الدرس 18

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول
2. 00:11المبعوث رحمة للعالمين. حياك الله. وعلى اله وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في
3. 00:21شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين
4. 00:28قال المصنف رحمه الله تعالى والثاني الخيار سبعة اقسام خيار المجلس ما لم يتفرقا حسا او حكما
5. 00:38شرط مدة معلومة ولو طالت. والغبن في النج والمسترسل والتلقي. والعيب بكل نقص
6. 00:48التخدير برأس المال بان يظهر كاذبا. واختلاف المتبايعين بعد الحلف من كل بما يجمع اثباتا ونفيا
7. 00:58والتصريح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
8. 01:08محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
9. 01:15وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد. اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما
10. 01:25نافعا وعملا صالحا واسأله جل وعلا دعاء مستجابا
11. 01:31قال رحمه الله تعالى الثاني طبعا من احكام البيوع بعد ما تكلم على النوع الاول الان شرعا
12. 01:41في ذكر الثاني قال الخيار الخيار مأخوذ من طلب خير الامرين. وفي البيع
13. 01:52يقال هو طلب خير الامرين من امضاء او فسخ. من امضاء او فسخ. والخيار
14. 02:01في الشريعة الاسلامية يشير الى محاسن هذه الشريعة الاسلامية
15. 02:08والى انها جاءت جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وبدرء المفاسد وتقليلها
16. 02:18ولما كان الناس احيانا اه في المعاملات يحصل عندهم نوع من الاستعجال ونوع من
17. 02:28عدم التروي جاءت الشريعة منحت المتبايعين الخيار. وهو انواع كما ذكر
18. 02:38من خلال القراءة وهذا يدلنا على عظم هذه الشريعة. ولذلك بعض الناس الان قد يبيع بيعة معينة ثم يندم على
19. 02:48ذلك يندم على ذلك او قد يشتري شيئا وايضا ربما يندم على ذلك. ولا يريد ان يمضي فاعطته الشريعة خيار وهو
20. 03:01خيار المجلس. ايضا قد يتردد الانسان في شيء من البيوعات هذه فيضع شرطا معين سواء البائع
21. 03:11او او المشتري سواء البائع او المشتري. فالشريعة منحت ايضا المتعاملين او
22. 03:21المتبايعين والمتعاملين منحتهما آآ مسألة الخيار خيار الشرط. وكذلك اكتشاف العيوب مثلا التي
23. 03:31يعني ربما يكتشفها المشتري بعد ذلك سواء بعلم البائع او بغير علمه. ايضا هذا لا يعني بان البيع
24. 03:41ضربة لازب خلاص لا وانما الشريعة حمت المشتري وحمت البائع
25. 03:49وهذا يدل على عظم هذه الشريعة واننا على ان من محاسنها مثل هذا لمن تأمل هذا الباب العظيم لمن تأمل هذا
26. 03:59العظيم. احيانا سبحان الله العظيم الانسان
27. 04:03وهذا موجود يمكن اغلب الناس عنده مثل هذا النوع من الحس وهو انه يريد بيع سلعة لكن لما يراها في يد المشتري
28. 04:13يتغير تبدأ نفسه تحن اليها وترغب
29. 04:17فيها الشريعة التفتت الى هذه الاشياء ولهذه المشاعر وهذا كما يعني سنذكره في خيار خيار المجلس
30. 04:27قال رحمه الله تعالى وغفر له. والثاني الخيار سبعة اقسام. وهذا بالاستقراء. هذا بالاستقراء
31. 04:37يعني لم يرد عندنا لا في القرآن ولا في السنة ان اقسام الخيار سبعة بل بعضهم اوصلها الى ثمانية في زاد
32. 04:47استقنع لمن حضر ذكرنا اه ذكر المصنف ثمانية اقسام
33. 04:54اه للخيار. وبعض العلماء ذكر اربعة وارجع البقية كلها الى هذه الاربعة. اذا سبعة اقسام بالاستقراء
34. 05:04اقرأ هي عملية يقوم الفقهاء فيها بتتبع الادلة من الكتاب والسنة. ثم يحصرونها ويقسمونها تسهيلا
35. 05:14للمتعلمين تسهيلا للمتعلمين وظبط للعلم وظبط للعلم. وهذه هي طريقة العلماء رحم الله الاموات وحفظ الاحبة
36. 05:27قال خيار المجلس ما لم يتفرقا حسا او حكما. هذا اول قسم من اقسام الخيار. وهو خيار
37. 05:37المجلس واضيف الى المجلس اضيف الخيار الى المجلس وذلك لان جرت العادة
38. 05:47ان الناس يتبايعون في المجالس يتبايعون ويشترون ويتعاملون في مجالس يعني في المجالس اللي هي
39. 05:57مجلس العقد مجلس العقد وهذا لا يعني انه لابد ان يكون هناك مجلسا معروفا اسمه مجلس البيع والشراء لا وانما هذا يكون
40. 06:08في اي مكان يحصل فيه البيع والشراء. فقد يكون في المتجر
41. 06:16قد يكون في الدكان مثلا
42. 06:18قد يكون في مجلس من المجالس العادية في مجلس بيتك انت ولا في مجلس آآ البائع او المشتري مثلا
43. 06:29قد يكون آآ في مكان مثلا في السيارة في السيارة انت وصاحبك في السيارة ثم بدأ لك ان تبيع كتابك
44. 06:39مثلا عندك كتاب جاي لدرس آآ الجمعة وحبيت انك تبيع الكتاب وانت واياه في السيارة. هذه السيارة تسمى مجلس عقد
45. 06:49فاذا مثلا قبل آآ ان ان يشتري الكتاب او قبلت ان تكونك مشتري ان تشتري الكتاب هذا مجلس
46. 06:59فالطائرة ايضا في ناس في الطائرة يتبايعون مسافرين مثلا ثم آآ حصل يعني آآ كلام وتجاذب
47. 07:09فاطراف الحديث ثم قال له انا عندي والله الشغلة الفلانية فيحصل هذا يسمى مجلس عقد في الباخرة في القطار في
48. 07:19الشارع وانت ما تمشيان مثلا. ولذلك لما اظافه الى المجلس ان هذا هو الغالب. لكن هذا لا يعني بانه لا يصح
49. 07:29البيع الا في هذا المجلس لا يصح على كل حال. يصح على كل حال هذا هو خيار المجلس فاظيف الى المجلس لان هذا هو
50. 07:39الاصل واضح والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار
51. 07:49ما لم يتفرقا ما لم يتفرقا وكانا جميعا وكانا جميعا هذا هو خيار المجلس وينتهي خياره
52. 07:59المجلس اما ينتهي بانفظاظه حسا او حكما كما قال
53. 08:09المصلى. والمعنى ان خيار المجلس ينتهي اذا تفرق بابدانهما. وهذا هو الراجح من قول اهل العلم. اذا تفرغ
54. 08:19بابدانهما. وابن عمر رضي الله عنه وهو راوي الحديث فهم ذلك. فكان اذا باع بيعة واراد ان
55. 08:29يمضي البيع خرج من المجلس خرج من المجلس رضي الله عنه وفهم بان خيار المجلس يكون بالتفرق
56. 08:39ابدان يكون بالتفرق بالابدان. ومهما طال المجلس يبقى الخيار. مهما طال المجلس يبقى الخيار. يعني جلست
57. 08:49اما ساعتين ثلاثة اربع ثم في اخر المجلس والله احدكما قال لا انا لا اريد ان ان ان يمضي البيع سواء البائع وما اشتري
58. 08:59له الحق في ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرق ما لم يتفرقا وكان جميعا
59. 09:09وكان جميعا. وكما ذكرت الحكمة من ذلك حفظ الاموال والحقوق وايضا آآ يعني
60. 09:19هذا من من سماحة الشريعة ومن محاسنها انها اعطت الفرصة للمتبايعين. طبعا هذا هو مذهب الحنابلة وهو مذهب
61. 09:29الشافعية خالف في ذلك الحنفية والمالكية كما هو معروف ولست في مقام ذكر الخلاف في هذا لكن هذا هو
62. 09:39الراجح وقد دل على ذلك الادلة اه من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ومن
63. 09:47آآ ومن الاثار الصحابية من الاثار الصحابية كابن عمر وغيره. اذا ما لم يتفرقا حسا ما لم
64. 09:57تفرق حسا او حكما او حكما بمعنى ان يكون هناك اه مثلا اه كأن اه اه يقول له اه يقول
65. 10:07قل له آآ مثلا انتهى خيار المجلس مثلا فيقول له نعم قبلت او يقول تمت البيعة البيع تم يقول نعم
66. 10:17انتهينا خلاص الان لا خيار لا خيار وبالنسبة ايضا الحكم قد يرجع في هذا الى العرف يرجع في هذا الى
67. 10:27العرف. فذكرت انا قبل قليل يعني مثلا اثنان في سيارة تبايعه. ثم نزل الى المسجد. هل الان بمجرد
68. 10:37نزولهما من السيارة يكون قد قد انفض المجلس ولزم البيع هذا يرجع فيه الى العرف. فاذا بقي يمشيان
69. 10:47مثلا بقي يمشي يعني ولذلك بعض العلماء قالوا من من الامور التي ينتهي بها خيار المجلس اذا تدابر يعني
70. 10:58اعطى كل آآ واحد من المتبايعين ظهره للاخر ظهره للاخر يكون هذا دليل على انتهاء خيار
71. 11:08خيار المجلس وهذا كما ذكرت يرجع فيه الى العرف. يوجد من الناس من ينزل من الطيارة وقد تبايع مثلا ثم
72. 11:18في الطريق يبقيان يمشيان ويركبان السيارة ويصلان الى البيت هل المجلس انتهى? خيار المجلس ام باقي? هذا يرجع فيه الى
73. 11:28يرجع فيه الى العرف كذلك من خيار المجلس ما يتعلق بالبيع عبر يعني الاتصالات الان
74. 11:38الحديثة مثلا عبر الهاتف عبر مثلا الواتساب مثلا يوجد بيوع عبر الواتساب ولا لا? يوجد الان الان اثنين واحد
75. 11:48آآ يشتري والاخر يبيع عبر الواتس اب او عبر يعني حسابات معينة الان موجودة في يعني عالم التقانات هذا
76. 11:58وفي تجارك وتاجرات اللهم بارك يبيعون ويشترون من خلال هذه البرامج. طيب كيف ينتهي خيار المجلس? ينتهي خيار المجلس
77. 12:08باقفال الخط مثلا او بانهاء المكالمة او بالخروج مثلا من هذا الحساب يكون قد انتهى خيار المجلس ولذلك
78. 12:18الفقهاء المعاصرين يعني هذه المسألة بحثوها ونظروا بان هذا ايضا يعتبر من خيار المجلس وانتهائه
79. 12:28عرفا يكون باقفال الصفحة او بخروج من الحساب مثلا
80. 12:33او بشيء او بشيء يعني يكون فيه مصرح. انتهينا انتهينا خلاص انتهى ولزم البيع. يكون قد لزم
81. 12:43البيع خيار المجلس ما لم يتفرقا حسا او حكما. وهذا طبعا كما ذكرت فوائده واضحة وظاهرة وهي
82. 12:53اه رعاية لاموال الناس وسواء البائع او المشتري. يوجد من الناس الذين عندهم اه يعني رغبة في البيع
83. 13:03لكن من دون تفكير فيذهب ويبيع ثم يراجع نفسه واذا به قد باع باقل من سعر السوق او انه باع من دون
84. 13:13يعني تعقل فله الحق ما دام انه في المجلس له الحق ان يتراجع في ذلك. وهذا قد منحته الشريعة
85. 13:23البائع كما انها حمت مال المشتري كذلك حمت مال
86. 13:31البائع. كما انها حمت مال المشتري كذلك حمت آآ مال البائع. هذا هو القسم الاول من اقسام الخيار
87. 13:41وهو خيار المجلس. بعض العلماء ذهب الى ان التفرق يكون بالاقوال. لكن الراجح هو القول الاول وهو ان
88. 13:51يكون اصلا بالابدان. تفرق المجلس يكون بالابدان. قد طبق هذا وترجمه عبدالله بن عمر راوي الحديث رضي الله عنه
89. 14:01كما ذكرت لكم قبل قليل
90. 14:05قال والشرط يعني القسم الثاني خيار الشرط خيار الشرط وهو آآ قال والشرط والشرط مد
91. 14:15معلومة ولو طالت. خيار الشرط ان يشترط البائع
92. 14:22او يشترط المشتري او يشترطان شرطا معينا. كأن يقول البائع بعتك هذه السلعة على
93. 14:32الشرط آآ ان اعطيك الخيار لمدة او تعطيني الخيار لمدة ثلاثة ايام. او لمدة اسبوع وبالنسبة
94. 14:42قنابلة كما اه يعني هو مذكور ولو طالت. ما دام انها معلومة بخلاف بقية المذاهب
95. 14:52المذاهب يقيدونها بوقت يقولون ثلاثة ايام. واما الحنابلة فمذهبهم من اسهل المذاهب في باب المعاملات
96. 15:02وفي باب البيوع ولذلك يراعون المقاصد كثيرا والمتأمل في كلام الحنابلة خاصة في باب
97. 15:12معاملات والبيوعات يجدهم بانهم من اسهل المذاهب. ومن اكثرها انفتاحا في هذا الباب. في مسألة
98. 15:22البيوع ومسألة المعاملات. فيقولون ولو طالت المدة. يعني لو قال البائع للمشتري بعتك هذه السيارة على شرط ان لي
99. 15:32هي الخيار لمدة شهر مثلا قال صح قالوا صح ذلك او مدة شهرين مثلا للمدة معلومة كذلك المشتري لو
100. 15:42قال اشتريت منك هذه السيارة على ان لي الخيار آآ مثلا شهرين ثلاثة اربعة وقبل البائع
101. 15:52صح خيار الشرط الا ان يكون هناك تصرف من المشتري يدل على سقوط خياره. لانه خالف
102. 16:02شرط خالف الشرط كأن يبيع السيارة مثلا او شيء من هذا القبيل ولذلك خيار الشرط هذا ايضا من الخيار
103. 16:12والذي عليه اهل العلم وهو ان يشترط البائع او المشتري او يشترطان جميعا مدة معينة او آآ يعني
104. 16:22يعني شي معين يعود النفع الى البائع ويعود النفع الى المشتري مثلا او اليهما جميعا
105. 16:31واحيانا قد يكون الشرط من احدهما من احدهما فكأن يقول البائع يقول مثلا على ان لي الخيار مدة
106. 16:41انتهى مدة شهر. او يقول المشتري على ان لي الخيار مدة شهر. واضح? يكون من احدهما او
107. 16:51ويكون منهما جميعا كأن يتفقان على على شرط معين وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال المسلمون
108. 17:01الا على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما. ولذلك هذه من الشروط ما دام انها برضى
109. 17:11الطرفين فانه يعمل بهما ويكون الخيار صحيحا. والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. ويقول جل
110. 17:21واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. والنبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ صح عنه انه آآ قبل
111. 17:31قبل شروطا ومنها ما ما في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لم
112. 17:41ما اشترى من جابر الجمل اشترط جابر على ان يكون حمله الى المدين يعني ما عليه يكون الى حتى يصل به
113. 17:51مدينة فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. هذا من الشروط. هذا من الشروط. ولذلك هذا من اقسام الخيار
114. 18:01الصحيح قال والغبن والغبن طبعا والشرط والقسم الثالث الغبن. الغبن في النجش والمسترسل والتلقي. الغبن
115. 18:14والغبن هو ان يشعر الانسان بالخديعة مثلا
116. 18:19كان يخدع مثلا يغش مثلا ولذلك ذكر المصنف رحمه الله تعالى ثلاث صور
117. 18:29للغبن ثلاث صور للغبن. والغبن معروف حتى بالمصطلح يعني عند العوام يقولون فلان غبن يعني
118. 18:39خدع وغش وشعر بالخديعة والنقص. هذا معنى الغبن. خيار الغبن. وقد اه جاء في صح ان
119. 18:49صحابيا يقال له حبان ابن منقذ رضي الله عنه. حبان هذا واصيب بضربة في رأسه. قيل بحجر وقيل
120. 18:59قيل بسيف فثقل لسانه. وكان يبيع ويشتري. فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله
121. 19:09يخدع يخدع في البيع والشراء. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا بعت فقل لا خلاف
122. 19:18لا خلاف يعني لا خديعة وايضا جاء في لفظ ثلاثة ايام يعني اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام خيار مدة
123. 19:28ثلاثة ايام له الحق في ان يرجع السلعة. اذا هو غبن فيها وخدع وخدع فيها. بالنسبة لانواع
124. 19:38الغبن قال في النج. النجش هو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها
125. 19:48ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها. وقد نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن النجش عن النجش. فيأتي اه
126. 19:58آآ شخص آآ فيزيد في السلعة وهو لا يريد ان يشتريها. وانما يريد ان يربح من
127. 20:06الباء وينفع البائع وينفع البائع. فهذه السلعة مثلا قيمتها عشرة. فيزيد فيها لاجل ان يربح البائع
128. 20:16ولا شك بان هذا فيه خديعة للناس. لان الناس الذين يحتاجون هذه السلع يظنون بانها فعلا قيمتها
129. 20:26تساوي هذا الذي يزايد عليه هذا الشخص. فلذلك يشترون وهم يخدعون في الواقع. هذا غبن. ولذلك
130. 20:36انسان الخيار في اعادة ما اشتراه حال النج. واضح? فمثلا شخص الان ذهب ليشتري سيارة
131. 20:46مستعملة لان السيارات سيارات الوكالة عليها اسعارها ما يغبن فيها الانسان. لكن ذهب الى معرض من معارض السيارات
132. 20:56اشتري سيارة والسيارة هذه معروضة للمزاد او معروضة يعني المساومة قيمتها اصلا عشرة الاف فيأتي شخص
133. 21:06اما يعني من عنده واما بتحريض من صاحب السيارة ويعده بان يعطيه
134. 21:16واكرامية مثلا يقول له زد في السيارة فيأتي مثلا الذي ليس له خبرة وليس له دراية او قد يكون له خبرة لكن ما
135. 21:26هو يرى هذه السلعة لكن يزايد فيها فيشتريها فبعد شرائها يتبين له بانه خدع وان قيمتها ليست
136. 21:36خمسطعشر الف ولا عشرين الف هذا يسمى بيع الغبن. هذا يسمى عفوا النجف وهو من انواع الغبن. واضح? ولذلك للانسان
137. 21:46الخيار وهذا يدلنا على ايضا كما ذكرت عظم هذه الشريعة وانها تحمي اموال الناس تحمي اموال الناس والنجش من الكبائر لان النبي
138. 21:56عليه الصلاة والسلام نهى نهى عن النج وفيه ما فيه من الخديعة واكل اموال الناس بالباطل وايضا
139. 22:06اه فيها التعاون على الاثم والكراهية والعدوان لا على البر والاحسان. فلذلك حرمته الشريعة. قال
140. 22:16مسترسل يعني بيع المسترسل المسترسل من هو? المسترسل هو الذي يدخل السوق ولا يحسن
141. 22:26معاكسة المسترسل هو الذي يدخل السوق ولا يحسن المماكسة. يعني ما يعرف اسعار السوق ولا يعرف طبيعة البيع والشراء
142. 22:36فهو غر غير يعني ما عنده خبرة ولا عنده دراية ويخدع من قبل البائع حينما يعلم بان هذا لا
143. 22:46اسعار السوق ولا يعرف المماكسة. وهذا موجود سبحان الله. بعض الناس الان اذا راح يشتري ويقال له مثلا هذي سعرها الف اشتراها
144. 22:56وهي سعرها خمس مئة يحسب بان هذه هذا هو سعره. وهذا موجود كثير عند الناس. موجود عند الناس الذين ليس لهم خبرة ودراية بالسوق
145. 23:09السوق وايضا بحيل الباعة لان كثير من الباعة اصحاب حيل كما سيأتي معنا في مسألة التخمير كيف انهم يزيدون
146. 23:19في الاسعار في صورة فجة وفي صورة ظالمة ولذلك هذا المسترسل له الحق في له الخيار له الخيار يعني شخص ذهب الى
147. 23:29واشترى اه شيئا بالف. ولما رجع وجد بان هذا ليس هذا سعره غبن غبنا كبيرا. وبالمناسبة
148. 23:39يعني نسيت ان اقول اه كثير من اقسام الخيار متداخلة. يعني احيانا فيها وجه من مثل الان المسترسل
149. 23:49هو غبن وان كان في الاصل اه اه هو اه غبن هو نعم غبن لكن سيأتي معنا كيف
150. 23:59ايضا العيب يدخل مع بعض الغبن مع العيب وغير ذلك. اذا هذا هو المسترسل. طيب في سؤال بالنسبة للمستعجل
151. 24:09المسترسل? الجواب لا. المستعجل غير المسترسل. من هو المستعجل? المستعجل الذي دخل السوق ويريد ان يشتري سلعة
152. 24:19بسرعة لان يريد السفر اه يعلم بانه قد يخدع قد يرفع عليه السعر ولذلك المستعجل ليس له
153. 24:29خيار. اما المسترسل فله الخيار. وهذا هو الفرق بين المسترسل وبين المستعجل. فيوجد الان من المستعجلين من يدخل
154. 24:39السوق ومعه زميله وصاحبه او صديقه او قريبه فيقال له في هذا المحل هذه السلعة سعرها الف
155. 24:49ويقول اعطني اياها فينكر عليه من معه. يقول له كيف تشتري وهي موجودة في المحل الفلاني بثمان مئة? يقول يا اخي انا مستعجل ما عندي وقت
156. 24:59هذا ليس له الخيار اذا استعمل ليس له الخيار. سواء استعملها او لم يستعملها. اما المسترسل فهو الذي له الخيار
157. 25:09وهو الذي لا يحسن المماكسة كما ذكرت ولا يحسن التعامل معه الباعة. ثم قال والتلقي التلقي هذا المقصود به تلقي
158. 25:19الجلب الوارد في حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي نهى فيه عن تلقي الجلب قال لا تلقوا الجلب
159. 25:27فمن تلقاه فاشترى منه فاذا اتى السوق فهو بالخيار. بالخيار في لفظ فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار
160. 25:37او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. ومعنى ذلك ان الجلب هم هم التجار
161. 25:47الذين يجلبون السلع الى المدن والى القرى فيستقبلهم بعض الناس ليشتروا منهم قبل
162. 25:57ان يدخل السوق قبل ما يدخلون السوق. فيشترون منهم على اطراف المدينة. او قبل وصولهم الى المدينة. ثم اذا
163. 26:07دخلوا المدينة وجدوا بانهم قد غبنوا. يعني هذه السلع التي جلبوها آآ وباعوها باعوها برخص. باعوها
164. 26:17لانهم لم يطلعوا على اسواق لم يطلعوا على اسعار السوق. لم يطلعوا على اسعار السوق. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
165. 26:27نهى عن الجلب لهذا المعنى. نهى عن الجلب لهذا المعنى. ولذلك هذا هؤلاء لهم الخيار
166. 26:37هم الخيار. اذا هذا هو آآ هو النوع الثالث من انواع الخيار وهو خيار الغبن. وذكر المصنف رحمة الله عليه
167. 26:47له ثلاث سور. الصورة الاولى النجف والثانية بيع المسترسل والثالثة التلقي يعني تلقي الجلب. تلقي
168. 26:57الجلب. وهل هذا يدخل ضمن البيوع الان عبر المواقع وعبر كذا? ممكن. ممكن بعض الناس قد يعرض سلعة ولا
169. 27:07مثلا ولا يعرف السوق فيها مثلا ربما يخدع فله الخيار. له الخيار. ثم قال والعيب يعني القسم
170. 27:17الرابع خيار العيب. قال والعيب بكل نقص. العيب بكل نقص. والمعنى ان
171. 27:27تكون السلعة معيبة ان يشتري الشخص السلعة بعدما آآ يعني يحوزها
172. 27:37يجد فيها عيبا يجد فيها عيبا قال بكل نقص بكل نقص يؤثر في قيمتها بكل نقص
173. 27:47يؤثر في قيمتها وهذا موجود يعني بعض الناس الان يشتري سيارة لما يحوز السيارة وينقلها الى
174. 27:57نيته على انها جديدة غير مصبوغة فيتفاجأ مع الوقت واذا بها مصبوغة. ومعلوم بان السيارة يعني
175. 28:07صحيحة السليمة آآ فرق في سعرها بينها وبينه آآ المصبوغة اللي هي حصل لها حادث وسمك
176. 28:17ها فهناك فرق في السعر اه يتفاوت الفرق على حسب قوة الصدمة والدعمة
177. 28:27وعلى قدر الظرر الذي لحق بالسيارة. اذا هذا ينقص من ينقص من قيمتها. كذلك يعني مثلا
178. 28:37بقية الاشياء التي يشتريها الانسان مثلا حتى البيوت الان قد يشتري شخص بيت ويتفاجأ واذا في هذا البيت عيوب
179. 28:47مثل عدم وجود مجاري صحية مثلا عدم اه يعني اشياء كثيرة قد تنقص عيوب
180. 28:57تضر بقيمة المنزل بقيمة المنزل. كذلك يشتري شخص كتاب مثلا ويتفاجأ واذا بعض صفحات الكتاب
181. 29:07تاب بيظاء يعني فرق الان كتاب بمئة وجد بعظ صفحات الكتاب بيظاء
182. 29:17وصل السعر ولا لا? هذا عيب في الكتاب مثل صاحبكم اشترى اظن اذكر اشتريت عارضة الاحوذي من دولة طبعا عربية واراني
183. 29:27طبعا النسخة وفتشت الكتاب كاملا واذا به ما شاء الله اللهم بارك حتى يعني يعني ملون الكتاب احمر
184. 29:37اسود ثم اعطاني الكتاب مغلف ولما وصلت الى يعني بيتي بعد سفرة طويلة تفاجأت بان نصف
185. 29:47الكتاب من كل مجلد اوراق بيضاء. اوراق بيضاء. طبعا ما ادري وش اسوي? اطبخ عليها ولا المقصود اني انا فعلا
186. 29:57لم استطع كيف ارجع وكيف كذا? عالعموم يوجد هذا الان في معارض الكتاب يحصل شخص يشتري كتاب ثم لما يصل الى البيت يجد صفحة
187. 30:07آآ بيضاء او صفحة هل يسمى عيد هذي ينقص من قيمة الكتاب عيب في السلعة عيب في العين عيب في العين ولذلك
188. 30:17كالعيب بكل نقص العيب بكل نقص طبعا بالنسبة للمشتري في العيوب هذه هو
189. 30:27معه احد ثلاث خيارات الاول للرظا يرظى بهذا ويسلم يقول انا ما ما عندي استعداد يرظى بهذا العيب
190. 30:37الثاني ان يرد السلعة الى صاحبها. ان يرد السلعة الى الى صاحبها. وله الحق في ذلك
191. 30:47الثالث ان يرظى بها مع اخذ الارش. اخذ الارش ما هو الارش? الارش هو قسط
192. 30:56اه قسط ما بين السلعة معيبة وصحيحة. يعني تقيم السلعة صحيحة وتقيم معيبة ثم
193. 31:06ويأخذ الفرق بالنسبة طبعا ما بينهم. بالنسبة ما بينهم. هذا هو الارش. هذا هو الارش. مثال. يعني شخص الان
194. 31:16اشترى اه سيارة بمئة الف. اشترى سيارة بمئة الف
195. 31:24ثم لما اه اه حازها وجد فيها عيبا وجد فيها عيبا. هذا العيب مثل ما ذكرنا
196. 31:34مثلا او خلل او شيء هو الان بالخيار اما ان يرظى بها واما ان يردها يقيل يعني البيعة ويأخذ قيمة
197. 31:44سعرها والا يرضى بها مع الارش وهو الفارق فارق السعر. الان تقيم السيارة بالسوق
198. 31:54يكون سعر السيارة ثمانين الف
199. 31:58صحيحة يعني هو باعها بزيادة باعها بمئة الف والواقع بانها كم? ثمانين الف. ثم تقيم على انها
200. 32:08تقيم على انها معيبة. بكم? بخمسين الف. معيبة
201. 32:12واضح? الان يعني عملية اعطيكم عملية حسابية نعرف فيها آآ مسألة الارش
202. 32:22آآ وما المشتري من الحق وهو ان نقسم نقسم السيارة
203. 32:32سليمة نقسم قيمة السيارة وليس الثمن المدفوع. لان عندنا قيمة وعندنا ثمن مدفوع
204. 32:42آآ الثمن المدفوع قلنا كم? مئة الف القيمة لما جبنا جئنا بها الى السوق او جئنا باهل الاختصاص قالوا هذي
205. 32:52ثمانين اذا ثمانين. طيب قلنا لاهل الاختصاص هذه معيبة. معيبة اذا تسوى كم? خمسين. نقسم
206. 33:02آآ ثمانين تقسيم خمسين آآ ثم نظربها بالثمن اللي هو كم
207. 33:12مئة. مئة نضربها بالثمن الذي هو مئة. ثم اه اه نخصم
208. 33:22الثمن وليس القيمة. الثمن الذي دفعه ويظهر عندنا الارش. حسبت
209. 33:31ها كيف مية وستين؟ ها حسين. سبعة وثلاثين ونص. اذا سبعة وثلاثين وخمسمئة هذه
210. 33:42ارجع الى من? الى المشتري. حتى لو كان اه المبلغ يزيد لماذا? لان البائع
211. 33:52اغش لان البائع آآ باع السلعة معيبة. باع السلعة معيبة فقد يحصل آآ المشتري على ثمن اكثر
212. 34:02من الذي دفعه? على حسب طبعا على حسب مسألة السيارة وقيمة السيارة او البيت مثلا هذا اذا
213. 34:12فعلا اراد اراد الارش ولذلك العيب بكل نقص هذا من انواع من اقسام الخيار وهذا حقيقة
214. 34:22ما يحصل لكن لابد ان ننبه الى ان العيوب على قسمين عيوب آآ يعني عادية آآ ومحتملة
215. 34:32وعيوب فاحشة. بمعنى انه احيانا قد يحصل في في السلعة او في العين المباعة. عيب لكنه معتاد
216. 34:42معتاد عند الناس وقد ينقص من قيمة السلعة لكن بشكل يسير يعني ينقص خمس دراهم عشر دراهم
217. 34:52هذا فيما يظهر انه ليس له الخيار. واما اذا كان النقص او اما اذا كان العيب ينقص قيمة السلعة نقصا
218. 35:02فاحشا فنعم له الخيار. له الخيار. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما مر على صبرة اه وادخل
219. 35:12كلا يده وجد بللا قال ما هذا يا صاحب الصبرة? قال اصابته السماء يا رسول الله. قال من غش فليس منه. من غش فليس
220. 35:22منا وقال من وفي لفظ من غشنا فليس منا. والمقصود بانه احيانا يحصل عيب في السلع لكنه محتمل او
221. 35:32معتاد وبعض السلع لا او الاعيان لا تكن يعني يصلح فيها الخيار
222. 35:40قال رحمه الله تعالى وغفر له
223. 35:44والتخبير طبعا العيوب بالمناسبة العيوب كثيرة جدا يعني خاصة اذا ما جئنا الى يعني
224. 35:54وقت الحاضر نجد هناك اشياء كثيرة حقيقة يعني يمررونها على يمررونها على الناس وهذه
225. 36:04قيمة السلع يعني مثلا الان الاجهزة هذه الكهربائية او الاجهزة المحمولة آآ اسعارها
226. 36:14تختلف ما بين آآ يعني هذا آآ ممكن ندخله ايضا في الغبن
227. 36:21ندخل ندخله في في خيار الغبن. وكذلك في خيار العيب لان هذا ينقص سعر العين. يعني احيانا
228. 36:31الماركات احيانا مكان الصنع مثلا بلد الصنع هذا له قيمة عند الناس. فقد يكون هناك من يخدع
229. 36:41الاخرين ويخفي العيوب مثلا او مثلا يضع يعني مثلا سنة الصنع مثلا
230. 36:51او تاريخ الانتهاء والصلاحية مثلا هذا كله اذا ثبت فلالمشتري الخيار في رد السلعة او اخذ الارش
231. 37:01قال رحمه الله تعالى والتخبير برأس الثمن. بان يظهر كاذبا. التخبير برأس الثمن
232. 37:11وهذا الذي ذكره في زاد المستقنع وهو اه يعني القسم الثامن. قال التخبير برأس الثمن. التخبير
233. 37:21ان يخبر برأس الثمن كذبا. وهذا حقيقة على انواع. هذا على انواع. التخبير على اربعة صور
234. 37:31اولا التولية اولا التولي والتولية معناها او مفهوم التولية كأنه كأن المشتري تولى اه
235. 37:45فقام مقام البائع فقام مقام من التولية. التولية هو ان يخبر ان يبيعه
236. 37:55سلمان يقول له والله هذه هذا الكتاب رأس ماله بمئة رأس ماله بمئة فيبيعه على ان رأس
237. 38:05هذا الكتاب مئة فيشتريه فيتبين بانه كذب عليه. وان رأس مال هذا الكتاب ثمنين. هذا يسمى
238. 38:15التولية وهذا طبعا في بقية الاعيان البيوعات هذا التخبير برأس آآ
239. 38:25بالتخبير برأس المال. هذا يسمى التولية. الثاني المرابح. ان يبيعه برأس ماله مع ربح معلوم
240. 38:35يقول له رأس مال هذا الكتاب مئة وانا سابيعك اياه بمئة وعشرة بمئة وعشرة اربح عليك مئة وعشرة
241. 38:45فهذا مثل الاول لكنه زيادة
242. 38:49وكذب في هذا ولذلك للمشتري الخيار. الثالث المواضعة. يقول له هذا رأس مال الكتاب هذا بمئة
243. 38:59لكن انا اريد البيع ومحتاج الى المال سابيعك بثمانين. والواقع ان ان رأس مال هذا الكتاب سبعين او ستين
244. 39:09او خمسين مثلا هذا يسمى ماذا? المواظعة. الرابع الشركة. ان يبيعه اه ان يبيع
245. 39:19بعضه بقسطه من الثمن بقسطه من الثمن. يعني بمعنى ان يقول مثل ما يقول بعض الناس
246. 39:29آآ مثلا يبيع مثلا عدد مثلا آآ عدد آآ عشر مجلدات عشر مجلدات
247. 39:39عشر مجلدات هذه قيمتها كم? مئة. قيمتها مئة. والواقع
248. 39:49الواقع بان سعر المجلد الواحد سعر المجلد الواحد خمس دراهم خمس دراهم فهو يبيعه
249. 39:59اه بقيمته بقيمته من حيث حساب مجموع الكتب
250. 40:09فيقول له مثلا انا ابيعك بمئة مثلا او بمئة وعشرين مثلا على حساب لم يحسب
251. 40:19السعر الجزء وانما حسبه بمثل هذه القيمة بمثل هذه القيمة وهذا يسمى الشركة مثلا ان يأتي
252. 40:29فيبيعه بنسبة آآ احد اجزاء هذا المبيع على انه هذا هو المبيع يخبره طبعا
253. 40:39ثم يبيعه آآ بمبلغ يعم جميع اجزاء هذا المبيع فيتربح على فيتربح على
254. 40:49ذلك. هذا ايضا يسمى التخبير برأس المال. وهذا لا شك بانه نوع من انواع الكذب وهو كثير وللاسف موجود
255. 40:59يعني من يمارس البيع والتجارة ويزعمون بان رأس المال كذا وبعضهم يأتي الى يسمونه بين قوسين
256. 41:09حسين استكر هو اللاصق اللاصق السعر يغير هو يقوم فيضع لاصق على سعر البضاعة لماذا
257. 41:19حتى يظهر للمشتري بانه اشتراها بثمن اه يعني اه كبير فيتربح اه عليه اضعافا مظاعفة
258. 41:29يتربع عليه اضعافا مضاعفة. قال سادسا واختلاف المتبايعين. هذا هو القسم السادس من اقسام الخيار. اختلاف
259. 41:39المتبايعين بعد الحلف من كل من كل بما يجمع اثباتا ونفيا. اثباتا اذا اختلف المتبايع
260. 41:49اذا اختلف المتبايعان سواء في الثمن او سواء في شرط من الشروط او في اجل
261. 41:59من الاجال فانهما يتحالفان. يتحالفان. قال بعد الحلف من كل بما يجمع
262. 42:09اثباتا ونفيا. يعني اذا اختلف مثلا في الثمن يقوم البائع يقوم البائع فيحلف ثم يحلف بعد
263. 42:19المشتري. ويقول البائع اه اولا يقول اه والله اه انني بعت
264. 42:29بعته بمئة ولم ابيعه بمئة وعشرين
265. 42:35ولم ابعه بعفوا. والله اني بعته بمئة ولم ابعه بثمانين. لان المشتري قال لا انت ان انا اشتريته منك
266. 42:45وهو يقول لا انا بعتك بمئة. فيقول والله ما بعت والله اني بعته بمئة ولم ابيعه بثمانين. ويقوم
267. 42:55فيقول والله ما باعني ينفي ما باعني بمئة ولكنه باعني بثمانين. باعني بثمانين
268. 43:05هذا اذا لم يكن عندهما بينة ما في فاتورة ولا في وصل ولا في رسالة نصية ولا رسالة واتس اب مثل ما يتعامل الناس
269. 43:15اصبحت هذه مثل ادلة اثبات الرسائل هذه اصبحت ادلة اثبات ومعمول بها حتى في المحاكم
270. 43:25وهذه طبعا الرواية الاولى. الرواية الثانية في المذهب ان القول قول البائع. القول قول البائع
271. 43:35هذه التي اختارها ابو العباس اه رحمه الله تعالى وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابن ماجد ان ابن ماجة
272. 43:45ناد صحيح اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة والبيع قائم بعينه فالقول ما قال البائع
273. 43:55او يترادان البيع يتردان البيع. يعني يمكن يقول قائل طيب ليش هالمشاكل? ليش ما يقول رجعت السلعة
274. 44:05وعطني مثلا اه اه عطني فلوسي صح ولا لا? من يجاوب? ها فيصل
275. 44:16لا ما تكلم على هذا
276. 44:18مو مركز معاي شكلك ها احمد
277. 44:21هم? تنقص? طيب ابي جواب اخر
278. 44:31يتم استهلاكه. هو ما استهلكه قائم
279. 44:39عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش
280. 44:41والبيع قائم ها ها طيب ها
281. 44:49كيف? لا لا لا هم متخالفين من اصل بس باقي بس ايه ها السوق ارتفع
282. 45:01لأ لأ لأ هو كلام كله يدور حولها. لان احيانا بعض السلع نادرة ومهمة وغالية وقد لا لا يوجد الا هذي مثلا
283. 45:11يعني احيانا قد تكون السائل يعني بعض بعض المشترين يقول بالكاد اجد هذه الشيء هذه السلعة
284. 45:18او انني لو اردت ان اشتري مثلها كلفتني يعني جهد ومبالغ وخسارة مثلا. واضح? هذا المعنى اللي انا ذكرته. طيب اذا اختلف
285. 45:28في الاجل او الشرط مثلا كذلك. القول قول طبعا اذا اختلفا في الاجل
286. 45:36يعني مثلا قال له آآ بعتك آآ الى آآ قال بعتك حال. فقال المشتري الى اجل
287. 45:46الى اجل او الشرط مثلا او الشرط يعني بمعنى ذكر البائع شرطا والمشتري قال
288. 45:56لم تشترط فالقول قول نافي القول قول النافل لان النافي لان البيع الاصل انه
289. 46:06حال غير مؤجل بالنسبة اه مثلا بالنسبة اه الاجل وكذلك الشرط كان يشتري
290. 46:16مثلا اه مثلا شخص يشتري لحم فلما اوصل اللحام اللحم الى البيت وجده غير مقطع
291. 46:26فقال له انا اشترطت عليك ان يكون مقطعا كيف تأتيني بذبيحة غير مقطعة? القول قول من
292. 46:36لا قول البائع لماذا? لان الاصل عدم الشرط
293. 46:42الاصل عدم الشرط الا ان تكون بينة. والبينة ذكرت لكم انواعها قبل قليل. كذلك في مسألة الاجل. اذا قال انا بعتك حال. قال المشتري
294. 46:54لأ انا انا اشتريت منك باجل. ايهما افضل للمشتري؟ الحال ام الاجل؟ الاجل. الاجل لانه ايسر له
295. 47:04قول من لماذا? الاصل زي حاله. احسنت لان اصل البيع ان يكون حالا. ان يكون حالا. طيب والصورة الاولى اللي ذكرناها قبل قليل
296. 47:16فيما يتعلق الاختلاف في الثمن اذا اختلف في الثمن قلنا يتحالفان البينة على المدعي واليمين على من انكر لا
297. 47:26الى ما ما توجد بينة اذا بقي الايمان بينهما لان اصل الملك خرج من يده ولا يمكن ان
298. 47:36الا بما يرضى به هو وكما ذكرنا لكم بانه لابد ان تكون هناك بين. قبل الاذان نستعجل شوي قال واتصل
299. 47:46والتصرية. هذا يذكرون احيانا خيار التدليس. التدليس ويمثلون له بالتصرية
300. 47:56والمصنف رحمة الله عليه ذكر المثال ولم يذكر ما يذكره الفقهاء وهو التدليس والتدليس مأخوذ من
301. 48:06الدلسة وهي الظلمة وهي الظلمة. والتدريس هو آآ يعني فيه نوع من آآ
302. 48:16الغش والخداع مثل يضرب الفقهاء قديما يقول كتسويد شعر الجارية كتسويد شعر
303. 48:26جارية. الجارية سليمة لكنه سود شعرها حتى يزاد في ثمنها. حتى يزاد في ثمنها. والتصرية
304. 48:36هي منع هي عدم حلب اه ذوات اللبن كالناقة والبقرة والشاة مثلا عدم
305. 48:46البهاء حتى تبدو للمشتري بانها يعني مليئة اللبن منتفجة منتفجة بمعنى
306. 48:56يكون سعرها اعلى وكذلك اه يكون اه اه مرغوب فيه. قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام اه كما
307. 49:06الصحيحين انه قال لا تصروا الابل والغنم. والتصرية هي منع حلبها مدة. ثم قال لا ثم قال عليه الصلاة
308. 49:16والسلام. فمن ابتاعها يعني اشتراها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا
309. 49:26من تمر وفي رواية مسلم قال فهو بالخيار ثلاثة ايام. ثلاثة ايام. هذه هذه هي التصرية
310. 49:36لذلك المشتري اه بالخيار ان شاء امسكها ورضي بها وان شاء ردها واذا ردها
311. 49:46طيب ما اللبن الذي انتفع به هذه المدة? ما قيمته? قال ان يرد معها صاعا من تمر
312. 49:56وهذا على وفق القياس كما قال شمس الدين ابن القيم وهو من العدل وذكر التمر
313. 50:06لما بين اللبن والتمر من الحلاوة والنفع والتغذية ولذلك اه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام برده
314. 50:16من من تمر نكتفي بهذا القدر نلتقيكم بعد صلاة المغرب صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد