الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
2. 00:13السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:19اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
4. 00:29ما جاء في فضل طهور المرأة
5. 00:33قال عن الحكم بن عمرو الغفاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
6. 00:39نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة
7. 00:43رواه الخمسة الا ان ابن ماجة والنسائي قالا وضوء المرأة وقال الترمذي هذا حديث حسن
8. 00:52وقال ابن ماجة وقد روى بعده حديثا اخر الصحيح الاول يعني حديث الحكم
9. 00:58قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رواه احمد ومسلم
10. 01:09قال وعن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
11. 01:16توضأ بفضل غسلها من الجنابة رواه احمد وابن ماجة. قال وعن ابن عباس رضي الله عنه قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه
12. 01:26وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا
13. 01:38جنوب رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح
14. 01:44قال المصنف رحمه الله تعالى قلت واكثر اهل العلم على الرخصة للرجل في فضل طهور المرأة. والاخبار بذلك اصح وكره
15. 01:54احمد واسحاق اذا خلت به. وهو قول عبدالله ابن سرجس وحملوا حديث ميمونة على انها لم تخلو به جمع
16. 02:04عن بينه وبين حديث الحكم فاما غسل الرجل والمرأة ووضوءهما جميعا فلا اختلاف فيه. قالت ام سلمة كنت
17. 02:14انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة متفق عليه. قال وعن عائشة قالت كنت اغتسل انا
18. 02:24رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة متفق عليه. وفي لفظ للبخاري من اناء واحد
19. 02:34نغترف منه جميعا ولمسلم من اناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتى اقول حتى اقول دع لي دع لي
20. 02:44وفي لفظ النسائي من اناء واحد يبادرني وابادره حتى يقول دعي لي وانا اقول دع لي. بسم الله الرحمن الرحيم
21. 02:54الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد
22. 03:04على ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد
23. 03:14حميد مجيد. اما بعد فما زلنا مع كتاب الطهارة والمصنف رحمة الله عليه يعقد الابواب ويورد الاحاديث تحت كل باب
24. 03:24فيما يتعلق بالمسائل المتعلقة بهذا الكتاب الذي جرت عادة اهل العلم البدء به في ابواب الفقه
25. 03:34وكتب الاحكام. قال رحمة الله عليه باب ما جاء في فضل
26. 03:40طهور المرأة ومعنى فضل المتبقي من الماء هذا معنى الفضل معنى الفضل المتبقي من الماء يعني ما فضل
27. 03:50لا وزاد من الماء الذي تطهرت به المرأة. وهذه المسألة في الواقع من المسائل التي دار حولها خلاف عريق
28. 04:00وطويل بين اهل العلم. السبب في ذلك ما ورد من النهي نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الطهور
29. 04:10بفضل آآ طهور المرأة وما جاء ان النبي عليه الصلاة والسلام توظأ وتطهر
30. 04:20فضل طهوري ميمونة. فعندنا حديث الحكم ابن عمرو
31. 04:25الغفاري الذي فيه النهي عن تطهر الرجل بفضل طهور المرأة. وعندنا آآ آآ حديث ميمونة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام
32. 04:37توضأ بفظل طهورها وهذا جاء من حديث ابن عباس وغيره. ولا شك بان مثل هذا مثل هذه الاحاديث
33. 04:47تدفع طالب العلم الى دراستها وتأملها والنظر في اقوال اهل العلم وكيف خلص اهل العلم الى
34. 04:57الحكم الشرعي. بالنسبة للحديث الاول حديث الحكم ابن عمرو الغفاري. والغفاري ليس من قبيلة غفار وانما هو
35. 05:07من بني نعيلة ومن نسل نعيلة وهو اخو وهو اخي غفار كان
36. 05:17قد بعثه زياد واليا على البصرة ثم عزله وولاه بعض اعمال خراسان وتوفي سنة خمسين رضي الله عنه
37. 05:27يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى والنهي يفيد ماذا? عند علماء الاصول التحريم. النهي يفيد التحريم الا
38. 05:39فاذا صرفه صارف من التحريم الى الى الكراهة. نهى ان يتوضأ الرجل الرجل بفظل
39. 05:49طهور المرأة بفضل طهور المرأة. والمعنى ان ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان
40. 05:59توضأ الرجل بما ابقته المرأة من ماء طهورها سواء في الطهارة الصغرى او في الطهارة الكبرى
41. 06:09سواء في الطهارة الصغرى او في الطهارة الكبرى. رواه الخمسة. من هم الخمسة? باختصار
42. 06:16الاربعة مع احمد احسنت الاربعة ما احمد ثم استثنى قال الا ان ابن ماجة والنسائي قال وضوء المرأة
43. 06:26وضوء المرأة وقال الترمذي هذا حديث حسن هذا حديث حسن. طيب هل هناك فرق بين طهور المرأة ووضوء المرأة
44. 06:36الجواب اعم احسنت طهور اعم يشمل ماذا? الطهارة الصغرى والطهارة الكبرى. واما وضوء فيكون في الطهارة في الطهارة الصغرى
45. 06:48في الطهارة الصغرى وبالنسبة قال ابن ماجة وقد روى بعده حديثا اخر الصحيح الاول يعني حديث الحكم حديث
46. 06:58الحكم وعن ابن عباس رضي الله
47. 07:06وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يغتسل بفظل ميمونة. كان يغتسل
48. 07:21بفضل ميمونة رواه مسلم. وميمونة هذه ام المؤمنين. ميمونة بنت الحارث الهلالية. وتكون خالة عبد الله ابن
49. 07:31لان ام ابن عباس هي ام الفضل بنت الحارث الهلالي بنت الحارث الهلالي وميمونة هي خالة ابن عباس
50. 07:41رضي الله عنهم وحديث ابن عباس يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفظل ميمونة كان
51. 07:51بفظله ميمون والمعنى ان هذا الحديث يشير الى جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة. جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة
52. 08:04وهذا ما ذهب اليه جماهير اهل العلم وهي الرواية الثانية عن الامام احمد واختارها اه مشايخنا اختاروا
53. 08:14هذا القول على انه يجوز للرجل ان يغتسل بفظل المرأة وسيأتي الجواب عن حديث الحكم ابن عمرو الغثالي
54. 08:24وعن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توظأ بفظل غسلها من الجنابة
55. 08:35توضأ بفظل غسلها من الجنابة يعني بما ابقته من الماء في الاناء بما ابقته من الماء في الاناء رواه احمد وابن ماجة
56. 08:45لا شك بان المتوضئ والمغتسل يدخل يده في الاناء. وهذا يدلنا على بقاء ماذا? طهارة الماء
57. 08:55انه لا ينتقل من الطهورية الى الطاهرية وانما يبقى طهورا. يرفع به الحدث ويزال به الخبث
58. 09:04وعن ابن عباس رضي الله عنه قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم في جفنة جفنة هي القدر. فجاء النبي صلى الله
59. 09:14عليه وسلم ليتوضأ منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا اني كنت جنبا يعني اغتسلت
60. 09:24من جنابة آآ يعني قالت اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب ان الماء لا يجنب والمعنى ان الماء لا تصيبه الجنازة
61. 09:34فلو ادخل الجنب يده في الاناء او في الماء فان الماء يبقى طهورا سبق ان ذكرنا هذا فيما سبق حتى قلنا بان
62. 09:44فظل طهور بان الماء الماء المنفصل عن اعضاء المتوضي يبقى
63. 09:54ايش يبقى طهور يبقى طهور يرفع به الحدث ويزال به الخبث وقلنا بان هذا هو هو الراجح. قلت القائل هو
64. 10:05الجد مجد الدين ابي البركات. واكثر اهل العلم على الرخصة للرجل. في فضل طهور المرأة
65. 10:15واكثر اهل العلم والواقع ان هذا هو الصحيح. ولذلك ذهب الحنفية والمالكية والشافعية
66. 10:25والرواية الثانية عن الامام احمد واختارها الجل من اصحابه. وهي اه اختيار الحفيد وابن القيم
67. 10:35وجمع من مشايخنا المعاصرين الى الى الرخصة في اه اه في طهور الرجل بفضل المرأة. قال والاخبار
68. 10:45بذلك اصح والاخبار بذلك اصح. وكون اصح قوله اصح لانها جاءت في صحيح الامام مسلم
69. 10:56جاءت عند مسلم وجاءت ايضا في السنن. وكرهه احمد من احمد? ابن حنبل? الاحمد ابن محمد ابن حنبل امام اهل
70. 11:06السنة والجماعة واسحاق هذا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وكان من من اقران الامام احمد وله مذهب لكنه باد
71. 11:16ذهب قال اذا خلت به والكراهة هنا في مذهب احمد كراهة تحريمية وليست تنزيهية. الكراهة
72. 11:27تحريمية يعني لا يجوز استعمال آآ فضل طهور المرأة بالنسبة للرجل. بالنسبة للرجل اذا
73. 11:37دخلت به ما معنى خلت به? اختلف الحنابلة في الخلوة هنا هذا المقصود الخلوة الانفراد
74. 11:47وبحيث لا يراها احد آآ ام ان المقصود بهذا الانفراد ولو رآها اخر. ولو رآها اخر مثلا آآ
75. 12:01الذي يظهر والله اعلم ان الانفراد المقصود بحيث لا يراها احد. انفردت به خلت به خلت به
76. 12:11هذا هو المقصود من قول الامام احمد واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وعبدالله ابن سرجس
77. 12:21ان المقصود بهذا اذا خلت به بحيث لا يراها احد. قال وهو قول عبد الله بن سرجس وهو صحابي جليل اختار
78. 12:31هذا القول وحملوا حديث ميمونة على انها لم تخلو به
79. 12:37آآ الحنابلة ومن وافقهم حملوا حديث ميمونة على انها لم تخلو به لم تخلو بالماء. قالوا هكذا يوجه
80. 12:47الحديث جمعا بينه وبين حديث الحكم ابن عمرو الغفاري. كما قال جمعا بينه وبين حديث الحكم. اما غسل الرجل
81. 12:57المرأة ووضوءهما جميعا فلا اختلاف فيه ثم ذكر الاحاديث. ذكر حديث ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين تقول
82. 13:07كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة متفق عليه. وعن عائشة قالت كنت اغتسل انا
83. 13:17ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة. متفق عليه وفي لفظ للبخاري من اناء
84. 13:27واحد نغترف منه جميعا ولمسلم من اناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتى اقول دع لي دع لي وفي لفظ النسائي من
85. 13:37اناء واحد يبادرني وابادره حتى اقول دع لي وانا اقول دع لي
86. 13:43اه خلاصة الاحكام المتعلقة بهذا الباب اولا عندنا مسائل متفق عليها وعندنا مسائل مختلف فيها
87. 13:53اما المسألة المتفق عليها فانه يجوز للرجل والمرأة ان يغتسل من اناء واحد
88. 14:03ويغترفا منه جميعا. وقد دل على ذلك حديث ام سلمة رضي الله عنها وحديث عائشة رضي الله عنها. وفيه ايضا
89. 14:13جواز اغتسال الرجل مع امرأته عراة. لان الله تعالى قال هن لباس لكم وانتم لباس لهن. بل
90. 14:23بعض العلماء ان هذا من السنة من السنة لفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم ومع امهات المؤمنين عائشة وام سلمة
91. 14:33رضي الله عنهن. المسألة الاخرى فيما يتعلق بالفضل قلت لكم بان المقصود
92. 14:43بفضل طهور المرأة ما بقي في الاناء بعد تطهر المرأة. بعد تطهر المرأة. المسألة
93. 14:53الاخرى حديث الحكم ابن عمر الغفاري فيه النهي عن تطهر الرجل بفضل المرأة سواء كانت الطهارة الكبرى
94. 15:03او الطهارة الصغرى وذلك اه اه الفاظ الحديث التي ورد اه فيها اولا لفظ الطهور
95. 15:13والثاني وضوء والثاني وضوء. المسألة التي بعدها حديث ابن عباس رضي الله عنه وحديث ميمونة رضي الله عنها
96. 15:23فيه جواز فيه بيان جواز تطهر الرجل بفضل المرأة. جواز تطهر الرجل بفضل المرأة
97. 15:33المسألة الاخرى هي الخلاف الحاصل بين العلماء. فجماهير اهل العلم ذهبوا الى الرخصة في اه
98. 15:44التطهر الرجل بفظل المرأة. وحملوا احاديث النهي على الكراهة. التنزيهية او على
99. 15:54ترك الاولى او فعل الاولى هكذا اختلفوا. هكذا عفوا ذكروا. بالنسبة لحديث الحكم ابن عمرو الغفاري
100. 16:04وحديث ايضا حميد ابن عبد الرحمن الحميري عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين قال
101. 16:14قال قال نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم المرأة
102. 16:20ان تتطهر بفضل طهور الرجل ونهى الرجل ان يتطهر بفضل طهور المرأة. والعجيب ان الحنابلة
103. 16:30يصححون هذا الحديث لكن لا يقولون بمسألة النهي عن توضأ عن تطهر المرأة بفضل الرجل
104. 16:40ولم يقل بها بهذا الا قليل مع انهم يقولون النهي عن التطهر الرجل بفضل المرأة والحديث هذا
105. 16:50صريح حديث حميد بن عبد الرحمن الحميري صحيح صحيح عندهم عن رجل صحب النبي عليه الصلاة والسلام
106. 17:00يظهر انه قصد بالرجل اه قصد به ابا هريرة لانه قال صحب النبي عليه الصلاة والسلام اربع سنين
107. 17:10اربع سنين. يظهر ان المقصود بهذا ابو هريرة. وهذه فائدة مهمة جدا فيما يتعلق بابهام الاسم. ابهام
108. 17:20الاسم اما ان يكون في المتن واما ان يكون في الاسناد. اما ابهام الاسم اسم الرجل او المرأة في
109. 17:30فهذا لا يظر مثل ما مر معنا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر
110. 17:40ما ذكر اسمه وانما ابهم هل ظر الحديث? ماذا? ولذلك اذا ابهم اسم الرجل في المتن فلا يظر. اما اذا
111. 17:50ابهم في الاسناد فعلى قسمين. اذا كان صحابيا فلا يظر ما دام ان الاسناد صحيح
112. 18:00ما دام ان الاسناد الصحيح لا يظر. ولذلك حكى الحافظ ابن حجر قول جماهير اهل العلم على ان ابهام الصحابة
113. 18:10لان الصحابة كلهم عدول ما دام ان الاسلام صحيح ما دام ان الاسناد صحيح فجهالة الصحابي لا تضر
114. 18:20وهذا قول جماهير اهل العلم. ولدينا احاديث كثيرة ابهم فيها اسم الصحابي لكن لما كان الاسناد صحيحا
115. 18:30قال اهل العلم بصحة الحديث
116. 18:34واما اذا كان الابهام فيما دون الصحابي فهنا لا بد من لا بد من البحث ولذلك
117. 18:44لا يصح ابهام رجل من دون الصحابي وللعلماء في هذا كلام طويل جدا. لكن هذه فائدة تنتبه لها
118. 18:54واتت هذه حينما ذكرنا حديث حميد حميد بن عبد الرحمن الحميري. حميد بن عبد الرحمن الحميري. اذا جماهير اهل
119. 19:04اهل العلم يذهبون الى جواز تطهر الرجل بفضل طهور المرأة. وان الماء الذي بقي
120. 19:13اه من المرأة يبقى طهورا. سواء في طهارة صغرى او في طهارة كبرى. والسؤال هنا اه
121. 19:23قال الجمهور بان الكراهة تنزيهية او ترك الاولى. السؤال هل النبي عليه الصلاة والسلام يفعل
122. 19:33المكروه مثلا هل النبي عليه الصلاة والسلام يفعل المكروه من اهل العلم من ذهب الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل
123. 19:43المكروه مطلقا ومن اهل العلم خاصة علماء الاصول يقولون نعم قد يفعل النبي صلى الله عليه
124. 19:53المكروه لبيان ان النهي ليس محرما. ولذلك قال الناظم وربما يفعل للمكروه
125. 20:03انه للتنزيه فصار في جانبه من القرب كالنهي عن كالنهي عن ان يشرب من فم القرب. تعلمون
126. 20:13ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرب من فم القربة القربة. قربة معروفة. ولكنه ثبت بانه شرب منها في حجة الوداع
127. 20:23قائما شرب منها قائما فقالوا اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين بان نهيه انما هو
128. 20:33بغير التحريم لغير التحريم وهذه مسألة بحثها في في في اه كتب الاصول اه ممكن تراجعونه ممكن
129. 20:43ولذلك هناك مجموعة من الاحاديث ممكن ان يستدلها بهذه القاعدة. ذكرها اهل العلم خاصة في جانب الجمع آآ
130. 20:53آآ الجمع الترجيح عند التعارف مثلا نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن استقبال القبلة واستدبارها. يقول ابن عمر
131. 21:03فرقيت بيت آآ حفصة اخت اخت عبدالله بن عمر فرأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم على لبنتين
132. 21:13الشام مستدمر القبلة او الكعبة. فدل هذا على ان النهي في البنيان للكراهة التنزيهية
133. 21:23وهناك حقيقة مجموعة من الادلة لا اريد ان استطرد اه حوله. اه اما الحنابلة فمن مفرداتهم من مفردات
134. 21:33الحنابلة ان الرجل لا لا يصح له ولا يجوز له ولا يصح وضوءه بفضل طهور المرأة بفضل طهور المرأة
135. 21:43ان الماء الذي ابقته لكن يذكرون لهذا شروطا. يذكرون لهذا شروطا اولها
136. 21:52ان تخلو به وقلت لكم قبل قليل الخلوة عند الحنابلة مختلف فيها على قولين من يعيدها? خلوة ايش
137. 22:03عن الرؤية البصرية وخلوة الانفراد ولو رؤية. هذا يقول ان يخلو ان تخلو بالماء
138. 22:13ثانيا ان تكون المرأة مكلفة ولو كانت كافرة غير مسلمة كانت تكون كتابية مثلا مكلفة عاقلة بالغة عاقلة بالغة
139. 22:23اشترطوا الاسلام فلو ان رجلا عنده كتابية ايضا كذلك يجري الحكم عليه. ثالثا قالوا بماء يسير ضابط الماء
140. 22:33ان يسير عند الفقهاء ما هو? احسنت دون القلتين. وسيأتي معنا حديث القلتين ان يسر الله معنا اليوم واجب
141. 22:43احنا زحمة في الطريق الله المستعان وراح علينا نصف الوقت. طيب اه دائما عند الفقهاء ضابط في مسألة القلة والكثرة في الماء
142. 22:53اذا قال لك قلة اعرف بانه دون القلتين هذا عند جماهير العلما. والمقصود بمن حنفية والشافعية والحنابلة. المالكية
143. 23:03لهم قول اخر. اذا ان يكون يسيرا. ثالثا ان يكون عن حدث لا عن آآ نجاسة. ان تخلو
144. 23:13لرفع الحدث لا للازالة الخبث لا لازالة الخبث. وذكروا حقيقة يعني مجموعة من الشروط تصل الى
145. 23:23ستة يعني هذه اهمها لكن عموما ليس عليها آآ دليل ليس عليها دليل. والراجح كما ذكرت لكم قول جماهير اهل العلم
146. 23:33واه القول بالنسخ حقيقة قول بعيد لان من العلماء من ذهب الى ان حديث ميمونة ناسخ وهذا
147. 23:43مسألة النسخ لا شك بانها مثل ما قال شمس الدين ابن القيم هي حيلة الضعفاء حينما تتعارض
148. 23:53امامهم النصوص يلجأون آآ الراحة وذلك بالقول بالنسق وعملية او القول بالنسخ عملية تحتاج الى جهد معرفة التاريخ
149. 24:03ومعرفة مسائل كثيرة لكن عموما الاحاديث الجمع بينها اذا اردنا ان نجمع نقول بان الكراهة تنزيهية واو
150. 24:13لفعل الاولى انك ما ما تتوضأ بفضل طهور المرأة. ومن ذهب الى ان المقصود بالمرأة لانه يوجد من الفقهاء من يحاولون
151. 24:23توجيه الاحاديث اذا صحت يقولون المرأة الحائظ. قالوا المرأة الحائض. وهل الحائض تتوضأ او تغتسل? ما هذا لا
152. 24:33يستقيم ولذلك بعيد ولذلك بعيد وابن عبد البر رحمة الله عليه قال لا بأس ان يتطهر كل واحد منهما
153. 24:43يعني من الزوجين بفضل طهور صاحبه آآ شرع جميعا او خلا كل واحد منهما به. قال وعلى هذا القول
154. 24:53فقهاء الانصار وجمهور العلا العلماء قال والاثار في معناه متواترة. متواترة ثم ذكر حديث ابن عباس
155. 25:04ذكر حديث ابن عباس اذا هذا هو القول الراجح هذا هو القول الراجح وان الماء يبقى طهورا يبقى
156. 25:14طهورا يعني يرفع الحدث ويزيل الخبث. نعم
157. 25:20قال باب حكم الماء اذا لاقته النجاسة
158. 25:24قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله
159. 25:29اتتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن
160. 25:36فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء
161. 25:42رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن
162. 25:46وقال احمد بن حنبل حديث بئر بضاعة صحيح
163. 25:50وفي رواية لاحمد وابي داوود انه يستقى لك من بئر بضاعة وهي بئر تطرح فيها محايض النساء ولحم الكلاب وعذر
164. 26:00الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. قال ابو داوود سمعت قتيبة ابن سعيد
165. 26:10قال سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها قلت اكثر
166. 26:16قلت اكثر ما يكون فيها الماء? قال الى العانة. قلت فاذا نقص? قال دون العورة. قال ابو داوود قدرت بئر بضاعة بري
167. 26:26فمددته عليها مثل ثم زرعته فاذا عرضها ستة اذرع. وسألت الذي فتح لي باب البستان فادخلني الى
168. 26:36فقلت هل غير بناؤها عما كان عليه? فقال لا ورأيت فيها ماء متغير اللون
169. 26:45قال وعن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما
170. 26:49قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون بالفلات من الارض وما ينوبه من السباع والدواب
171. 26:59وقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. رواه الخمسة وفي لفظ ابن ماجة ورواية لاحمد لم ينجسه شيء
172. 27:09قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل
173. 27:19في رواه الجماعة وهذا لفظ البخاري ولفظ الترمذي ثم يتوضأ منه ولفظ الباقين ثم يغتسل منه ومن ذهب الى
174. 27:29القلتين حمل هذا الخبر على ما دونهما. وخبر بئر بضاعة على ما بلغهما جمعا بين الكل. نعم. قال
175. 27:39رحمه الله تعالى باب حكم الماء اذا لاقته النجاسة. حكم الماء اذا لاقته النجاسة والمعنى اذا وردت النجاسة على الماء
176. 27:49الان يوجد لدينا صورة المسألة ماء فوردت عليه نجاسة. وليس هو الذي ورد على النجاسة. ليس الماء هو الذي ورد
177. 27:59على النجاسة وانما النجاسة هي التي وردت على الماء. قال باب حكم الماء اذا لاقته النجاسة. حديث ابي سعيد الخدري
178. 28:09رضي الله عنه هذا مختلف فيه عند اهل العلم والراجح انه حديث صحيح. قد صححه الامام احمد رحمه الله تعالى
179. 28:19من اهل العلم آآ لا سيما اهل الصناعة صححوا هذا الحديث وظعفه اخرون. والصواب ان الحديث صحيح. قيل يا رسول الله
180. 28:29اتتوظأ من بئر بضاعة? اتوضأ من بئر اه بضاعة? اه وهي بئر يلقى في
181. 28:39فيها الحيض. الحيض هي الخرق التي تتمسح بها المرأة الحيض. المرأة الحائض ولحوم الكلاب والنتن
182. 28:49قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. الماء الال هنا للاستغراق
183. 28:59الماء طهور وهذا يستغرق جميع المياه على القاعدة الاصل لكن سنبين بان الماء اذا تغير بنجاسة
184. 29:09او تغيرت احد اوصافه النجاسة احد اوصافه الثلاثة بنجاسة فانه ينجس فانه ينجس
185. 29:19قال عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شيء. طبعا الحديث هذا ورد بلفظ التائب
186. 29:29والنون اتتوضأ وفي لفظ انا توظأ? انا انا توظأ ولذلك الحافظ العراقي
187. 29:39ذكر بان الحديث ورد بهذين اللفظين اتوضأ? فيكون يكون يكون السؤال للنبي عليه الصلاة والسلام
188. 29:49وللكشف عن اه عن فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع هذا الماء. وانا توظأ
189. 29:59يعني نحن يا رسول الله والنووي آآ طبعا آآ قبل الحافظ العراقي ذكر هذا لكنه رجح
190. 30:09اه التاء رجح التاء قال اتتوضأ وغلط من ذهب الى اه الى ان الحديث جاء
191. 30:19بان اتوضأ وقال هذا غلط فاحش لكن لاهل العلم جواب على كلام النووي رحمه الله وان ورد بالتاء
192. 30:29وبالنون وبضاعة بضم التاء بضاعة والحيض هي الخرا كما ذكرت التي يمسح بها دم دم الحيض
193. 30:39وهذا الحديث قبل ما ابدأ ذكر الخطابي تنبيه وهو انه لا يجوز ان يظن بالصحابة رضي الله عنهم وهم اطهر
194. 30:49الناس ان يفعلوا مثل هذا عمدا آآ يعني يقصدون رمي هذه القاذورات في هذا البئر وانما بئر بضاعة
195. 30:59هي في منحدر وهي معروفة قديما فاذا جاء السيل
196. 31:04تأتي السيول اه تأتي بهذه الاشياء وتلقيها في هذه البئر من دون اختيار اه من من الصحابة الكرام
197. 31:14رضي الله عنه لان الصحابة من اطهر الناس ومن انقى الناس ومن انظف الناس. ولذلك الظن بهم حسن ولا يجوز ان يظن بهم
198. 31:24مثل مثل هذا الظن وبئر بضاعة هذه اه قريبة من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وبقيت تقريبا الى عهد قريب
199. 31:34الشيخ الالباني رحمة الله عليه
200. 31:38ذكر بانه تقريبا قبل آآ يعني لما تحدث هو يعني قال قبل ستين سنة او سبعين سنة كانت موجودة يعني وفيها
201. 31:48مضخات مائية ثم لما جاءت التوسعة توسعة المسجد النبوي خلاص دخل الداخل التوسعة ولذلك هذه البئر كانت موجودة
202. 31:58منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى عهد قريب. الى عهد قريب. بئر بضاعة. قول النبي عليه الصلاة
203. 32:08كلام آآ ان الماء طهور لا ينجسه شيء. قلت لكم بان الهنا لي الاستغراق. والشيء هنا آآ
204. 32:18يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ينجسه شيء شيء نكرة في سياق ماذا? النفي وعندنا قاعدة في في
205. 32:28اه في اه في باب الاصول العموم والخصوص ان النكرة في سياق النفي تعم. النكرة في سياق النفي تعم والنكرات
206. 32:38في سياق النفي الى اخر الابيات. لكنه طبعا لا بد ان نقول بانه عام مخصوص
207. 32:46اه بماذا? بالتغير بالتغير وهذا بالاجماع فاذا تغير لون الماء عفوا تغير الماء بنجاسة حلت فيه تغيرت احد اوصافه الثلاثة اللون او
208. 32:59الطعم او الريح فان الماء فان الماء ينجس. ثم قال وفي رواية لاحمد وابي داوود انه يشتقى لك من بئر بضاعة وهي
209. 33:09بئر تطرح فيها محايد النساء ولحم الكلاب وعاذر الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه
210. 33:19كي لا ينجسه شيء. قال ابو داوود
211. 33:24ابو داوود صاحب السنن الامام رحمه الله تعالى قال سمعت قتيبة ابن سعيد وهذا شيخ شيخ ابي داود كثيرا ما كان يروي عن
212. 33:34قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال سألت قيم يعني القائم على البئر القائم الحارس على البئر الناطور ها
213. 33:44القائم على البئر قيم بئر بضاعة سألت عن عمقها فقال اكثر ما قلت له اكثر ما يكون فيها الماء قال الى العانة الى العانة قلت فاذا
214. 33:57قال دون العورة وهذا يدلنا على ماذا? على ان الماء قليل. على ان الماء قليل. قال ابو داوود وانظر الى اجتهاد العلماء كيف
215. 34:07العلما يحرصون على ان يقفوا على الاشياء ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. قال قدرت بئر بضاعة بردائي. فمدت
216. 34:17عليها ثم زرعته فاذا عرظها ستة ستة اذرع ستة اذرع والذراع كما لا يخفى عليكم من المرفق الى
217. 34:27الاصابع وسألت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه فقلت هل غير بناؤها عما كان عليه
218. 34:37فقال لا ورأيت فيها ماء متغير اللون. هذا الحديث يشير الى ان الاصل في الماء ما هو? الطهورية. قال الله
219. 34:47وعلا وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. قال جل وعلا وانزلنا من السماء ماء طهورا. الحمد لله
220. 34:57عندنا الان حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يسأل عن الماء يكون
221. 35:07من الارض وما ينوبه من السباع والدواء. وعبدالله بن عمر يقول سمعت النبي عليه الصلاة والسلام والناس يسألون
222. 35:17عن الماء يكون في الفلات وهو ماء ماذا? الغدران ماء الغدران
223. 35:23وما السيول يكون في الفلات يعني في الصحراء. وما ينوبه من السباع والدواب. من السباع والدواب. السباع
224. 35:33التي تعدو بانيابها او بمخالبها مثلا. وكذلك الدواب بقية الدواب. فقال صلى الله عليه وسلم اذا
225. 35:43كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
226. 35:47اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. قلتين مثنى مفردها قلة. القلة هي الجرة
227. 35:57الكبيرة هذي من الفخار ومثل القرب الحالية الان
228. 36:02ولذلك لاهل العلم كلام طويل في مسألة تقدير هاتين القلتين فمنهم من ذكر بانه لا تقدير لها وانما هي مثل قلالها
229. 36:12هجر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب بها المثل
230. 36:18ومن اهل العلم من ذكر بان القلة معروفة. وتقدر من حيث الاصواع بكذا وكذا. لكن هناك
231. 36:28يعني رسالة جيدة تعتني بالموازين والمكاييل والمقادير فذكروا بان القلة الواحدة
232. 36:38هيدا تقريبا مئة واثنين كيلو جرام. مئة واثنين كيلو جرام. وعلى هذا تكون يكون وزن القلتين كم? مئتين
233. 36:48كيلو جرام. وبعض العلماء يقول هي مثل القرب الحالية لكنها خمس قرب. كل كل قلة قربتين ونصف
234. 36:58فيكون خمس. وبعض العلماء قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام ما اراد التعيين على من صحح الحديث. لان الحديث
235. 37:08في اسناده ومن صحح الحديث قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام ما قصد يعني عين التحديد وانما اراد الكثرة التي
236. 37:20التي اذا الذي اذا وردت النجاسة على الماء دفعها. بمعنى ان الماء يدفع هذه النجاسة لقوة لقوة
237. 37:30الماء وان الاصل فيه التطهير. قال عليه الصلاة والسلام اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
238. 37:40الخبث قلنا لكم في مقابل الحدث يقول ما معناه النجاسة? يكون النجاسة. رواه الخمسة وفي لفظ ابن ماجة ورواية لاحمد
239. 37:50لم ينجسه شيء. وهذه الرواية مهمة جدا
240. 37:55قال بعض اهل العلم مفسرة لرواية لم يحمل الخبث. لان لم يحمل الخبث تحتمل معنيين. تحتمل معنى
241. 38:05وتحتمل معنى الضعف. تحتمل معنى القوة ان الماء الكثير اه اه الماء الكثير
