الدرس 20

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
2. 00:11ورسوله قبل ما نبدأ بالدرس نهنئكم بالعيد السعيد واسأل الله تعالى يجعلنا واياكم من المقبولين وان يعيده علينا
3. 00:23وعليكم وعلى الجميع بالصحة والسلامة والعافية
4. 00:28وان يوفقنا واياكم لكل خير. بسم الله
5. 00:32بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
6. 00:42وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما
7. 00:52توفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الخامس الاجارة. قال البيع اما عينا تقدم حكمها
8. 01:02واما منفعة وهي الاجارة وهي اما على عين يأخذ منها نفعها واما على منفعة من عين واما على منفعة شخص
9. 01:12الاولى كاجارة ارض للزرع والثانية كسكنة الدار وركوب الدابة ونحو ذلك. ومنفعة الشخص
10. 01:21ان تسلمه فهو الاجير الخاص. وان سلمه العمل فهو المشترك. ولا تصح الاجارة الا في نفع مباح. معلوم
11. 01:31بوقت او فعل معلوم صمت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه
12. 01:41ومن والاه. اما بعد فما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر
13. 01:48اه الابواب اه في كتاب المعاملات
14. 01:52قال الاجارة الاجارة مأخوذة من الاجر
15. 01:56والايجارة مأخوذة من الاجر والايجارة هي عقد
16. 02:01عقد على منفعة مباحة معلومة
17. 02:06اه من عين او موصوفة في الذمة مدة معلومة او عمل معلوم بعوض معلوم
18. 02:13هذي تقريبا تعريف الايجار عقد على منفعة مباحة معلومة من عين
19. 02:21آآ او موصوفة في الذمة ومدة معلومة او عمل معلوم بعوض معلوم. طبعا الاصل في الاجارة الكتاب والسنة والاجماع
20. 02:31اما الكتاب يقول الله جل وعلا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة. فلينظر ايها ازكى طعامه
21. 02:41ويقول جل وعلا فان ارظعن لكم فاتوهن اجورهن
22. 02:47فاتوهن اجورهن والسنة مليئة حقيقة بالاحاديث التي تشير الى الايجار
23. 02:55منها ان النبي عليه الصلاة والسلام
24. 02:58قال ما بعث الله نبيا الا ورع الغنم قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا
25. 03:05اه رعيتها على قراريط لاهل مكة
26. 03:09قراريط يعني هذي ايجارة هذي ايجارة. وايظا النبي عليه الصلاة والسلام اقر الصحابة الذين كانوا يؤجرون ويستأجرون
27. 03:20والاجماع منعقد على مشروعية الاجارة
28. 03:23والحكمة من الايجارة الحاجة الحاجة لان
29. 03:29ليس كل احد يستطيع آآ ان يملك عينا او ان
30. 03:35يعمل بيده ليس كل احد يستطيع ان يملك عين. فلذلك تجد بعض الناس الان يستأجرون البيوت والشقق والمنازل لانه ما عنده قدرة على شراء البيت مثلا. لكن
31. 03:46ان يستأجر استأجر الارض للزراعة مثلا
32. 03:50استأجر السيارة للركوب مثلا استأجر اه سيارة الاجرة ما عنده سيارة مثلا يستأجر ايضا اه العمال لبناء البيوت او
33. 04:00والاول يبني له جدار مثلا او يصنع له اي منفعة ولذلك الناس يحتاجون الى الاجارة فالاجارة حاجتها ظاهرة وهذا من
34. 04:10محاسن الشريعة الاسلامية. ولذلك الاجماع منعقد على ذلك. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام استأجر رجلا من بني الديل
35. 04:22خريجا في رحلة الهجرة. وكان كافرا استأجره النبي عليه الصلاة والسلام وكان
36. 04:31وكان امينا قال رحمه الله تعالى البيع اما عينا تقدم حكمها. يعني فيما سبق
37. 04:39وذكرنا لكم يعني مسألة البيوع. مسألة البيوع. وهو اما ان تقدم الثمن ويقدم المثمن
38. 04:49يعني اما هذا يسمى البيع تقدم الثمن وتستلم المثمن. واما ان تقدم الثمن ويتأخر المثمن. هذا ما هو? السلف. السلم. واما
39. 05:01ان يتقدم المتمن ويتأخر الثمن وهذا وايش? الديون بيع الديون هذا مضى
40. 05:09قال واما منفعة وهي الاجارة. اذا الاجارة من من البيوع
41. 05:15وهي اه شراء المنفعة. لذلك هي ملك للمنفعة. يملك المنفعة ملكا مؤقتا
42. 05:24ملكا مؤقتا فالمستأجر يملك المنفعة ملكا مؤقتا هذا هو المعنى. ولذلك ادخلوها في ابواب البيوع ثم قال
43. 05:34هي يعني الاجارة اما على عين يأخذ منها نفعها
44. 05:41واما على منفعة من عين
45. 05:44واما على منفعة شخص واما على منفعة شخص. ذكر هنا ثلاثة انواع للايجار
46. 05:52ثلاثة انواع للايجار. النوع الاول الايجارة على عين يأخذ منها نفعها
47. 06:00الاجارة على عين يأخذ منها نفعها مثل
48. 06:05آآ اجارة ارض لزراعته يستأجر ارض ليزرعها ولينتفع بها
49. 06:12آآ وقد ظرب لهذا مثالا ذكرها
50. 06:16النوع الثاني ان يستأجر اه على منفعة
51. 06:23يستأجر على منفعة. يعني يأخذ المنفعة من هذه العين
52. 06:29وآآ ذكر مثل سكن الدار
53. 06:33يستأجر دار لينتفع بسكناه او ركوب الدابة مثل سيارة الاجرة الان. او اه استئجار السيارة حيث انت اللي تقوده مثل ما يحصل الان. ونحو ذلك
54. 06:47الثالث الايجارة على منفعة شخص
55. 06:51الايجار على منفعة شخص تستأجر شخصا
56. 06:55ليقوم بعمل وهذا اما ان يكون ايجارة خاصة واما ان تكون اجارة مشترك كما سنبين
57. 07:04اذا هذه ثلاثة انواع للاجارة من يعيدها
58. 07:09من يعيد الثلاثة هذي من دون نظر في الكتاب
59. 07:12نعم اخشى احسنت هذه الثلاث. هذه هي الثلاث
60. 07:24واضح? طبعا قال الاولى كاجارة ارض للزرع. انت استأجرت هذه الارض للزراعة
61. 07:34اذا هذه اجارة على عين يأخذ منها نفعها. وهل يشترط
62. 07:41انك اه اه تنتفع بهذه الارض يعني بمعنى العقد الذي بينك وبين المؤجر هو الانتفاع ولا عين الارظ
63. 07:51عين الارض. عين الارض بمعنى ان الزراعة قد يحصل فيها زرع وقد لا يحصل. قد يحصل فيها انتاج وقد لا يحصل. فانت
64. 08:01استأجرت هذه العين لاجل ان تنتفع بها. واضح? والثاني كسكن الدار
65. 08:11وركوب الدابة ونحو ذلك. هذه اجارة على منفعة من عين. على منفعة من عين. والغالب ان من
66. 08:21تأجر لاجل المنفعة التي يحصل عليها من هذه العين انه ينتفع بها ويستهلكها. مثل
67. 08:31يعني ان يستأجر الشخص بيتا او شقة مثلا فان الانتفاع سيكون بسكناها
68. 08:39يستأجر سيارة للركوب مثلا يصل الى محل يستأجرها للانتفاع بها. الانتفاع بها. ولذلك قال كسكن الدار
69. 08:49وركوب الدابة وركوب الدابة. وهذه في الغالب هي هي الامثلة على على هذا. ثم قال ومنفعة
70. 08:59منفعة الشخص ان تسلمه فهو الاجير الخاص
71. 09:05وان سلمه العمل فهو المشترك. وهذا ضابط مهم يفرق لك بين الاجير الخاص وبين الاجير المشترك
72. 09:15الاجير الخاص الاجير الخاص هو الذي يكون اه نفعه مقدر بالزمن. مقدر بالزمن. اما الاجير
73. 09:28قال وان سلمه العمل فان نفعه يكون مقدر بالعمل
74. 09:34ونضرب امثلة ودائما الامثلة توضح المقصود
75. 09:38اه الاجير الخاص مثل ما من? مثل العاملة في المنزل ها? السائق الخاص
76. 09:45اي نعم العاملة في المنزل
77. 09:47العمل في المنزل هذه اجير خاص
78. 09:50انت الان لما تأتي بعاملة يكون بينك وبينه عقد كم العقد الان مدته? سنتين ها سنتين
79. 09:58هذا انت مطالب هي هي مطالبة بان تبقى عندك سنتين تقوم الاعمال وفق الشروط التي بينك وبينه. هذا يسمى اجير خاص
80. 10:10السائق مثل ما ذكر ابو عبد الرحمن السائق الخاص. لان السائق على نوعين
81. 10:15سائق خاص وسائق مشترك سائقي الخاص مثل ايش? اللي في البيت عندك. هل ممكن جارك يجي يقول والله تعال اشتغل عندي
82. 10:24لماذا? لان اجير خاص لكن سائق الباص
83. 10:29مشترك بمعنى انه للجميع بمعنى انه للجميع واضح? اذا هذا هو الاجير الخاص. الاجير الخاص الذي يشتغل لك من من الاجراء الخاصين
84. 10:41شخص قلت له تعال ابني لي هذا الجدار
85. 10:45ابن لي هذا الجدار في مقابل هذا المبلغ
86. 10:48هذا المبلغ. هذا اجير خاص
87. 10:50الاجير المشترك لا الاجير مثل الخياط
88. 10:55انت الان لما تذهب الى الخياط
89. 10:58اه لتخيط الثياب لست انت الوحيد وانما اغلب الناس يأتون
90. 11:04ومطالب منه العمل مطالب منه العمل
91. 11:08هذا يسمى الاجير الاجير المشترك. والعمال مثلا اجرة مشتركين مثلا وهكذا
92. 11:16قال وان سلمه العمل فهو المشترك. اذا الاجير الخاص
93. 11:21ان تسلمه يعني يعني بمعنى ان وقته لك محبوس على نفعك فهذا اجير خاص. هذا اجير خاص
94. 11:32وان سلمه العمل فهذا اجير مشترك هذا اجير مشترك. ولذلك هناك فروق بين الاجير الخاص وبين الاجير المشترك. الفرق الاول
95. 11:44ان منفعة الاجير الخاص مقدرة بالزمن
96. 11:49منفعة الاجير الخاص مقدرة بالزمن. وانا ذكرت لكم قبل قليل العقد اللي بينك وبين الخادمة العقد اللي بينك وبين السائق السائق
97. 11:59خاص العقد الذي بينك وبين من يشتغل عندك في بناء جدار هذا مقدر بالزمن مقدر بالزمن اما الاجير المشترك فان
98. 12:09نفعه مقدر بالعمل مقدر بالعمل واضح
99. 12:14ثانيا ان الاجير الخاص منفعته مملوكة للمؤجر
100. 12:22واضح الاجير الخاص منفعته مملوكة للمؤجر. مثل ما ضربت لكم قبل قليل مثال
101. 12:32ان الاجير الخاص هذا لا يحق لاحد ان يأخذه الا برضا الا برضا يعني انت العاملة في البيت ما يمكن لاحد يقول لا تعمل عندي
102. 12:41وانا اعطيها لا هذه اصلا محبوسة لنفعك انت
103. 12:45لكن قد يتبرع شخص مثلا حنتكلم من ناحية الاصل والقواعد العامة
104. 12:51اذا الاجير الخاص منفعته مملوكة للمؤجر
105. 12:54اما الاجير المشترك فان منفعته غير مملوكة. الاجير المشترك منفعته غير مملوكة وانما مشتركة
106. 13:04الجميع. الفرق الثالث ان الاجير الخاص لا يضمن ما جنت يداه الا في حالتين
107. 13:14ما هما التعدي والتفريط التعدي والتفريط. يعني خادمة في البيت كسرت شيء تظمن? الجواب لا الا
108. 13:26اذا فرطت او اعتدت طيب السائق عندك سائق السيارة الان
109. 13:32اذا صدم في السيارة صدم في يعني اخطأوا عليه لا يظمن
110. 13:38الا في حالته. حالة التعدي وحالة التفريط
111. 13:42واضح بينما الاجير المشترك يضمن
112. 13:48للجيل المشترك مثل الصناع كما يعني فعل علي رضي الله عنه. علي ابن ابي طالب ضمن الصناع
113. 13:56صناع من هم? هم الذين يتلقون الاعمال
114. 14:00يعني مثل الخباز ومثل الخياط
115. 14:04المقاول مثلا والنجار والحداد هؤلاء يضمنون. ولذلك لما افتى علي رضي الله عنه بتضمين الصناع اقره الصحابة فكان اجماعا حكي
116. 14:19على تظمين السنة. لان الصناع لو لم يظمنوا
117. 14:24لما لما ايش لما سلمت اموال الناس سيكون هناك تساهل. سيكون هناك تفريط وربما اعتداء
118. 14:34فاذا علم الصناع بانه سيظمنون
119. 14:38فانهم آآ يتقنون صنعتهم. يتقنون صنعتهم
120. 14:45الفرق الاخير ان الاجير الخاص يستحق الاجرة بتسليم نفسه
121. 14:53بتسليم نفسه. اما الاجير المشترك فانه يستحق الاجرة بتسليم ماذا? العمل
122. 14:59يعني الان عندك سائق في البيت
123. 15:02مثلا سلم نفسه اليك وجاء على كفالتك يشتغل ما يشتغل الا يمكن آآ باليوم ساعة ساعتين
124. 15:14هل تحاسبه على الساعة ساعتين ولا تحاسبه شهريا? شهريا. لماذا? اجير خاص
125. 15:20ما دام سلم نفسه اليك
126. 15:23فيستحق الاجرة يستحق الاجرة. كذلك العاملة في المنزل
127. 15:29لكن اذا هو قصر هذا باب اخر. اذا هو قصر وامتنع هذا باب اخر. اما الاجير المشترك فيستحق الاجرة بتسليم العمل
128. 15:38يستحق الاجرة بتسليم العمل. مثل الخياط ذكرنا والنجار والحداد. وبقية
129. 15:48لاهل العمل او اهل الحرف. هؤلاء يستحقون الاجرة بتسليم العمل. هذه هي الفروق الاربعة بين الاجير الخاص
130. 15:58وبين الاجير المشترى قال رحمه الله تعالى ولا تصح الاجارة الا في نفع مباح. لا تصح الاجارة الا في نفع مباح
131. 16:10فلو ان رجلا طلب من اخر ارضا سبخة
132. 16:15ليزرعها طلب ان يستأجر منه ارضا سبخ ليزرعها
133. 16:21هل هذه اجارة نافعة ولا ضارة? ضارة. لان الارض السابقة لا تنبت
134. 16:26لا تنبت واضح فلذلك لابد ان يكون في نفع مباح نفع مباح قال ولا تصح الاجارة الا في نفع
135. 16:36مباح لان المقصود من الايجارة ما هو؟ الانتفاض. المنفعة ان يقوم المستأجر فينتفع بهذه العين
136. 16:46بهذه العين. ثم قال معلوم مقدر بوقت
137. 16:52معلوم خرج المجهول. ولذلك لا تصح الايجارة على مجهول
138. 16:57جاء شخص الى اخر قال اجرتك قال قبلت على ماذا? مجهول هذا ما يمكن ان تكون اجارة مجهول لابد ان تكون معلوم. اجرتك
139. 17:07هذه الارض هذا الدكان هذا المحل هذا المتجر هذه السيارة هذه الشقة هذا البيت معلوم
140. 17:15مقدر بوقت. لماذا قال مقدر بوقت
141. 17:20لان المستأجر لا يملك العين. وانما يملك المنفعة. فاذا لم تقدر بوقت فان هذا سيدخل
142. 17:30اه سيدخل على المؤجر الظرر. يعني لك ان تتخيل لو ان اه اه شخصا قال لاخر
143. 17:40آآ قال قال آآ اجرني هذا البيت فقال اجرتك وابى ان يخرج لانه غير مؤقت قال لا الاجرة الى الف
144. 17:50مثلا او الاجارة الى الف سنة
145. 17:53هذا ما يصح لابد من من تحديد الوقت وتقدير الوقت. والان يعني ضبطت امور الناس انضبطت اكثر
146. 18:03من الوقت السابق وذلك بسبب عقود الايجار. الان الناس ما يستأجرون الا من خلال عقود. وهذه العقود
147. 18:13شهود وترعاها جهة حكومية هذا في الغالب اذا كان هناك بين الناس ايجارات فيما بينهم هذا امر اخر. هذا امر اخر
148. 18:24قال او فعل معلوم او فعل ما لا بد من ان يكون الفعل معلوما. يعني لو اجرت شخصا على ان يبني لك جدار. قلت انا عندي جدار اريدك ان تبنيه. لابد
149. 18:37ان يعلم طول الجدار ارتفاع الجدار نوعية البنا نوعية هذا كله اه مما من هو شروط
150. 18:47الاجارة لابد ان يكون الفعل الفعل معلوما فان تكون هناك اه يعني اه اه
151. 18:57ان ان يكون معلوم القدر والوقت ايضا وان يكون ايضا الفعل الفعل معلوما. هذه اهم مسائل الايجار
152. 19:07والا مسائل الاجارة كثيرة موجودة في بقية كتب الفروع. نعم
153. 19:13قال السادس القرض مندوب في كل ما صح السلم فيه بغير زيادة ولا شرطها ويرد
154. 19:23مثله وان زاد من غير شرط قدرا او او جودة جاز. نعم. قال رحمه الله تعالى
155. 19:33ارظ القرظ والقرظ هو ان يدفع شخص مالا لشخص اخر ينتفع به ثم يرد بدله
156. 19:46هذا معنى القرظ القرظ ان يدفع شخص مالا لشخص اخر ينتفع به ثم يرد بدله ثم
157. 19:56يرد بدله. وبالنسبة للقرض مشروع بالكتاب والسنة والاجماع. ولذلك قال تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا
158. 20:06حسنا فيضاعفه له. النبي عليه الصلاة والسلام اقترب عليه الصلاة والسلام والصحابة كانوا يقترضون وآآ
159. 20:17احاديث القرض كثيرة والاجماع منعقد على مشروعية القرض بالجملة. على مشروعية القرض بالجملة. والقرض لا شك بانه من الاعمال
160. 20:30الصالحة والقرب آآ العظيمة ولذلك قال تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
161. 20:39والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما من مسلم يقرض مسلما
162. 20:45آآ قرضا مرتين الا كان كصدقتها مرة الا كان كصدقتها مرة. قد حث النبي عليه الصلاة والسلام
163. 20:55على القرض كثيرا صلى الله عليه واله وسلم. والشريعة رغبت في القرض وامرت ايضا بانظار
164. 21:05في القرض وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. واما حكمه فهو مندوب اليه
165. 21:13مندوب اليه وهو لذلك قلنا بانه من القرب مندوب اليه وهو من من القرب. قال رحمه الله تعالى مندوب
166. 21:23في كل ما صح السلم فيه
167. 21:27آآ مندوب في كل ما صح السلم فيه. جماهير اهل العلم يذهبون الى ان القرض
168. 21:34مندوب اليه ومرغب فيه وقالوا في كل ما صح السلم فيه
169. 21:41كل ما صح السلم فيه
170. 21:44صح قرظه مثل ما ذكرنا في باب السلم وبعظ الفقهاء يقولوا كل ما صح بيعه صح قرظه بدل السلم وكل ما صح قرظه آآ بيعه
171. 21:55صح قرظه كل ما صح بيعه صح قرظه. اذا يخرج ما لا يصح بيعه مثل ايش
172. 22:03ها? المنفعة. الخمر الكلب الخنزير ها
173. 22:12السنور لا يجوز فرضه ايه يعني اذا كان على القاعدة صح
174. 22:20لكن يعار اعارة المجهول يعني قصدك او الغير المقدور على على تسليمه نعم. كل ما صح بيعه صح قرظه
175. 22:31قال بغير زيادة ولا شرطها بغير زيادة. لان القاعدة الشرعية
176. 22:40انه ان كل قرظ جر نفعا فهو ربا
177. 22:44كل قرض جر نفعا فهو ربا. ولذلك قال بغير زيادة
178. 22:50ولا شرطه ولا شرطها. فاذا اشترط الزيادة فهي ربا. كما سنوضح بعد قليل ان لم يشترطها
179. 23:00قال بغير زيادة بغير زيادة ولا شرطها. فاذا اشترطها اشترط الزيادة فهذا ربا
180. 23:11هذا ربا لان الربا لغة الزيادة
181. 23:15الربا لغة الزيادة واضح ولا شرط. والقاعدة الشرعية ان كل قرظ جر نفعا فهو ربا. قد ورد في هذا حديث لكن هذا الحديث لا يصح فيه سوار ابن مصعب وهو
182. 23:28كيف في فالحديث لا يصح لكن العلماء متفقون على ان كل قرظ جر نفعا فهو ربا كل قرض جر نفعا
183. 23:39فهو ربا. قال ويرد مثل آآ مثله
184. 23:43ويرد مثله يرد مثله عندنا عندنا القرظ اما ان يكون مثلي واما ان يكون قيمي
185. 23:56اما ان يكون مثلي واما ان يكون قيمي
186. 24:00المثلي ان يرد مثله ان يرد مثله
187. 24:05والقيم ان يرد قيمته. ان يرد قيمته. ولذلك من اقترظ آآ مئة صاع من
188. 24:15وجب عليه ان يرد مئة صاع من البر
189. 24:21اقترظ الف كيلو من التمر يرد الف كيلو من التمر. وهكذا
190. 24:27اقترظ مئة آآ جرام من الذهب يجب عليه ان يرد مئة جرام من الذهب
191. 24:36وهكذا هكذا ولذلك المثلي يرد بمثله. والقيم يرد قيمته وقت
192. 24:46اقتراضه فالسيارة قيمة. فلو اقترض رجل من اخر سيارة فانه يرد
193. 24:56قيمتها يرد قيمة السيارة اذا اه اذا لم يرد عينها
194. 25:03او لم يقبل المقرظ السيارة وقد استهلكها مثلا او استهلك شيئا منها فانه يرد قيمة السيارة وقت اقتراضها
195. 25:16وقت اقترابه. هذه هي المسألة. ولذلك يشكل على كثير من الناس ما يتعلق بمسألة القروظ
196. 25:26التي تتأخر تتأخر الاصل ان ان اه المثلي يرد بمثلي
197. 25:36به والقيم يرد بقيمته. فالان اشكالات كثيرة خاصة في هذا الوقت فيما يتعلق بالقروض السابقة. وبعض الناس مثلا
198. 25:47اقرض شخصا قبل عشر سنوات قبل خمسطعشر سنة مثلا
199. 25:52الان الرد يكون بماذا? بالمثل
200. 25:55اقترض الف دولار يرد الف دولار. اقترض مئة الف ليرة يرد مئة الف ليرة. اقترض مئة الف جنيه
201. 26:05يرد مئة الف جنيه اقترض خمسين الف درهم يرد خمسين الف درهم مثله. هذه القاعدة وسواء زادت
202. 26:15القيمة او نقصت سواء كان على المقرض الامر او على على المقترض. وهذه المسألة حقيقة فيها يعني اه خلاف خاصة
203. 26:25اذا كان المقرض دخله نقص يعني في هذه المسائل وظرر يعني هو اقرض شخصا يبتغي الثواب والاجر من الله
204. 26:35مئة الف قبل عشر سنوات. فانخفضت القيمة
205. 26:39قيمة العملة هذي ولو استلمها الان لدخل عليه نقص وظرر
206. 26:47فما الذي له? الذي له كما يقول جماهير اهل العلم المثل. لانه لو ارتفعت القيمة
207. 26:57لحصل على غنم كذلك يتحمل الغرم يتحمل الغرم. من اهل العلم من ذهب الى
208. 27:07ان الظرر اذا زاد عن الثلث فان آآ فان له آآ القيمة قيمة
209. 27:19العملة الحالية قيمة العملة حاليا. يعني في الوقت وقت السداد اذا زادت عن الثلث يعني ما زاد
210. 27:29عن الثلث فيستحق القيمة الحالية لان الثلث مقدر شرعا قالوا له قيمة
211. 27:39حاليا ومن اهل العلم من ذهب الى ربط ذلك بالذهب وقت الاقتراظ وقت الاقتراظ هنا قول ظعيف قالوا له القيم
212. 27:49قيمة القرض وقت السداد وهذا ضعيف وهذا ضعيف لان كما ذكرنا قبل قليل آآ
213. 27:59اه يكون يكون ربا والدليل على ذلك حديث ابي رافع
214. 28:06رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
215. 28:11آآ استلف من رجل بكرا
216. 28:15فقدمت عليه ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل
217. 28:21مبكرة بكره يعني الناقة هذي او الجمل. قال فرجع ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا
218. 28:33يعني رباعي خيارا رباعيا. فقال اعطه فان خير الناس احسنهم قضاء رواه. رواه مسلم. ولذلك
219. 28:43كآآ هذه هذا الحديث مع المسألة السابقة والتي بعدها دليل على ان الاصل آآ في
220. 28:53اه الرد يكون المثل الا اذا احب المقترض. اما اذا اشترط المقرض الزيادة فان هذا لا يجوز ولذلك
221. 29:03قال وان زاد من غير شرط قدرا او جودة جاز جاز وان زاد من غير شرط يعني المقترظ
222. 29:13رد القرظ من غير اه شرط سواء بالقدر او بالجودة صح ذلك ولا يكون ربا ولا يكون ربا
223. 29:23رجل اقترب من اخر الف دولار. ثم لما جاء وقت السداد سدده الف دولار ثم زاد مئة دولار. ما حكم ذلك? يجوز
224. 29:33لماذا? لان المقرظ لم يشترط الزيادة. لم يشترط الزيادة. كذلك مسألة
225. 29:43الاقتراض الابل مثلا مثل ما ذكر استسلف او اقترض بكرا يعني او بكرة الناقة يقال لها بكرة
226. 29:53ووقت السداد لن يجد بكرة او بكرا وانما وجد وجد خيار رباعي يعني يعني
227. 30:03اكبر حجما واغلى ثمنا فان يجوز له ان يسدد قرضه بهذا ما دام انه لم يشترط
228. 30:13المقرض الزيادة سواء في القدر او في الجودة. كذلك استسلف مثلا
229. 30:23اه مئة صاع من البر
230. 30:27آآ البر الذي جودته يعني متوسطة مثلا ثم لما جاء وقت السداد لم يجد الا البر
231. 30:37والجيد الغالي فانه يجوز له ان يسدده ذلك ولا يكون ربا. اما اذا اشترط فالزيادة ولو حب
232. 30:47واحدة تكون ماذا? ربا. ربا. تكون ربا. نعم
233. 30:54قال السابع الوثائق على الحقوق ثلاثة
234. 31:04الرهن بان يضع عنده عينا يصح بيعها على ماله ومتى لم يجيئه بماله باعها. فلا يجوز له التصرف
235. 31:14فيها بعد ذلك وتكون عليه لا ينفك شيء منها الا برد الجميع. نعم. قال رحمه الله تعالى الوثائق
236. 31:24على الحقوق الوثائق على الحقوق هذا باب عظيم
237. 31:30يشمل مجموعة من ابواب الفقه والتي فيها توثيق الحقوق
238. 31:37توثيق الحقوق وهذا من محاسن الشريعة. ولذلك جاء في الشريعة اه نصوص تدل على حمايتها
239. 31:47باموال الناس حمايتها لاموال الناس. وهذه الحقوق توثق بجملة من الوثائق منها الرهن ومنها
240. 31:57الظمان ومنها الكفالة ومنها ايضا هناك مجموعة يعني مثلا الشهادة
241. 32:07وغير ذلك. بدأ اول ما بدأ بالرهن
242. 32:12والرهن اه مأخوذ من الثبات. يقال ماء راهن
243. 32:19يعني ثابت ثابت والرهن في الاصطلاح توثيق عين بدين
244. 32:27توثيق عين بدين صورة المسألة رجل الان طلب منك شراء هذا الكتاب
245. 32:36فوافقت ان يشتري منك هذا الكتاب
246. 32:39لكن قلت له اعطني هو قال ساشتري منك هذا الكتاب دينا
247. 32:46يعني الى اجل فوافقت بشرط
248. 32:50بشرط ان ان يرهن عندك شيء
249. 32:53فقلت له ارهن عندي هذا القلم الذي في جيبك او الساعة التي في يدك هذه صورة الرهن
250. 33:02واضح? هذي صورة الرهن او جاء شخص يقترض منك
251. 33:07قال اعطني مائة الف. فوافقت بشرط ان يرهن بيته عندك
252. 33:14قلت له اعطني صك البيت رهن عندي
253. 33:19واضح? هذي توثيق دين بعين
254. 33:24واضح توثيق عين بدين. هذا معنى الرهن. هذي صورة الرهن. والرهن طبعا مشروع بالكتاب والسنة والاجماع. قل جل وعلا ونكتب على سفر
255. 33:35ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
256. 33:39فرهان مقبوضة. النبي عليه الصلاة والسلام مات ودرعه مرهونة عند يهودي على حفنة
257. 33:47على شعير على شيء درعه رهنها في مقابل الشعير توثيق دين بعين
258. 33:54واضح? والاجماع منعقد على ذلك بالجملة. والغرض من الرهن ما هو
259. 34:01المحافظة على الحقوق استيفاء الحقوق من الناس لان الانسان اذا علم
260. 34:08اذا اذا رهن شيئا يملكه فانه سيوفي
261. 34:13اه دينه آآ قرضه او او اي شيء
262. 34:19آآ ينتفع به. طبيعة النفس البشرية
263. 34:24اذا اذا وقع الشيء في يدها تساهلت في رده ساهلت في رده لكن اذا وثق الانسان
264. 34:33اه هذا الدين بعين يملكها المقترظ او المستدين تعجل في سداده وهذا معروف سبحان الله العظيم لانه يريد حقه يريد
265. 34:45يريد بيته يريد ساعته يريد كذا وكذا
266. 34:49ولذلك هي الغرض هو استيفاء الحقوق. قال رحمه الله تعالى الرهن
267. 34:55بان يضعه ذكر لك سورة الرهن
268. 34:59بان يضع عنده عينا يصح بيعها على ماله
269. 35:06عينا يصح بيعها على ماله. ومتى لم يجيئه بماله باعها
270. 35:13يقول بان يضع عنده عينا يصح بيعها على ماله
271. 35:17اذا كل ما جاز بيعه صحة رهنه
272. 35:22كل ما جاز بيعه صح رهنه. مثل ماذا? البيت السيارة
273. 35:30الساعة اللي بيدك الاسهم مثلا في البنوك يصح بيعه ولا لا يصح? اذا يجوز رهنها
274. 35:39كذلك الشيكات المصدقة مثلا هذي كلها يصح رهنه يصح رهنها. كل ما كل ما جاز بيعه صح رهنه
275. 35:49في المقابل كل ما لا يصح بيعه لا يصح رهنه. كل ما لا يصح بيعه
276. 35:58لا يصح رهنه مثل ماذا
277. 36:00ها الكلب لا يصح بيعه
278. 36:05الخنزير ما يملك اصلا نعم
279. 36:07كذلك خمر بقية المحرمات عينا
280. 36:13ايضا الوقف شخص عنده وقف هل يسأل هل يصح يرهنه? ايا طه? لماذا? ما يصح بيعه
281. 36:23الى ملك الله احسنت. ولذلك ما يصح بالوقف. اذا قال والله طيب اعطني رهن. قال عندي بيت وقف لله. يقال ما يصح لماذا
282. 36:33لان هذا ما يملكه كذلك
283. 36:37الهوية الوطنية صح بيعها ها? ما يصح. ما يصح. لذلك تجد بعض الناس الان يضع عند محلات البترول مثلا. اذا ما كان عنده شيء يقول اجعل هذه رهن عندك
284. 36:48نقول ما يجوز حرام ومخالفة للنظام ايضا يعاقب عليه
285. 36:53من ناحية لا يصح بيعها ومن ناحية مخالفة الانظمة. واضح? وش اللي بعد ما يصح بيعه
286. 37:02ها الامانة احسنت الامانات هذي ما يصلح بيعها. كذلك لا يصح رهنها. هذا ضابط مهم. كل ما جاز بيعه صح رهنه
287. 37:13وكل ما لا يصح بيعه لا يصح رهنه. ثم قال ومتى لم يجيئه بماله باعها
288. 37:23باع ماذا? العين المرهونة لماذا? لان الرهن
289. 37:29ما وضع الا لاستيفاء الحق
290. 37:32ما وضع الا لاستيفاء الحق
291. 37:34فرجل الان اقرظ شخصا مئة الف
292. 37:38فقال اعطني رهن فاعطاه البيت صك البيت رهن صك البيت رهن
293. 37:46ولم يسدد الذي عليه. وذهب الوقت والزمان وهو لم يسلم
294. 37:52فان للمرتهن ان يبيع الرهن لاستيفاء حقه. فاذا نقص طالبه بذلك
295. 38:02طالبه بذلك. وان لم وان زاد فانه يرد الباقي الى الراهن. الان كم آآ
296. 38:12اقرضه مئة الف والبيع والبيت باعه بثلاث مئة الف
297. 38:17المئتين الزائدة لمن للراهن للراهن طيب باعه بثمانين الف كم بقي? عشرين يطالبه بها يكون دينا يكون دين
298. 38:29باقي في ذمة الراهن يكون باقي في ذمة الراهن. طبعا هناك خلاف بين العلماء هل يباشر
299. 38:39المرتهن البيع ام لابد من حكم القاضي? هذه مسألة فيها خلاف وان شاء الله في الشرح المطول نذكرها بحول الله
300. 38:49تعالى وقوته. طيب اذا سدد بعض الدين
301. 38:55هل ينفك الراهب الجواب لا
302. 38:59يعني الان سدد خمسين الف كم باقي
303. 39:02خمسة قال له اعطني الرهن اعطني العين المرهونة لا يستحقها حتى يستوفي الرهن كاملا
304. 39:12حتى يسدد عفوا الدين كاملا
305. 39:17قال فلا يجوز له التصرف فيها بعد ذلك. بالنسبة للمرتهن لا يجوز له ان يتصرف في العين
306. 39:27المرهونة الا فيما هو من مصلحتها
307. 39:31لان الظهر اه يركب ويحلب بقيمته
308. 39:37الظهر يعني دابة قصدي المرهونة تركب وتحلب بقيمتها بقيمتها. اما
309. 39:47آآ اما الرهن اذا كان عقارا فانه لا يجوز للمرتهن ان يتصرف فيه لنفسه
310. 39:57وانما يبيعه ليستوفي حقه بعد انقضاء المدة. قال وتكون عليه لا ينفك شيء منها
311. 40:07الا برد الجميع وهذا اللي انا ذكرت المسألة قبل قليل فيما يتعلق اذا اذا سدد بعض ما عليه فان
312. 40:17الرهن آآ يبقى محبوسا على المرتهن يبقى محبوسا عند المرتهن حتى يسدد كامل الدين. نعم
313. 40:31قال الضمان وهو ظم ذمة الى ذمة في الحق. ويصح من كل جائز التصرف. بعده. قال والكفالة وهو التزام احضار
314. 40:41الغريم فمتى لم يأت به مع بقائه ضمن ما عليه. نعم. عندنا الان الضمان والكفالة. الظمان والكفالة
315. 40:51الظمان التزامه جائز التصرف ما وجب على غيره
316. 40:57التزام جائز التصرف ما وجب على غيره
317. 41:03والكفالة التزامه جائز التصرف احضار من عليه الحق
318. 41:13احضار من علي الحق هذا تعريف الكفالة. اذا الظمان التزام جائز التصرف ما وجب على غيره
319. 41:23والكفالة التزام احضار التزام جائز التصرف احضار من عليه حق مالي. الظمان والكفالة
320. 41:33جائزة بالقرآن بالكتاب والسنة والاجماع. يقول الله جل وعلا ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم
321. 41:43قال ابن عباس الزعيم الكفيل والضامن
322. 41:50الكفيل والظامن وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الزعيم غارم
323. 41:57الزعيم غالب يعني ضامن الزعيم غار مع نظامه
324. 42:04وهذا الحديث والاجماع منعقد على ماذا
325. 42:10على مشروعية الضمان ومشروعية الكفالة
326. 42:13وفي القرآن ايات تدل على هذا منها قول الله جل وعلا في قصة يوسف قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من
327. 42:23والله لتأتنني به الا ان يحاط بكم
328. 42:27ولا شك بان الظمان والكفالة من محاسن هذه الشريعة ذلك ان من الناس من يقع في عجز عن سداد
329. 42:37ديونه مثلا ويحتاج صاحب المال الى توثيق هذا الحق
330. 42:45فاما ان يكون من خلال الظمان او من خلال الكفالة
331. 42:50او من خلال الكفالة والظمان والكفالة لا يصحان الا من جائز التصرف. لا يصحان الا من جائز التصرف
332. 43:00وهناك فرق بين الظمان والكفالة
333. 43:04هناك فرق بين الظمان والكفالة
334. 43:08الظمان يتعلق بالذمة واما الكفالة فتتعلق بالابدان والاعيان
335. 43:17واضح الفرق الظمان يتعلق بالذمة
336. 43:21يعني شخص الان يطلب شخصا اخر
337. 43:25سواء كان حيا او ميتا. فيقول انا اضمن لك هذا الحق
338. 43:31انا اضمن لك هذا الحق. اذا
339. 43:34هذا يسمى ايش? ضمان ضمان
340. 43:38ولذلك في حديث آآ في الحديث الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل عن الميت اعليه دين فان قالوا نعم صلى عليه وان من قال وان قالوا لا
341. 43:50قال صلوا على صاحبكم قدمت له جنازة كما في حديث ابي قتادة فقال
342. 43:58قالوا يا رسول الله عليه دينارين. فقال ابو قتادة هما علي
343. 44:03هذا يسمى ايش? ضمان. ضمان. لماذا? قلنا ضمان
344. 44:10احسنت ابو سعود لانه يتعلق بالذمة خلاص ظمنه ظمنه
345. 44:15طيب شخص الان آآ اقترض من اخر مبلغا ماليا
346. 44:21اقترض مبلغا ماليا مثلا او اقترض عينا من الاعيان. فقال ائتني بكفيل
347. 44:28ائتني بكفيل اه فاتاه بكفيل هذا الكفيل
348. 44:34آآ كفالته متعلقة بماذا? باحضاره
349. 44:40باحضاره وليس بدفع وليس بسداد دينه
350. 44:47وليس بسداد دينه. ولذلك هو ملزم
351. 44:51باحضاره باحضاره او باحضار العين التي اقترضها مثلا احضار السيارة او احضار مثلا الشيء الذي
352. 45:01اه اقترظه هذا يسمى كفالة
353. 45:05وبالنسبة لشروط الظمان وشروط الكفالة
354. 45:10يعني هنا اختصرها المصنف ما ذكر لكن نذكرها من باب الفائدة. اولا ان يكون من جائز التصرف
355. 45:19وثانيا ان يكون الظامن راضيا ولا يشترط رظا المظمون له والمظمون عنه اهم شي ان يكون الظامن هو الراضي والثالث ان تكون العين
356. 45:32مضمونة عند صاحب اليد عند صاحب اليد مثل العارية. مثل العارية. نعم
357. 45:41قال الثامن الحوالة تنقل الحق من ذمة الى ذمة
358. 45:50ولا يعتبر فيها رضا المحال عليه ولا المحال اذا كان المحال عليه مليئا. نعم الحوالة هو قال لك الحوالة
359. 46:00تنقل الحق من ذمة الى ذمة
360. 46:03والمعنى ان يحيل المدين دائنه على شخص اخر يأخذ حقه منه
361. 46:14الحوالة عندنا فيها اربعة اركان
362. 46:22المحيل والمحال والمحال به والمحال عليه
363. 46:28هذي اربعة اركان للحوال المحيل هذا الدائم
364. 46:35والمحال المحال المدين والمحال به المبلغ
365. 46:46المال والمحال عليه هو الشخص الذي يعني احيلت
366. 46:52آآ احيل الى ذمته احيل الى ذمته
367. 46:56ولذلك قال تنقل الحق من ذمة الى ذمة
368. 47:01والاصل في الحوالة السنة آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا احيل احدكم على مليء فليحتل فليحتل
369. 47:13او في لفظ اذا اتبع احدكم على مليء
370. 47:19والجمهور طبعا ذهبوا الى قبول الاحالة وانها على الاستحباب لا على الوجوب. على الاستحباب لا على الوجوب. وهذا مذهب
371. 47:31جماهير اهل العلم ويشترط للحوالة شروط
372. 47:38اولا ان يكون الدين المحال عليه مستقرا
373. 47:44لان الدين اذا كان غير مستقر
374. 47:48فان الحوالة لا تصح الحوالة لا تصح اذا كان الدين غير مستقر
375. 47:56ثانيا ان يكون الدينان متفقين جنسا
376. 48:03وصفة وقدرا الدينان يكونان متفقين صفة وقدرا وجنسا
377. 48:13ما يحيل اه اه جنس الى جنس مثلا يقول له خذ اه خذ الالف دولار من فلان انا اطلبه مئة صاع من البرم
378. 48:23مثلا لا ما هذا اختلف الجنس. كذلك القدر
379. 48:28والوصف ثالثا ان يرضى المحيل. وهذه مسألة خلافية
380. 48:34هذه مسألة طبعا خلافية يعني ان يرضى المحيل هذا بالاتفاق
381. 48:40الخلاف وين? في رضا المحتال
382. 48:45في رضا المحتال. اختلف العلماء في ذلك. هل يشترط رضا المحتال
383. 48:51والمحتال عليه ايضا هذه مسألة خلافية. ولذلك قالوا لا يشترط رضا المحتال الا اذا كان المحال عليه غير مليء
384. 49:01الا اذا كان المحال عليه غير مليء
385. 49:04والمصنف رحمة الله عليه لماذا قال? قال ولا يعتبر فيها رظا المحال عليه
386. 49:10ولا يعتبر فيها رظا المحال عليه ولا المحال اذا كان المحال عليه مليئا. اذا كان المحال عليه مليان لكن جماهير اهل
387. 49:20العلم آآ ذهبوا الى انه لابد من رضا المحتال في الحالتين سواء كان آآ مليء المحتال عليه او غيره
388. 49:30مليء ولا شك بان الحوالة
389. 49:34آآ فيها منافع كثيرة وفوائد عديدة
390. 49:38فالانسان قد لا يكون عنده ما يسمى بالسيولة النقدية لسداد الديون التي عليه فيحيل الى
391. 49:48شخص اخر هو يطلبه دينا
392. 49:51ويكون هذا من مصلحته ومن مصلحة المحال ومن مصلحة المحال عليه
393. 49:59ومن مصلحة المحال عليه وآآ في مسألة الحوالات الان الموجودة حاليا الان في البنوك هل هي من هذا النوع ام لا
394. 50:12هذه في الحقيقة الراجح من اقوال اهل العلم انها يعني تسمى السفتجة التي اصطلح عليها اصطلح عليها الفقهاء
395. 50:22نعم كم باقي من الوقت? ها
396. 50:26سبعة طيب لعل نكتفي بهذا القدر
397. 50:31وصلى الله وسلم على نبينا. اعطيكم فرصة للوضوء. نلتقيكم ان شاء الله بعد الصلاة