الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:16وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:20اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
5. 00:27قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في المذي
6. 00:33قال عن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال كنت القى من المذي شدة وعناء
7. 00:40وكنت اكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
8. 00:47انما يجزيك من ذلك الوضوء فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه
9. 00:54قال يكفيك ان تأخذ كفا من ماء فتنضح بها ثوبك حيث ترى انه قد اصاب منك
10. 01:00رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح
11. 01:06ورواه الاثرم ولفظه قال كنت القى من المذي عناء فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم
12. 01:13فذكرت ذلك له فقال يجزيك ان تأخذ حفنة من ماء فترش عليه
13. 01:20قال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فاستحييت فاستحييت ان اسأل رسول الله
14. 01:28صلى الله عليه وسلم فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء اخرجاه ولمسلم يغسل ذكره ويتوضأ
15. 01:40قال ولاحمد وابي داود يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ
16. 01:45قال وعن عبد الله بن سعد رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء يكون بعد الماء فقال ذلك
17. 01:55من المذي وكل فحل يمضي فتغسل من ذلك فرجك وانثيك وتوضأ وضوءك للصلاة. رواه ابو داوود
18. 02:05احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
19. 02:15رسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
20. 02:20كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد
21. 02:26كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
22. 02:30ما بعد فما زلنا مع شرح او التعليق على كتاب المنتقى والمصنف رحمة الله عليه في ابواب الطهارة
23. 02:40باب ما جاء في المذي ما جاء في المذي. ثم ذكر حديث سهل ابن حنيف وحديث علي ابن ابي طالب وحديث
24. 02:50لله ابن سعد رضي الله عن الجميع. اما حديث سهل ابن حنيف
25. 02:57فقال رضي الله عنه كنت القى من المذي شدة وعناء
26. 03:03وكنت اكثر منه الاغتسال. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء فقلت
27. 03:13يا رسول الله كيف ما يصيب ثوبي منه? قال يكفيك ان تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حتى ترى انه قد اصاب منك
28. 03:23هذا الحديث عند ابي داوود وابن ماجة والترمذي
29. 03:27قد انتقد هذا الحديث بعض اهل العلم وذلك لانه من رواية
30. 03:32محمد ابن اسحاق ومحمد ابن اسحاق
31. 03:36مدلس كما يقول العلماء اذا عنعنعن
32. 03:39روايته ظعيفة لكن هنا صرح بالتحديث في الاسناد
33. 03:44صرح التحديث رحمه الله تعالى
34. 03:49وذكر لفظة ايظا الاثرم قال كنت القى من المذي عناء
35. 03:56فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال يجزيك ان تأخذ حفنة من ماء فترش عليه فترش عليه ثم ذكر حديث علي
36. 04:06وعلي ايضا مثل سهل ابن حنيف كان يعاني شدة من المذي. حتى قال كنت رجلا مذاءا
37. 04:14ومذائا من صيغ المبالغة يعني كثير المذي
38. 04:18كثير المذي. قال فاستحييت او فاستحييت ان اسأل رسول الله
39. 04:24صلى الله عليه وسلم اه طبعا جاء في لفظ لمكانة ابنته فاطمة
40. 04:31لمكانة ابنته فاطمة مني قال فاستحييت او فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت المقداد ابن الاسود
