الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
2. 00:11رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والحاضرين وجميع المسلمين
3. 00:21قال رحمه الله تعالى الثاني الزكاة. وهي مشتملة على مزكي ومزكى ومدفوع ومدفوع اليه
4. 00:31الاول المزكي وهو كل مسلم حر ملك المال ملكا تاما. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
5. 00:42للعالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
6. 00:52كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
7. 01:03اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى الثاني الزكاة. والمقصود بالثاني الثاني من احكام العبادات
8. 01:13من احكام العبادات لانه بدأ بالصلاة. ثم ثنى بالزكاة آآ آآ بنى ذلك
9. 01:23على حديث ابن عمر رضي الله عنهما كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس
10. 01:33شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذه تبحث في باب العقائد. ثم قال واقام الصلاة
11. 01:43انتهينا من احكام الصلاة اه فيما سبق ثم قال وايتاء الزكاة وايتاء الزكاة
12. 01:53فهي الركن الثالث من اركان الاسلام. وقد دل على ذلك القرآن والسنة والاجماع. والقرآن مليء بالامر
13. 02:03قال جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
14. 02:07وقال جل وعلا وقال جل وجاء ذكر الزكاة مقرونا بالصلاة ايات كثيرة. واما الاحاديث ذكرت قبل
15. 02:17قليل حديث عبد الله ابن عمر بني الاسلام على خمس. كذلك حديث عمر بن الخطاب عند مسلم لما سأله عن الاسلام ذكر
16. 02:27الزكاة والاجماع منعقد على وجوب الزكاة على وجوب الزكاة وانها ركن من اركان الاسلام. والزكاة مأخوذة من النماء
17. 02:37طهارة في اللغة الزكاة مأخوذة من النماء والطهارة. واما في الاصطلاح فهو آآ نصيب
18. 02:47مخصوص في مال مخصوص آآ لطائفة مخصوصة في زمن مخصوص
19. 02:56في زمن مخصوص. هذا من حيث تعريف الزكاة. من حيث تعريف الزكاة. والزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام
20. 03:06في السنة الثانية وقيل الثالثة من الهجرة
21. 03:11وكانت مفروضة في اول الاسلام من دون تقدير من دون تقدير ما اخرجه المسلم
22. 03:21زكاة ثم بعد ذلك بعد الهجرة لما نزلت آآ نزل التشريع لجميع احكام الاسلام فصلت الزكاة
23. 03:31المصنف هنا رحمة الله عليه لما ذكر الزكاة قال مشتملة على مزكي ومزكى ومدفوع ومدفوع اليه ومدفوع
24. 03:41اليه وهذه هي طريقته في هذا المختصر في تقسيم المسائل وترتيبها لتسهل على المتلقي فهو
25. 03:51يقول بان الزكاة مشتملة على هذه الاشياء الاربعة وعلى هذه الاحكام الاربعة. قال الاول يعني من احكام الزكاة
26. 04:01المزكي المزكي يعني الذي يدفع الزكاة. قال المزكي ثم ذكر من هو المزكي? قال وهو
27. 04:11كل مسلم كل مسلم خرج من? الكافر ولو كان مرتدا. الكافر ولو كان مرتدا. ولذلك قال جل
28. 04:21وعلى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل
29. 04:31معاذا الى اليمن قال له فانهم اطاعوك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة. يعني بعد ما يسلمون
30. 04:40يوحد الله ثم يصلوا قال اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة. تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. ولذلك
31. 04:50الزكاة لا تصح من الكافر سواء كان اصليا او مرتدا. وانما المخاطب بالزكاة هو المسلم
32. 05:01ثم قال حر خرج بذلك الرقيق. الرقيق لماذا? لان الرقيق يتجاذبه امران
33. 05:11الادمية والمالية. ولذلك الرقيق لا يملك. فما يملكه العبد لسيده. قد جاء في الحديث ومن ابتاع
34. 05:21عبدا وله مال فما له للذي باعه الا ان يشترط المبتاع الا ان يشترط المبتاع لانه
35. 05:31في هذا يعتبر المال يعتبر مال وهذا قديم طبعا لا يوجد شيء الان ثم قال الشرط الثالث
36. 05:41ملك المال ملك المال. فالزكاة تجب على من ملك المال. المال
37. 05:51كل ما يتمول وليس كل مال تجب فيه الزكاة. فان المال من حيث العموم ينقسم الى قسمين
38. 06:01معد للقنية وقسم معد لغير ذلك
39. 06:07اه وهذا القسم المعد لغير ذلك اما ان يكون اه يعني عروظ تجارة واما ان يكون ما
40. 06:17الشارع فيه الزكاة مما سيأتي بيانه وتفصيله. مما سيأتي بيانه وتفصيله. ولذلك يكون
41. 06:27من شروط وجوب الزكاة ان يكون المزكي مالكا للمال. مالكا للمال. واما اذا كان غير مالك للمال
42. 06:37اتجب الزكاة. ومما يبين هذا الشرط ما بعده. قال ملكا تاما. وممكن ان نضيف
43. 06:47قرا ايضا ممكن ان نضيف ملكا تاما مستقرا. وذلك لقول الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم
44. 06:57بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. وللحديث ايضا اخبرهم او اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة
45. 07:07تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. فلو لم يكن للمال مالك معين فلا زكاة فيه لا زكاة فيه
46. 07:17ماذا? مثل اه الوقف. الوقف لا زكاة فيه. كذلك مال الجمعيات الخيرية مثلا هذا لا زكاة فيه
47. 07:27لماذا? لان آآ هنا ليس له ما لك معين وكذلك الملك التام ان يكون
48. 07:37ملكا تاما اي مال لم يستقر ملكه عند الانسان فلا تجب فيه الزكاة. مثل المؤخر
49. 07:47مهر المرأة فالراجح من اقوال اهل العلم. حتى وان كان مظمونا عند الزوج لكنه ممكن ان
50. 07:57تخالع عليه مثلا كذلك الديون غير الديون عند عند المفلس مثلا عند المفلس مثلا
51. 08:07كذلك مال المضارب المضارب العامل يعني العامل هذا لا زكاة في في نصيبه من الشركة
52. 08:17الا بعد ان يقبض ربحه ثم يستقبل به حولا جديدا. يستقبل به حولا حولا جديدا. اذا المزكي
53. 08:27فيه ان يكون مسلما حرا مالكا للمال. ملكا تاما مستقرا. نعم
54. 08:37قال الثاني المزكى ويجب في نفس ومال. الثاني مما اشتملت عليه ابواب
55. 08:47المزكى قال في نفس ومال. المزكى في نفس ومال. والمقصود بالمزكى في النفس زكاة
56. 08:57الفطر زكاة الفطر لانها تسمى زكاة البدن. زكاة البدن هكذا العلماء يطلقون على
57. 09:07زكاة الفطر بانها زكاة البدن. لانها كما جاء في الحديث بانها طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعم
58. 09:17لكن والمال سيأتي في الاصناف الاربعة فقط دون غيرها. سنفصل هذا. الان بدأ اول ما بدأ بزكاة
59. 09:27فطر على خلاف طريقة الفقهاء فان الفقهاء يذكرون زكاة الفطر غالبا في اخر ابواب الزكاة. في اخر
60. 09:37ابواب الزكاة وبعضهم يجعلها في يعني في كتاب الصيام. لان لان سبب زكاة الفطر هو العيد
61. 09:47اللي هو يوم الفطر ولذلك يؤخرونه لكن هنا قدمها وذلك لحاجة النفس الى التزكية نعم
62. 09:57قال اما النفس فزكاة الفطر على كل مسلم كبير وصغير عن نفسه ومن تلزمه مؤنته اذا ملك
63. 10:07اذا ملك ذلك نعم قال زكاة الفطر طبعا اضيفت الى الفطر لانه سببها لان سبب الزكاة
64. 10:17الفطر ولذلك آآ لها وقت وجوب ووقت استحباب اما وقت الوجوب فهو من غروب شمس
65. 10:27ليلة العيد من غروب شمس ليلة العيد. والاستحباب آآ يجوز آآ ونعم من
66. 10:37العيد والاستحباب ان تخرج قبل خروج الناس الى صلاة العيد فهي واجبة منذ غروب
67. 10:47شمس ليلة العيد ويستحب ان تؤخر الى آآ قبل خروج الناس الى صلاة العيد. هذا ان لم يكن هناك
68. 10:57ظرر او اه قد تفوته الزكاة. رخصة ايضا رخصة ان تخرج قبل يوم العيد بيوم او يومين
69. 11:07كما ثبت ذلك عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وزكاة الفطر ورد الامر بها في القرآن. يقول الله جل وعلا قد
70. 11:17افلح من تزكى في احد اوجه التفسير الراجحة ان الزكاة هنا المقصود بها زكاة الفطر زكاة الفطر
71. 11:27واما السنة فجاءت احاديث مجموعة احاديث حديث ابي سعيد الخدري وحديث ابن عمر حديث ابن عباس واحاديث كثيرة
72. 11:37ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر فرض زكاة الفطر. اذا زكاة الفطر فريضة. فريضة
73. 11:47ولذلك فرضها النبي عليه الصلاة والسلام على كل مسلم يعني تجب على كل مسلم كبيرا كان ام صغيرا
74. 11:57ذكرا كان ام انثى? قال عن نفسه يخرجها عن نفسه. ثم قال ومن تلزمه مؤنته اذا ملك
75. 12:07ذلك من تلزمه مؤنته مثل الزوجة والاولاد وايضا الوالدين اذا كان كانا فقيرين مثلا
76. 12:17اه فتلزمه او من اه من اه اه من من تبرع له بالنفقة
77. 12:27معنى انه اه التزم عفوا من التزم له بالنفقة فانه اه يخرج عنه الزكاة زكاة الفطر
78. 12:37زكاة الفطر فهي طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعم المساكين. ولذلك تجب على كل مسلم آآ حرا كان
79. 12:47ام عبدا ذكرا كان ام انثى كبيرا كان ام صغير. نعم
80. 12:52قال صاعا من تمر او شعير او بر او دقيق او سويق او اقط او زبيب ومع عدمه ما يقتل
81. 13:02نعم هذا هو آآ هذه هي مقدار زكاة الفطر ذكر في هذه الجملة المقدار والصنف الذي يخرج تخرج منه زكاة
82. 13:12الفطر. اما المقدار فهو صاع. بالصاع النبوي. والصاع النبوي قدره كثير من اهل العلم. باربعة حفنات
83. 13:22بكفي الرجل المعتدل. هكذا الحفنات. اربعة حفنات بكفي الرجل المعتدل. ويقدر تقريبا
84. 13:32بعضهم قال كيلوين ونص وبعضهم قال اه اه ثلاثة كيلو الا ومن اهل العلم من مشايخنا من قال ثلاثة كيلو
85. 13:42لكن عموما اخراج ثلاثة كيلو خاصة لمن كان مقتدرا احوط. ولو اخرج ثلاثة كيلو الا ربع ايضا لا بأس
86. 13:52بذلك لانه لا تخرج عن مثل هذا المقدار وما زاد يكون صدقة. هذا هو الصاع. هذا هو الصاع. بالنسبة الصنف المخرج
87. 14:02ما ورد في حديث ابي سعيد وغيره ان ان ان ذكروا خمسة اشياء وبعضهم ذكر اكثر من ذلك وهي البر والشعير
88. 14:12البر والشعير والتمر والاقط والزبيب. هذه خمسة. بالنسبة للدقيق او السويق هو
89. 14:22اما ان يكون برا او شعيرا اما ان يكون برا او شعيرا. الدقيق والسويع. ولذلك اه المشهور في المذهب
90. 14:32ان تخرج من خمسة اصناف التمر والبر والشعير والزبيب والاقط. الاقط اللي هو اللبن المجفف
91. 14:42الذي يجففونه هذه الخمسة قال ومع عدمه ما يقتات يعني ما يكون قوتا يعني
92. 14:52طعاما عند اهل البلد طعاما عند اهل البلد. الان طعاما اغلب الناس ما هو? الرز الرز والرز ما كان
93. 15:02على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فيما يظهر? يقول ما كان هناك الرز في عهد النبي عليه الصلاة كان البر والشعير. ولذلك الان
94. 15:12لو قدمت للناس شعير ما قبلوه ما قبلوه فيرجع في الى ما يقتات مما هو قوت اهل البلد
95. 15:22تذكر بعض العلماء قالوا اذا لم يكن في البلد مثلا لم يكن الرز هو الذي يقتات مثلا كان مثلا طعام اخر. ذكروا يعني اللحم او
96. 15:32سمك قال يخرج من هذا الجنس نعم
97. 15:37قال والمال اربعة انواع من المال السائمة من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم
98. 15:49ففي خمس من الابل شاة وفي كل خمس شاة الى خمس وعشرين فتجب بنت مخاض الى خمس وثلاثين فاذا
99. 15:59بلغت ستا وثلاثين بنت لبون. ثم الى ست واربعين حقة. ثم الى احدى وستين فتجب فيها جذعة
100. 16:09الى ست وسبعين فتجب ابنتا لبون. ثم الى احدى وتسعين فتجب حقتان الى مائة واحدى وعشرين
101. 16:19فتجب ثلاث بنات لبون ثلاث بنات لابون ثم في كل اربعين بنت لابون وفي كل وفي كل خمسين
102. 16:29حقة قال وفي البقر في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة وفي الغنم في الاربعين شاة الى مئة
103. 16:40واحدى وعشرين شاتان الى مئتين وواحدة ثلاث شياه. ثم في كل مئة شاة
104. 16:49نعم. قال رحمه الله تعالى والمال المال هو ما يتمول وذكر ان المال اربعة انواع يعني من
105. 16:59ما تجب فيه الزكاة هذا المعنى والا المال كثير لكن قال والمال يعني الذي تجب فيه الزكاة ثم ذكر
106. 17:09الانعام لما قال من المال السائمة اراد بهيمة الانعام وبهيمة الانعام هي الابل
107. 17:19البقر والغنم ذكورها واناثها. ذكورها واناثها. هذه هي بهيمة الانعام. بهيمة الانعام
108. 17:29فتجب الزكاة في هذه الثلاثة. واما الظباء واما بقية الحيوانات هذي لا تجب فيها الزكاة الا اذا اعدت
109. 17:39التجارة. وبالنسبة لبهيمة الانعام على اربعة اقسام. القسم الاول ما كان معدا للتجارة
110. 17:49فانه فان زكاته زكاة عروض التجارة بلغ ما بلغ. واضح? هذا الاول بالنسبة لبنان
111. 17:59ما اعد للتجارة فان زكاته زكاة بهيمة الانعام ان بلغ ما بلغ ولذلك لو ان شخصا
112. 18:09غير بهيمة الانعام من الحيوانات التي لا تجب فيها الزكاة. لكن اعدها للتجارة وجبت فيها الزكاة. مثل ماذا? الخيل. مثلا
113. 18:19الخيل ها? عرضها للتجارة. حمير مثلا عرضها للتجارة. البيع والشراء. وجبت فيها الزكاة. وجبت فيها الزكاة
114. 18:29لانها اصبحت من عروض التجارة. الثاني ما اتخذه للدر والنسل. لكنه يعلفها
115. 18:39اغلب الحول يعلفها اغلب الحول ما اعده من بهيمة الانعام للدر وللنسل لكنه يعلفها يعني
116. 18:49يطعمها من جيبه ومن ماله اغلب الحول فان هذه لا زكاة فيها ما بلغت. لو كان عنده الف رأس
117. 18:59الفين رأس ها فانه لا زكاة فيها لا زكاة فيها ما دام انه يعلفها وان اتخذها للذر والنسل
118. 19:09الثالث العوامل. ما معنى العوامل? هي المعدة للعمل. مثل اه الابل التي تعد للسنو او
119. 19:19بقر للحرث مثلا هذه لا زكاة فيها. لقول علي رضي الله عنه ليس في البقر العوامل زكاة. ليس في البقر
120. 19:29زكاة. رابعا السوائم. السائمة من بهيمة الانعام. والسائمة من بهيمة الانعام هي
121. 19:39التي ترعى ترعى الحول كله او اغلبه. على خلاف المعلوفة على خلاف المعلوفة. لقول النبي
122. 19:49عليه الصلاة والسلام في سائمة الابل كذا وايظا صح عنه انه في سئمة الغنم كذا في سئمة الغنم بمعنى ان الغنم
123. 19:59هذه ترعى الحول كله. ترعى الحول كله او اغلبه. وبعض العلماء يقول اذا كانت ترعى نصف الحول
124. 20:09وتعلف نصف الحول فان يعني فان الزكاة تحسب بالمقدارين لكن الذي يظهر ان
125. 20:19العبرة بالاغلب وليس بالمناصفة العبرة بالاغلب. هذه حقيقة ما يتعلق ببهيمة الانعام. وانبه الى
126. 20:29الاول الذي ذكرت ما اعد لعروض التجارة آآ اذا اعد لعروض التجارة آآ عفوا بما لم يبلغ النصاب لم
127. 20:39يبلغ النصاب فان فيه الزكاة. انا قلت ما بلغ لا خطأ. اذا اعد التجارة اذا
128. 20:49اعد للتجارة ولم يبلغ النصاب. فان فيه الزكاة. يعني مثلا زكاة الغنم كم? اربعين. عنده ثلاثين شاة
129. 20:59اه لكنه ما اعدها اه اعدها للبيع والشراء للتجارة وليس للدر والنسل لو كان للذر والنسل
130. 21:09لا زكاة فيها لانها نقصت عن النصاب. اما اذا عدها للتجارة مثل بعظ الناس الان آآ عندهم تجارة التيوس هذه
131. 21:19اه غالية وثمينة ايضا هذي فيها الزكاة. وذكرت لكم امثلة في الخيل وفي غير الخيل. بالنسبة لنصاب الابل
132. 21:29الخمسة من الابل ونصاب البقر ثلاثين ونصاب الغنم اربعين. والجدول هذا موجود يعني لان الوقت يضيق
133. 21:39ولا استطيع اني افصل في هذا موجود على موقعي الشباب من قديم جزاهم الله خير اجتهدوا ووضعوا هذا الجدول في قضية
134. 21:49قضية نصاب الابل والبقر والغنم ترجعون اليه بارك الله في الجميع. نعم
135. 21:58قال والاثمان وهي الذهب والفضة فتجب في كل عشرين مثقالا فيجب فيها نصف مثقال وفي مئتي درهم خمسة دراهم
136. 22:08قال وفي الركاز دفن الجاهلية الخمس. نعم. قال والاثمان والمقصود بالاثمان النقدين. الذهب والفضة
137. 22:20لا يكن مقامهما الان من النقود. النقود المتداولة هذه بعضهم يقول اصلها الذهب وبعضها يقول هي عروض قائمة بذاتها
138. 22:30عروض قائمة بذاته. الذهب والفضة يجب فيهما الزكاة. يقول الله جل وعلا والذين
139. 22:40يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم الايات وايضا يقول
140. 22:50النبي عليه الصلاة والسلام ما من صاحب ذهب ولا فضة. والزكاة في الفضة الزكاة في الذهب والفضة باجماع اهل العلم
141. 23:00في المعد للتجارة والمكنوز ايضا. والمكنوز هو تجارة في واقع الامر. واختلفوا في الذهب
142. 23:10المستعمل المعد للاستعمال الحلي المعد للاستعمال. جماهير اهل العلم يقولون بانه لا زكاة فيه
143. 23:20ومذهب الحنفية يقولون بوجوب الزكاة فيه. والحنفية يرون وجوب الزكاة في كل ذهب وفضة. اما الجمهور فيرون وجوب
144. 23:30الزكاة في الذهب المعد للتجارة وللكنز. اما المعد للاستعمال فلا زكاة فيه. قالوا لانه من جنس القنية ومما يقتنى
145. 23:40وهذا عليه فتوى الصحابة رضي الله عنهم. بالنسبة لنصاب الذهب ولنصاب الفضة جاء في آآ حديث
146. 23:50النبي عليه الصلاة والسلام ولا في اقل من عشرين مثقالا من الذهب شيء ولا في اقل من مائتي درهم شيء
147. 24:00وفي الحديث الاخر في رقة ربع العشر. وطبعا الاشياء هذه المثقال مثلا المثقال الواحد وزنه اربعة
148. 24:10فاصلة خمسة وعشرين جرام. فاذا ضربنا اربعة فاصلة خمسة وعشرين جرام بعشرين. يصبح النصاب كم
149. 24:20خمسة وثمانين. فيكون نصاب الذهب خمسة وثمانين جرام. فمن ملك خمسة وثمانين جرام فاكثر من الذهب وجبت فيه الزكاة
150. 24:30حال عليه الحول. واما الفضة بالنسبة اه قول النبي عليه الصلاة والسلام
151. 24:40ولا في اقل من مائتي درهم شيء الفضة تكون مئة واربعة مئة واربعين جرام اه يظرب باثنين
152. 24:50عفوا اثنين وخمسة وعشرين. اثنين فاصلة خمسة وعشرين يكون المجموع خمس مئة وخمسة وتسعين جرام
153. 25:00هذا باختصار طبعا خمس مئة وخمسة وتسعين جرام من الفضة هذا هو النصاب فمن ملك هذا المقدار فاكثر فتجب فيه الزكاة
154. 25:10فيه الزكاة بالنسبة للاوراق النقدية هذي اما ان تحسب بالذهب او بالفظة وبعظ العلما يذهب الى انه ينظر الى الاحظ
155. 25:20للفقير ما هو الاحظ? للفقير تخرج منه الزكاة. لاحظنا الفقير اعتقد بانه سيكون ماذا
156. 25:30الفظة ستكون الفظة هي الاحظ للفقير
157. 25:36اه قال نعم. وفي الركاز
158. 25:44عندك شي ابو ابراهيم تريد ان تقول شيء
159. 25:50طيب وفي الركاز قال دفن الجاهلية. الركاز دفن الجاهلية. الركاز هو المال سواء كان ذهبا او
160. 26:01او فضة او غير ذلك مدفونا وعليه علامة الجاهلية كأن يكون عليه مثلا علامة على مثلا مملكة من الممالك
161. 26:11قديمة مثلا او شيء قال هذا فيه الخمس كما يفعل فيه الغنيمة كما يفعل في الغنيمة لقول النبي عليه الصلاة والسلام
162. 26:21الركاز الخمس ولا ينتظر فيه حولان الحول لكن بمجرد العثور عليه بمجرد العثور عليه فانه يخرج
163. 26:31من هو? الخمس يخرج منه الخمس. واما اذا كان عليه علامة المسلمين فهو يعتبر لقطة. يعرف سنة. واعتقد بان
164. 26:41غالب الدول الان تمنع الانسان ان يتملك مثل هذه الاموال او الكنوز الاثرية مثلا او عليها علامات مثلا قديمة تمنع
165. 26:51تعاقب من من لم يسلم هذه الاشياء الى الحكومة او الى الجهة. فهذا من باب التنبيه فقط نعم. قال
166. 27:01عروض التجارة اذا بلغت قيمتها نصاب
167. 27:05نعم قال وعروض التجارة العروض عروض التجارة العرظ هو ما يعرض ويزول العرض هو الشيء الذي يعرض ويزول ولذلك
168. 27:15سميت اه عروض التجارة بالعروض لانها تعرض للبيع وتزول يعني تذهب في يد المشتري او تستهلك مثلا وعروض التجارة
169. 27:25الزكاة فيها واجبة في قول جماهير اهل العلم. خالف في ذلك الظاهرية واختار بعض العلماء من المعاصرين انه لا زكاة فيها ولا
170. 27:35لكن الراجح قول جماهير اهل العلم قال اذا بلغت نصابا ونصابها يحسب النقدين اما
171. 27:45ذهب واما الفضة ويكون تقييم وحساب عروظ التجارة بالسعر الذي
172. 27:55يكون عنده حولان الحول بالسعر الذي يكون عنده حولان الحول. فكل من اعد شيئا للتجارة والبيع
173. 28:05احال عليه الحول وجب عليه ان ان يزكيه ومثل المتاجر المتاجر الان ما يسمونه بين قوسين السوبر ماركت هذي تجد فيها
174. 28:15زكاة في في الصيدليات مثلا قطع غيار السيارات مثلا هذه كلها من عروض التجارة فما بقي منها يحسب في اخر الحول
175. 28:25وتخرج زكاته. نعم. قال والخارج من الارض في كل حب وثمر يكال ويدخر اذا بلغ خمسة اوسق
176. 28:35ويشترط النصاب في الكل والحول في غير الخارج من الارض. نعم. قال والخارج من الارض في كل
177. 28:45وثمر في كل حب وثمر. اذا الخارج من الارض من الحبوب والثمار التي تكال وتدخر. تكال وتدخر ولذلك
178. 28:55الفقهاء يقولون لا زكاة في الفواكه. لماذا? لانها لا تكال ولا تدخر. الفواكه قالوا بان ما ماتوا ادخر. ولذلك لا
179. 29:05زكاة فيها الخارج من الارض اذا بلغ خمسة اوسق الوسق ثلاثون صاعا الوسق الواحد ثلاثون
180. 29:15صاعا لذلك اذا حسبنا الان الخارج من الارض من الحبوب والثمار اه وقلنا بان خمسة اوسق
181. 29:25في ثلاثين كم يكون الحساب? مئة وخمسين. ها? مئة وخمسين سانتي
182. 29:31مئة وخمسين ها? الصاع. الصاع? اي نعم. بالنسبة للصاع. ثلاثون صاعا. ثلاثون صاعا. اذا
183. 29:41وخمسين مئة وخمسين. وبالنسبة الخمسة قلنا خمسة
184. 29:51خمسة اوسق الوسط ثلاثون صاعا. الوسق الواحد ثلاثون صاع. وذكر هنا قال
185. 30:01ويشترط لاحظ الخارج من الارض يخالف آآ ما يتعلق بالحول بالنسبة لبقية اصناف
186. 30:11في الزكاة لان بقية اصناف الزكاة يشترط حولان الحول وهو مرور اثنا عشر شهر عربي قمي
187. 30:21اما اما النصاب في الخارج من الارض فيكون اما الخارج من الارض اذا بلغ النصاب فتكون
188. 30:31عند الحصاد لقول الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. ولذلك قال ويشترط النصاب في الكل يعني
189. 30:41فيما سبق من بهيمة الانعام والاثمان ايضا وعروض التجارة وعروض التجارة فالكل ثم قال والحول
190. 30:51في غير الخارج من الارض الحول في الثلاثة. اما الخارج من الارض فيكون حوله عند الحصاد. واتوا حقه
191. 31:01يوم حصاده. الخارج من الارض نوعان من حيث الزكاة اما ان يسقى بلا مؤونة او يسقى بمؤونة. اذا
192. 31:11سقيا بلا مؤونة ولا كلفة فتكون زكاته يخرج العشر. يخرج العشر. واذا
193. 31:21بكلفة وبمؤونة ففيه نصف العشر. نصف يعني خمسة بالمئة نصف العشر. واذا تفاوت
194. 31:31السقي يعني ما بين اه كلفة ومؤونة وغير كلفة ومؤونة بحيث انه يدفع النصف من جيبه
195. 31:41ويتكلف والنصف الثاني الفقهاء يعني كلام في هذا ومشهور المذهب ان فيه ثلاثة ارباع
196. 31:51يعني يقسم على سبعة ونصف بالمئة. سبعة ونصف بالمئة اخذا من العشر ومن نصف العشر. ومن نصف العشر. ولذلك يقول
197. 32:01جل وعلا واتوا حقه يوم حصاد. نعم. قال الثالث واما الدافع فهو رب المال او وكيله
198. 32:11الدافع للزكاة هو صاحب المال لان الزكاة عبادة وتحتاج الى نية او وكيله الذي ينوب عنه مثلا اه
199. 32:21آآ يقول وكلتك مثلا في دفع زكاتي فناب منابه. ولذلك لا يدفع احد عن احد الزكاة الا
200. 32:31اذا استحضر النية استحظر النية فقد يدفع الولد عن والده او الوالد عن ولده من دون علمه فلا تصح او الرجل عن امرأته
201. 32:41مثلا يوجد بعض الرجال يقول ادفع عن زوجتي زكاة الذهب وهي ما تدري ما زكيت هذي صدقة هذي صدقة لابد من استحضار النية
202. 32:51فالدافع هو رب المال او وكيله بالنية لا بد من استحضار النية. نعم. قال الرابع
203. 33:01اما المدفوع اليه فهم الثمانية اصناف. الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم. وفي
204. 33:11والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل. نعم. قال واما المدفوع اليه هؤلاء الاصناف الثمانية الذين جاء
205. 33:21حصرهم وذكرهم في قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله
206. 33:31وابن السبيل. ولذلك الاصناف الذين يعطون من الزكاة تولى الله عز وجل بيانا. بيان اسمائهم واوصافهم
207. 33:41فذكر اولا الفقراء ثم المساكين ثم العاملين عليها ثم المؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
208. 33:51والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. الفقير هو المعدم الذي لا يجد شيء. وقيل يجد بعض الشيء. والمسكين هو الذي يجد قيل
209. 34:01نصف كفايته او يجد الشيء لكن لا يكفيه. يعني قد يملك لكن لا يكفي مثل ما جاء في قول الله عز وجل اما السفينة
210. 34:11كانت لمساكين لمساكين يعملون في البحر. يملكون سفينة لكنهم مساكين. مساكين. اما الفقير
211. 34:21فهو المعدم الذي لا يجد شيء
212. 34:26فيعطى من الزكاة العاملون عليها هؤلاء الذين هم موظفون عند الدولة. يعني اه اه يعني هؤلاء الذين يفرض لهم ولي الامر
213. 34:38امر مرتبات وليس اه اه الوكلاء لانه للاسف في خطأ كبير يقع فيه بعض الناس اه يعطى
214. 34:48يعطيه شخص من الزكاة يقول اقسمها فيعتقد بانه عامل عليها. فيذهب ويأخذ منها يقول انا من العاملين عليه
215. 34:58هذا لا شك بانه لعب بهذه الزكاة انت وكيل. ففرق بين الوكيل وبين العامل. العامل هو من يوليه ولي الامر. وكذلك
216. 35:08كالجمعيات الخيرية ايضا فاذا كانت الجمعية يعني مرسمة من جهة الدولة ويدفع لهم
217. 35:18مرتبات لا يجوز للعاملين على جمع الزكاة ان يأخذوا من من اموال الزكاة. واما اذا كانت
218. 35:28جمعية مستقلة ولا يعني يصرف عليها مثلا فهنا تقرر الادارة او اللجان
219. 35:38الموجودة الشرعية في الجمعية تقرر ما يستحقه الجابي. واعتقد بان هذه المسألة منظمة بشكل
220. 35:48مثلا هنا عند صندوق في صندوق الزكاة وغيرها منظمة تنظيم جيد حتى النسب يعني واضحة
221. 35:58جدا فيما يتعلق بالجمعيات الخيرية. والمؤلفة قلوبهم المؤلفة قلوبهم على قسمين. مسلمين وغير مسلمين
222. 36:08اما المؤلف قلبه من اهل الاسلام فهو قريب عهد بالاسلام وهذا يعطى من الزكاة لتقوية قلبه على الايمان
223. 36:18والاسلام. واما غير المسلم فهذا قد يكون ممن له محبة للاسلام والمسلمين. او يكون له شأن
224. 36:28في في قبيلته او في جهته مثلا فهذا يعطى من الزكاة تأليفا له على الاسلام. وفي الرقاب
225. 36:38المقصود بالرقاب الارقاء الذين سعوا في عتق انفسهم عتق انفسهم هؤلاء
226. 36:48ايظا يعطون من الزكاة بغرض اه التحرر من العبودية لان الشريعة الاسلامية تتشوف الحرية
227. 36:58فيعطون من الزكاة. قال والغارمون الغارمون او الغارمون على قسمين. الغارمون على
228. 37:08قسمين اه قسم غانم لحظ نفسه وغارم لحظ غيره. اما الغارم لحظ نفسه فهو
229. 37:18الذي اقترظ بحق وليس بباطل وعجز عن السداد. يعني ما عنده قدرة على السداد. اما الغارم
230. 37:28مقترض المديون الذي عنده قدرة على السداد فهذا لا يعطى من من الزكاة وللاسف هذا موجود الان عند بعض الناس خاصة بين
231. 37:38والاهل مثلا يقولون فلان عليه دين اقساط وعنده راتب يسدد يسدد من من راتبه
232. 37:48ويعطونه من الزكاة وهذا غلط ولا يصح. هذا ما يصح. اه اما اذا كان اقترض بحق ثم اعسر ما استطاع السداد
233. 37:58او حل الدين وطولب بالمال وليس عنده شيء. ما عنده شيء. ما عنده شيء
234. 38:08فلذلك هذا يعطى من الزكاة. اما شخص عليه دين وما حل آآ وقت السداد كيف يعطى من الزكاة? او كان قادرا على السداد عند
235. 38:18شهر والثاني الغارم لحظ غيره مثل الذي يدفع اموال للصلح بين قبيلتين بين عائلتين
236. 38:28بين طائفتين كما ينص الفقهاء. هذا يعطى من من الزكاة ولو كان غنيا. لانه لان مصلحة
237. 38:38الصلح عظيمة. ولذلك الله تعالى قال والصلح خير. لذلك يعطى من الزكاة ان طلبها
238. 38:48ولو كان غنيا ما دام انه اطفأ فتنة ومشكلة مثلا بين طرفين. قال وفي سبيل الله وسبيل الله المقصود هنا في
239. 38:58الجهاد الشرعي خلف امام وراية. هذا هو الذي اه قال به جماهير اهل العلم قال به جماهير اهل
240. 39:08اهل العلم ولذلك ما تدفع الزكاة في بناء المساجد ولا في طباعة المصاحف مثلا هذا قول جماهير اهل
241. 39:18علم الزكاة ما تعطى في هذا السبيل وانما المقصود سبيل الله الجهاد الشرعي خلف امام وراية آآ اما اما بقية الاعمال
242. 39:28فمجالها الوقف والتبرع والصدقات. قال وفي سبيل الله ثم قال وابن السبيل وهو المسافر المنقطع
243. 39:38حتى ولو كان غنيا في بلده لكنه انقطع به السفر عن عن المال وليس عنده شيء فهذا يعطى
244. 39:48يعطى من الزكاة. نعم. قال ولا يجوز دفعها الى غني ولا عمودين نسب ولا زوج ولا بني هاشم ولا
245. 39:58الا ومواليهم وفي قريب تلزمه مؤنته وبني المطلب خلاف. قال ولا يجوز دفعها الى غني. والغني على قسمين
246. 40:08غني بوجود ما يكفيه. وغني بكسبه لان القادر على الكسب في حكم الغني
247. 40:18القادر على الكشف في حكم الغني لان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه رجلان يسألانه الصدقة يعني الزكاة قال ان
248. 40:28صدقة رآهما جلدين يعني قويين قال ان الصدقة لا تحل لغني ولا لقوي مكتسب
249. 40:39وقال لهما في اول الحديث قال ان شئتما اعطيتكما ولا تحل لغني ولا لقوي مكتسب. ولذلك الغني هو من يملك المال
250. 40:49المال موجود وكذلك من عنده قدرة على الكسب. هذا لا يعطى من من المال. قال ولا عمودي النسب
251. 40:59والمقصود بهما الاباء والاجداد والابناء وابناء الابناء. عفوا الاباء الاباء والامهات والاجداد والجدات
252. 41:09والاولاد من البنين والبنات واولادهم لان هؤلاء تجب نفقتهم. تجب نفقتهم فلا يعطي الابن اباه ولا امه
253. 41:19وكذلك البنت وايضا الاب والام ما يعطون الاولاد من الزكاة لان نفقتهم واجبة. قال ولا زوج
254. 41:29ولا زوج يعني لا آآ ولا يجوز دفعها الى غني ولا عامودي نسب ولا زوج يعني ما
255. 41:39تدفع الى الزوجة ما تدفع الى الزوجة لان الزوجة نفقتها
256. 41:49واجبة على الزوج نفقتها واجبة على الزوج بخلاف بخلاف الزوج فان الزوج
257. 41:59يجوز لها ان تدفع الزكاة الى زوجها لانه لا يجب عليها اه نفقته
258. 42:09فيجب عليها نفقته واختلف العلماء في دفع الزوجة المال مال الزكاة لزوجها هل هو عام حتى ولو كان ينفق
259. 42:19من هذا المال? ام انها تدفع له الزكاة في ما في الاشياء التي لا ينفق عليها منه حتى لا
260. 42:29لا تجر نفع الى نفسها وتحمي مالها. والراجح انه عام. الراجح بانه عام. قال ولا بني هاشم وهم
261. 42:39ينسبون الى الى هاشم وهم طبعا ال محمد صلى الله عليه وسلم منهم طبعا آآ ال العباس وال جعفر
262. 42:49وال علي وال عقيل وايضا بني المطلب هذا
263. 42:59خلاف ذكر اخر شيء الخلاف قال الحارث ابن ابن المطلب آآ ال محمد هم طبعا كما قال آآ بنو هاشم
264. 43:09بني هاشم ولا مواليه. هؤلاء ما يعطون من الزكاة لان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن الزكاة انما هي اوساخ الناس. ولما
265. 43:19وجد الحسن او الحسين في يده تمرة قال له كخ كخ امره بالقائها. ولما وجد تمرة مرة عليه الصلاة قال اخشى ان تكون
266. 43:29الصدقة يعني الزكاة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ حرمت عليه الصدقة والزكاة. اما
267. 43:39هاشم دون النبي عليه الصلاة والسلام فحرمت عليهم الزكاة دون الصدق. فالصدقة عليهم حلال. اما الزكاة فلا. اما الزكاة فلا
268. 43:49والمتفق عليهم من من بني هاشم هم ال آآ العباس وال علي وال جعفر وال عقيل. آآ
269. 43:59قال وفي قريب تلزمه مؤنته وبني المطلب خلاف. بني المطلب يعني
270. 44:09الذي يقتضيه السياق ان يقدم بني المطلب لان الكلام حول بني هاشم بني المطلب فيهم خلاف فمن اهل العلم من ذهب
271. 44:19الى انهم ايضا تحرم عليهم الزكاة لانه كما في الحديث ان بني المطلب وبني هاشم سواء ومنهم
272. 44:29من ذكر بان بني المطلب اه اه لا بني المطلب لا تحرم عليهم الزكاة. ثم قال وفي قريب تلزمه مؤنة
273. 44:39في قريب تلزمه مؤنتة فكل من لزمتك مؤنته يحرم عليك ان تعطيه من الزكاة. مثل من? الاباء
274. 44:49والاولاد كما ذكرنا والزوجات وايظا من التزمت نفقته. وهذي مسألة وان كان فيها خلاف لكن
275. 44:59من التزمت نفقته لا يجوز لك ان تعطيه من من زكاتك مثل الاخ او الاخت مثلا
276. 45:09الاخ والاخت لا يجب عليك لا يجب عليك ان ان ان تنفق عليه من حيث الاصل يعني من حيث الحكم الشرعي
277. 45:19لكن اذا التزمت تقول انا اتكفل النفقة على اختي مثلا اتكفل بالنفقة على اخي يجوز لك
278. 45:29ان تعطيه من الزكاة غير مخصوم من النفق. ما تخصمها من من النفقة. تقول هذي في مقابل النفقة. ومن اهل العلم من قال
279. 45:39يجوز لان لا تجب عليه باصل الشرع. فقط اعود الى ذكر الفظة لما ذكرت مئة واربعين جرام ظرب اه اظن
280. 45:49قلت اثنين ها هي اربعة وخمسة وعشرين يكون المجموع خمس مئة وخمسة وتسعين جرام هذا تقريبا يعني آآ مسائل موجزة
281. 45:59فيما يتعلق باحكام الزكاة وان شاء الله في المجلس القادم نتحدث عن احكام الصيام
282. 46:09اجيب على بعض الاسئلة بشكل سريع
283. 46:13يقول السائل هل الصاق الكعب بالكعب في تسوية الصف تكون من بداية الصلاة الى نهايتها? الجواب لا. لان هذا لا يمكن هذا لا يمكن
284. 46:23ان ان يبقى الكعب على الكعب الى اخر الصلاة
285. 46:28هل تبقى ام الزوجة المطلقة اه محرمة على الزوج بعد طلاق طلاق اه طلاقها منه? الجواب نعم. هذي من المحرمات
286. 46:38على التأبيد بارك الله فيك. ام الزوجة اذا اذا دخلت بابنتها فانها تحرم عليك حرمة ابدية
287. 46:48حرمة ابدية هل يأثم الابن اذا غاب عن والدته سنوات في الغربة لكن يتواصل معها هاتفيا بشكل اسبوعي والى اخر ما ذكر? الجواب
288. 47:03اذا كان برظاها لكن اذا طلبتك وجب عليك ان تذهب اليه. اذا طلبتك وجب عليك ان تذهب اليها
289. 47:13فاذا هي راضية وانت محتاج ان تتغرب فلا شيء عليك
290. 47:22هل النزول لاغلاق صوت الجوال في الصلاة المفروضة من الفعل الذي سمح فيه لمصلحة الصلاة? اذا قصد الاخ السائل النزول الى
291. 47:32الارض كهيئة الراكع اه تكون الصلاة باطلة. اذا نزل كهيئة الراكع الى الارض
292. 47:42الهاتف فقد بطلت صلاته. اما اذا ادخل يده في جيبه فلا حرج في ذلك هذه من الحركات التي آآ
293. 47:52سمح فيها بل قد تجب عليه اذا كان يعني صوت المحمول مزعج ومشوش
294. 48:01هل الامام افضل من الاذان? هذه مسألة خلافية بين العلماء فيها ثلاثة اقوال منهم من يذهب الى ان الامام افضل ومنهم من يذهب الى
295. 48:11الاذان افضل ومنهم من يرى بان الافضلية راجعة بحسب حال الانسان حسب حال الانسان فقد يكون
296. 48:21كن الامام في حقه افضل وقد يكون الاذان في حقه افضل
297. 48:27يقول هل لو دخلت على مريض واردت ان ادعو له فقلت طهور فقط بدون ان شاء الله? طبعا سؤال الاخ طويل شوي يعني هل يجزء
298. 48:39نعم الجواب يجزء لو قلت له طهور لا حرج في ذلك يكفي هذا لكن الافضل ان تقول ان شاء الله. لان هذه السنة هذه السنة فلا تبخل على نفسك
299. 48:49يعني باكمال الجملة تقول طهور ان شاء الله لا بأس طهور ان شاء الله
300. 48:56حكم لبس نظارة من ذهب. اذا كانت للنساء يجوز. واما اذا كانت للرجال والاطار كله ذهب فان هذا
301. 49:06محرم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد