيد في المهر وهذا في بعض الاحوال يعني لمن كان مستطيعا عنده قدرة مالية
27. 09:25كان غنيا قال فان عمر رضي الله عنه اصدق ام كلثوم بنت علي ابن ابي طالب من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين الفا اكراما لها لانها من نسل النبي صلى الله عليه وسلم
28. 09:46تزوج الحسن بن علي امرأة فارسل اليها بمئة جارية مع كل جارية الف درهم قال وهذا اسناد صحيح هكذا قال ابن كثير رحمه الله هذا وارد عن بعض السلف يعني كان عنده خير كثير
29. 10:05لا بأس قال وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يمتع المطلق من نسائه بعشرة الاف اذا طلق يعطي المطلقة عشرة الاف في زمانهم هذا مال كثير فقالت احداهن لما
30. 10:26طلقت وجيء بهذا المال اليها. قالت متاع قليل من حبيب مفارق واصدق مصعب بن الزبير عائشة بنت ابي طلحة شيئا كثيرا قال ذكرناه في التاريخ وهكذا يعني ذكر هذا ابن كثير رحمه الله تعالى عند هذه الاية هذا من باب الجواز كما عرفنا
31. 10:48والا فالاصل في هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم حديثة ان من يمني المرأة وبركتها تيسير صداقها ثم عظم الله تعالى من الاعتداء على هذا الحق المهر انت دفعت الى المرأة
32. 11:06عن طيب نفس اذا حصل خلاف ومشاكل وطلقت المرأة ليس من حقك ان تسترد ما دفعته لهذه المرأة عن طيب نفس وقال جل وعلا فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا
33. 11:24اما الكيف فالله تعالى سماه بهتانا اتأخذونه بهتانا يعني حالة كونكم مباهتين اثمين تأخذونه بهتانا والبهتان هو الكذب الشنيع الذي يجعل الانسان يبهت ويتحير ويندهش من هذا الكذب ايضا يعني
34. 11:59تطلق هذه الكلمة على مثل هذا الدهش الذي يصيب الانسان مثل في ما تقدم في مناظرة النمرود مع ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب قال ايش
35. 12:16فبهت الذي كفر بهت يعني اخرس وما تكلم بكلمة كان عنده اه كبر وقوة في نفسه فانكسرت هذه القوة وبهت الذي كفر. دهش من حجة ابراهيم واخرس عن الكلام وكذلك الكذب الذي يجعل الانسان ما يستطيع ما ما يعرف ما يقول
36. 12:39يندهش يسمى بهتانا حقا يعني يأتي رجل يأخذ المهر الذي دفعه للمرأة بعد طول عشرة دافعوا عن طيب نفس لانه طلقها وحصل بينه وبينها مشاكل لان المرأة هنا تقع في الحيرة وتندهش من هذا التصرف الذي لا يليق ابدا
37. 13:00اتأخذونه بهتانا واثما مبينا. هذا اثم واضح لان هذا حق للمرأة بعد ان دخلت بها وتمتعت بها ثم تسترد المهر هذا ما يمكن ان يكون ابدا الله تعالى فصل في المهر الذي يمكن ان يسترد بعضه
38. 13:21في سورة البقرة كما عرفنا يعني اذا عقد عليها وما دخل بها يسمى المهر قال فنصف ما فرضتم بالعدل الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اما انك
39. 13:35تزوجت هذه المرأة ودخلت بها واستمتعت بها ثم بعد ذلك اذا طلقت تأخذ المهر الذي اعطيتها او كما مر معنا يريد ان يحتال آآ يضار المرأة ولا يطلقها حتى تفدي
40. 13:56آآ شيء من المال نفسها تدفع الخلع وهو في الحقيقة يريد ان يطلق في البداية لكن يقول حتى اكسب منها مالا سارغمها على ان تلجأ الى الخلع فيضار امرأته حتى
41. 14:17ترفع عليه قضية تدفع شيئا من المال للزوج حتى يطلقها. ايضا هذا حرام اذا كان بهذه الصورة وانما يجوز اذا كان الرجل ما يريد ان ان يطلق والمرأة آآ ما تريد ان تعيش مع هذا الرجل لاسباب
42. 14:38يعني واقعية يقدرها القاضي فهنا يعني الذنب ليس الخطأ ليس منه من المرأة. فتعوضه شيئا مما دفع هنا يجوز له ان يأخذ اذا قال تأخذونه بهتانا واثما مبينا. ثم غلظ من ذلك
43. 14:59ان السورة في احترام حقوق النساء قال وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض. واخذنا منكم ميثاقا غليظا وكيف تأخذونه؟ وقد افضى بعضكم الى بعض قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير واحد من السلف افضى بعضكم الى بعض يعني الجماع
44. 15:23ان هذه الكلمة معقودة من الفضاء الفضاء يعني الخلاء يعني ان لا يكون بين الزوجين حائل ولا حاجز ينقطع الفضاء بينهما يعني الهواء والخلو بينهما فيكون هذا فيه يعني شدة الالتقاء والتواصل
45. 15:49قال وقد افضى بعضكم الى بعض. طبعا يقول افضى بعضكم الى بعض. هذا تعبير من باب الادب كما يقول من قبل ان تمسوهن وكذلك هنا يعبر عن الجماع الافضاء وقد افضى بعضكم الى بعض
46. 16:09يعني كيف تأخذ هذا المال منها؟ وانت اعطيتها عن طيب نفس وهي بذلت نفسها وجعلت ذاتها لذاتك وحصلت المتعة بينكما والالفة ثم بعد ذلك اذا حصل خلاف واردت الطلاق تأخذ هذا منها
47. 16:36بعدما حصل هذا الافظاء هذا لا يليق ابدا من له طبع سليم وذوق مستقيم ابدا يعني هي احسنت اليك غاية الاحسان حتى مكنتك من نفسها وبذلت عرضها متعتك ثم بعد هذا كله
48. 17:01تريد ان تأخذ هذا المال الذي دفعته لها من طيب من نفسك هذا ما يكون ابدا فإذا قال وقد افضى بعضكم الى بعض ثم ايضا في الحقيقة هذه الكلمة فيها لمسة وجدانية عميقة كما نبه بعض المفسرين
49. 17:21قال وقد افضى بعضكم الى بعض طبعا المعنى الظاهر يعني بجسده افضى بعضكم الى بعض الاية ما قيدت بماذا كان هذا الافضاء ان قد يكون الافضاء بالجسد قد يكون الافضاء بالكلام
50. 17:45الواحد يكلم الاخر كلاما قريبا فيقول افضى بدون تقييد لا يقف المعنى عند حدود الجسد وافضاءاته قال بل يشمل العواطف والمشاعر والاسرار والهموم هكذا اللفظ يرسم عشرات الصور والذكريات في كل اختلاجة حب افضاء
51. 18:20بكل نظرة ود افضاء بكل لمسة جسم افضاء في كل اشتراك في الم وامل افضاء في كل شوق الى الذكريات افضاء فيتضائل الى جواره ذلك المعنى المادي الصغير ويخجل الرجل ان يطلب بعظ ما دفع. بعد كل هذي الافظاءات
52. 18:47قد افضى بعضكم الى بعض هذه الخلطة في كل شيء افضى بعضكم الى بعض بجسده بكلامه بحبه بهمومه بمشاكله بافراحه اهدافه بكل شيء هكذا الحياة الزوجية. هذي شريكة حياتك فبعد هذا كله
53. 19:11طيب اذا حصل خلاف خلاص كل واحد يتفرق يذهب الى سبيله اما ان تأخذ ما دفعته اليها هذا من ابشع ما يكون في الخلق لهذا جاءت هذه الكلمة والله اعلم. ولذلك
54. 19:27يعني يقال صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين قال وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا تأمل كيف الله يعظم من شأن الزواج يسميه ميثاقا غليظا
55. 19:46الميثاق الغليظ العقد الذي يكون فيه استحلال هذه المرأة ان يأخذها الزوج بما شرع الله بان يحسن اليها وان يؤدي اليها حقها هذا الميثاق الغليظ قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في خطبة حجة الوداع قال استوصوا بالنساء خيرا فانكم اخذتموهن بامانة
56. 20:20الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله لما قال ولي المرأة زوجتك ابنتي اه مثلا اذا كان ولي اخوها مثلا قال اختي او كذا المهم وقلت قبلت اه اصبحت حلالا لك وانت انما تزوجتها على شرع الله والله شرع
57. 20:46في هذا العقد ان يكون عقدا مبنيا على اداء الامانة اخذتموهن بامانة الله يعني بما شرع الله بين الزوجين من اداء حق المرأة من رحمة هذه المرأة اعطاء حقها في السكن في اللباس في المطعم في الاحترام في التقدير في الود في الحنان في التعليم في كل شيء
58. 21:14عقد النكاح قائم على هذه العلاقة بين الزوجين ليست علاقة شهوة ومتعة فحسب. لا هي اعمق وابلغ من ذلك اذا قال واخذنا منكم ميثاقا غليظا غليظة والغلظ يعني القوة والصلابة والشدة
59. 21:35ثم تأملوا كيف انتقلت الايات يعني بعد ان يعني وفت المرأة حقها في هذه الحالات قال الله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف. انتقل الى
60. 21:55المحرمات من النساء تأمل كيف الانتقال هنا لطيف لماذا لان الاية المتقدمة الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها كما عرفنا ان يموت الرجل
61. 22:16اولياء يرثون زوجته ويتزوج بها اخوه او من اقاربه من لا ترغب فيه لكن اصبحت ميراثا يتزوجها رغما عن انفها لما كانت من بين هذه الصور صورة شائعة في الجاهلية. وهي ماذا
62. 22:41اذا مات الاب وعنده زوجة وعنده ابناء من غير هذي الزوجة ومات ابوهم فمن يرث هذه الزوجة زوجة الاب؟ من يرثها؟ اولاده فكان الولد يتزوج بزوجة ابيه في الجاهلية هذي صورة كانت منتشرة بينهم
63. 23:11ناسب ان ينهى الله تعالى عنها بعد الاية المتقدمة لان عرفنا الصلة الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها واكثر ما يوجد ماذا؟ ان ان يرث الابن زوجة
64. 23:31ابي فيتزوج بها فنهى الله تعالى عن هذه السورة ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء هذه يعني الاية لها سبب نزول ايضا كما مر معنا في قصة ابو قيس ابن الاسلت
65. 24:01رضي الله عنه وكان من صالحي الانصار لما توفي كان له زوجة خطب ابنه قيس زوجة ابيه ما كان محرما فقالت انما اعدك ولدا يعني انت مثل ولدي وانت من صالح قومك في نفس وقتها انت رجل صالح
66. 24:32امرأة ترغب في الزواج بك لكن انت بمنزلة ولدي ولكن اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأمره هذا زمان تشريع جاءت المرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها ارجعي الى بيتك. فنزلت
67. 24:53يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها وايضا هذه الاية قال ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء. الا ما قد سلف ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء
68. 25:11وهذا قول الله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء ما معنى ما نكح بمجرد ماذا بمجرد ايش العقد اذا عقد ابوك على امرأة ثم طلقها ما دخل بها
69. 25:35فلا يجوز لك ان تتزوج بهذه المرأة هذه المرأة تصبح محرمة تحريما مؤبدا خلاص اصبحت محرمة تحريما مؤبدا ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء هذا باجماع العلماء انه اذا عقد الوالد على امرأة
70. 26:00فتحرم على اولاده لان بمنزلة الام يعني هي صحيح زوجة ابيهم لكن لها مكانتها وايضا انظر هذه حكمة من الله تعالى تخيل الان ولد يتزوج بزوجة ابيه بعد ان يموت
71. 26:25من المعلوم في طبيعة الانسان انه اذا تزوج امرأة وكان قبله رجل مع هذه المرأة ما يكون هناك في نفسه ايش يعني اه يكون في نفس ماذا ها شيء على هذا الرجل صح ولا لا؟ يعني هو اقل احوال يريد ان يكون افضل منه
72. 26:50يعني يجد في نفسه كراهية شيء من الكراهية او يعني منافسة يعني هذا لا يليق ان يكون والده ندا له في هذه المرأة ويشعر تجاه حبيبي هذي الكراهية فالله تعالى حرم هذا
73. 27:14كذلك حتى لا تكون هذه المرأة شبيهة الميراث كما كان في الجاهلية انظر كيف الاسلام يراعي مثل هذه المشاعر لذلك حرم الزواج من زوجة الاب ولذلك يقول ابن عباس رضي الله عنهما كان اهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله
74. 27:43يعني من المحرمات من النساء الا امرأة الاب والجمع بين الاختين يعني هاتين الصورتين الا امرأة الاب يعتبرون زواجا صحيحا عندهم ولهذا ذكر ابن كثير رحمه الله انا السهيلي انه زعم
75. 28:05ان نكاح نساء الاباء كان معمولا به في الجاهلية ولهذا قال الا ما قد سلف قال وقد فعل ذلك كنانة ابن خزيمة تزوج بامرأة ابيه فاولدها ابنه النظر النظر ابن كنانة
76. 28:26طبعا يأتي على هذا اشكال النبي صلى الله عليه وسلم قال ولدت من نكاح لا من سفاح وطبعا هؤلاء من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم يصل نسبه الى النبر ابن كنانة ابن خزيمة
77. 28:40وطبعا الجواب عن هذا اولا هذا كانوا عندهم يعدونه نكاحا ما دام انه نكاح في الجاهلية فهو نكاح صحيح فيما بينهم ثم ايضا قال ابن كثير ولكن فيما نقله السهيلي من قصة كنانة نظر والله اعلم. يعني حتى هذه القصة الله اعلم
78. 29:14صحتها بان نقلت هكذا في كتب التاريخ بلا اسناد والله اعلم والا في الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولدت من نكاح لا من سفاح اذا قال ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف
79. 29:35الا ما قد سلف يعني هذا ما كان في الجاهلية قبل نزول الاية طبعا الان بعد ان نزلت الاية اذا كان واحد متزوج امرأة ابيه يجب عليه ماذا ان يفارقها طبعا مباشرة
80. 29:55لكن المقصود من هذه الاية الا ما قد سلف ما فائدة هذا الاستثناء كان يقول ما سلف في الجاهلية لا اثم عليكم فيه لكن ما دام علمتم الان الحكم فيجب
81. 30:11ان يفرق بين من فعل هذا لا تفعلوا هذا في المستقبل. الا ما قد سلف وكذلك هذا فيه زيادة توكيد يعني مثل عندما يقول الله تعالى عن اهل الجنة لا يذوقون فيها الموت
82. 30:31الا الموتة الاولى الدنيا ومعروف ان الاولى ذاقوها وانتهى كان يقول الا ما قد سلف من الموت من باب التوكيد يعني كأني اقول لا يذوقون فيها الموت ابدا يعني اذا كان هناك موت
83. 30:54فقد سلفه انتهى الا الموتة الاولى وخلاص انتهت هذا فيه زيادة توكيد كذلك هنا يقول يعني ما يمكن ان يكون هذا الا ما كان في الجاهلية وانتهى وايضا ذكر ابن القيم رحمه الله
84. 31:13قال هذا الاستثناء يفيد ان وطأهن بعد التحريم لا يكون نكاحا البتة. بل لا يكون الا سفاحا فلا يترتب عليه احكام احكام النكاح. من ثبوت الفراش ولحوق النسب بل الولد فيه يكون ولد زنية
85. 31:35وليس هذا حكم ما سلف قبل التحريم فان الفراش كان ثابتا فيه. والنسب لاحق كما عرفنا انه كان في الماضي قبل ان يأتي التحريم الاصل الاباحة وكان جائزا فكان الولد الذي يولد من
86. 31:54زواج الابن بزوجة ابيه كان ولدا صحيحا في النسب لما نزلت هذه الاية يعني حتى يكون هناك هذا التفريق بينما يأتي وبين ما سلف ولاثبات صحة ما كانوا عليه يعني ان هذا مما عفا الله عنه
87. 32:17فلا يبطل ما تقدم قال فافاد الاستثناء فائدة جليلة عظيمة وهي ان ولد من نكح ماء نكح ابوه قبل التحريم ثابت النسب وليس ولد زنا اذا قال الا ماق السلف
88. 32:36اذا قال ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف ثم يعني الله تعالى هنا يبين قبح هذا الامر يقول انه كان فاحشة وماذا ما قال على طول وساء سبيلا كما قال في
89. 33:00يعني الزنا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. هنا تأمل كيف يقول انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا انه كان فاحشا تستفحشه الفطر السليمة والفاحشة يعني والذنب المستقبح الذي لا تقبل الفطر تنفر منه الفطر المستقيمة والعقول الصحيحة
90. 33:31شيء شنيع وعظيم لذلك يقولون الدم اذا فحش على الثوب يجب غسله واعادة الصلاة مثلا اذا صليت في هذا الثوب يعبرون بكلمة فاحش انه شيء يعني خلاص ما يستفحشه الانسان من نفسه. يقول لا هذا كثير
91. 33:52وكذلك الذنب اذا كان عظيما يعني يستقبحه الفطر المستقيم يسمى فاحشة انه كان فاحشة ومقتا ومقتا والمقت هو البغض الشديد انه كان فاحشة ومقتا والله تعالى يبغض هذا وكذلك طبعا قال عطاء بن ابي رباح يمقت الله عليه
92. 34:20قال ابن كثير كما عرفنا في الحكمة ويؤدي الى مقتل ابن اباه بعد ان يتزوج بامرأته قال فان الغالب ان من تزوج بامرأة يبغض من كان زوجها قبله ولهذا حرمت امهات المؤمنين على الامة لانهن امهات لكونهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهو كالاب للامة بل حقه اعظم
93. 34:44من حق الاباء بالاجماع بل حبه مقدم على حب النفوس صلوات الله وسلامه عليه اذا انه كان فاحشة ومقتا. ان الله يمقت ذلك. ولانه يؤدي الى مقتل ابن اباه بعد ان يتزوج بامرأته
94. 35:03ولذلك كانوا يسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يسمى المقتي حتى في الماضي كانوا مع فعله لكن كانوا يستقبحونه قال انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا نساء طريقا ليس هذا الطريق
95. 35:31الذي يجوز في الزواج ثبت عند ابي داوود آآ من حديث البراء قال رضي الله عنه لقيت عمي ومعه راية فقلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل نكح امرأة ابيه
96. 35:51فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله كيف الشناعة؟ امرني ان اضرب عنقه طبعا مع ان هذه معصية كبيرة فاحشة لكن هذا يحمل على الاستحلال يعني اذا استحل هذا الفعل واستحلال الحرام
97. 36:13بمعنى انه يقول لا هذا حلال طبعا هذا تكذيب للقرآن وهذا الذي يكون كفرا اذا كذب بالقرآن استحل الحرام بعقيدته ليس بفعله ممكن واحد يقع في الزنا ويقع في مثل هذه القبائح. لكن يقول اعرف انه حرام لكن ايش اسوي؟ غلبتني نفسي
98. 36:38هادي معصية كبيرة فاحشة ما يقتل لكن اذا استحل ذلك قال فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله اه وايضا قد يحمل ايضا على يعني من كان متزوجا فحده الرجم يضرب عنقه
99. 37:04من باب يعني التعزير والعقوبة ممكن قال ثم لما ذكر تحريم زوجة الاب خلصت الايات الى ذكر المحرمات من النساء شوف كيف الانتقال عرفنا النقلة الاولى كانت لاجل ايش لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها
100. 37:32كانوا كثيرا ما يحصل هذا الامر عندهم ان يرث الابن زوجة ابيه فيتزوجها رغما عنها فلما ذكر هذه الحالة المتعلقة بالاية المتقدمة ذكر بعد ذلك عموما المحرمات من النساء وهذا انسب مكان
101. 37:52ذكر هذا التشريع لاننا في سورة النساء هذا في الحقيقة من تكريم الله تعالى للنساء ان يكون هناك محرمات من النساء لا يجوز للرجل ان يتزوج بهن هذا من حكمة الله تعالى
102. 38:15ورحمته والا هناك بعض الشعوب والعياذ بالله حتى في الماضي يعني الحضارة اليونانية تزوج الثاني من اخته وبعض المناطق في اليابان وبعض يعني الديانات الوثنية يتزوج الاب من ابنته اذا عجزت الام
103. 38:46اصبحت عجوزا او ما تنجب يتزوج من ابنته والعياذ بالله هذا شيء تقشعر منه الجلود دين الاسلام احسن دين واجمل دين ففيه احترام هذه الروابط وكما افتتح الله تعالى بتعظيم الاباء فحرم زوجة الاب
104. 39:16فن بحق الام فقد حرمت عليكم امهاتكم زوجة الاب معظمة من باب تعظيم الاب فتحرم على الولد ثم انتقل الى حرمة الام تأمل كيف اختلف يعني طريقة النهي اختلفت هنا حرمت
105. 39:43وقال تنكح كذا كذا كذا لا. هناك قال ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء حين قال حرمت عليكم لماذا لا تنكح ها نعم كان شائعا قال لا تفعلوا شيء موجود
106. 40:02من يفعلونه فناسبا يقول لا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء اما هذه المحرمات من النسب اصلا اهل الجاهلية ما كانوا يفعلونها يعني سبحان الله هذا امر فطري وقال حرمت
107. 40:22عليكم امهاتكم يعني هذا امر مقرر في الفطر والنفوس ولهذا كما مر معنا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية يحرمون ما يحرم الاسلام الا امرأة الاب والجمع بين الاختين
108. 40:42حرمت عليكم وذكر الله تعالى كم من المحرمات بالنسب كم نعم قال ابن عباس حرمت عليكم سبع نسبا وسبع صهرا وقرأ عليكم الى اخر الاية قال حرمت عليكم امهاتكم امهاتكم
109. 41:22لماذا جمع؟ له ام واحدة لكن ايش؟ حتى يدخل من الجدات امهاتكم يعني امك المباشرة كل انثى لها عليك ولادة يعني من جهة امك من جهة ابيك حرمت عليكم امهاتكم
110. 41:51هذه الصحة ان يطلق عليها ام ولو كانت بعيدة في النسب يعني مثلا اه طبعا جدتك هي كأنها امك ام الام ام الاب اذا ابتعدت مثلا يعني من جهة مثلا ام اب
111. 42:13الام ام اب اب الام وهكذا ام اب الاب كل هذي من المحرمات كل الجدات بخلاف الميراث الميراث هناك جدات يرثنا وهناك جدات ما يرثنا لكن على خلاف بين اهل العلم لكن هنا
112. 42:30حرمت عليكم امهاتكم انها في النهاية لها عليك ولادة في النهاية يعني ترجع انت اليها حرمت عليكم امهاتكم. وفي المقابل ايش بدأ بالاصول ثم ايش الفروع وبناتكم ايضا وبناتكم يعني وان سفلن
113. 42:53ابنتك المباشرة وبنت ابنك بنت بنتك بنت بنت الابن بنت بنت بنت بنت بنت وهكذا مهما نزلت وبناتكم واخواتكم لماذا جمع يدخل من الاخوة لام والاخوة لاب اخواتكم يعني الاشقاء من الام والاب واخواتكم من الاب واخواتكم من الام
114. 43:26نعم طبعا في بداية البشرية كما تعرفون كانت الاخت التوأم حراما والاخت من بطن اخر حلالا حتى يحصل ايش تكاثر ولا ما يمكن ان يتكاثر البشر ثم بعد ذلك حرم
115. 43:49بعد ان حصل التكاثر حرمت قال وعماتكم عماتكم يعني عمتك المباشرة التي هي اخت ابيك وكذلك لماذا جمعن ها غير المباشرة نعم يعني مثلا اجا آآ مثلا جدك اخته اخت الجد
116. 44:18هي ماذا عمتك نعم اه حتى ممكن ان تكون من جهة الام ها يعني اب الام يدك من جهة الام والد امك عنده اخت والد امك عنده اخت هي ماذا بالنسبة لك
117. 44:40ها علاقة ماذا؟ هي عمتك ايضا نعم آآ فاذا يقولون كل ذكر رجع نسبك اليه فاخته عمتك كل ذكر يعني كل جد كما عرفنا اب اب اب الام اب اب اب الاب
118. 45:05اذا كان عنده اخت فهي عمتك البعيدة وخالاتكم كذلك يعني اخت امك خالتك القريبة وكل انثى رجع نسبك اليها بالولادة يعني فاختها خالتك نعم اختها خالتك مثلا جدتك من جهة ابيك
119. 45:34الوالد عندها اخت نعم هي خالتك وهكذا قال وخالاتكم ثم قال وبنات الاخ وبنات الاخت بنات اخيك يعني انت نعم وان نزلنا هذي البنت تزوجت وجابت بنت. كذلك بنت بنت بنت اخيك وهكذا
120. 46:01وبنات الاخت وانت تعتبر ايش قالهن نعم قال وبنات الاخ وبنات الاخت وطبعا يعني هذي المحرمات كما ترون يعني في غاية القرب من الانسان هذه حرمت كما قال ابن عاشور هنا
121. 46:28تحريم هؤلاء المحرمات يرجع الى قاعدة المروءة المروءة التابعة لكلية حفظ العرض وذلك من اوائل مظاهر الرقي البشري قال فهو قار الولادة الى الاصول والفروع قد اتفقت الشرائع عليه ثم تلاحق في بنات الاخوة وبنات الاخوات
122. 46:58ثم ايضا كيف يسري في الفرع ولا يثبت في الاصل وهو الاخوات وكذلك سرى وقار الاباء الى اخوات الاباء العمات وقار الامهات الى اخواتهن يعني الخالات هذا في الحقيقة من
123. 47:18التوقير ولذلك يعني العلاقة اصلا بين الناس عموما اخوة كل علاقة لها طبيعة بحسب من تتعامل معه هذي قاعدة عامة في العلاقات وما يمكن ان تستوي كل العلاقات وانما تتنوع
124. 47:53طبيعة هذه العلاقات بحسب من تتعامل معه علاقتك مع امك ما يمكن ابدا ان تكون مثل علاقتك مع صديقك ولا علاقتك مع بنتك ولا علاقتك مع زوجتك كل شخص له طبيعة في التعامل
125. 48:14الام محل الاحترام السمع والطاعة فلا تقل لهما اف ولا ولا تنهرهما. قل لهما قولا كريما احترام وتوقير ورعاية وعطف وخدمة لكن انظر الان الى الزوجة اذا انقلبت الام الى زوجة
126. 48:35يكون هذا من ابشع ما يكون الرجل يعاشر امرأته ويشتهيها كيف يكون هذا مع الام؟ هذا يكون من اقبح ما يكون لا يمكن ان يأتي بهذا شرع ولا عقل ولا فطرة ولا
127. 48:55العلاقة مع الزوجة فيها شهوة فيها امتزاج فيها خلافات وهكذا فاذا وهكذا هذه الطبقات في التحريم لذلك يعني حرمت الام والبنت والاخوات الله كل يعني من هؤلاء لهن طبيعة في التعامل
128. 49:20بخلاف الزوجة زوجة في اندماج فيها شهوة فيها كذا هذه الطبيعة في التعامل مع الزوجة. بخلاف هؤلاء في يأتي الاحترام والتوقير كل بحسبه ثم لذلك والله انا اذكر ما انسى يعني مثل سامحوني على مثل
129. 49:42هذا الموقف مر يعني واحد اتصل يسأل لصاحبه صاحبه في مشكلة هو ما يستطيع ما يتجرأ ان يسأل توكل صاحبه يسأل يقول هذا الرجل اتصل بي يقول لي صاحبي يعني
130. 50:02اعوذ بالله زنا بابنته يقول انا يعيشون في بيت واحد يعني تخيل الان بس فقط انا والله يعني لما قال هالكلام يعني والله اقشعر تخيل يعني الان يجلس على مائدة واحدة
131. 50:20الام والام درت وعرفت كيف الان سيكون الحل ما يمكن ان تجتمع هذه الاسرة ابدا يعني الام تقول انا مستحيل ان انظر الى وجه هذا الرجل وهو ايش؟ زنا بابنتي
132. 50:38يعني والبنت كيف تعيش مع هذا الاب ومع هذه الام؟ يعني شيء بالفعل ما يمكن التعايش بهذا شوف كيف لما يأتي هذا التشريع الحكيم حدد كل هذه العلاقات ثم ايضا كما هو معلوم يقولون الزواج بين الاقارب
133. 51:01يؤثر في الذرية ويضعفها مع امتداد الزمان كنتأمل كيف الاسلام جاء يعني وظع الحد الذي يجوز فيه الزواج من الاقارب بنت الخالة بنت العمة بنت الخال بنت العم ما جعلها من المحرمات
134. 51:23بعيدة لكن هذه الطبقة الاولى سبحان الله شوف كيف الا يعلم من خلقه اللطيف الخبير؟ هناك دراسة علمية في التشوهات التي تصيب الاجنة بسبب الزواج من الاقارب الاية حددت الحد الفاصل
135. 51:46فسبحان الله من خلال يعني هذه التجارب طبعا يجربون على الحيوانات ولا على ما ادري. الله اعلم او هناك ممكن عن طريق الجينات ولا علم الوراثة ما ادري لكن المهم
136. 52:01يقولون بالنسبة للزواج من يعني الامهات الاباء الاصول او الفروع البنات او الاخوة اخ مع اخته الدرجة الاولى هذي تصل نسبة التشوهات الى خمسين بالمئة شوف كيف نسبة كبيرة تشوهات خطيرة تؤدي الى الوفاة
137. 52:25يشتركون في الموروثات الجينية ثم يعني الزواج من يعني اذا ابتعدت قليلا الاجداد بنات الاخ بنات الاخت العمات الخالات خمسة وعشرين بالمئة ايضا نسبة كبيرة ثم اذا ابتعدت الزواج من بنت العم بنت العمة بنت الخال بنت الخالة
138. 52:56يعني قالوا ممكن عشرة بالمئة يعني اقل فما اعتبره الاسلام عشرة بالمئة يعني سهل فسبحان الله انظر حكمة الهية دقيقة في تحريم هؤلاء المحرمات ثم لما انتهى من المحرمات بالنسب
139. 53:20انتقل الى المحرمات بماذا بالرضاعة وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة هل معنى هذا انه يحرم اثنين فقط امهاتكم اللاتي ارضعنكم يعني الام واحد رضع من هذه المرأة فتكون امة من الرضاعة
140. 53:46واخواتكم من الرضاعة اخواتكم من الرضاعة طيب الباقي ها يعني اه الخالة من الرضاعة العمة من الرضاعة البنات الاخ من الرضاعة بنات الاخت من الرضاعة ما يدخلون يدخلون ما الدليل؟ واحد قال لك طيب هذا مقام تفصيل والله ما ذكر الا
141. 54:16يعني جهتين والقرآن اولا يدل على هذا قبل السنة اولا نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. هناك سبعة هنا سبعة تماما نفس القرابات
142. 54:36ولذلك البنت هذه اذا رضعت من هذه الام خلاص تدخل في العائلة دخولا كليا ندخل في هذه العائلة الجديدة دخولا كليا يعني هذا يكون ابوها من زوج الام هذا يكون ايش
143. 54:56ابوها من الرضاعة طيب اخو الزوج يكون عمها من الرضاع وذلك آآ ابو القعيس رضي الله عنه اراد ان يدخل على امنا عائشة رضي الله عنها لافلح اخو ابو القيس
144. 55:14اخو اسماء افلح نعم وهو اخو ابي القيس اراد ان يدخل على عائشة رضي الله عنها فمنعته لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم قال هو عمك من الرضاعة لان زوجة
145. 55:30ابي القيس ارضعت عائشة زوجة ابي القيس ارضعت عائشة رضي الله عنها. فلان افلح اخو ابي القيس يصبح ماذا عمن لعائشة رضي الله عنها فاذن لها يعني يعني ان يدخل عليها
146. 55:51اذا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهذا سبحان الله الاخوة من حكمة الله ايضا. طبعا هذا من حيث الفطرة حتى الله سماها اما. قالوا امهاتكم اللاتي ارضعنكم لان هذا الطفل
147. 56:07تغذى بلبنها ويشعر بالفطرة يعني يعني انه يحب مرضعته كما يحب امه هي التي قامت على ارظاعه نشأته منذ الصغر فهذا في الفطر والنفوس وايضا سبحان الله من الناحية العلمية
148. 56:28يقولون لبن الام فيه الصفات الوراثية للام يعني يعتبر انعكاس لتركيب البدن بدن الام الطفل قبل ان يبلغ سنتين يؤثر في هذا الحليب حتى يدخل في بناء انسجته انسجة اعضائه
149. 57:00ويؤثر في يعني التركيب الوراثي حتى يصبح هناك تشابه وراثي بينه وبين امه التي ارظعته يعني التأثير قوي جدا في هذا اللبن في اول سنتين الا يعلم من خلقه اللطيف الخبير
150. 57:20ولذلك حقا يكون هذا الولد يعني داخلا في هذه الاسرة كلها يعني بعض الناس يظن ان لا هو فقط يعني مثلا صحيح هذه امة من الرضاع والولد الذي معه يكون اخوه من الرضاعة مثلا فقط. اما باقي اخواته ما يكن اخوات له من الرضاعة. لا. خلاص يدخل في الاسرة كلها
151. 57:46الام هذي عندها اولاد عندها بنات كل هؤلاء البنات يعني يكن اخوات لهذا الولد من الرضاع يعني دخول كلي والرضاع يؤثر في الرظيع وذريته اخواني ما لهم علاقة هو الذي رضع. اما اخوان هذا
152. 58:08اه الذي اه رظع من هذه الامة لهم علاقة بالاسرة الرضاع يؤثر في الرظيع نفسه واولاده اذا تزوج جاب اولاد نعم هؤلاء كلهم من اسرته اذا لكن في القرآن يعني هذي اشارة لطيفة في الحقيقة وامهاتكم اللاتي ارضعنكم
153. 58:30واخواتكم من الرضاعة. ليش الله ذكر هذين هاتين الجهتين قال الرازي رحمه الله لانه تعالى حرم بسبب النسب سبعا اثنتان منها هما المنتسبتان بطريق الولادة. وهما الامهات والبنات وخمس منها بطريق الاخوة
154. 58:57هن الاخوات والعمات ان اخت الاب والخالات اخت الام. وبنات الاخ وبنات الاخت ثم انه تعالى لما شرع بعد ذلك في احوال الرضاع ذكر من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها على الباقي
155. 59:18فذكر من قسم قرابة الولادة الامهات ومن قسم قرابة الاخوة الاخوات ونبه بذكر هذين القسمين على ان الحال في باب الرظاع كالحال في باب النسب. ثم انه صلى الله عليه وسلم اكد هذا
156. 59:36البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. فصار صريح الحديث مطابقا لمفهوم الاية وهذا بيان لطيف القرآن الكريم نعم لان اه اذا قال الله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. خلاص اذا هذه ام
157. 59:58آآ لهذا الولد وكذلك طبعا يعني اذا رضعت البنت آآ نعم تكون يعني بنتا لهذا الاب هذا ابوها من الرضاعة اه وهذا الولد هذا ابوه من الرضاعة وامهاتكم اللاتي ارضعنكم
158. 1:00:24هذا يعني الان اذا قال امهاتكم اللاتي ارضعنكم ستكون هذه الذي رضع من من الام نعم نقول هذه امة من الرضاعة وهذا ابوه من الرضاعة ان ام واب نعم لكن الان هل تتفرع
159. 1:00:52هذه الفروع الى يعني رابطة الاخوة اولى فلما قال الله تعالى واخواتكم من الرضاعة اخواتكم من الرضاعة يعني جاءت رابطة الاخوة فدخلت الاخوات من الرضاعة هذه اخت من الرضاعة والربع من هذه الام
160. 1:01:18لكن ممكن مثلا قد يكون الحكم فقط متعلقا الام التي ارظعته آآ او الذي ارظعته فقط لما قال اخواتكم من الرضاعة اتسعت الحرمة مادام قال اخواتكم من الرضاعة. كذلك يشمل
161. 1:01:37اخته واخت امه اخت ابيه يعني بنات اه الاخت من الرضاع وبنات الاخ اجتمعت هذه المحرمات من النسب في الرضاعة طيب نكمل ما تبقى ثم ذكر المصاهرة هو الذي جعل من الماء بشرا فجعله ايش؟ نسبا
162. 1:02:06وصهرا يعني ايضا اذا تزوج الانسان بامرأة يترتب على هذا الزواج بعض العلاقات في التحريم كيف يعني دين الاسلام ما اجمله قال وامهات نسائكم قال امهات نسائكم عن الام المباشرة
163. 1:02:28يعني ام زوجتك ثم الامهات نسائكم يعني ايش جدتها قم قمها سواء كان من قبل الاب من قبل الام كما عرفنا يعني امهات نسائكم فزوجتك يعني ام امها موجودة ما عليك تسلم عليها
164. 1:02:54ام ابيها موجودة جدتها من قبل الاب سلم عليها هي محرم لك وامهات نسائكم طبعا كل هذه المحرمات تحرم بالعقد مجرد العقد تحرم وامهات نسائكم انت عقدت على امرأة خلاص امها اصبحت ايش؟ محرما لك
165. 1:03:21لكن تأمل هنا قال وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وربائبكم الربيبة هي ماذا بنت يعني نعم آآ الزوجة
166. 1:03:42من زوج اخر انت تزوجت بامرأة عندها بنت. هذي البنت من زوج اخر مثلا طلقها او مات عنها انت تزوجت هذه المرأة وعندها بنت هذه ربيبة بالنسبة لك وربائب وربائبكم
167. 1:03:59يعني يدخل في هذا البنت المباشرة وبنت يعني فروع الربيبة بنت بنتها بنت اه يعني اه ابنها وهكذا ولو بعدت ولو ولو نزلت وربائبك وربائبكم اللاتي في حجوركم طبعا سميت ربيبة
168. 1:04:22لانها يعني انت تربيها. في الغالب تكون صغيرة وانت تقوم على تربيتها قال اللاتي في حجوركم هل هذا القيد تقييد الحكم بمعنى ان هذه البنت تخيل لو كانت كبيرة كانت تعيش في منزل اخر
169. 1:04:45انت تزوجت امرأة وعندها بنت لكن ما تعيش معها تعيش مثلا في منزل اخر او متزوجة مثلا هل تكون ربيبة لك مع انها كبيرة نعم ربيبة طيب قد يقول قال الله قل لات في حجوركم. هذه ليست في حجرك
170. 1:05:06نقول هذا القيد خرج مخرج ايش الغالب هذا من باب الغالب فقط وايضا هذا فيه يعني تعليل يعني ليش كانت من المحرمات يعني كأنها بنتك في حجرك كيف ما تكون يعني محرمة عليك
171. 1:05:26وربائبكم اللاتي في حجوركم فهي بمنزلة يعني بنتك من نسائكم اللاتي دخلتم بهن طبعا هنا اثر ان عن علي رضي الله عنه انه يعني ذكر ان الربية ان لم تكن في حجرك فلا تحل لك. يجوز لك ان تتزوج بها
172. 1:05:58وهذا قول غريب جدا كما قال ابن كثير قال هذا اسناد قوي ثابت عن علي نعتبر هذا القيد اللاتي في حجوركم هذي تكون محرما لك اذا ما كانت في حجرك ليست رديدة
173. 1:06:15يجوز لك ان تتزوج بامها وبهذه البنت قال ابن كثير تعليقا على هذا وهذا قول غريب جدا والى هذا ذهب داوود الظاهري واصحابه وحكى لي شيخنا الحافظ ابو عبد الله الذهبي انه عرظ هذا على
174. 1:06:34الشيخ الامام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله فاستشكله وتوقف في ذلك والله اعلم غريب لكن الاخوة العبرة بما عليه عامة العلماء والفقهاء من المذاهب الاربعة وغيرهم ما اعتبروا هذا
175. 1:06:50قيدا لتخصيص الحكم ابدا وان ثبت عن علي رضي الله عنه هناك بعض الاراء انفرد بها الصحابة موجود فهم عامة العلماء والفقهاء والمفسرين هذا يعني اولى والله اعلم لكن هنا اشترط
176. 1:07:11تحريم الربيبة ماذا؟ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن واكد هذا الشرط قال فان لم تكونوا دخلتم بهم فلا جناح عليكم يعني متى تحرم الربيبة بنت هذي الزوجة اذا دخلت بماذا
177. 1:07:33الام اما اذا ما دخلت بالام يجوز. واحد راح ونقول عقد على الام بعدين شاف بنتها اجمل ولا احسن تخيل رأيه راح طلق الام واتزوج البنت ها يجوز ولا ما يجوز
178. 1:07:52يجوز ها احسنت نعم شوف الحكمة ليش الام تريد المصلحة لابنتها؟ تقول ما عليه انا اريد ان تسعد ابنتي يعني انا اللي تزوجت خلاص ما دام ابنتي تزوجت فهذا خير
179. 1:08:10غيرة الام على البنت يعني ضعيفة ما تغار على ابنتها بل تريد الخير لها. فاذا طلقها وتزوج البنت تمشي الامور بالعكس لكن انظر العكس كيف اذا اه ها عقد على البنت
180. 1:08:36اذا عقد على البنت كما قلنا تحرم الام لكن تخيل مثلا لو انه عقد على البنت وقلنا والله لا الامة تحرم الا اذا دخل بالبنت طيب عقد على البنت وراح طلق البنت قال لا انا اريد امها
181. 1:08:52فراح وتزوج الام البنت ايش يعني ينكسر قلبها يدخل في قلبها وممكن غيرة على امها تفسد العلاقة الله يعني حكمة يعني لطيفة جدا تشريع رباني اذا وامهات نسائكم ذلك يقول علماء العقد
182. 1:09:17على البنات يحرم الامهات نعم العقد على البنات يحرم الامهات تعاقدت على البنت الام تحرم مباشرة والدخول بالامهات يحرم البنات وايضا يقول ابن المنير رحمه الله ولهذا الفرق سر وحكمة وذلك لان المتزوج لان المتزوج
183. 1:09:43بابنة امرأة اذا تزوج من بنت امرأة لا يخلو بعد العقد وقبل الدخول من محاورة بينه وبين امها. تزوجت البنت الام تريد ان تحظر العقد بعد العقد اقصد يعني وتريد ان تتفاهم مع هذا الرجل
184. 1:10:04الى ان يدخل بابنتها صح ولا لا فلا بد ان تكون هناك علاقة لذلك تحرم الام امهات نسائكم بمجرد العقد على البنت تحرم قال فكانت الحاجة داعية الى تنجيز التحريم. تعجيل التحريم ليقطع شوقه من الام فيعاملها معاملة
185. 1:10:26المحرم او ندوات المحارم ولا كذلك العاقد على الام ايش ايش الضرورة ان يخالط ابنتها؟ هو الان عقد على الام ما يحتاج ان البنت يعني تدخل بينهما هي ابنتها اصلا
186. 1:10:46قال ولا كذلك العاقد على الام فانه بعيد عن مخاطبة ابنتها قبل الدخول بالام الم تدعو الحاجة الى تعجيل نشر الحرمة اما اذا وقع الدخول بالام فقد وجبت مظنة الخلطة. نعم اذا دخل بالام خلاص اصبحت هذه بمنزلة
187. 1:11:06ابنته نعم فسبحان الله يعني تشريع يعني في غاية واللطف ثم ثم ايضا لما افتتح المحرمات على التأبين بزوجة الاب ختمها بزوجة الولد هذا في مقابل هذا وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم
188. 1:11:38حلائل ابنائكم حلائل جمحليلة يعني محللة اذا تزوج الابن بزوجة الوالد والد هذا الابن تكون هذه الزوجة من المحرمات يعني يدخل عليها يسلم عليها فهذا في تسهيل الخلطة وقطع الغيرة ايضا
189. 1:12:04يعني تخيل لو كانت هذي من يعني ليست من المحرمات الاب يعني يحصل هناك ضيق يمكن الاب يزور ابنه فهذي امرأة ما ما تخرج تسلم على يعني والد الابن يحصل شيء من يعني صعوبة الخلطة نعم
190. 1:12:31ثم ايضا يعني اذا كانت غير محرمة عليه ممكن ايش يعني يكون هناك طمع في هذه المرأة اذا كانت حلالا له فيصبح يعني عداوة اذا افرظ ان الابن طلقها وتزوجها الوالد
191. 1:12:47تصبح عداوة بين الابن وابيه يعني كما حرم الله تعالى على الابن ان يتزوج بزوجة ابي فكذلك حرم على الاب ان يتزوج بزوجة ابنه الوحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم ليش قال هنا الذين من اصلابكم؟
192. 1:13:11يخرج نعم. احسنت. زوجة الابن بالتبني وهذا الذي حصل في قضية زينب بن جحش رضي الله عنها زينب تزوجها زيد ابن حارثة كان ابن النبي صلى الله عليه وسلم بالتبني. حتى يقال زيد بن محمد
193. 1:13:32حصلت خلاف خلافات بين زيد وزينب وطلقها زيد طلق زينب قدر الله تعالى يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ حتى يبطل ما عليه اهل الجاهلية من ان زوجة الابن بالتبني تحرم
194. 1:13:55لان هذا ليس بابن اصلا قال فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منه وطرا وكان امر الله مفعولا فاذا قال وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم
195. 1:14:17ثم لما انقضى التحريم المؤبد اتبعه بالتحريم المؤقت. طبعا هذا كله تحريم مؤبد يعني مثلا الابن طلق زوجته تظل هي محرم انا الأب يزورها الاب الاب طلق زوجته تظل هي محرم بالنسبة للولد
196. 1:14:41يعني ابوه ما يستطيع ان ان يصافحها ولا ان يخلو بها لكن ابنه هي محرم له بمنزلة امه. تبقى حتى لو طلقها اه يعني الاب هذه محرمات على التأبيد ثم ذكر المحرمات عن طريق
197. 1:14:58المؤقتة قال وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وان تجمعوا بين الاختين لماذا؟ لان اذا تزوج الاخت ثم تتزوج اختها هذا يؤدي الى ايش قطع صلة الرحم بينهما والغيرة
198. 1:15:16وتنقطع المودة بين الاختين لذلك حرم الله تعالى ذلك وكذلك جاء في السنة تحريم ان ينكح الرجل يجمع بين المرأة عمتها وخالتها كما يعني في الحديث نفس العلة قال الظحاك بن فيروز عن ابيه قال اسلمت وعندي امرأتان اختان. فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اطلق احداهما
199. 1:15:45طبعا كما عرفنا الا ما قد سلف كما كان في الجاهلية هذا انتهى قال وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وطبعا حتى يحرم هذا في ملك اليمين يعني واحد
200. 1:16:01هذا قبل يعني اشترى امرأة واشترى اختها ما يجوز ان يطأ هذه وهذه قال ان الله كان غفورا رحيما ان الله كان غفورا رحيما ختم هذه الاية مغفرته ورحمته لانه عفا عما سلف مما وقع
201. 1:16:26وقال ان الله كان غفورا رحيما. والله اعلم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك
202. 1:16:49من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من وانصرنا على من هدانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
203. 1:17:09اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت اشهد ان لا اله الا انت اتوب اليك
204. 1:17:22وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كما ذكرت الماظي في الدرس الماظي الدروس من من الان تتوقف ان شاء الله الى يعني يعني تقريبا اسبوعين تقريبا
205. 1:17:37آآ يتم الاعلان ان شاء الله في هذي ان شاء الله من الاخوة جزاكم الله خيرا