242. 38:15يدفع النجاسة ولذلك قال لم يحمل الخبث يعني يدفع النجاسة وتحتمل معنى اخر وهو ان الماء
243. 38:25اه اذا بلغ قلتين فانه يضعف عن حمل النجاسة. بمعنى ان النجاسة تؤثر فيه. فلما جاءت رواية
244. 38:35لم ينجسه شيء كانت مفسرة لها وهذا طبعا قول لم يرتضيه كثير من اهل العلم من اهل التحقيق وقالوا بان الرواية
245. 38:45واضحة المعنى لم يحمل الخبث يعني ان الماء الكثير جرت العادة ان انه لا انه
246. 38:55لا يقبل النجاسة ولذلك يعني قوته تحمل هذه النجاسة ولا تغير هذا الماء ولا تغير هذا الماء
247. 39:05طبعا دل الحديث بمنطوقه على ان الماء الكثير لا يحمل ماذا? لا يحمل الخبث وبمفهوم
248. 39:15ان الماء الذي دون القلتين يحمل الخبث. يحمل الخبث. ولذلك العلماء اختلفوا في اه اه مسألة
249. 39:25مسألة تغير الماء كلام اهل العلم في هذا واسع لكنني الخصه في التالي
250. 39:35اولا بالنسبة الماء الكثير الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة ولم تغيره فانه طاهر بالاجماع. مثل مياه الابار والانهار
251. 39:51ومياه البرك الكثيرة. حتى ولو كانت بول ادمي او عاذرته المانعة
252. 40:01كل هذا لان الحنابلة لهم استثناء في هذه المسألة ما يتعلق ببول الادمي وعذرته الماني. فالماء الكثير اذا وقعت فيه النجاة
253. 40:11ولم تغير احد اوصافه الثلاثة اللون والطعم والريح فانه طاهر. فانه طاهر. قد مضى معنا حديث
254. 40:21ليبولن احدكم في الماء الراكد
255. 40:25ثم يغتسل منه وذكرنا هذه المسائل
256. 40:28المسألة الثانية بالنسبة للماء اه الذي دون القلتين الماء الذي دون القلتين. اذا وقعت فيه النجاة
257. 40:38ولم تغيره اذا وقعت فيه النجاسة ولم تغيره. فهل يتنجس بهذه النجاسة ام لا? قولا
258. 40:49القول الاول قول جماهير اهل العلم وهم الحنفية والشافعية والحنابلة الى ان الماء الذي دون القلتين طبعا الحنفية لهم
259. 40:59رأي يوافقون المالكية لكن اذكر هذا على سبيل العموم. اه الماء اذا كان دون القلتين
260. 41:07ووقعت فيه النجاسة ولو لم تغيره فانه ينجس
261. 41:12فانه يجلس. والدليل هذا الحديث
262. 41:15اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. هذا منطوق الحديث انه اذا كان قلتين فاكثر لم يحمل الخبث. اما اذا كان دون القلتين فمفهومه
263. 41:25انه يحمل الخبث ولو لم يتغير
264. 41:29وذهب المالكية وهو اختيار الحفيد وقلت لكم اذا قلت الحفيد في درس المنتقى من اقصد? ها? شيخ الاسلام
265. 41:40فذهب الحفيد جمع من اهل التحقيق وقول جمع من مشايخنا المعاصرين
266. 41:49الى ان الماء الذي دون القلتين اذا سقطت فيه النجاسة ولم تغير احد اوصافه الثلاثة فان الماء يبقى
267. 41:59طهورا يبقى طهور. طيب مناط التنجيس عند الجمهور ما هو? القلتين احسنت. مناط التنجيس عند
268. 42:11المالكية ومن وافقها ما هو? التغير التغير. باحد اوصافه الثلاث. ولذلك لو عندك مثل هذه العلبة وسقطت
269. 42:21قطرة بول قطرة بول فغيرت احد اوصافه الثلاثة طعم او لون او ريح. ما حكم هذا الماء? عند من? عند الجميع
270. 42:34انت ها? عند الجميع. عند الجميع. يقول عند الجميع. طيب. سقطت قطرة بول في هذا ولم تغير احد اوصافه الثلاثة
271. 42:44ما حكم هذا الماء? نجس عند الجمهور طاهر عند المالكي الحفيد ومن وافقه من اهل العلم
272. 42:54واضح? والراجح هو قول المالكية. ومن وافقهم وان العبرة بالتغيير. ولابن القيم كلام جميل جدا اه يضيق
273. 43:04الوقت عن ذكره في توجيه حديث القلتين في توجيه حديث القلتين
274. 43:13وقال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل
275. 43:23فيه رواه الجماعة من هم الجماعة
276. 43:29باختصار السبع الجماعة لا سبعة سبعة
277. 43:38ايه نعم السبعة ثم قال وهذا لفظ البخاري هذا لفظ البخاري ولفظ الترمذي ثم يتوظأ منه
278. 43:48ولفظ الباقين ثم يغتسل منه. هل هناك فرق بين يغتسل فيه ويتوضأ منه ويغتسل منه? الجواب نعم
279. 43:58يغتسل فيه بالانغماس ويغتسل منه او يتوضأ منه بالاغتراف. بالاغتراف وفرق بين الانغماس
280. 44:11وبين الاغتراب. وقد ذكرنا هذا الحديث فيما فيما سبق. ومن ذهب الى خبر القلتين من هم الذين ذهبوا الى خبر القلتين
281. 44:22الجمهور من هم الحنفية الشافعية الحنابلة حمل هذا الخبر على ما دونهما يعني دون القلتين
282. 44:32دون القلتين. وخبر بئر بضاعة على ما بلغهما جمعا بين الكل. اذا حديث بضاعة
283. 44:42آآ لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ من بئر بضاعة ويستقى له من يستقى له
284. 44:52من هذا البئر انما لكونه ماء مستبحرا كثيرا
285. 44:58ويعني فوق القلتين ولذلك لما قيل للجمهور
286. 45:03اه لما قيل للجمهور حديث بضاعة قالوا لانه فوق القلتين حديث بضاعة فوق القلتين. ومعلوم بان ماء الابار
287. 45:13يتجدد ماء الابار يتجدد قال جمعا بين بين الكل. نعم
288. 45:20بسم الله قال باب اسار البهائم
289. 45:25باب اسهار الابهائم. قال حديث ابن ابن عمر رضي الله عنه في القلتين
290. 45:32يدل على نجاستها والا يكون التحديد بالقلتين في جواب السؤال عن ورودها على الماء عبثا
291. 45:41قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
292. 45:47اذا بلغ اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات. رواه مسلم والنسائي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب
293. 45:57اسار البهائم اسار جمع مفرد مفرد اثار سؤر
294. 46:03مفرد اثار سؤر وسؤر من الحيوانات كالريق من الانسان
295. 46:09الريق هذا من الانسان يسمى سؤر
296. 46:12كذلك يطلق طبعا السؤر على على ريق البهائم على ريق البهائم
297. 46:20آآ قال باب اسار البهائم يعني باب حكم سؤر البهائم. يعني ريق البهائم. ذكر قال حديث ابن عمر
298. 46:30القلتين يدل على نجاسته. على نجاسة سؤر البهائم. والا يكون التحديد بالقلتين في جواب السؤال عن
299. 46:40على الماء عبثا. هذا تقرير لهذه المسألة. طبعا بالنسبة الاثار تنقسم الى ثلاثة اقسام
300. 46:50القسم الاول طاهر بالاجماع. وهو سؤر الادمي. سواء كان مسلما او كافرا
301. 46:57فسؤره يعني ريقه طاهر. ريقه طاهر
302. 47:02والثاني سؤر ما يؤكل لحمه. سؤر ما يؤكل لحمه
303. 47:09وهذا طاهر ايضا في قول جماهير اهل العلم
304. 47:13بل بعضهم حكى الاجماع على ذلك. حكى الاجماع على ذلك
305. 47:18وثالثا سيأتي معنا سؤر الهرة
306. 47:23وما كان في حجمها فاقل
307. 47:26او بعضهم ذكر مسألة المشقة
308. 47:30والعسر وعموم البلوى قالوا بان ايضا هذا محل اه خلاف عند اهل العلم
309. 47:39وطبعا سؤل الهرة طاهر بنص حديث النبي عليه الصلاة والسلام
310. 47:44ليبقى سؤر ما لا عموما سؤر ما لا يؤكل لحمه
311. 47:50تشعر كل ما لا يؤكل لحمه
312. 47:54آآ غير طاهر الا مستثناه الشرع
313. 47:59آآ من الهرة وما قيس عليها مثل البغل والحمار كذلك الفأرة كذلك الفارة. واما آآ
314. 48:09واما ما كان مكانة نجاسته مغلظة كالكلب والخنزير هذا سعره محرم وسيأتي التفصيل في في محله
315. 48:19وباء. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
316. 48:24قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه
317. 48:31ثم ليغسله سبع مرات ثم ليغسله سبع مرات. سيأتي معنا بعد اظن باب تطهير النجاسة المغلظة وذكر فيه
318. 48:41في حديث ابي هريرة في قضية تطهير تطهير الاناء الذي ولغ فيه الكلب. الشاهد عندنا هنا لفظة فليرقه
319. 48:51لفظة فليرقه هذه هذا الحديث يدل على ان الماء الذي ولغ فيه الكلب
320. 49:01ينقلب الى ماء نجس. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليرقه. وهذا الحديث عند مسلم والنسائي
321. 49:11ولكن لاهل العلم كلام في هذه اللفظة ما بين مثبت لها وما بين مشرد لها. وسبب ذلك
322. 49:22انها جاءت من طريق واحد من طريق علي ابن مسهر رحمه الله وعلي ابن ومسهر ثقة احتج به
323. 49:32شيخان لكن له غرائب في اخر حياته حينما اضر. يعني حينما فقد بصره قالوا له غرائب. يقول الحافظ
324. 49:42له غرائب ومن غرائبه هذا ومن غرائب يديه قالوا لانه خالف اه جمهوره خالف اه اه
325. 49:52خالف ما كل من روى هذا الحديث ولم يذكر هذه الزيادة. يعني كل جميع الطرق التي جاءت من هذا الحديث ما ذكرت هذه الزيادة
326. 50:02فليرقه والواقع بان علي ابن مسهر احتج به الشيخان وهو امام ثقة وعندنا قاعدة عند علماء
327. 50:12المصطلح ان زيادة الثقة ايش? حجة. زيادة الثقة حجة وهو ثقة. وهو اه ثقة. ولذلك
328. 50:22هذا الباب يشير الى ان الماء الذي ولغ فيه الكلب آآ يتغير الى ماء النجس
329. 50:32لذلك لا يجوز استعماله وانما يراق وساذكر لكم ان يسر الله في المجلس القادم ان من اهل العلم
330. 50:42من ذهب الى ان المسألة التعبدية وان الماء يبقى طهور وهم المالكية ووافقهم بعض الفقهاء قالوا
331. 50:52ان الماء يبقى طهورا. وان المسألة تعبدية. المسألة تعبدية. القاعدة الشرعية ان اي مسألة
332. 51:02اتى اي اي مسألة من المسائل التي تدور بين كونها معقولة المعنى او تعبدية فيقدم ماذا? معقولة
333. 51:12المعنى يقدم انها معقولة المعنى وهذا سيأتي بحثه ان شاء الله في المجلس القادم. اذا
334. 51:22البهائم او الحيوانات المحرمة النجسة التي نجاستها مغلظة آآ سؤرها نجس وسنذكر
335. 51:32ان شاء الله ما يتعلق بموضوع اثار بموضوع بلوغ الكلب
336. 51:38نعم خلاص يلا نكتفي نلتقيكم بعد الصلاة ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد