الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02عليكم بسم الله الرحمن الحمد
2. 00:09لله رب الصلاة والسلام على
3. 00:14اله وصحبه اللهم اغفر اللهم اغفر لنا
4. 00:20والديه سامعين المصنف رحمه الله تعالى وتجب الجماعة للصلاة
5. 00:27الخمس قال بسم الله الرحمن الرحيم
6. 00:32الحمد لله رب العالمين واشهد
7. 00:34لا اله الا الله وحده لا شريك له
8. 00:37ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل
9. 00:41سلم وبارك عليه على اله واصحابه
10. 00:43وعلى ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
11. 00:49ابعد المصنف الله تعالى يختم هذه
12. 00:56وهي طلب بمثل بهذه المسائل
13. 01:01هذه المسائل وهي صلاة الجماعة وكذلك احكام صلاة
14. 01:09الجمعة. قال رحمه الله تعالى
15. 01:12وتجب الجماعة للصلوات الخمس على الرجال
16. 01:18هذا هو مشهور المذهب هذا هو مشهور المذهب على ان صلاة
17. 01:24الجماعة واجبة على الرجال للصلوات الخمس
18. 01:30قد دل على ذلك القرآن والسنة. يقول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
19. 01:41وجه الدلالة ان الله تعالى اوجب
20. 01:45صلاة الجماعة في صلاة الخوف
21. 01:47اوجب الجماعة في صلاة الخوف
22. 01:51فكيف في حال الامن وايضا يقول الله جل وعلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر
23. 02:02وعمل صالح انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر
24. 02:08اخذ منها بعض العلماء اه
25. 02:12اخذ منها دليل على ان عمارة المساجد تكون اولا بصلاة الجماعة وهي العمارة المعنوية
26. 02:21العمارة المعنوية وايضا في قول الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
27. 02:30بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
28. 02:38عن ذكر الله الايات وايضا في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
29. 02:47وقالوا كما انه يجب السعي الى صلاة الجمعة
30. 02:52كذلك الصلوات الخمس كذلك الصلوات الخمس
31. 02:57واما السنة النبوية في الاحاديث في هذا كثيرة منها
32. 03:01حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم
33. 03:06قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام
34. 03:10ثم امر رجلا ان يصلي بالناس ثم اخالف الى قوم
35. 03:16لا يشهدون الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار
36. 03:21فدل هذا على وجوب صلاة الجماعة والا
37. 03:26والا لو كان لو كانت غير واجبة لما هم النبي عليه الصلاة والسلام
38. 03:32بتحريق البيوت عليهم بالنار هم ولم يفعل لكنه
39. 03:38لكنه يدل على خطورة ترك صلاة الجماعة
40. 03:42وايضا ما صح من حديث الاعمى الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم
41. 03:47قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني وبيني وبين المسجد واد كثير الهوام
42. 03:55فرخص له صلى الله عليه وسلم في
43. 03:59في اول الامر ثم دعاه
44. 04:01قال اعد فاعاد عليه قال لا اجد لك رخصة. قال له تسمع النداء
45. 04:09الصلاة? قال نعم. قال لا اجد لك رخصة
46. 04:13وايضا ما صح من في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء
47. 04:21فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
48. 04:25من سمع النداء بالصلاة فلم يجب فلا صلاة له الا من من عذر
49. 04:31وكل من وصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا بانه كان يصليها جماعة في الحضر
50. 04:39وفي السفر وفي الخوف وفي الامن
51. 04:42صلى الله عليه وسلم الا من عذر
52. 04:45الا من عذر ولذلك تجب الجماعة للصلوات الخمس وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
53. 04:55قوله للرجال خرج اصناف الرجال المقصود بالرجال الذكور البالغين
54. 05:04الذكور البالغين خرج اصناف لا تجب عليهم الجماعة
55. 05:09الصنف الاول النساء فالنساء لا يجب عليهن الجماعة
56. 05:14وذلك لان الخروج اذا الجماعة يحتاج
57. 05:19لان الجماعة تحتاج الى الخروج والمرأة مأمورة بالقرار في البيت
58. 05:26وكذلك الصلوات خمس والمرأة قد آآ يضرها الخروج للصلوات
59. 05:34الخمس والنبي عليه الصلاة والسلام
60. 05:37قال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء او اخرها وشرها اولها
61. 05:45باشارة الى ان المرأة مأمورة بالتأخر في البيت
62. 05:49وايضا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. يعني الصلاة في البيوت
63. 05:59خير لهن من الصلاة في المساجد
64. 06:02وايضا جاء في الحديث اخروهن من حيث اخرهن الله
65. 06:07ولذلك لا تجب على النساء
66. 06:09ثانيا لا تجب على الصبيان
67. 06:14لا تجب على الصبيان وهم من دون من دون التمييز. من كان دون التمييز. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
68. 06:24قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع
69. 06:34وامر هنا بالصلاة ولم يأمرهم بالجماعة. وكذلك امر الصبي بالصلاة
70. 06:41فالامر بالامر على القاعدة الاصولية يفيد ماذا? الاستحباب. ولا يفيد الوجوب. والمعنى
71. 06:51لان الصبي لا يجب عليه
72. 06:53الذي هو دون التمييز وكذلك دون البلوغ من حيث الاصل لكنه يدرب ويعود
73. 07:01ويؤمر بالصلاة. يؤمر بالصلاة. واذا ميز امر بصلاة الجماعة
74. 07:07لكنه امر ارشاد وليس امر وجوب كما هو الحال في امره بالصلاة. فقلم السيئات لا يجري الا بعد البلوغ
75. 07:16قلم السيئات لا يجري الا بعد البلوغ
76. 07:20كم صار عندنا صنف طيب الثالث
77. 07:23المعذور المعذور والمعذور على قسمين
78. 07:28معذور عذرا حقيقيا ومعذور عذرا حكميا
79. 07:34اما المعذور عذرا حقيقيا فهو المريض
80. 07:38المريض مثلا او او او كان
81. 07:45كانت الليلة شاتيا مثلا ممطرا ويخشى على نفسه
82. 07:48هذا معذور او بينه وبين المسجد واد
83. 07:53مثلا سالت الاودية مثلا مثل ما يحصل احيانا في حالة المطر
84. 07:58واما المعذور عذرا حكميا فهو القادر على الجماعة
85. 08:02لكن منعه امر تترتب على صلاته الجماعة مفسدة
86. 08:09مثل من يخشى على ماله
87. 08:13يخشى على ماله ذكر العلماء الخباز مثلا
88. 08:16المحترف اه حرفة الخبازة يقول يخشى ان يحترق الخبز مثلا
89. 08:22الحارس على منشأة مثلا حارس امن مثلا هذا
90. 08:26معذور بترك الجماعة وهناك يعني اشياء كثيرة يعني حادثة
91. 08:32مثل الطبيب الذي في العيادة ويخشى ان ذهب الى صلاة
92. 08:38الجماعة يترتب مفاسد على المرظى
93. 08:41او الطبيب الذي يريد ان يجري عملية مثلا
94. 08:45ونحو هؤلاء نحو هؤلاء بل نص بعض الفقهاء
95. 08:49اه على سقوط الجماعة عن المحتسب
96. 08:54والمحتسب هو يعني المكلف من قبل ولي الامر بمراقبة الاسواق مثلا
97. 09:01او بمراقبة كذا وكذا يعني مثلا يحرص السوق مثلا
98. 09:05او يحتسب على من لا يصلي مثلا
99. 09:08وهذا يعني موجود قديما كانوا يحتسبون. فلذلك هؤلاء تسقط عنهم الجماعة تسقط عنهم الجماعة
100. 09:17الرابع المسافر وعلى قول ان المسافر لا تجب عليه الجماعة لا تجب عليه الجماعة في قول
101. 09:27من من الاقوال ان الجماعة لا تجب عليه والقول الثاني بان الجماعة واجبة على المسافر اذا كان مع رفقه
102. 09:36نعم قال يؤم فيها الاقرأ ثم
103. 09:42اعلم ثم الاشرف ثم هذي مسألة الامامة من الذي يؤم في صلاة الجماعة? قال يؤم فيها الظمير الى صلاة الجماعة
104. 09:54صلاة الجماعة. تعلمون بان الامام
105. 09:57اما ان يكون متطوعا واما ان يكون راتبا
106. 10:02ما معنى الراتب? يعني الذي عينه ولي الامر
107. 10:06او عينته الجهة المشرفة على المساجد
108. 10:10التي تستمد سلطتها ونظامها من ولي الامر
109. 10:14مثل هيئة الشؤون الاسلامية ودائرة الشؤون الاسلامية
110. 10:18هذه التي تشرف وتعين الائمة
111. 10:21بالنسبة للمعين رسميا هذا لا يلتفت الى هذه الصفات التي واردة التي وردت في الحديث
112. 10:29لماذا اولا لان هذا الترتيب على الاستحباب وليس على الفرضية واللزوم. هذا اولا
113. 10:38ثانيا ان التعيين بقوة الامام مقدم على
114. 10:46الترتيب هذا الذي هو على سبيل الاستحباب
115. 10:50فيكون له ولاية خاصة يكون له ولاية خاصة استمدها من ولي الامر
116. 10:56فبهذين الامرين لا اه يقال في مسألة من يتقدم
117. 11:03آآ الجماعة بهذه الصورة اذا كان ما اذا كان معينا
118. 11:08مرسما مرتبا من قبل الجهة
119. 11:13اما اذا كان متطوعا او صار هناك مشاحة مثلا حتى لو كان عند الجهة الرسمية فانه يؤخذ بهذا الترتيب الوارد في حديث النبي صلى الله
120. 11:25الله عليه واله وسلم فيتقدم القوم الاقرع
121. 11:31تقدم القوم الاقرأ وهو الحافظ لكتاب الله
122. 11:36حسن الصوت في تلاوة القرآن
123. 11:38فانه يقدم على غيره ويقول العلماء بان الاقرأ
124. 11:44في عهد يعني عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعهد الصحابة
125. 11:49هو الذي جمع مع القراءة العلم
126. 11:53جمع مع القراءة العلم ولاجل هذا اختلف الفقهاء في الامام القارئ
127. 12:01اذا كان هناك من هو اعلم منه باحكام الصلاة
128. 12:06فهو يقرأ هو حسن الصوت وحافظ
129. 12:09لكن يجهل يعني مسائل العلم الشرعي او احكام الصلاة
130. 12:13ووجد غير الاقرأ لكنه اعلم ايهما يقدم? هذي مسألة مبحوثة عموما نتناولها ان شاء الله في الشرح المطول
131. 12:23يؤم القوم فيها يؤم فيها الاقرأ ثم الاعلم
132. 12:28قال العلماء الاعلم هل هو على سبيل العموم ام الاعلم في احكام الصلاة
133. 12:33منهم من قال الاعلم يعني العالم
