الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
2. 00:21الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد الله تعالى واشكره واثني عليه الخير. كله الذي يسر لي العودة الى الدروس العلمية بعد انقطاع آآ تخلل ذلك شهر رمظان المبارك واسأل الله تعالى ان يعيد علينا وعليكم هذه المواسم بالخير واليمن والبركات وان يجعل
3. 00:51عيدنا وعيدكم سعيد يا رب العالمين. ما زلنا مع ابواب ستر العورة من كتاب الصلاة. من المنتقى لابي البركات مجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
4. 01:11والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا لشيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا. والحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال المصلي
5. 01:31رحمه الله تعالى باب من صلى في قميص غير مزرر تبدو منه عورته في الركوع او غيره. قال عن سلمة بن الاكوع رضي الله الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد واصلي وليس علي الا قميص واحد. قال فزره وان لم تجد الا
6. 01:51رواه احمد وابو داوود والنسائي. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الرجل حتى يحتزم رواه احمد وابو داوود. قال وعن عروة بن عبدالله عن معاوية بن قرة عن ابيه رضي الله عنه
7. 02:11قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة. فبايعناه وان قميصه لمطلق. قال فبايعته فادخله قفلت يدي في قميصه فمسست الخاتم. قال عروة فما رأيت معاوية ولا اباه في شتاء ولا حر الا مطلق. مطلق
8. 02:31رقيق ازاره ازارهما ازرارهما. جزاك الله خير. قال عروة فما رأيت معاوية ولا اباه في شتاء ولا حر الا مطلقي ازرارهما لا يزرران ابدا. رواه احمد وابو داوود. قال وهذا محمول على
9. 02:51ان القميص لم يكن وحده. احسنت. قال رحمه الله تعالى باب من صلى في قميص غير مزرر تبدو منه عورته في الركوع او غيره. طبعا سبق في المجالس السابقة ذكر اه وجوب ستر العورة. وانه شرط من شروط صحة
10. 03:11الصلاة. وذكرنا بان المرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها. وايضا اه كفي وايظا كفيه في قول جماهير اهل العلم واما القدمين فجمهور العلماء يذهبون الى انهما عورة آآ خالف في ذلك
11. 03:31الحنفية وذهبوا الى ان القدمين ليستا من العورة بالنسبة للمرأة. ولهذا الافظل للمرأة اه بل بل الافظل للمرأة نعم في مسألة الصلاة ان تكشف وجهها. ولو كشفت يديها او كفيها طبعا
12. 03:51المقصود باليدين الكفين فلا شيء في ذلك على الراجح فلا شيء في ذلك على الراجح. وايضا يجب عليه ان تغطي قدميها اه في الصلاة على الراجحي من اقوال اهل العلم. واما الرجل فعورته ما بين السرة والركبة. ذكرنا هذا
13. 04:11ما بين السرة والركبة. واشرنا ايضا الى النصوص الامرة وجوب ستر العورة ومنها قول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وهذه الاية وان كانت جاءت في آآ بيان آآ الامر باخذ
14. 04:31الا ان ايضا فيها من جملتها ستر العورة لانه جاء الارشاد الى اخذ الزينة التي هي من مكملات لباس فكيف بالعورة؟ النبي عليه الصلاة والسلام ايضا امر المرأة الحائض ان
15. 04:51ان تختمر ان تتحجب في الصلاة بمعنى ان تلبس الحجاب ولذلك المرأة آآ كلها عورة كما ذكرنا والرجل ما بين السرة والركبة وذكرنا مسألة السرة والركبة هل هما داخلان في العورة؟ سبق هذا كله ولا حاجة الى الى
16. 05:11عادتي ايضا ذكرنا مجموعة من الفوائد فيما يتعلق بالالبسة وهذه مهم لطالب العلم انه يفهمها حتى يفهم النصوص الواردة في هذا الباب. ذكرنا الثوب والقميص والازار والرداء وغير ذلك. وقلنا بان طالب العلم يجب عليه ان
17. 05:31يفهم الاسماء هذه و الاشياء بما في عصر الوحي بما في عصر الوحي ولذلك الان القميص آآ في عصرنا غير القميص في عصر الصحابة في عصر النبي عليه الصلاة والسلام. القميص الذي في عصر
18. 05:51هذا يطلق على ماذا؟ على الثوب. اللي في عصرنا نحن الان. والثوب الذي في عصر الصحابة غير الثوب الذي في عصرنا. الثياب الان اللي في في عصرنا هذه الدشاديش والكندورات والثياب المعروفة. اما في عصر الصحابة فهي قطعة القماش في عصر النبي عليه الصلاة والسلام قطعة القماش
19. 06:11وفهم هذا في باب اللباس مهم جدا. خاصة بما يتعلق بستر العورة. هنا الان المصنف رحمة الله عليه ذكر مسألة مهمة وعقد لها بابا وهو باب من صلى في قميص غير مزرر. تبدو منه عورته في الركوع او غيره. يعني في الركوع والسجود مثلا
20. 06:31القميص غير مزرر ما هو القميص؟ الثوب الحالي والثياب الحالية هذه اما ان تكون الى يعني الثياب اللي في عصر الصحابة في عصر النبي عليه الصلاة والسلام اما ان تكون الى الركبتين واما ان تكون دون ذلك. لهذا وجد
21. 06:51في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ونهى عنه ولذلك الثياب في العصر السابق تختلف. فاحيانا يلبس القميص اللي هو الثوب لكن تحت او ازار يغطي اسفل اسفل اه جسده اسفل جسده. قال من صلى في قميص يعني في ثوب بمصطلح
22. 07:11المعاصر غير مزرر. ما معنى مزرر؟ الان ما في ثوب الا وفيه ازار. ازارير او ازرار. هذا المقصود وهو ظم طرفي الثوب من جهة الجيب. طيب ما هو الجيب؟ احسنت يا ابو تقى هذا الجيب
23. 07:31وليس هذا حق الدراهم. الان الجيب اذا اطلق في عصرنا ينصرف الى ايش؟ الجيب الدراهم. لكن في عصر الصحابة في عصر النبي وسلم هذا. الذي يدخل الانسان رأسه آآ في ثوبه هذا يسمى الجيب. هذا يسمى الجيب
24. 07:51قال من صلى في قميص غير مجرد تبدو منه عورته المقصود بان يضم طرفي الثوب آآ الذي يدخل منه رأسه حين بس الثوب او يخلع الثوب. هذا هو معنى الجيب. والقصد من ذلك حتى لا تبدو عورته
25. 08:11حتى انت لا تبدو عورته في الصلاة. لان المصلي مأمور بستر العورة وجوبا. ولذلك قال حديث سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد وليس علي الا قميص واحد
26. 08:31ابن الاكوع من الصحابة الاجلاء كان مشهورا بسرعة الجري. حتى قيل بان ليس لديه ركبة والله اعلم كان سريع العدو والجري. وكان ايضا يصيد يذهب الى الصحراء ويصيد. يقول اكون في الصيد
27. 08:51اصلي وليس علي الا قميص واحد. يعني ما علي الا قميص واحد. يدل على انه ليس تحت القميص شيء يدل على انه ليس تحت القميص شيء وهذا يفيد مسألة وهي ان يجوز للانسان ان يلبس الثوب وليس تحته ازار ولا
28. 09:11قال مثلا يجوز ما دام انه ييسر عورته وايضا اذا صلى لا يبدو آآ شيء من لون بشرته مثلا يلبس الثياب الثقيلة او الصفيقة مثلا فيجوز هذا يعني ليس شرطا لبس السروال اذا اراد ان يصلي المصلي ما دام انه قد ستر يعني ما بين السرة
29. 09:31والركبة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قال فزره او فزره بالزرار يعني. اللي هو مثل المشبك. اه قال وان لم تجد الا شوكة. وان لم تجد الا شوكة. والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يزرر
30. 09:51اه طرفي اه جيب الثوب ولو لم يجد الا شوك. وهذا فيه ايضا اه اه بيان من النبي عليه الصلاة والسلام ان مثل من مثل حالة سلمة لابد ان يجد شيء لانه في الصحراء ولو يأخذ شوكة لانه هو الان يصيد في
31. 10:11صحراء ولو ان تأخذ شوكة فتزر بها هذا الثوب فتزر بها هذا الثوب. قال فزره وان لم تجد الا الا شوكة. وهذا يدلنا على وجوب ستر العورة سواء في الصلاة او خارج الصلاة. اما خارج الصلاة فالنبي عليه الصلاة
32. 10:31الصلاة والسلام امر المسلم الا يري عورته احد. امر المسلم بان لا يري عورته احدا. واما في الصلاة فان من شروط صحة الصلاة ستر العورة. ستر العورة. طيب الان نأتي الى المسألة التي عقد المصنف
33. 10:51هذا الباب لها وهي مسألة عند الحنابلة على وجه التحديد لو رأى الانسان عورته وهو في الصلاة آآ في ركوعه او سجوده يعني من جيبه مثلا اذا ركع نظر الى عورته او اذا سجد مثلا ما حكم صلاته؟ مشهور مذهب الحنابلة بطلان الصلاة
34. 11:11لانه اذا رأى عورة نفسه فان غيره سيرى عورته. فان غيره سيرى عورته. بينما باقي الفقهاء يذهبون الى عدم بطلان الصلاة وانما يذهبون الى اذا رأى غيره عورة عورته فان
35. 11:31صلاته تبطل لانه كشفها للغير. كشفها للغير. ولهذا النبي صلى الله عليه واله وسلم امر سلمة بن الاكوع بان يزرر ثوبه يعني الجيب الذي يدخل فيه رأسه حتى لا حتى لا يرى عورته. ولهذا النظر
36. 11:51الى العورة في الصلاة على قسمين. اما ان تنظر الى عورة نفسك واما ان تنظر الى عورة غيرك. فاذا نظرت ففي الصلاة الى عورة غيرك فان صلاتك صحيحة لا تبطل. في قول جماهير اهل العلم ذهب بعض الفقهاء الى الى بطلانها لكن
37. 12:11جماهير اهل العلم يذهبون الى عدم بطلان آآ النظر بعدم بطلان صلاة من نظر الى عورة غيره. اما النظر الى عورة المصلي ينظر الى عورة نفسه فكما ذكرت لكم مشهور المذهب بطلان الصلاة لانه اذا رأى
38. 12:31نفسه فكأنه كشفها. كأنه كشفه. هو مأمور بستر العورة في الصلاة عن نفسه وعن وعن غيره. وايضا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدل على ما اه فيه اه نفع بالنسبة
39. 12:51للانسان الذي قد يحتار في امر ما ولذلك قال له آآ وان لم تجد الا الا شوكة وان لم تجد الا شوك ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي يؤكد هذا الحكم الذي ذهب اليه الحنابلة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
40. 13:11ان يصلي الرجل حتى يحتزم رواه احمد وابو داوود. وهذا الحديث حقيقة من جهة الاسناد يعني محل بحث عند اهل العلم لكن راجح انه حسن لغيره. هذا الحديث حسن لغيره. وافاد الحديث وجوب ستر العورة في الصلاة
41. 13:31يعني والتأكيد على ذلك بالاحتزام. ما معنى الاحتزام؟ هو شد منطقة الحقو والحق سبق اننا ذكرناه وهي اعلى الورك. اعلى الورك. هذا هو الحق الذي هو محل شد الازار مثل اه مثل البنطال الحزام الذي في البنطال هذي منطقة الحزام. منطقة الحزام منطقة الحقل
42. 14:01آآ امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يحتزم الرجل اذا صلى وهذا فيه بيان وجوب ستر في الصلاة وبذل الوسائل التي آآ التي تعين على بقاء العورة مستورة ومن الاحتزام ان يشده يشده بماذا؟ اما ان يشد الازار بنفسه مثلا الازار نفسه او يستعمل
43. 14:31محزم مثلا او زنار مثلا لكن الزنار هذا ليس لنا وانما لغيرنا. الزنار هذا ليس لنا وانما لغيرنا لكن لو استعمله الانسان لا حرج ما دام انه لا يحمل شعار معين او شيء انما هو مجرد خيط. فاذا خلا من المحظورات
44. 14:51خلا من شيء يمس العقيدة مثلا هذا يسمى هو اسمه هكذا. فالحزام او الرباط او اي شيء. او المشبك مثلا المشبك كل هذا يقوم وهذا فيه تأكيد على وجوب ستر العورة في الصلاة. قال
45. 15:11عن عروة ابن عبد الله عن معاوية ابن قرة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق. قال فبايعته فادخلت يدي من قميصه فمسست الخاتم. يعني خاتم النبوة. قال
46. 15:31عروة فما رأيت معاوية اذ آآ ولا اباه في شتاء ولا حر الا مطلقي ازرارهما لا يزرران ابدا رواه احمد وابو داوود قال المجد ابن تيمية رحمة الله عليه الجد وهذا محمول على ان القميص لم يكن وحده
47. 15:51له على ان القميص لم يكن وحده يعني كان تحته ازار. هذا المعنى كان تحته ازار. حديث عروة ابن عبد الله عن معاوية بن قرة حقيقة هو محمح البحث عند اهل العلم. لكن الراجح سماع اه عروة ابن عبدالله
48. 16:11اه سماع عروة بن عبدالله من معاوية بن قرة. هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم عن ابيه. قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم في رهط من مزينة في رهط من مزينة هذا الذي قاله قرة ابن اياس قرة
49. 16:31ابن اياس طبعا معاوية هذا ابن قرة ابنه من اياس القاضي المشهور المعروف الذي يضرب به المثل في القضاء وكان طوالا عملاقا كما كما ذكروا في ترجمته اياس بن معاوية بن قرة بن اياس. قال من مزينة ومزينة قبيلة
50. 16:51من قبائل اليمن دخلت مع قبيلة حرب اه عفوا اه قبيلة من قبائل اه العرب دخلت فيها قبيلة حرب المعروفة ولم تكن معروفة في ذلك الزمان لكنها معروفة في زماننا ثم سبحان
51. 17:11الله العظيم وزينة انقرضت تقريبا واشتهرت حرب. فدخلت مزينة في حرب. وهذه سنة الله تعالى الكونية القدرية في الخلق عباد قال فبايعناه يعني على الاسلام وان قميصه لمطلق. ما هو القميص؟ الثوب
52. 17:31اي ثوب الحالي. احسنت. ثيابنا الحالية. وان قميصه لمطلق. يعني مفتوح هذا الجيب. عليه الصلاة والسلام قال فبايعته بايع النبي عليه الصلاة والسلام قال فادخلت يدي من قميصه ولمست خاتم الخاتم. خاتم النبوة كان
53. 17:51بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم كان علامة آآ ظاهرة والناس يأتون ويرونه كما حصل من سلمان الفارسي لما دار حول النبي عليه الصلاة والسلام ليرى الخاتم فرآه قيل بان النبي هو الذي ارخى له يعني شيء من ثيابه حتى يراه
54. 18:11فلمسه وهي مثل آآ بيضة الحجر. الحجل مثل بيضة الحجل آآ صغيرة يعني معروفة الحجل. اه قال فمسست الخاتم. قال عروة يعني ابن عبد الله فما رأيت معاوية ولا اباه في شتاء ولا حر
55. 18:31الا مطلقي ازرارهما ولا يزرران ابدا. المصنف رحمة الله اورد هذا الحديث آآ في لبيان ان الانسان اذا لبس الازار جاز له ان يطلق اه الرداء او القميص ولا يزرره ولو في الصلاة. مع انه هذا ما يفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في صلاة ولا
56. 19:01لكن بين المصنف بان هذا محمول على ان القميص لم يكن وحده يعني تحته ازار تحته ازار وهذا هو الظن الرسول صلى الله عليه واله وسلم والذي هو من اكثر الناس حياء حتى وصف عليه الصلاة والسلام بانه اشد حياء من العذراء
57. 19:21في خدرها صلى الله عليه واله وسلم. لكن بالنسبة لفتح القميص يعني هل هو من السنن العبادية؟ ام من سنن العادية ذهب الشوكاني الى وغيره الى ان هذا من السنن العبادية. بدليل ان معاوية بن قرة وقرة
58. 19:41كانا لا يزرران آآ الثياب يعني القميص اللي هو الثياب لا في شتاء ولا في صيف لكن في شتاء ولا ولا في صيف. القول الثاني بانها من السنن العادية. وليست من العبادية. لماذا؟ لان الاصل
59. 20:01في الثياب انها من قبيل العادات. من قبيل العادات. وقد يدخلها شيء من التكاليف في مسألة الاسبال مسألة الحرير ومسألة كذا لكن من حيث الاصل كيف يلبس الانسان كيف يفتح قميصه ولا ما يفتح قميصه هذي من جنس العادات فلا يأتي احد
60. 20:21يقول والله يفتح قميصه في اه مثلا لكن هؤلاء مثل عبد الله ابن عمر رضي الله عنه كان يتتبع النبي عليه الصلاة والسلام في مباحات في المباحات كان يتتبعه اه كذلك علي ابن ابي طالب تتبع النبي في بعض المباحات لهذا لا يقال بانها سنة
61. 20:41فتح القميص وكذا لا وانما هي عادة. اذا احب الانسان لكن اذا كان غالب عمل اهل البلد ما ينبغي ان يخالفه ما ينبغي ان يخالف الناس. اذا هذا الباب عقده المصنف رحمه الله تعالى في بيان وجوب ستر العون
62. 21:01وان من لبس قميصا الذي هو الثوب غير مزرر من جهة الجيب انه يزرره ولو بشوك ولو باي شيء. اه حتى لا يرى عورة نفسه ولا يرى غيره عورته. نعم. قال باب استحباب الصلاة في ثوبين
63. 21:21وجوازها في الثوب الواحد. طيب ما هما الثياب هنا؟ الازار والرداء. اذا قال ثوبين الازار والرداء الرداء الذي يكون لاعلى الجسد والازار الذي يكون لاسفل الجسد. نعم مثل ما يحصل في الحج والعمرة اللي حينما يعتمر
64. 21:41او يحج يلبس ازار ورداء. هذا كان لبس كثير من الناس في عصر النبي عليه الصلاة والسلام. يلبسون الثياب يلبسون القمص وهكذا نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في
65. 22:01ثوب واحد. فقال او لكلكم ثوبان رواه الجماعة الا الترمذي. قال زاد البخاري في رواية ثم سأل رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا. جمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في ازار ورداء في ازار وقميص. في ازار
66. 22:21في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقبائل في تبان وقباء في تبان وقميص قال واحسب واحسبه قال في تبان ورداء. قال وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد متوفق
67. 22:41الشحن به متفق عليه. قال وعن عبد الله وقال عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كلما يصلي في ثوب واحد متوشحا به في بيت ام سلمة قد القى طرفيه على عاتقيه. رواه الجماعة. نعم. قال رحمه الله
68. 23:01والله تعالى باب استحباب الصلاة في ثوبين وجوازها في الثوب الواحد. يعني آآ الباب ظاهر من جهة بيان الحكم انه يجوز للانسان ان يصلي في ثوب واحد. ما دام انه ستر ما بين السرة والركبة. يصلي في ثوب واحد لكن الاكمل ان يصلي في ثوبين
69. 23:21ومن اوجب في ثوبين فلا دليل معه. لان الادلة كلها التي اوردها المصنف ان يجوز الصلاة في ثوب واحد ما دام انه ستر ما بين السرة والركبة. وذكرنا حدود العورة اللي ما بين الركبة والسرة ما بين السرة والركبة. وان كان بعض العلماء
70. 23:41وهي احدى الروايات عن الامام احمد ان العورة هي المغلق الفرجان او الفرجين ذهبوا الى هذا بعض العلماء وقالوا لان الفخذ اه وذكرنا احاديث كشف الفخذ قالوا بان ليست من العورة. ولهذا ذهب بعض المالكية وهي رواية عن الامام احمد
71. 24:01اه قالوا بان الفخذ في الصلاة ليس بعورة. لانه ليس هو محل خروج الحدث. وايضا هو مثل فاذا جاز كشف الساق في الصلاة جاز كشف الفخذ لكن الراجح كما ذكرنا وهو قول الجماهير ان الفخذ عورة
72. 24:21ما بين السرة والركبة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم اه عن الصلاة في ثوب واحد. فقال او لكلكم اه ثوبان رواه الجماعة الا الترمذي. رواه الجماعة. من هم الجماعة
73. 24:41يا جماعة من هم الجماعة يا جماعة؟ ها؟ السبعة شيخ علي من هم؟ عدهم. ايوه. احمد تأخرت مسلم البخاري او الشيخ علي ها؟ البخاري ومسلم ها واحمد واصحاب السنن الاربع هنا قال الا الترمذي يعني استثنى الترمذي الا الترمذي. ان سائلا سأل النبي من هو السائل؟ لم يصرح باسمه لا
74. 25:11لكن ذكر السرخسي الحنفي انه ثوبان رضي الله عنه مولى النبي عليه الصلاة والسلام قال هو الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام والا غالب شراح الحديث ما ذكروا اسم السائل. وهل في فائدة لو عرفنا ولا ما عرفنا؟ ما في فائدة. طيب عن الصلاة في
75. 25:31بثوب واحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان؟ هذا استفهام. هل هو استفهام حقيقي؟ هل واستفهام انكار هل هو استفهام تعجبي؟ هذا محتمل لكن الراجح الذي عليه غالب شراح الحديث قالوا هذا
76. 25:51استفهام بمعنى النفي. استفهام بمعنى النفي. يعني ليس لكل واحد منكم ثوبان ان النبي عليه الصلاة والسلام اه يخبرهم عن واقعهم وعن حالهم انه ليس لكل واحد منكم ثوبان. معلوم هذا يعني معلوم
77. 26:11كأنه يقول يعني يجوز الصلاة بثوب واحد. وهذا يسميه العلماء يسمونه الفتوى عن طريق الفحوى. الفتوى عن طريق الفحوى او لكلكم ثوبان؟ يعني نعم صلوا في ثوب واحد هذول معي. لان الناس كانوا يعني في اه قلة ذات يد
78. 26:31وضيق في المعيشة وعدم قدرة على شراء الثياب. وهذا يدل على ماذا؟ على جواز الصلاة في ثوب واحد بشرط ان يستر العورة. ان يستر وهذا في الرجال. اما النساء فيجب عليهن ان يسترن سائر بدنه. زاد البخاري
79. 26:51هذه في رواية ثم سأل رجل عمر رضي الله عنه وقيل بان عمر قال هذا على المنبر قال عمر يعني سأل رجل عمر السؤال نفسه الذي سئله النبي عليه الصلاة والسلام انصلي في ثوب واحد
80. 27:11قال عمر اذا وسع الله فاوسعوا. اذا وسع الله فاوسعوا يعني اذا وسع الله عز وجل عليكم ورزقكم اوسع في الثياب. الله اكبر. هذا يدلنا على ان الصحابة فعلا ما كان بعضهم يملك الا ثوب واحد. وقد ذكرنا لكم قصة
81. 27:31جاء المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وما ارادها النبي وسلم فقال يا رجل يا رسول الله زوجنيها قال ما ما معي شيء الا ازاري. ما معي الا ازار. قال ما تصنع بازارك. اذا اعطيتها مهر ازارك تجلس من دون ازار. القصة معروفة طبعا ستأتي معنا في
82. 27:51ابواب النكاح. المقصود بان هؤلاء ما كان عندهم الثياب. ما عندهم الا ثوب واحد سبحان الله العظيم. قال اذا وسع الله فاوسع يعني اذا وسع الله عليكم بالرزق اوسعوا ايضا اللباس وهذا من باب شكر النعمة. قال الله تعالى واما بنعمة ربك فحدث
83. 28:11ان الله تعالى كما في الحديث يحب ان يرى اثر نعمته على على عبده. ثم قال جمع رجل عليه ثيابه مع رجل عليه ثيابه يعني اذا اراد رجل ان يصلي جمع عليه ثيابه. ثم بدأ رضي الله عنه التعداد ما عند الناس الان. تعداد ما
84. 28:31الناس بعد ذلك في عهد عمر لما جاءت الفتوح وحصل رزق عظيم وخير كثير عند الناس. قال صلى رجل في ازار ورداء هذا صنف من الناس. صلى في ازار ورداء. ما عنده الا ازار ورداء. يصلي فيه. ثم قال في ازار وقميص. ولاحظ
85. 28:51هنا بانه ما عطف ما قال وفي. لان هذا انما يعني ورد آآ من قبيل تعداد هذه الاشياء من قبيل تعداد هذه الاشياء قال في ازار وقميص ما معنى ازار وقميص؟ الازار ما يستر اسفل البدن والقميص ما
86. 29:11استروا اعلى البدن وهو الثوب. ثم قال في ازار وقباء. ازار اسفل البدو والقباء هو الذي يلبس اعلى وهو اشبه بما يسمى عندنا الان بالفروة. تعرفون الفروة؟ الفروة. يعني القباء هذا
87. 29:31ثم قال في سراويل ورداء. السراويل ما هي؟ السروال هو الذي يأتي على اه الرجلين. بمعنى يلبس من الى الرجال معروف عندنا الان وهو اما ان يكون الى الركبتين او يكون الى يعني آآ
88. 29:51الى القدمين الى الكعبين. هذا يسمى سراويل. ولهذا ممنوع المحرم من لبس السراويل لانها من المخيط. لان من المخيط. ثم قال في سراويل وقميص. في سراويل وقميص. هنا قال في سراويل
89. 30:11ثم قال هنا في سراويله وقميص ثم قال في سراويله وقباء قباء وثم قال في تبان وقباء التبان ما هو والتبان هو السروال الذي يستر العورة المغلظة. التبان هذا يسمى الان ايش؟ الهاف ها؟ الشورت. اللي يستر العورة المغلظة فقط. يعني ليس مثل السروال وانما يستر العورة
90. 30:41مغلظة ولهذا عندنا في ابواب الحج هل هذا من محظورات الاحرام ام لا؟ هو من محظورات الاحرام في قول جماهير اهل العلم لكن في بعظ الصحابة كان يفتي بان التبان هذا ليس من من محظورات الاحرام ليس من المخيط. كان يفتون بهذا ورد عن عائشة ورد عن اظن ابن
91. 31:01واظن ايضا عن عثمان والله اعلم لكن ان شاء الله نأتي يأتي الكلام عليه في محله. هذا هو التبان يعني انتشر التبان في ذلك العصر وقميصه. قال واحسبه قال في تبان ورداء. يعني الناس اما ان يكون عنده ازار واما ان يكون عنده
92. 31:21ثم بعد ذلك ظهرت نعمة الله عز وجل على على الناس. الان اذا جئنا نعدد هذه النعم بالنسبة للشخص الواحد كم عليه قطعة ها؟ خمسة عدها يا احمد. التبان؟ وسروال
93. 31:41وثوب اللي هو القميص قميص وطاقية وغترة وغترة والعقال وعقال سبعة البشت وفي الشتا ما شا الله توبين وبشت الله المستعان الحمد لله على نعمه شف الصحابة رضي الله عنهم بعظهم ما يجد الا ازار
94. 32:01ما يجد الله هذي نعمة من نعم الله عز وجل. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم اه ممن يشكر نعمه. ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي نعم تعالي. ثم قال وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد متوشحا به متفق عليه. هذا حديث جابر ان النبي صلى
95. 32:21ما في ثوب واحد. متوشحا به يعني ملتحفا به. كيف ملتحف به؟ هكذا. يضعه يلتحف به. مثل ما يصنع المحرم ما يضع الرداء لكن هذا الثوب طويل. يعني قطعة القماش قديما اللي يلتحفون بها الثوب الواحد. طويلة جدا. بحيث
96. 32:41انها تغطي غالب البدن. فللمصلي ان يصلي بثوب واحد. يعني بقطعة قماش واحدة يلف بها. مثل الان النساء لما يسمونه الشرشف في الصلاة. يلبسن يضعن شرشف طويل جدا. يعني يلتحفن به. هو هذا
97. 33:01قريب من هذا لذلك النبي عليه الصلاة والسلام صلى في ثوب واحد وهذا يدل على ماذا؟ على جواز الصلاة في الثوب الواحد. على جواز الصلاة في الثوب انت الان اذا لبست هذا الثوب اللي هو القميص. في لغة الشرع وليس تحتك لا فانيلة ولا سروال. ما دام انه يغطي ما بين
98. 33:21السرة والركبة ولا يظهر شيء من بشرة البدن. بحيث يكون صفير. صلاتك صحيحة. لا يلزم ان تلبس يعني اه شيئا من اه الثياب الاخرى. وعن عمر ابن ابي سلمة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متوشحا به في
99. 33:41بيتي ام سلمة قد القى طرفيه على عاتقيه رواه الجماعة. عمر ابن ابي سلمة هذا ربيب النبي عليه الصلاة والسلام. هو ابن ام سلمة وهو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه آآ توفي النبي عليه الصلاة والسلام والسنة وتقريبا
100. 34:01من الثامنة او التاسعة نسيت لكن عموما كان صغير وهو الذي ادبه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد يعني قطعة واحدة من القماش متوشحا به ما معنى
101. 34:21متوشحا ملتحفا به في بيت ام سلمة يعني امه قد القى طرفيه على عاتقيه. القى على عاتقه يعني القى الطرف اليمين على اليسار والطرف اليسار على على اليمين وهذا كله دليل على ماذا
102. 34:41على ما اه اه على ما ذكره المصنف في الباب من استحباب الصلاة في ثوبين وجوازها في الثوب الواحد. نعم قال باب كراهية اشتمال الصماء. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
103. 35:01تم ان يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء. وان يشتمل الصماء بالثوب الواحد ليس على احد شقيه منه يعني شيء متفق عليه. قال وفي لفظ لاحمد نهى عن عن لبستين ان يحتبي احدكم في الثوب الواحد ليس على فرج
104. 35:21منه شيء وان يشتمل في ازاره اذا ما صلى الا ان يخالف بطرفيه على عاتقيه. قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء رواه
105. 35:41الا الترمذي. قال فانه رواه من حديث ابي هريرة. قال وللبخاري نهى عن لبستين واللبستان اشتمال الصماء والصماء ان يجعل ثوبه على احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب. واللبسة الاخرى احتباؤه بثوب
106. 36:01وهو جالس ليس على فرجه منه شيء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب كراهية اشتمال الصماء. اشتمال الصماء. ذكر مجموعة من الاحاديث فيها ذكر النهي عن اشتمال الصماء وفيها ايضا ذكر الاحتباء. طيب نذكر الاحتباء اولا نهى رسول
107. 36:21والله صلى الله عليه وسلم ان يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء ما معنى الاحتباء؟ الاحتباء هو ان يضم الرجل ركبتيه الى صدره ويضع يديه هكذا او يستعمل قماش
108. 36:41او خرقة مثل ما يفعله كثير من الناس الان خاصة اهل اليمن ما زال الاحتباء عندهم موجودا. يعني اشبه شيء مدور من القماش يضعه من ظهره ويجمع رجليه هذا يريح الانسان في جلسته
109. 37:01آآ ويستعملونه خاصة في المجالس التي آآ يطول الحديث فيها وكذا فنهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يحتبي الرجل في الثوب الواحد في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء. لماذا؟ لانه سينكشف فرجه. والمسلم
110. 37:21مأمور بماذا؟ بستر عورته. بستر عورته. طيب اذا كان اه قد ستر فرجه يجوز ذلك. اذا كان لابسا تبانا او سروالا او ازار مثلا عنده ازار ورداء فيجوز له ان يحتبي هذا هو المعنى. هذا هو المعنى. قال وان يشتمل الصماء
111. 37:41في الثوب الواحد يعني مع الاحتباء ايضا ان يشتمل الصماء بالثوب الواحد ليس على احد شقيه منه يعني شيء متفق عليه الصماء حقيقة اختلف العلماء في تفسيرها خلافا طويلا. ولهذا هناك فرق بين تفسير
112. 38:01الفقهاء وتفسير اهل اللغة للصماء. الصماء عند اهل اللغة مأخوذا من الشيء المصمت المصمت الذي لا آآ شيء ينفذ منه يقال صخرة صماء صخرة صماء هذا المعنى عند اهل اللغة ولذلك
113. 38:21فسروا اشتمال الصماء فسروه بانه اه ان يجلل او يخلل يعني كما ذكر النووي وغيره ان جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا. يعني كأنه هكذا يجلل نفسه بالثوب تكون يده داخل الثوب
114. 38:41لا يرفع طرف منه. ما يكون طرف اه يعني ارتفع على الاخر. بحيث انه لا يستطيع الحركة. هذا تفسير من؟ اهل اللغة تفسير الفقهاء يقولون ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه مطبعا يعني يظهر منكبه مثل
115. 39:01ما يحصل عند طواف القدوم الاطباع لما يضع آآ طرف الرداء تحت كتفه الايمن تحت كتفه الايمن هذا عند الفقهاء هذا عند الفقهاء بطبيعة الحال آآ على تفسير اهل اللغة
116. 39:21آآ هنا قال وان يشتمل الصماء بالثوب الواحد ليس على احد شقيه منه. ليس على احد شقيه منه هو التفسير الصحيح الذي قال به الفقهاء رحمه الله رحمهم الله تعالى
117. 39:41ولذلك قال ليس على احد شقيه منه. بمعنى ان الطبع به وسيأتي ايضا رواية البخاري المفسرة لهذا آآ لهذا الامر اذا الان ذهبنا الى آآ تفسير الان الفقهاء وتفسير اهل اللغة على تفسير اهل اللغة
118. 40:01يكون اشتمال الصماء مكروه كراهة تنزيهية. لماذا؟ قالوا لان العلة في ذلك حتى اه اذا عرضت له حاجة فانه يصعب عليه ويعسر عليه ان آآ يعالج هذا الشيء فيلحقه ضرر فيلحقه
119. 40:21حقه ظرر. واما على تفسير الفقهاء فانه يكون محرما. لماذا؟ لانه سيؤول الى كشف عورته. اذا كان يعني ثوبا واحدا سيؤول الى كشف عورته. واضح؟ هذا هو تفسير الصماء ولهذا مشهور المذهب ان الصماء هو ان يطبع اه بثوب ليس عليه غيره. ليس عليه غيره
120. 40:51اه لذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك. وهذا اذا قلنا بقول الفقهاء يعني اذا اذا تجلله فلو عرظ له شيء واراد دفع هذا الشيء ما يستطيع. ربما سقط. ربما سقط. اما على تفسير الفقهاء فان هذا سيقود الى ماذا؟ الى كشف
121. 41:11فلو اراد ان يعني آآ اراد ان يعالج مثلا رداءه فان هذا آآ يؤول الى سقوط الطرف الاخر من هذا الثوب الواحد فتنكشف العورة. وفي لفظ لاحمد نهى عن لبستين
122. 41:31ان يحتبي احدكم في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء وان يشتمل في ازاره اذا ما صلى الا ان يخالف على عاتقيه. فاذا خالف بطرفيه على عاتقيه لا يسمى آآ قد لا يكون قد اشتمل الصماء
123. 41:51وانما فعل ما كان يفعله النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال رواه وعن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء رواه الجماعة الا الترمذي فانه رواه من حديث ابي هريرة. ثم قال
124. 42:11وللبخاري نهى عن لبستين واللبستان اشتمال الصماء والصماء ان يجعل ثوبه على احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب ليس عليه ثوب. واللبسة الاخرى احتباؤه بثوب وهو جالس ليس على فرجه منه شيء. الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى علق على رواية البخاري قال ظاهر سياق المصنف يعني البخاري
125. 42:41والله تعالى من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها وقوعه عفوا ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قاله الفقهاء. الى ان قال وعلى تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة على الصحيح. لان
126. 43:01تفسير الراوي لا يخالف ظاهر لا يخالف ظاهر الخبر. واضح؟ طبعا هناك تفسير للصماء بانه اشتمال الصماء ان ان يكون الثوب من اعلى الرأس لكن هذا يأتي في السدل. وليس في الصماء. نعم. قال باب النهي عن
127. 43:21والتلثم في الصلاة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة وان الرجل فاه رواه ابو داوود. قال ولاحمد والترمذي عنه النهي عن السدل. قال ولابن ماجة النهي عن تغطية الفم
128. 43:41نعم. قال باب النهي عن السدل والتلثم في الصلاة. ذكر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الا وان يغطي الرجل فاه رواه ابو داوود. السدل يحتمل معنيين. اما ان يكون السدل في الثياب واما ان يكون السدل
129. 44:01في الاعضاء او في اليدين. اما السدر في اليدين فهو الا تضع اليمنى على اليسرى تحت الصدر في الصلاة. فهذا مما يكون قد نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومعلوم بان جماهير اهل العلم ان السنة ان يضع يده اليمنى على اليسرى. تحت الصدر. هذا هو
130. 44:31والثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا فسرنا السدل بهذا المعنى يكون هذا مما نهي عنه. مما نهي عنه واما السدل في الثياب فلاهل العلم آآ اقوال في معنى السدل. اقوال في معنى السدل
131. 44:51المعنى الاول قالوا ان يطرح المصلي على كتفيه ثوبا ولا يرد احدا طرفيه على الكتف الاخرى على الكتف الاخرى هذا احد معني المعاني السدل. ان يطرح المصلي على كتفيه ثوبا ولا يرد احد
132. 45:11على الكتف الاخرى. لان هذا الفعل يقود الى ماذا؟ الى كشف العورة. الى كشف العورة. اه المعنى الثاني قالوا بان يضع المصلي ثوبه على رأسه ويسدله هكذا يسدله هكذا هذا من معاني
133. 45:31وايضا ذكروا من معاني السدل عدم ادخال المصلي اليه في القباء مثلا او العباءة او اي شيء له كذا آآ لانه بهذا يمنع سجود هذه في الاشياء معه في الصلاة. خاصة اذا ضمها والمعنى الاول هو الصحيح وهو ان يطرح المصلي على كتفيه ثوبا
134. 46:01ولا يرد احد طرفيه على الكتف الاخرى. على الكتف الاخرى. لكن هذا لا يجري على من؟ يعني يلبس الان الالبسة التي عندنا مثلا يعني لابس ثوب وفانلة وما شاء الله ومكتمل ويضع البشت مثلا او شيء ولا يدخل يده ما يدخل هذا فيه
135. 46:21في النهي. قال ان نهى عن السدل في الصلاة. وان يغطي الرجل فاه. ان يغطي الرجل فاه. رواه ابو داوود ان يغطي الرجل فاه هذا فيه بيان النهي عن ان يغطي
136. 46:41المصلي فاه في الصلاة لغير حاجة. او ضرورة مثلا لماذا؟ قيل لان هذا من فعل المجوس. وقيل بان هذا من فعل امم من المشركين. وقيل بان هذا يمنع المصلي من ان يقرأ قراءة سليمة
137. 47:01فانه لا يستطيع ان يخرج مخارج اي ان يخرج الحروف من مخارجها يعني الصحيحة وهذا نعم اذا غطى ف اذا غطى فمه ولذلك يكره المصلي ان يغطي فمه في الصلاة. طيب الانف قيل كالفم وقيل
138. 47:21بان الانف لا يكره تغطيته. لكن ورد عن عمر عفوا عن ابن عمر انه كرهه انه كره العلماء يقولون بان التخصيص انما ورد في الفم دون دون الانف. هذا متى؟ دخل
139. 47:41الصلاة واذا لم يكن ثم ظرورة او حاجة. ولذلك يكره للانسان ان يغطي فمه اذا صلى. الكراهة تنزيهية وليست تحريمية الكراهة تكون تنزيهية وليست تحريم. ثم ذكر طبعا رواية احمد والترمذي في النهي عن السدل وايضا ابن ماجة النهي عن تغطية الفم. اما
140. 48:01تغطية الانف فلم يرد فيه شيء. وقيل بانه تابع الفم لقرب لقربهما من بعض. وقيل بان هذا خاص بالفم لاجل القراءة بخلاف الانف. طيب هل المرأة كالرجل في هذا؟ قيل نعم. المرأة كالرجل والخطاب اذا جاء للرجال
141. 48:21فان النساء يدخلن تبعا الا اذا خص الدليل الرجال الا اذا خص الدليل الرجال ولهذا المرأة ايضا لا تغطي فمها اه عندما تصلي. عندما تصلي الا اذا كانت حاجة او ضرورة. نعم
142. 48:41قال باب الصلاة في الثوب الحرير والمغصوب. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم درهم حرام درهم حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه ثم ادخل اصبعين
143. 49:01في اذنيه وقال صمتاه ان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقوله رواه احمد. قال وفيه دليل دليل على ان النقود تتعين في العقود. قال وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امر
144. 49:21هنا فهو رد متفق عليه. قال ولاحمد من صنع امرا على غير امرنا فهو مردود. قال وان عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا عنيفا
145. 49:41كالكاره له. ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين متفق عليه. قال وهذا محمول على انه لبسه قبل تحريمه اذ لا يجوز ان يظن يظن به انه لبسه بعد التحريم في صلاة ولا غيرها. ويدل على اباحته في اول الامر ما رواه
146. 50:01انس بن مالك ان اكيدر دومة اكيدر دومة اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس او ديب قبل ان ينهى عن الحرير فلبسها فتعجب الناس منها فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة
147. 50:21احسن منها رواه احمد. قال وعن جابر ابن عبد الله قال لبس النبي صلى الله عليه وسلم قضاء له من ديباج اهدي اليه ثم اوشك ان نزعه وارسل به الى عمر ابن الخطاب فقيل قد اوشكت ما ما نزعت ما نزعته يا رسول الله؟ قال
148. 50:41لنهاني عنه جبريل عليه السلام فجاءه عمر يبكي فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتني فما لي؟ فقال ما بيتك لتلبسه انما اعطيتك تبيعه فباعه بالفي درهم. رواه احمد. قال فيه دليل ان امته عليه السلام اسوته
149. 51:01في الاحكام خلاص مساك الله بالخير الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله
150. 52:21حي على الصلاة حي على الصلاة هيا الفلاح الله اكبر لا اله الا الله قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الثوب الحريري والمغصوب. الملاحظ بان الاحاديث ليس فيها ذكر المغصوب وانما فيها ذكر الحديث
151. 53:31ذكر الحرير. وهذا من باب القياس يعني عند الحنابلة من باب القياس. آآ اراد بهذا الباب بيان حرمة الصلاة في ثوب الحرير بالنسبة للرجال. من سيأتي معنا في المجلس القادم باذن الله تعالى ذكر احكام باللباس. وان الله تعالى
152. 53:51هل اباح الحرير للمرأة وحرمه على على الرجال؟ قال عن عن ابن عمر قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام او درهم حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه. ثم ادخل اصبعيه في اذنيه
153. 54:11قال صمت ان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقوله. رواه احمد وفيه دليل على ان النقود تتعين في العقود. هذا الحديث طبعا اه حديث ضعيف. بل ضعيف جدا وذلك لان في اسناده بقية
154. 54:31ابن الوليد وقد حدث باسناد شامي ومعلوم بان البقية ابن الوليد اذا حدث باسناد شامي فهو اه ضعيف لبقية ابن الوليد يعني كلام لاهل العلم حتى في بقية حديثه ولذلك يقولون احاديث بقية
155. 54:51ليست نقية فكن منها على تقية. هكذا يقول العلماء لكن ظاهر الحديث يفيد بان من اشترى ثوبا بعشر دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه هذا ظاهر الحديث لكن لكون الحديث ضعيف
156. 55:11اه نقول بان اه بان هذا الحكم لا يرد بمثل هذه الصور. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد متفق عليه. ولاحمد من صنع امرا على غير امرنا فهو مردود
157. 55:31طيب اين وجه الدلالة من هذه الاحاديث؟ وين وين الحرير في حديث عائشة؟ من عمل عملا ليس عليه امر لماذا اورد المصنف هذا الحديث هنا برواياته ليبين بان من صلى بثوب حرير فان
158. 55:51صلاته مردودة. لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وعند مسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس آآ منه فهو رد وعند احمد من صنع امرا على غير امرنا فهو مردود فهو مردود
159. 56:11والمعنى ان المصلي لما خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم ردت صلاته. وهذا هو المذهب الحنابلة على خلاف الجمهور. فان جماهير اهل العلم يذهبون الى صحة صلاة الرجل اذا صلى
160. 56:31بثوب حرير واو بارض مغصوبة او بماء مغصوب قالوا لانفكاك الجهة الانفكاك الجهة ولذلك لو صلى رجل بثوب حرير فان صلاته صحيحة. لكنه اثم بلبس الحرير. لو صلى في ارض مغصوبة غصبها صلاته صحيحة
161. 56:51يعني عصبها هو فان صلاته صحيحة لكنه اثم بهذا الغصب. هذا هو المعنى. ولذلك اورد المصنف هذه الاحاديث وهي ادلة وعندهم قاعدة ان النهي يقتضي الفساد. النهي يقتضي الفساد. فاذا صلى اه
162. 57:11اذا توضأ بماء مغصوب او بثوب مغصوب او في ارض مغصوبة او بثوب حرير قالوا بان بان آآ صلاته باطلة طبعا الحنابل لهم ايضا اه تفريع على هذه المسائل قالوا فاذا كان الحرير مما يستر ما بين السرة والركبة فانه
163. 57:31يبطل لانه آآ يتعلق بشرط من شروط صحة الصلاة. واما اذا كانت عمامة مثلا قالوا لا تبطل الصلاة لان ان تغطية الرأس ليست شرطا من شروط صحة الصلاة بالنسبة للرجل. ثم ذكر حديث عقبة ابن عامر قال اهدي
164. 57:51الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير. الفروج هو ثوب ضيق الكمين. ثم ثوبا ضيق الكمين والوسط مشقوق من الخلف. مشقوق من هذا هو وصف الفروج. ثوب ضيق الكمين
165. 58:11اه وايضا الوسط مشقوق من الخلف اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى في فيه ثم انصرف فنزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين يعني هذا ما
166. 58:31المتقين ان يلبسوه. وهذه قاعدة انه لا ينبغي لمتقي ان يخالف امر الله وامر رسوله الله صلى الله عليه واله وسلم. فلا ينبغي للرجل المؤمن المتقي ان يلبس الذهب. لان النبي عليه الصلاة والسلام
167. 58:51الذهب على الرجال. ولذلك الرجل الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يده خاتما ثم نزعه وقال يعمد احد الى جمرة من نار فيضعه في يده آآ فقيل للرجل خذ خاتمك بعه قال والله لا اخذ خاتما نزعه
168. 59:11رسول الله صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم المتقين. ولذلك ما ينبغي لمتقي ان ان يأتي الى مثل هذا يأتي الى مثل هذا. قال لا ينبغي هذا للمتقين. قال المجد رحمة الله عليه وهذا محمول على ان لبسه قبل تحريمه
169. 59:31قبل ان ينزل التحريم اذ لا يجوز ان يظن به صلى الله عليه وسلم انه لبسه بعد التحريم في صلاة ولا غيره النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر لبس الذهب لبس خاتم من ذهب ثم رماه لان الله تعالى نهاه عن لبس الذهب ولبس
170. 59:51في اول الامر الحرير ثم نهاه الله جل وعلا. ثم نهاه الله جل وعلا. وهكذا امور طرأت اه في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كانت مباحة في اول الامر ثم حرمت ثم حرمت بعد بعد ذلك. وهذا
171. 1:00:11الحديث دليل على صحة صلاة لابس الحرير من اين اخذناها؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اعاد صلاته ما اعاد صلاته التي صلاها وهو لابس هذا الفروج آآ من الحرير هذا الفروج
172. 1:00:31من الحرير. نعم. حتى وان كان. حتى وان كان قبل التحريم. ما اعاد الصلاة صلى الله عليه ولذلك المصنف اورد هنا قصدا ليبين الرواية الثانية في المذهب على صحة اه صلاة من لبس من صلى بثوب حرير او
173. 1:00:51من صلى بارض ارض مغصوبة التي يوافق فيها توافق هذه الرواية اه قول جماهير اهل العلم. ثم قال ويدل على اباحته في اول الامر ما روى انس بن مالك ان اكيدر دومة. دومة هذي دومة الجندل
174. 1:01:11في شمال المملكة العربية السعودية كان اه كانت ولاية في في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وكان اكيدر هذا هو ملكها وله قلعة موجودة الى الان. انا رأيتها قلعة كبيرة جدا. وكيدر دوما هذا دوما اهدى الى النبي صلى الله
175. 1:01:31وسلم جبة سندس او ديباج قبل ان ينهى عن الحرير فلبسها فتعجب الناس منها قال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن منها. رواه احمد. رواه احمد. طبعا هذا الحديث اصله في الواقع
176. 1:01:51في الصحيحين من حديث البراء ابن عازب اصل الحديث في الصحيحين من حديث البراء ابن عازب النبي عليه الصلاة والسلام لما اهدى له اكيدر دوما هذه الجبة قبل ان ينهى عن الحرير ولبسها تعجب الناس من لينها ومن اه يعني
177. 1:02:11لطافتها ومن لونها الحرير هذا معروف في في لينه ورقته. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ وهذا منهج نبوي كان اذا رأى الناس يميلون الى الدنيا ردهم الى الطريق الصحيح. ولذلك زهدهم في الدنيا. وبين بان هذه هي مجرد ثياب
178. 1:02:31ستبلى حتى وان كانت حرير. فانها ستبلى. والثياب التي لا تبلى هي ثياب اهل الجنة. ثم ظرب مثلا بسعد معاذ سيد الاوس رضي الله عنه. ها سيد الاوس اه معاذ
179. 1:02:51ابن جبل اه عفوا سعد ابن معاذ الذي اه استشهد في في غزوة الخندق لما اتاه سهم في اكحله اه مات بسبب ذلك. قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده. وهذا من اكثر ما كان يقسم به النبي صلى الله عليه وسلم
180. 1:03:11مناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا. المناديل جمع منديل والمنديل هو ما يتمسح به. يعني اذا اراد الانسان ان السحب من آآ اثر الطعام ولا اثر كذا تمسح بهذا المنديل فقال مناديل سعد بن معاذ في الجنة
181. 1:03:31واحسن من هذه من هذا الحرير. من هذا الحرير. والمقصود بان المنديل في الغالب يمتهن فضرب به النبي عليه الصلاة والسلام المثل وان ايضا بين عليه الصلاة والسلام ان من نعيم اهل الجنة الحرير الحرير والذهب
182. 1:03:51ونصوص القرآن والسنة آآ يعني مصرحة بهذا ولكن حرير الجنة ليس كحرير الدنيا ليس كحرير الدنيا. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام لبس الحرير قبل ان يحرم عليه. وبالمجزوم انه صلى به لانه بقي وقت
183. 1:04:11على هذا آآ يذهب العلماء وهو قول الجماهير على ان من صلى في الحرير فان ان الرجل اذا صلى في الحرير فان صلاته صحيحة مع كراهية مع الاثم بالنسبة لمن علم بحرمة
184. 1:04:31لبس الحرير بالنسبة للرجال. ثم ذكر حديث جابر بن عبدالله قال لبس النبي صلى الله عليه وسلم قباء له من ديباج اهدي اليه آآ ثم اوشك ان نزعه يعني اسرع ما ما بقي وقت آآ طويل وانما وقت قصير ثم
185. 1:04:51فزعه وارسل به الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقيل يعني للنبي عليه الصلاة والسلام قد اوشكت ما نزعته يا رسول الله يعني ما ما ما يعني استدمت لبسه ولا اطلت الاستمتاع به فقال نهاني عنه جبريل عليه السلام
186. 1:05:11وجبريل هل هو مشرع؟ الجواب لا. وانما جبريل ارسله الله. فعبر عن امر الله عز وجل بمن نزل به وهو جبريل عليه السلام. فجاء عمر يبكي اه فقال يا رسول الله كرهت امرا
187. 1:05:31واعطيتني كيف تنهى عنه واعطيتني فما لي؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما اعطيت ما اعطيتك البسه انما اعطيتك تبيعه فباعه بالفي درهم. وفي رواية ما اعطيتكه لتلبسه وانما لتنتفع به او عفوا لما لتنتفع بثمنها. هذه الرواية الاخرى فباعه بالفي درهم. يقول المجد
188. 1:06:01فيه دليل ان امته عليه السلام اسوته في الاحكام يعني الامة آآ مع النبي عليه الصلاة والسلام خاطب بالاحكام التي خوطب بها الا ما خص الدليل النبي صلى الله عليه وسلم مثل ماذا
189. 1:06:21حرمة اكل البصل والثوم والكرات عليه. وجوازها على امته. قيام الليل على قول انه واجب عليه سنة في حق ايضا الوصل في الصيام احسنت. الزيادة على اربع الزواج من دون ولي. الخلوة
190. 1:06:41الاجنبية ها ركعتين بعد العصر وهذي طبعا يقال بانه اذا عمل عملا اثبته. واضح؟ هذا ما يخص النبي عليه الصلاة والسلام. في هذا الحديث ايضا جواز بيع الانسان ما يحرم عليه الى من يحل له. جواب
191. 1:07:01بيع الانسان ما يحرم عليه الى من يحله. فلو جاءتك هدية انت مثلا جاء واحد واهداك لك خاتم ذهب تلبسه لماذا؟ لانه محرم عليك. يجوز تبيعه؟ نعم. على من؟ على امرأة ما تبيعه على رجل. لانك اذا بعت
192. 1:07:21على رجل وقعت في نفس يعني اعنته على الاثم. كم باقي؟ طيب. اللي عنده سؤال او استشكال او شيء هل يجوز ايه. الكراهة التحريمية ما يعاقب اه فاعلها عليه يعاقب الفعل. الكراهة التنزيهية ما يثاب تاركها. فاذا تركت الشيء المكروه كراهة تنزيهية اثبت عليه
193. 1:08:01واما الكراهة التحريمية فالوقوع فيها يعاقب عليه الانسان. وان كان ايش؟ يحجم العورة لا هذا ما يصلح. اذا كان يحجم العورة ما يصلح. في الصلاة ولا خارج الصلاة؟ خارج الصلاة. ها؟ الصلاة خالص. لا ما ما ينبغي
194. 1:08:31هو يجوز لبس الضيق من الثياب في غير منطقة العورة. وعندنا القبائل اللي ذكرناها في منطقة اليدين في منطقة الخصر الوسط يعني لكن انه يحجم العورة لا. لهذا النبي عليه الصلاة قال نساء كاسيات عاريات. مع انها كاسية سماها عاري
195. 1:08:51يجوز. الا الا اذا كان يعني تؤول الى اه تؤول الى انه ينعس مثلا او يفتر يكره له فيها. عمر ابن ابي سلمة النبي صلى الله عليه ايه؟ ربيب هو ابن الزوجة وليس ابنه. ها ابو عبد الرحمن. الجهة هذي. ها عامر
196. 1:09:21ايه ان شاء الله في باب المعاملات. النقود يعني النقد يتعين التعيين في في العقود. وهذه في عقود المعوظات وليس في غيره. ان شاء الله سيأتي باذن الله. ايش ايه. ان يطرح ايه؟ المصلي على كتفيه
197. 1:10:01في واحد على رأسي هذا حتى احد التفاسير. ثاني على كتفيه. بحيث انه اذا آآ بحيث انه قد تبدو عورته على الثياب طبعا. اما الان البشت مثل هذا تحته ثوب وتحته فنيلة وتحته سروال ما يدخل في السدر
198. 1:10:21خلاص يا شيخ. سم. الشيخ موجود؟ موجود. حتى يأتي الشيخ. دخل هذا الشاشة. نلتقي بعد صلاة العشاء ان شاء الله