134. 12:35طالب العلم ومنهم من قال الاعلم باحكام الصلاة
135. 12:40بحيث انه لو انتهى او نسي او اخطأ عرف كيف يعالج الخطأ في الصلاة
136. 12:47ثم الاسن الاسن يعني الاكبر
137. 12:51تنا الاكبر سنا. وذلك لحديث ما لك ابن الحويرث ان النبي عليه الصلاة والسلام
138. 12:59ارشده اذا اذا كنتما جماعة فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما
139. 13:09يؤمكما اكبركما يعني سنا تنا وذلك لان كبير السن
140. 13:17يقول الفقهاء بان الشهوة تخف
141. 13:21عنده اكثر من الشاب وكذلك يقولون بان كبير السن الى الخشوع
142. 13:30اقرب من الشام هكذا يعللون
143. 13:33قد تنعكس القضية في في في حالات
144. 13:36ويقولون بان كبير السن لما
145. 13:41ضعفت شهوته او انطفأت مثلا
146. 13:44ويعني كان في اخر يعني اه حياته او او في في مرحلة يكثر من العبادة والطاعة فان فانه يكون اقرب الى الله من حيث الدعاء ومن حيث
147. 13:56الاشياء لكن عموما هذا يدخل ضمن مسألة توقير واحترام الكبير توقير واحترام الكبير وقد حصل هذا في مواقف
148. 14:06متعددة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
149. 14:11قال ثم الاشرف والمقصود بالاشرف هنا من قريش
150. 14:15من قريش تحديدا هذا هو المعنى
151. 14:18ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا قريش
152. 14:23قال الائمة من قريش فهنا يأتي القرشي اذا مثلا جاء جئنا في مثل هذا الترتيب
153. 14:33ثم الاقدم هجرة الاقدم هجرة لان الله تعالى فضل
154. 14:40اه من هاجر من قبل الفتح
155. 14:43على من هاجر من بعد الفتح
156. 14:45ولذلك اهل السابقة الاولى لهم المنزلة والمكانة عند الله سبحانه وتعالى
157. 14:53واذكر هنا ايضا مسألة بان
158. 14:57آآ ما بان ولي الامر
159. 15:00آآ او الشخص في بيته له الاحقية في الامامة
160. 15:05حتى ولو وجد الاقرأ والاعلم
161. 15:08الا ان يتنازل فقد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه
162. 15:20ولا يجلس على تكرمته الا باذنه
163. 15:23وولي الامر يعني الحاكم السلطان
164. 15:26اذا كان موجودا هو الذي يتقدم الناس او يأذن
165. 15:31حتى قال بعض العلماء بان ولي الامر في دولته وفي ولايته
166. 15:37لا يقصر الصلاة لان لان كل
167. 15:41يعني ولايته هو مقيم فيها. واذا دخل مدينة فانه يتقدم الناس فيه الصلاة. يتقدم الناس في الصلاة
168. 15:51لكن هذه مسألة طبعا مبحوثة فقهيا والراجح بان ولي الامر اذا سافر من محل اقامته
169. 16:00الى مدينة في داخل دولته فانه يقصر الصلاة ما دام انها مسافة قصر
170. 16:06لكن لا لا يتقدم احد عليه بنص حديث النبي عليه الصلاة والسلام. الا باذنه
171. 16:13كذلك الرجل في بيته فاذا
172. 16:16يعني اه زرت احدا او
173. 16:19تضافك احد حتى لو كنت عالما او اماما
174. 16:23او طالب علم مثلا فانك لا تتقدم على صاحب البيت
175. 16:28بهذا النص الا ان يأذن لك
176. 16:31لقول النبي عليه الصلاة والسلام
177. 16:34اه في هذا الحديث اه قال الا باذنه استثنى هنا الاذن استثنى هنا الاذن
178. 16:42ايضا مسألة اخرى مبحوثة في هذا السياق
179. 16:46وهي قضية ان الامام الراتب اذا تقدم
180. 16:50احد فصلى مكانه بغير اذنه. ما حكم
181. 16:56صلاة الناس مشهور مذهب الحنابلة
182. 17:01بطلان الصلاة فمن تقدم على الامام الراتب المرسم
183. 17:07من دون اذنه ولا لسبب من الاسباب
184. 17:11فان الصلاة باطلة هذا قول من
185. 17:16قول من انتبهوا اي لان هناك القول الاخر قول الجمهور بان الصلاة لا تبطل
186. 17:23لا تبطل. ولذلك نص الحنابلة
187. 17:27على ان جماعة المسجد يستأنفون صلاتهم
188. 17:31لان صلاتهم الاولى كانت نفلا
189. 17:35ولهم تفصيل في من يعلم وفي من لا يعلم وفي من يرظى وفي من لا يرظى
190. 17:41هذا ليس وقت التفصيل هذا ليس وقت التفصيل الا
191. 17:45اذا وجد سبب لتقدم غير الامام الراتب المرسم
192. 17:51مثل ماذا? مثل ان يأذن له
193. 17:54يأذن له. يقول انا اذا تأخرت عن الموعد الفلاني صلي يا فلان. المؤذن مثلا او اي احد
194. 18:02فانه تكون الصلاة صحيحة ثانيا
195. 18:07اذا تأخر الامام تأخرا فاحشا
196. 18:12بحيث ان الناس لا يستطيعون الانتظار يجوز
197. 18:16وقد حصل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ان تقدم اثنان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا بالناس
198. 18:26ثم اتى النبي صلى الله عليه اتى النبي صلى الله عليه وسلم
199. 18:31الاول ابو بكر الصديق ولما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام يصلح في بني عوف بن عمر من الانصار
200. 18:40في قباء تأخر عليهم صلى الله عليه واله وسلم
201. 18:44فقال الناس لابي بكر صلي بنا
202. 18:47لنتأخر الوقت في صلاة العصر فصلى بهم ثم اتى النبي عليه الصلاة والسلام واقر ابا بكر على صلاته
203. 18:55والحالة الثانية في غزوة تبوك ان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب يقضي حاجته فتأخر
204. 19:02فقالوا لابي عبيدة صلي بنا
205. 19:04فصلى بهم ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم
206. 19:08بعد انتهائهم من الصلاة فقال احسنتم
207. 19:12والسبب التأخر السبب التأخر ولذلك اذا اذن الامام
208. 19:18او تأخر مثلا الامام مثلا تأخر
209. 19:23او وضع علامة معينة يجوز في مثل هذه الحالة
210. 19:27ان يتقدم ان يتقدم احدهم
211. 19:30للصلاة نعم قال قدام المأموم ان كان رجلا ومعهن المرأة
212. 19:40يصح يمينه ويساره لا يقف الواحد
213. 19:45المرأة الواحدة هذه المسألة مسألة اين يقف المأموم
214. 19:53اين يقف المأموم والواقع بان
215. 19:57يعني من يصلي مع الامام
216. 20:01اما ان يكون واحدا واما ان يكون اثنان فاكثر
217. 20:07واما ان تكون امرأة واما ان يكون رجل وامرأة
218. 20:11واما ان يكون رجل وصبي مثلا
219. 20:14ولذلك هذه المسألة ارتبها ترتيبا لعله يرسخ في الاذهان
220. 20:20فاقول بالنسبة لموقف المأموم مع الامام
221. 20:23اولا اذا كان واحدا فانه يقف عن يمينه
222. 20:29اذا كان واحدا فانه يقف عن يمين الامام
223. 20:33واين يقف عن يمين الامام? متقدم عليه ام متأخر عنه? ام مساوي له
224. 20:39مساوي له ولذلك من الخطأ وان كان هذا
225. 20:43ذكره بعض الفقهاء ومن فقهاء الحنابلة من ذكر هذا
226. 20:47قالوا بانه يتأخر عنه قليلا
227. 20:51يتأخر عن الامام قليلا حتى يتميز الامام من المأموم. وهذا ليس عليه دليل
228. 20:59ليس عليه دليل وانما يقف مساويا له. الكعب على الكعب والعقب على العقب
229. 21:07هذا اذا كان واحدا فانه يصلي عن يمين الامام
230. 21:11قد ثبت ان ابن عباس قام عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فاداره النبي صلى الله عليه واله وسلم عن يمينه
231. 21:20الحالة الثانية اذا كان اذا كان اثنين فاكثر كانا اثنين فاكثر فانهما يصليان
232. 21:29خلفهم يصليان خلف الامام وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قام عن يمينه جابر
233. 21:39وعن يساره جبار ابن صخر
234. 21:42وضعهما النبي صلى الله عليه واله وسلم وراء ظهره. يعني قام شخص عن يمينه واخر عن يساره فوضعهما وراء
235. 21:53ظهره فقاما صفا وراء ظهر النبي عليه الصلاة والسلام
236. 21:59الحالة الثالثة اذا كان مع الامام بالغ وصبي
237. 22:03بالغ وصبي. اين يقف? هذه حقيقة من المسائل التي حولها بحث عند اهل العلم عند اهل العلم
238. 22:11هل الصبي يقيم صفا ام لا
239. 22:14انا قلت الصبي وليس المميز
240. 22:17فمن اهل العلم من ذهب
241. 22:19الى ان الى ان الرجل اذا لم يأمن الصبي فانه يصلي عن يمين الامام
242. 22:27ما معنى لم يأمن الصبي? يعني الصبي احيانا يصلي معك
243. 22:32ويتركها لوحدك قالوا يصلي عن يمين الامام
244. 22:36واذا امنه صلى خلفه يعني جعل صفا خلف الامام
245. 22:43جعل صفا خلف الامام كم صار عندنا حالة؟
246. 22:47ثلاثة الحالة الرابعة اذا كان مع مع الرجل امرأة واحدة فقط
247. 22:54فانها تصلي خلفه مسامت له
248. 22:58مسامتا يعني وراءه مباشرة وراءه مباشرة
249. 23:03هذا متى اذا كان معه امرأة كان يصلي الرجل بزوجته او بامه او باخته او بابنته مثلا او بجدته تصلي وراءه
250. 23:13مباشرة الحالة الخامسة اذا كان مع الامام
251. 23:19رجل وامرأة رجل وامرأة فان الرجل يقف عن يمين الامام والمرأة خلفهما
252. 23:28المرأة خلفهما وتقف خلف الامام لا خلف المأموم
253. 23:34الحالة السادسة اذا كان رجلان وامرأة
254. 23:42رجلان وامرأة فانهما يقفان خلف الامام وتقف المرأة وراءهما
255. 23:50والدليل على ذلك حديث انس ابن مالك لما صلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام
256. 23:56قال قمت انا واليتيم خلفه والعجوز وراءنا
257. 24:00والعجوز وراء الحالة السابعة اذا صلى مع الرجل
258. 24:06مجموعة نسوة مجموعة نسوة فانهن يصلين وراءه
259. 24:14صفا واحدا صفا واحدا الحالة الثامنة
260. 24:20اذا اه كان الامام امرأة
261. 24:25كان الامام امرأة فاين تقوم الامامة
262. 24:31امامة النساء اين تقوم فمن اهل العلم من ذهب الى انها تقوم وسطهن
263. 24:38وسطهن ويكن عن يمينها وعن يسارها
264. 24:41والرواية الثانية قالوا بانها تتقدم
265. 24:46بانها تتقدم النساء كفعل الرجال مع الرجال
266. 24:52كفعل الرجال مع الرجال ويرون في هذا اثارا عن ام سلمة وعن عائشة رضي الله
267. 24:59رضي الله عنها طيب من قام عن يسار الامام
268. 25:04مع خلو اليمين فاذا كان مع الامام رجل واحد
269. 25:08فقام عن يساره دون يمينه
270. 25:11في مشهور مذهب الحنابلة عدم الصحة
271. 25:14قالوا لا يصح وتبطل الصلاة
272. 25:17ويستدلون لذلك بما حصل لابن عباس حينما قام عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم
273. 25:24فاداره عن يمينه فدل هذا على عدم جواز
274. 25:29اه الوقوف عن يسار الامام
275. 25:32والراجح صحة الصلاة عن يسار الامام
276. 25:36لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبطل
277. 25:41صلاة ابن عباس اه في اولها
278. 25:45ولذلك اكمل ابن عباس الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام
279. 25:50وجمهور العلماء يرون صحة الصلاة ويكره بعضهم
280. 25:55وقوف المأموم عن يسار الامام مع خلو اليمين
281. 25:59مع خلو اليمين مسألة اخرى ايظا
282. 26:03اه اذا قام عن يمينه وعن يساره
283. 26:06اثنان مثلا لم يقفا وراء الامام وانما قاما عن يمينه وعن يساره
284. 26:12من اهل العلم من كره ذلك
285. 26:14ومن اهل العلم من قال بمشروعية ذلك
286. 26:18ويستدلون لما جاء في مسلم من
287. 26:21من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه صلى واقام علقمة عن يمينه والاسود عن يساره
288. 26:29وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم
289. 26:34هذا فيما يتعلق يعني هذه الاحكام يبقى
290. 26:39مسألة وهي امامة المرأة للرجال
291. 26:43هل يشرع للمرأة ان تؤم اهل بيتها مثلا
292. 26:47هذه مسألة حقيقة مبحوثة واكثر من تناولهم الحنابلة في واقع الامر
293. 26:53والرواية عن الامام احمد آآ ان جواز امامة
294. 27:00المرأة باهل بيتها في النافلة دون الفريضة
295. 27:04دون الفريظة فجماهير اهل العلم
296. 27:07يذهبون الى منع امامة المرأة بالرجال
297. 27:11والحنابلة في احدى الروايتين عن الامام احمد
298. 27:15يجوزون امامة المرأة باهل بيتها اذا كانت قارئة
299. 27:21ويستدلون لذلك بحديث ام ورقة رضي الله عنها انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انها يعني تشير الى انها اقرأ
300. 27:31اهل بيتها يعني لا يحفظ الا هي فاذن لها النبي عليه الصلاة والسلام ان تصلي باهل بيتها
301. 27:39طلي باهل بيتها فاذا كانت
302. 27:42يعني كانوا من محارمها فانها تتقدم عليه
303. 27:48ان تكون اما او جد مثلا
304. 27:51او اختا او بنتا مثلا
305. 27:54فتتقدم تصلي بهم التراويح والقيام
306. 27:57طبعا انا الان ابحث ما اختار انتبهوا
307. 28:00انا لا ارجح ولا اختار انا
308. 28:02نحن نذكر المسألة فتتقدم طيب اذا كانوا اه من محارمها ومن غيرهم
309. 28:10فهل المرأة تتقدم على القاعدة? الجواب لا. اين تصلي? تصلي ورائهم
310. 28:16هكذا يقول الفقهاء فيتقدمون تقدمونها وهي تصلي في الخلف
311. 28:22وترفع صوتها بالتكبير هذا تفقه نذكره في مثل هذه المسألة
312. 28:28من مسائل من مسائل الامامة
313. 28:32مأموم الاصل انه لا يتقدم على الامام ما يتقدم على الامام
314. 28:40وانما يصلي خلفه لكن اختلف العلماء
315. 28:44هل الصلاة خلف الامام ترطب من شروط صحة الصلاة
316. 28:49ام واجب من واجبات الصلاة? على قولين
317. 28:52والراجح ان ان الصلاة صلاة المأمومين خلف الامام
318. 28:58واجب من الواجبات وعندنا قاعدة فقهية مهمة ان الواجب يسقط بالعجز. فلا واجب مع العجز ولا حرام مع الضرورة. فاذا ضاق المسجد مثلا مثل
319. 29:10ما يحصل في الجمع واحتاج الناس الى ان يصلوا في قبلة المسجد مثلا يجوز. وهذا كثير في الاعياد
320. 29:20في الجمع بعض المساجد الجوامع صغيرة
321. 29:23فيأتي بعض الناس ما يجد مكان
322. 29:25وفي الخلف ما في مجال
323. 29:27فيصلون في الامام اضطرارا لا اختيارا
324. 29:32اما من يذهب يصلي مثل بعض الناس يصلي هكذا علشان من يسلم الامام قفز وذهب لا نقول له انت صلاتك على على خطر
325. 29:42ان نعم قال ويعذر في الجماعة بكل عذر
326. 29:50اعظم نعم ويعذر في الجماعة لان الجماعة كما كما ذكرنا بانها واجبة. فالراجح من اقوال اهل العلم لكن هناك اعذار
327. 30:02تمنع من حضور الجماعة وضبطها هنا
328. 30:06قال بكل عذر تعظم معه المشقة بالحضور. هذا هو الضابط
329. 30:12ولذلك لا يمكن ان نحصرها في صورة واحدة او في صورتين
330. 30:16فكل عذر تعظم معه المشقة تسقط فيه الجماعة
331. 30:22عن عن الذكر البال. تسقط فيه الجماعة عن الذكر البالغ
332. 30:32قال وجماعة اربعون روايتان نعم. قال وجماعة الجمعة الان شرع في ذكر احكام صلاة الجمعة
333. 30:42صلاة الجمعة اه هي الاصل في يوم الجمعة والظهر بدل عن الجمعة. فمن فاتته الجمعة انتقل الى البدل وهي صلاة الظهر. صلاة
334. 30:55ظهر وصلاة الجمعة ركعتان تتقدمهما خطبة كما كما سيأتي
335. 31:01قال وجماعة الجمعة اربعون يعني من حيث العدد
336. 31:05فالحنابلة ومعهم الشافعية يشترطون العدد
337. 31:10لصلاة الجمعة وهو اربعون فاكثر
338. 31:15ويستدلون لذلك بحديث اسعد بن زرارة انه اول من جمع
339. 31:21بالمدينة وسئل الراوي قيل كم كنتم? قال اربعون
340. 31:26فقالوا بان اه العدد لابد ان يكون اربعين فاكثر
341. 31:31وجاء في حديث الجمعة اربعون وهذا لا يصح
342. 31:36هذا لا يصح لكن حديث اسعد
343. 31:38ابن زرارة هذا لا يدل على
344. 31:40الواقع انه لا يدل على اه على ان العدد
345. 31:45عدد الجمعة محصور بهذا ولذلك الرواية الثانية عن الامام احمد
346. 31:50وهي التي اختارها ابو العباس تقي الدين وشمس الدين ابن القيم ومشايخنا الا المعاصرين قالوا بان الجمعة
347. 32:00تشترط لها اقل ما يطلق عليه جماعة. وهما اثنان فاكثر والقول الثاني ثلاثة
348. 32:09قالوا ثلاثة والدليل على ذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
349. 32:18وهنا قول يا ايها الذين امنوا يصدق على اثنين ويصدق على ثلاثة. يصدق على اثنين ويصدق على على ثلاثة. ولذلك الراجح من
350. 32:28اقوال اهل العلم ان الجمعة
351. 32:31ببقية الشروط الاخرى سيأتي الاستيطان
352. 32:34وايضا من من تجب عليه الجمعة تصح بثلاثة فاكثر. تصح بثلاث او تنعقد بثلاثة فاكثر
353. 32:44واما في العيدين قال روايتان في العيدين روايتان يعني
354. 32:49ففي العيدين هناك رواية بانها اربعون. ما ما تنعقد الا باربعين
355. 32:56والرواية الثانية انها لا يشترط فيها العدد لا يشترط فيها العدد ولا يقصدون
356. 33:04اه عدم اشتراط العدد الغاء بقية الشروط. لا تنتبهون لهذا. نعم
357. 33:13قال ولا تجب من حضرها وجد
358. 33:21نعم ولا تجب الجمعة على امرأة
359. 33:25مثل صلاة الجماعة الجمعة لا تجب على المرأة وهذا من تيسير الله عز وجل للنساء
360. 33:31ان ان لم يوجب عليهن لا الجمعة ولا الجماعة
361. 33:37ولا على عبد والعبد هو الرقيق المملوك لانه مشغول بخدمة سيده
362. 33:43ولا مسافر لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يثبت عنه
363. 33:50اه انه جمع في سفره
364. 33:53صلى الله عليه وسلم حتى في الحج
365. 33:56لما وافق يوم عرفة يوم الجمعة
366. 33:59قل صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين. ولم يصلي الجمعة صلى الله عليه وسلم
367. 34:09فدل هذا على عدم وجوب الجمعة على المسافر. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
368. 34:17انه قال لا جمعة على امرأة ولا على
369. 34:21ولا على عبد ولا ولا على عبد. وجاء في لفظ ولا على مسافر
370. 34:28قال ومن حضرها وجبت عليه
371. 34:31من حضرها من هؤلاء من حضرها من هؤلاء وجبت عليه وانعقدت به. وانعقدت به
372. 34:42يعني من من سقطت عنه الجمعة
373. 34:46لعذر اذا حضرها وجبت عليه
374. 34:50وانعقدت به على مذهب الحنابلة ان العدد
375. 34:55شرطا من شروط صحة الجمعة
376. 34:57فاذا كان هناك حضر تسعا وثلاثين رجلا
377. 35:03ثم حضرت امرأة مثلا الجمعة هل تنعقد بها الجمعة او لا? هذي مسألة ايضا
378. 35:10لهم كلام بحث فيها بان المرأة
379. 35:13والمرأة والصبي قالوا لا تنعقد بهم الجمعة حتى ولو
380. 35:19حضروا تكميلا للعدد لكن من سقطت عنه لعذر
381. 35:25اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به بمعنى انها تجب عليه
382. 35:31من حيث الاصل لكن لوجود عذر ومانع سقطت عنه مثل المسافر
383. 35:38لو ان مسافرا دخل جامعا عند الحنابلة والشافعية
384. 35:43وقد تأخروا ينتظرون تكميل العدد فصلى معهم
385. 35:48اه وانعقدت الجمعة بهذا المسافر. انعقدت الجمعة بهذا المسافر. نعم
386. 35:57قال ومن شرطها الامام نعم قال ومن شرطها يعني شرط صلاة الجمعة
387. 36:07قال العدد ذكرنا العدد هذا قبل قليل وقلنا الراجح بان اقل ما يطلق عليه جماعة
388. 36:15تنعقد الجمعة بهم والاستيطان والاستيطان معناه
389. 36:21ان يقيم بمكان هو آآ ما فيه يعني آآ بيوت ومنازل وسكن
390. 36:29على خلاف الاعراب والرحل هؤلاء الذين يرحلون في الصيف والشتاء
391. 36:37بحثا عن الكلأ واماكن المطر مثلا
392. 36:41هؤلاء غير مستوطنين غير مستوطن ولذلك الاستيطان ان يكون في وطن او في بلد
393. 36:49آآ يسكن الانسان فيه ويقيمون الجمعة. النبي عليه الصلاة والسلام
394. 36:57صلى في منى منى صلى في منى ولم يجمع ما صلى صلاة الجمعة. وذلك لانه غير مستوطن بها. فلا تجب على اهل البوادي
395. 37:08مثلا الا تجب عليهم ومن شرطها الاستيطان
396. 37:13قال واذن الامام. والمقصود بالامام هنا الاكبر. يعني السلطان الحاكم ولي الامر. وهذا فيه روايتان
397. 37:21فيه روايتان. الرواية الاولى اذن الامام لابد من اذنه
398. 37:26والرواية الثانية عدم اشتراط اذنه. قالوا لان علي
399. 37:31رضي الله عنه صلى الجمعة
400. 37:35بغير اذن عثمان لما كان محصورا
401. 37:38لما كان محصورا قبل قتله رضي الله عنه
402. 37:42وهنا لعل فيه تفصيل بان
403. 37:45اذن الامام العام بمعنى ان يأذن للناس ان يقيموا الجمعة
404. 37:50وهذا حقيقة فيه ظبط للامور
405. 37:52لان الناس لو لم يكن هناك اذن لصلى اثنان وثلاثة
406. 37:58اه الجمعة كل في مسجد ولذلك الان الامور مرتبة ومنظمة ولا يسمح لاحد ان يقيم الجمعة الا باذن
407. 38:07الجهة المشرفة على المساجد التي فيها لجان شرعية وفيها طلبة علم ومشايخ هم الذين يذكر لان اصل الجمعة واحدة في البلد
408. 38:17هذا الاصل وانما تعددت الجمعة للحاجة
409. 38:22كثرة الناس واتساع البلدان ولذلك هنا روايتان في المذهب
410. 38:31ثم قال والخطبتان الخطبتان شرط من شروط صحة
411. 38:36الجمعة وبعض اهل العلم يعني يقول بانها يعني يذكر لها احكام اخرى لكن عموما
412. 38:44تعيه بان الخطبتان شرط من شروط
413. 38:47آآ صحة الجمعة. لكن هل الخطبتان تقوم مقام الركعتين من الظهر? هذي مسألة خلافية. والراجح بان صلاة
414. 38:57الجمعة صلاة مستقلة وهي الاصل
415. 39:01والظهر بدلا عن الجمعة لمن فاتته الجمعة والخطبتان
416. 39:07ايضا شرط من شروط صحتها لان كل
417. 39:11من وصف صفة صلاة الجمعة ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين قبل الصلاة
418. 39:21قد قال الله جل وعلا وتركوك قائما. وكان يقوم فيه الخطبة صلى الله عليه وسلم. كان يقوم في
419. 39:31في الخطبتين ويجلس بينهما. هذه بعض الاحكام الموجزة والمختصرة سنبدأ في المجلس القادم بحول الله بذكر احكام
420. 39:41آآ الزكاة وهي الركن الثاني من اركان الاسلام. الزكاة وايضا
421. 39:47آآ الصيام كيف احبب زوجتي
422. 39:52العلم الشرعي علما بان تربية صالحة ولكن لا تحضر مجالس العلم
423. 39:59الفاضل بارك الله فيك وبارك الله في اهلك يعني تحبيب الاهل
424. 40:04الى الى العلم وذلك بذكر النصوص الشرعية
425. 40:10من الكتاب والسنة وبيان فضل العلم
426. 40:14ومنزلة العلما ويكفي آآ طالب العلم
427. 40:20اه انه يرفع الجهل عن نفسه
428. 40:23اذكر له يعني النصوص تذكر لها عفوا النصوص
429. 40:27آآ في السنة النبوية وفي الاثار
430. 40:30الصحابية في فضل العلم ولا تكثر عليها في ذلك
431. 40:35لو طلبت منها حضور مجلس واحد اسبوعيا فحسن
432. 40:39وان ابت فيعني لا تلزمها بذلك والحمد لله الان
433. 40:44الوسائل الموجودة الان ممكن ان تتابع الدروس وهي في في بيتها
434. 41:00او شك ينطفئ منه هل الصبر على المرض
435. 41:05مزمن افضل من اه التطبب والعلاج
436. 41:08اولا مسألة التطبب والعلاج آآ
437. 41:12جماهير اهل العلم يذهبون الى انه مباح
438. 41:16وبعضهم يقول مستحب ولا اعرف احدا من اهل العلم قال بوجوب التطبب
439. 41:22لكن احيانا يختلف هذا باختلاف حال المريض
440. 41:25فاذا كان المريض يصبر على المرظ ويحتسب الاجر
441. 41:30ولا يؤثر على المرض على ايمانه ودينه
442. 41:35فالافضل الصبر لا شك نص على هذا اهل العلم
443. 41:39واما اذا كان لا يصبر
444. 41:41ربما اثر على دينه وايمانه
445. 41:44فيعالج النبي عليه الصلاة والسلام قال تداووا عباد الله ما انزل الله داء الا وانزل له شفاء
446. 41:55دخلت مصلى في احد الحدائق
447. 41:58صلاة المغرب ورأيت السجادة مخططة فتوجهت الى زاوية
448. 42:02زاوية المصلى وصليت ركعة واذا بشخص
449. 42:05قرب كوني مية وثمانين درجة الى القبلة
450. 42:08صحيح واكملت صلاتي هل صلاتي صحيحة
451. 42:11الجواب نعم اذا كنت قد اجتهدت
452. 42:14او نظرت في علامة ظننت ان هذه العلامة
453. 42:18هي الى القبلة ثم تبين لك
454. 42:21عن طريق هذا الداخل بان
455. 42:23فالى غير القبلة واتجه فلا شيء عليك
456. 42:27لا شيء عليك ما دمت انك قد اتجهت
457. 42:30الى القبلة وقد صح ان
458. 42:34ان القبلة لما تحولت كان الناس يصلون الى بيت المقدس
459. 42:40فارسل النبي عليه الصلاة والسلام من يخبر الناس
460. 42:43بان القبلة قد تحولت فاتى
461. 42:47آآ الرسول الى آآ اهل قباء
462. 42:52وقال لهم اشهد ان القبلة قد تحولت فاستداروا الى القبلة. ولم يبطل النبي عليه الصلاة والسلام
463. 43:02اه صلاتهم او افتتاح صلاتهم
464. 43:06افتتاح صلاتهم وهذا اقرار منه صلى الله عليه وسلم والقاعدة ان الحكم يتبع العلم. اهم شيء انك اجتهدت
465. 43:15يعني ونظرت في العلامات واعتقدت بان القبلة
466. 43:19هنا اما اذا صليت هكذا كيفما اتفق ومن دون اهتمام
467. 43:24فتعيد الصلاة قل كيف نميز بين حديث انك ان تذر
468. 43:31ورثتك اغنياء وبين اثر بعض
469. 43:34انهم ينفقون جميع اموالهم قبل موتهم
470. 43:38بالنسبة يعني ذكر السائل انفاق
471. 43:44آآ السلف اموالهم قبل موتهم ما ذكر لنا امثلة
472. 43:48ما ذكر لنا امثلة وعلى فرض
473. 43:51وجود هذا فيكون هنا بيان الافضلية والاكملية
474. 43:57ان الانسان ينبغي له ان لا يذر ورثته عالية يتكففون الناس
475. 44:03وانما يبقي لهم شيئا يستغنون به عن الناس
476. 44:07وهذا ليس على سبيل الوجوب والالزام
477. 44:10فليس على سبيل الوجوب والالزام. فقد نص العلماء
478. 44:13على مشروعية وجواز تبرع الانسان بجميع امواله في حياته
479. 44:19الا اذا قصد الفرار من توريث الورثة
480. 44:23وكذلك وقف امواله مثلا الا اذا قصد شيء لان الانسان يعامل بنقيض قصده
481. 44:29اما اذا لم تظهر يظهر تهمة او شيء فان له آآ الحق في هذا
482. 44:38اغتسلت غسل الجنابة قبل الصلاة
483. 44:41رأيت لاصقا في ذراعي لم انتبه اليه هل اعيد الغسل
484. 44:45اما اكتفي بازالة اللاصق اه من شروط صحة الغسل
485. 44:51ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشر
486. 44:54الغسل الواجب الغسل الواجب كغسل الجنابة والحيض والنفاس
487. 44:59ازالة ما يمنع وصول الماء الى
488. 45:01البشر فاذا كان هذا اللاصق
489. 45:05آآ مانعا لوصول الماء اه الى البشرة لان هناك لواصغ
490. 45:11يتشرب الماء داخلها ويضع هذا من خلال ارتخاء اللاصق وسقوطه. اما اذا كان محكما لاصقا
491. 45:20واكتشفت هذا بعد الاغتسال فلم تغتسل الغسل الصحيح. فالواجب عليك ان تعيد الغسل وان تعيد الصلاة. فاذا كانت صلاة جمعة صليتها ظهرا
492. 45:36ما هو الافضل في شعبان لشخص
493. 45:38يصوم الاثنين والخميس والايام البيض
494. 45:41ان يصوم شعبان كاملا ام يصوم صيام داوود
495. 45:44الافضل ان يصوم شعبان كاملا
496. 45:48ان يصوم شعبان كاملا انت سألتني عن الافضل
497. 45:51لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم
498. 45:55شعبان كاملا ما هو الافظل للانسان ان يصبر على الحمى
499. 46:01وغيرها من الامراظ ام يأخذ بالادوية
500. 46:05ذكرت هذا قبل قليل في جوابي على
501. 46:07ان الامر راجع الى حال المريض
502. 46:12زوجي لا ينفق علي هل يحق لي ان امتنع عنه في الفراش? وكيف
503. 46:17استطيع ان اطالب بحقي بعد اربعة وعشرين سنة من
504. 46:21من الزواج علما بانه طول هذه السنين لا ينفق عليها
505. 46:25نفقة المرأة واجبة على على زوجها
506. 46:29ولك الحق ان تمتنعي عنه
507. 46:32في الفراش اذا كان فعلا لا ينفق النفقة الواجبة
508. 46:37اكرر لا ينفق النفقة الواجبة
509. 46:41لان بعض النساء تعتقد بان يعني الاشياء
510. 46:45يعني غير الاشياء الضرورية او الحاجية
511. 46:49هذه تجب على الزوج والواقع بانها لا تجب على الزوج
512. 46:53لا تجب على الزوج ولذلك تطلب المرأة اشياء
513. 46:57هي من قبل الكماليات والتحسينيات
514. 47:00وتعتقد بان هذا يجب على الزوج. وهذا لا يجب على الزوج
515. 47:06الذي يجب على الزوج النفقة الواجبة المشتملة على اللباس والطعام والشراب وبقية الاشياء الواجبة. نعم
516. 47:14اذا اذا منعك منها لك عذر في ان تمتنعي عنه آآ حتى يؤدي الحق الذي لك
517. 47:23كونك اختي الفاضلة صبرتي اربعة وعشرين سنة وتأتينا الان تقولين ماذا افعل? هذا كلام حقيقة ما ينبغي
518. 47:31انت لا يذهب عليك اجر الصبر الذي صبرتيه لكن تذكرين زوجك
519. 47:37يخوفينه بالله اه تذكرين له حقك عليه
520. 47:43من حيث يعني آآ النفق
521. 47:47القراءة بسملة في سورة الفاتحة سرا او جهرا
522. 47:51واجبة في الصلاة اولا بالنسبة للبسملة ذكرناها اعتقد في بداية
523. 47:56دروس الفقه قلنا بانها ليست من الفاتحة. فالراجح من اقوال اهل العلم
524. 48:03وانما البسملة هي اية مستقلة
525. 48:07نزلت للفصل بين السور فكل بسملة موجودة في القرآن
526. 48:13هي اية كل بسملة موجودة في القرآن
527. 48:17هي اية وما في سورة النمل قول الله عز وجل بسم الله انه من سليمان
528. 48:23وانه بسم الله الرحمن الرحيم هذا محل اجماع
529. 48:26محل اجماع اما بقية السور
530. 48:31غير براءة والتي في اولها البسملة
531. 48:35هذا في قول جماهير اهل العلم انها اية
532. 48:38انها اية على خلاف ما يقوله المالكية فهي اية
533. 48:43اه نزلت للفصل بين السور يعني اية مستقلة
534. 48:47والنبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه انه كان يجهر بالبسملة
535. 48:53وجميع الاحاديث جميع الاحاديث الواردة في هذا الباب
536. 48:58تشير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يجهر بالبسملة
537. 49:02ولم يرد في الجهر بالبسملة الا حديث ابي هريرة
538. 49:07وهو حديث واحد وهو حديث محتمل ايضا ليس يعني اه نص ظاهر
539. 49:13او اه قطع في ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجهر وانتهى الدرس