41. 04:41هذا المقداد ابن الاسود الكندي والاسود ليس ابوه
42. 04:45وانما نسب اليه بالتبني وابو المقداد عمرو اسمه عمرو
43. 04:51لكن غلب هذا الاسم على المقداد ابن الاسود. فسأله فقال فيه الوضوء
44. 04:57اخرجاه يعني البخاري ومسلم ولمسلم يغسل ذكره ويتوضأ
45. 05:03وهذه الزيادات التي يذكرها المصنف مهمة جدا لان لها اه تترتب عليها احكام
46. 05:10ولاحمد وابي داوود يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ. وفيها زيادة غسل الانثيين. يعني الخصيتين وهذه الزيادة
47. 05:20مهمة اهل العلم يضعفون بعض اهل العلم من الحفاظ يضعفون رواية احمد وابي داوود
48. 05:30ويقولون بانها رواية مرسلة من طريق هشام ابن عروة عن ابيه. عن اه عن علي رضي الله عنه. لكن
49. 05:40كان جاء في في اه جاء عند عند ابي عوانة
50. 05:46مسندا هذا الحديث جاء مسندا وقد رد شيخ الاسلام رحمه الله تعالى على من ضعف هذا الحديث بالارسال وساذكر كلام شيخ الاسلام بعد
51. 05:56بعد قليل. واما حديث عبدالله بن سعد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء يكون بعد الماء
52. 06:04الماء يكون بعد الماء. فقال ذلك من المذي وكل فحل يمضي. فتغسل من ذلك فرجك وانثيك وتوضأ وضوءك للصلاة. رواه ابو داوود
53. 06:17الباب بهذه الاحاديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام الفقهية. منها اولا ان ما يخرج من قبل الانسان اربعة اشياء
54. 06:29ما يخرج من قبل الانسان اربعة اشياء. اولا البول
55. 06:34اكرم الله المجلس والملائكة والحضور
56. 06:38البول هذا نجس بالاجماع فيه الوضوء. ان البول نجس بالاجماع فيه الوضوء
57. 06:45وثانيا الودي والوادي هي قطرات بيضاء تخرج بعد آآ انتهاء الانسان من التبول
58. 06:53وهي تأتي متقطعة وهي والودي له حكم البول فهو نجس يغسل
59. 06:59به الوضوء والثالث المذي هذا الذي معنا الان. والمذي سائل ابيض شفاف
60. 07:08رقيق اه يخرج عند التفكر او الشهوة
61. 07:12من دون دفق من دون دفق وانما يخرج سيلانا
62. 07:17هذا اسمه المذي عند التفكر او المداعبة مثلا
63. 07:21آآ وهو سائل ابيض خفيف ورقيق
64. 07:26تائر خفيف ورقيق وهذا المذي كما سأذكر بعد قليل متوسط بين المني وبين البول من جهة الحكم الشرعي
65. 07:37فهو اه متوسط بين بين هذين. الرابع المني الذي من هو الولد
66. 07:44والمني سيأتي حكمه ايضا ستأتي احكامه وتفاصيل
67. 07:50اه احكامه في الابواب القادمة باذن الله تعالى
68. 07:54والمني هو السائل الوحيد الذي
69. 07:58الذي يجب فيه الغسل الغسل
70. 08:01اذا خرج دفقا بلذة اذا خرج دفقا
71. 08:04لان اللذة هي يعني تكون تابعة للدفق اذا خرج دفقا
72. 08:09لقول النبي عليه الصلاة والسلام لعلي اذا فظخت الماء فاغتسل
73. 08:14الوحيد من هذه الاربعة هو ماذا? المني الذي يجب فيه الغسل
74. 08:20الذي يجب فيه الغسل. اما البول والودي
75. 08:23والمذي ففيه الوضوء فهو ناقض للوضوء. وبالنسبة لنجاسة البول والودي محل اتفاق
76. 08:32اما المذي آآ الراجح نجاسته ولكن نجاسته مخففة على الراجح ايضا
77. 08:42على خلاف قول الجمهور كما سابين بعد قليل
78. 08:47هناك امر رابع وهو الدم. وهذا طبعا عند النساء
79. 08:52الدم اذا ذكرنا البول والمذي والودي والمني ثم الخامس الدم. لكن هل اذا خرج من قبل الانسان دم يكون له آآ
80. 09:02احكام مختلفة من اهل العلم من ذهب الى ان الدم اذا خرج من قبل الذكر
81. 09:08الذكر فانه ناقض للوضوء بالاجماع. لكن هل يغتسل منه ام لا? هذه مسألة تحتاج الى تفصيل
82. 09:17وينظر الى اقرب سبب لخروج الدم
83. 09:21فمن اهل العلم من ذهب ان المني انما هو خلاصة الدم هذا. خلاصة الدم. فاذا كان سببه شهوة وخرج دفقا
84. 09:31فان هذا يكون فيه الغسل
85. 09:33لان قالوا اصل المني هو خلاصة الدم. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الحكم المتعلق
86. 09:40المتعلق به الاغتسال هو المني المعروف وليس
87. 09:45اصله المني الذي هو عصارة الدم او خلاصة الدم
88. 09:50المسألة الثانية بالنسبة هذه الاحاديث التي عندنا فيها اولا مسألة قبول خبر الواحد
89. 10:01قبول خبر الواحد ولذلك علي رضي الله عنه وكل المقداد
90. 10:06ليسأل عنه ليسأل عنه. وخبر الواحد مقبول كما قررنا كثيرا سواء في العقائد او في العبادات او في الامور الفروعية
91. 10:18خبر الواحد مقبول والله تعالى بعث انبيائه بعث كل نبي لوحده ولذلك هم احاد
92. 10:27هم احاد المسألة التي بعدها المسألة الثالثة
93. 10:32فيما يتعلق حديث سهل ابن حنيف ذكرت لكم بان سهل حديث سهل بن حنيف
94. 10:41محل بحث عند اهل العلم من جهة الاسناد. والسبب في ذلك ما هو? انه من رواية محمد بن اسحاق
95. 10:48محمد ابن اسحاق هو صاحب السيرة
96. 10:51ويقولون بانه مدلس وكلمة مدلس يعني عند
97. 10:56غير طلبة العلم يمكن يتوحشون منها يعني يذهب بالهم بعيدا. لا التدليس
98. 11:02احيانا قد يدلس الثقة قد يدلس الثقة. عندنا تدليس اسناد وتدليس اه شيوخ. وهذه تبحث في في مصطلح الحديث. فليس التدريس هو المعنى الذي
99. 11:14ينصرف او ينقدح الذهن اول ما ينقدح اليه ما يتعلق بالمعاملات او البيوع لا. وانما التدليس نوع اخر اصطلاح عند اهل
100. 11:24للعلم وقالوا بان محمد ابن اسحاق اذا اذا حدث فان حديثه حديثه متصل اما اذا عنعن فينظر في الشواهد وينظر في
101. 11:36وهنا حدث ولا ولسنا بحاجة الى البحث الى المتابعات او الشواهد فيكون حديث سهل
102. 11:45اه ابن حنيف حديث صحيح
103. 11:48المسألة الاخرى يعني من من حسن الادب
104. 11:56اه مع الاصهار على وجه التحديد ان الانسان يعني اه يتعامل معهم بادب
105. 12:03التعامل مع الاسحار ينبغي للانسان ان يتعامل بادب فانظر الى علي رضي الله عنه وهو من اقرب الناس الى النبي عليه الصلاة والسلام
106. 12:13لما كان الامر يتعلق بشيء آآ في العلاقة الزوجية وكل من يسأل عنه. من يسأل نيابة عنه. وذلك
107. 12:23احتراما وتقديرا لمقام النبي صلى الله عليه واله وسلم. والا كان الواجب
108. 12:30ان يقوم عيني فيسأل. لكن لما كان الامر فيه استحياء وفيه نوع
109. 12:36آآ ذكر لامور تتعلق اه هذه القضية وكل
110. 12:42المقداد ان يسأل عنه. وهذا ادب يجب ان نستفيد اه منه في تعاملاتنا. ولذلك قد يخطئ بعض الناس حينما
111. 12:52يتحدث بامور خاصة حتى ولو على سبيل المزاح بحضور والد زوجته او اخ اخ
112. 13:02زوجته مثلا يتحدثون بعض الناس ويعني يتوسعون في الكلام
113. 13:08ولو على سبيل المزاح هذا لا يليق وليس من الاداب الاسلامية والاخلاق المرعية انك تتحدث في الامور الخاصة والحميمية ولو على سبيل المزاحمة
114. 13:18مع الاسحار او بحضور الاسحار
115. 13:21والصحابة رضي الله عنهم من اكثر الناس ادبا
116. 13:25ولا يعني هذا ان الانسان لا يسأل عما يستحي منه
117. 13:30بدليل ان علي اخبر المقداد في امر يستحى منه
118. 13:34وعندنا سبق اننا ذكرنا قول عائشة
119. 13:37حينما دعت لنساء الانصار قالت ما منعهن الحياء ان يتفقهن في الدين
120. 13:44ولكن لكل مقام مقال ولكل حادث حديث
121. 13:49والمعنى ان الانسان الاشياء التي يخجل ويستحى منها ينبغي ان يكون حكيما في السؤال عنها
122. 13:58المسألة التي بعدها ان المذي نجس. المذي نجس وله حكم البول وهو ناقض من نواقض الوضوء
123. 14:08ولا يوجب الغسل لماذا قلت لا يوجب الغسل? لان من العلماء من ذهب الى انه يوجب الغسل احتياطا لان فيه شيء من المني
124. 14:19فيه شيء من المني ولا ولا شك بان هذا اه غير صحيح. المذي
125. 14:27آآ نجس فيه الوضوء فيه الوضوء ولا يوجب ولا يوجب الغسل وان كان كما يقول بعض العلماء لان النبي عليه الصلاة
126. 14:37الان امر بالوضوء ولم يأمر بالغسل. وهذا نص ظاهر على
127. 14:43ان المذي يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل
128. 14:49اه مسألة اخرى ايظا ان العلماء وهذه الرواية الراجحة
129. 14:55عن الامام احمد رحمه الله تعالى
130. 14:58انه يعفى عن يسير المذي خاصة بالنسبة لجنس الشباب
131. 15:03فان الشباب يبتلون بهذا ولذلك علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا صيغة مبالغة كثير المذي وسهل ابن حنيف ايضا
132. 15:13وايضا عبد الله ابن سعد
133. 15:15يسألون سأل الصحابة كثيرا عن هذا
134. 15:19ولاجلها بالعلما يقولون يعذر عن يسير المذي يسير المذي. بمعنى اذا كان شيئا يسيرا ويشق على الانسان ازالته
135. 15:29او غسله فانه يعفى عن ذلك. وهذا هو الصحيح من قول اهل العلم وهو احدى الروايات عن الامام احمد. وهذا يدلنا
136. 15:39على ان الشريعة الاسلامية شريعة جاءت برفع الحرج وقاعدتها العريظة المشقة تجلب التيسير
137. 15:47خاصة ان بعض الشباب يكون في بلاد باردة مثلا او يكون عنده يعني اشغال واعمال فلذلك هذه المسألة ولله
138. 15:57ام تدل على سعة الشريعة? وهي رسالة للموسوسين الذين ابتلوا بالوساوس حتى ان بعضهم
139. 16:04يعني ربما يغتسل من المذي
140. 16:07وهذا ليس يعني كلاما مرسلا لا موجود. يوجد من الموسوسين من يغتسل من المذي ويوجد من الموسوسين من لا يمضي لكن بسبب
141. 16:17تواس يخيل اليه الشيطان انه يمضي. انه يمضي فيجد ابردة مثلا ويظن بانه بان المذي قد نزل منه
142. 16:28المسألة التي بعدها ما يتعلق يعني غسل الذكر
143. 16:37آآ هل يغسل الذكر كاملا ام يغسل محل
144. 16:42خروج او المحل الذي نزل عليه المذي
145. 16:47ام يغسل الذكر والانثيين? في عندنا ثلاثة اقوال
146. 16:52ثلاثة اقوال القول الاول وهو مشهور مذهب الحنابلة غسل الذكر والانثيين
147. 17:00غسل الذكر والانثيين ذكرت لكم الانثيين الخصيتين يعني
148. 17:04وذلك لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ
149. 17:13يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ هذه هذا هو مذهب المشهور من مذهب الحنابلة
150. 17:22فذهب الامام مالك الى غسل الذكر
151. 17:26اه كله ما اصابه المذي ولم وما لم يصبه ما اصابه المذي وما لم يصبه دون الانثيين
152. 17:33واعتمد على رواية قال اغسل ذكرك
153. 17:38وقول الامام مالك هو الرواية الثانية عن الامام احمد غير المشهورة في المذهب
154. 17:45واما القول الثالث فهو قول الحنفية والشافعية. والرواية الثالثة عن الامام احمد الاكتفاء بغسل الموضع الذي اصابته النجاسة
155. 17:55نجاسة المذي نجاسة المذي والراجح هو
156. 18:00المشهور من مذهب الحنابلة وذلك لصحة الروايات
157. 18:04لصحة الروايات وانه يغسل الذكر والانثيين
158. 18:08فلو قال قائل آآ لماذا
159. 18:12يغسل لماذا يغسل المكلف الانثيين النجاسة
160. 18:20اه في رأس الذكر مثلا
161. 18:23يقال بان بان غسل النجاز غسل آآ النجاسة من على الذكر هذه هي الواجب
162. 18:31وغسل الانثيين من باب تكميلها لانه قد يقع شيء مثلا او ينزل شيء ولا يشعر بذلك
163. 18:38وايضا قالوا بان هذا مفيد وذلك
164. 18:43لان غسل كامل الذكر مع الانثيين
165. 18:47يوقف ويمنع سيلان المذي بعد ذلك
166. 18:51قالوا بان هذا مجرب عند اصحاب الاغنام حينما
167. 18:55يضعون الماء البارد يمسحون به ضرع الشاة حتى يتوقف اللبن عن النزول. كذلك الذي مبتلى
168. 19:05فانه يشرع له ان يغسل الذكر او محل النجاسة وجوبا. واما الانثيين فاستحبابا
169. 19:14حتى يمنع تقاطر المذي بعد بعد ذلك. يتقاطر المذي بعد ذلك. وهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم خاصة
170. 19:24وان الروايات تؤيد هذا تؤيد غسل
171. 19:28الذكر مع الانثيين المسألة الاخرى
172. 19:34ان الاحاديث آآ جميعها الواردة في هذا الباب
173. 19:39آآ دليل على تعين الماء في ازالة المذي
174. 19:44وعليه لا يقوم الاستجمار اه مقام الماء في ازالة المذي. بخلاف البول
175. 19:52بخلاف البول الخارج من السبيلين يقوم تقوم الحجارة مقام الماء
176. 19:58تقوم الحجارة مقام الماء. اما المذي فنام
177. 20:01اما الذي فلا مع انه يعني مخفف من جهة
178. 20:05النجاسة فهو نجاسة مخففة ومع ذلك نص العلماء على ان الاستجمار لا يقوم مقام الماء لان جميع الاحاديث عينت الماء في ازالة
179. 20:17آآ نجاسة المذي الامر الاخر
180. 20:22المسألة الاخرى بما يتعلق بالمذي اذا اصاب الثوب
181. 20:26يعني اذا نزل على الثوب
182. 20:28هل يغسل ام ينضح هل يغسل ام ينضح
183. 20:34جماهير اهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية والرواية الثانية عن الامام احمد انه يغسل
184. 20:43يغسل قالوا لابد من غسله لانها نجاسة
185. 20:47لانها نجاسة فقالوا لابد من غسلها. طبعا الجمهور اخذوا بالفاظ الغسل
186. 20:53الواردة في الاحاديث والفاظ النظح الواردة حملوها على الغسل كما قال ابن عبد البر بان لفظة النظح
187. 21:02آآ تحتمل الغسل والرش فاذا جاءت احاديث فيها ذكر الغسل فتحمل على الغسل
188. 21:10قالوا بالغسل وبالنسبة اه الرواية
189. 21:15عن الامام احمد رحمة الله عليه
190. 21:18ان ان المذي اذا اصاب الثوب يكفي فيه ماذا? النضح
191. 21:23وهذه الرواية هي التي نصرها ابو العباس تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه وشمس الدين ابن القيم
192. 21:30واختيار جمع من مشايخنا المعاصرين ايضا
193. 21:33اه اختاروا النبح وذلك لصحة
194. 21:36الاحاديث الواردة في هذا الباب
195. 21:39صحت الاحاديث الواردة في النظح. في النظح وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث سهل
196. 21:48ابن حنيف قال يكفيك ان تأخذ كفا من ماء
197. 21:52فتنضح به ثوبك والنضح معروف
198. 21:56ان نضحي على خلاف الغسل فيختلف الغسل عن النظر. الغسل لابد فيه من عصر الماء
199. 22:03وان يخرج من من الجهة المقابلة بخلاف النظح فهو فهو الرش. وايضا في حديث علي يجزيك ان تأخذ حفنة من ماء
200. 22:13ترش عليه ترش عليه. والرش غير والرش غير الغسل
201. 22:19والرش غير الغسل ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم الرواية الراجحة عن الامام احمد واختارها جمع من اهل التحقيق ولاجل هذا قال العلماء
202. 22:32بان المذي من النجاسات المخففة التي يكفي فيها ماذا
203. 22:37النظر يعني بالنسبة بالنسبة للذي
204. 22:42ايهما يعني ايهم ايهما اشد آآ مشقة هو ام ام بول الغلام الذي لم يطعم
205. 22:53ها المذي المد يتكرر عند الشباب بخلاف الغلام الذي لم يطعم فهذا نادر. ومع ذلك الشارع الحكيم خفف
206. 23:04في بول الغلام الذي لم يطعم واكتفى بالنظح. اكتفى
207. 23:10نبح اما المذي فهو اشد
208. 23:14لذلك من من من الشباب
209. 23:16من يعاني من هذا معاناة شديدة كما عانى
210. 23:20كما عانى منه علي حتى جاء في رواية بانه كان يغتسل حتى كاد ان ينقطع ظهره من شدة الاغتسال وكثرة الاغتسال وكذلك سهل
211. 23:30بن حنيف كانوا يعانون فظنوا ان فيه الغسل لماذا? لانه شبيه بالمني
212. 23:36من حيث اه يعني سبب الخروج فهو في اصله تفكر وشهوة
213. 23:41فكانوا يغتسلون فبين النبي عليه الصلاة والسلام بان فيه ماذا
214. 23:46فيه الوضوء وايضا يرش وينضح ولا ولا يغسل
215. 23:52ايضا من الفوائد لما ذكرت من رواية اه وعدتكم انا قبل قليل رواية احمد وابي داوود يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ وهي الذي اختارها من ذهب
216. 24:04الى غسل الانثيين مع الذكر
217. 24:08قالوا طعن بعض الحفاظ في هذه الرواية
218. 24:12قالوا بانها من رواية آآ هشام ابن ابن عروة
219. 24:19عن ابيه عروة ابن الزبير طبعا هشام ابن عروة عن ابيه عن علي
220. 24:24عن علي. قالوا هذه هذه رواية مرسلة. والمرسل من قسم الضعيف. لكن العلماء قالوا بان ابا عوانة
221. 24:34اه رحمه الله تعالى اخرج في مسنده من طريق عبيد السلماني وعبيد السلماني احد تلاميذ علي رضي الله عنه عبيد السلماني
222. 24:44احد تلاميذ علي رضي الله عنه
223. 24:48وجاء بطريق مسند متصل. وايضا يقول شيخ الاسلام رحمة الله عليه فان قيل يرويه هشام ابن عروة عن
224. 24:58عن علي رضي الله عنه وهو لم يدركه قلنا يقول شيخ الاسلام قلنا
225. 25:05قلنا مرسله احد اجلاء الفقهاء السبعة
226. 25:12اجلاء الفقهاء السبعة وآآ لذلك الحكم المذكور فيه قال يعتبر من اقوى المراسيل
227. 25:22من اقوى المراسيل ولذلك الراجح كما ذكرته قبل قليل بانه يغسل ذكره وانثيه وهذا انفع
228. 25:32حتى من جهة الطب هذا انفع حتى من جهة الطب. نعم
229. 25:39قال باب ما جاء في المني
230. 25:42قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يذهب فيصلي فيه رواه
231. 25:52والجماعة الا البخاري قال ولاحمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه
232. 26:00بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه
233. 26:07قال وفي لفظ متفق عليه كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يخرج الى الصلاة واثر الغسل في
234. 26:17ثوبه بقع الماء قال وللدار قال وللدار قطني عنها كنت افرك المني من ثوب رسول الله
235. 26:28صلى الله عليه وسلم اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا
236. 26:33قلت فقد بان من مجموع النصوص جواز الامرين
237. 26:38قال وعن اسحاق بن يوسف قال حدثنا شريك
238. 26:41عن محمد بن عبدالرحمن عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه
239. 26:46قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب
240. 26:52فقال انما هو بمنزلة المخاط والبساق
241. 26:56وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او بإذخرة
242. 27:00رواه الدار قطني وقال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك عن شريك
243. 27:06قلت وهذا لا يضر لان اسحاق امام مخرج مخرج عنه في الصحيحين
244. 27:13فيقبل رفعه وزيادته. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في
245. 27:19المني والمني هو ماء ابيض ثخين بالنسبة للرجل. والذي يكون منه الولد. الذي يكون منه الولد
246. 27:31ولذلك هذا اية من ايات الله عز وجل كما قال جل وعلا افرأيتم ما تمنون
247. 27:37افرأيتم ما تمنون. ذكره الله عز وجل ضمن الايات العظيمة التي تدل على عظيم قدرته سبحانه وتعالى
248. 27:46والله عز وجل خلق الانسان من منية يمنى
249. 27:50وايضا جعل هذا الماء ضعيفا
250. 27:53وجعل هذا الماء ضعيف قال من ماء مهين مهين يعني ضعيف
251. 27:59وسهل البذل ولذلك هو اية من ايات الله سبحانه وتعالى
252. 28:04والمني هذا كما ذكرت خلاصة
253. 28:08خلاصة الدم وقيل بان المني هو خلاصة
254. 28:14الدم الذي في الانسان بمعنى انه يأتي من جميع اجزاء
255. 28:20وشعيرات الدم الموجودة في الانسان فيخرج منه هذه
256. 28:25الخلاصة حتى قال العلماء في مسألة الرجم لماذا يرجم الجسد? جسد المحصن قالوا حتى يشعر بالجسد كله
257. 28:35الالم بسبب يعني هذا الخارج
258. 28:38والمعنى ان الالمني هو الذي منه الانسان. جعل الله عز وجل
259. 28:45آآ خلق الانسان من هذا من هذا المني. وهو كما ذكرت
260. 28:50يعني هو أبيض ثخيل له رائحة بخلاف المذي المذي لا رائحة له
261. 28:57اما المني فله فله رائحة
262. 28:59والمذي له احكام كثيرة طبعا
263. 29:02منها انه يوجب الغسل اذا خرج دفقا
264. 29:06اذا خرج دفقا الا في حالة واحدة اذا احتلم الانسان
265. 29:11فوجد المني فانه لا يشترط الدفق ولا ولا اللذة. بمجرد ان يستيقظ ويجد اثر المني وجب عليه الغسل
266. 29:20اما في حالة الاستيقاظ فان الانسان اذا استيقظ
267. 29:25اذا كان مستيقظا وخرج المذي
268. 29:28حتى يجب عليه الغسل لابد ان يخرج دفقا
269. 29:32اما اذا خرج سيلانا هكذا من دون دفق فانه لا يجب عليه الغسل
270. 29:38وقد يخرج بسبب اه بسبب مرض او بسبب اه انكسار في الصلب مثلا
271. 29:45يحصل هذا او يخرج عقيب الغسل مثلا يغتسل الانسان فيخرج منه المني سيلانا هذا لا يجيب الغسل
272. 29:53بعض الناس الان يشتكي يقول مثلا بعد الاغتسال من الجنابة يخرج مني المني هكذا هذا له حكم المذي او عفوا له حكم
273. 30:03بقول آآ فيه الوضوء فقط
274. 30:07فيه الوضوء وليس فيه الغسل. ولذلك من شرط
275. 30:11الاغتسال بالنسبة للمني ان يخرج من المستيقظ دفقا ان يخرج دفقا
276. 30:19هذا من احكام المني ولذلك المني يخالف
277. 30:23بقية الاشياء التي تخرج من قبل الانسان
278. 30:27اه في مسألة الغسل بالشروط اللي اللي ذكرتها انا قبل قليل
279. 30:33الكلام هنا في تطهير المني
280. 30:36وليس في احكام المنع سيأتي معنا في موجبات الغسل
281. 30:40الحديث عن هذا الامر بالتوسع. وانما المقصود هنا اذا اصاب المني الثوب
282. 30:47ماذا يفعل الانسان? اولا لابد من ذكر مسألة
283. 30:51وهي هل المني نجس ام طاهر
284. 30:54هذه مسألة خلافية هل المني نجس ام طاهر? ذهب الشافعية والحنابلة
285. 31:01والظاهرية الى ان وجمع من السلف واختيار ايضا جمع من المشايخ المعاصرين
286. 31:09من مشايخنا الى ان الالماني طاهر وليس نجس
287. 31:13ان المني طاهرا وليس نجس
288. 31:15وذهب الحنفية والمالكية وجمع ايضا من من العلماء
289. 31:22الى ان المني نجس وليس بطاهر. قالوا لانه يخرج من مخرج البول
290. 31:28من القناة البولية والعلما يقولون بان المني صحيح يخرج من القناة البولية لكن يخرج
291. 31:36من قناة هي فيها حاجز
292. 31:41بين القناة البولية والقناة القناة التي يخرج منها المني والله اعلم لكن عموما
293. 31:48ليس كل خارج من القناة البولية يكون يكون نجسا بدليل الريح فيما لو اذا خرجت هي فقاعات وهواء لا يكون نجم
294. 31:58مجلسا وان كان هذا يعني نادر بالنسبة للذكر
295. 32:03اه الراجح من اقوال اهل العلم
296. 32:06ان المني طاهر وليس بنجس
297. 32:09المني طاهر وليس لماذا? لان المني
298. 32:12هو اصل آآ الانسان ومعدن الانسان. فكيف يكون اصل الانسان نجسا
299. 32:18والله تعالى خلق من هذا المني الانبياء
300. 32:22والاولياء الصالحين والعلماء هؤلاء الانبياء هم اشرف الخلق. كيف يقال بان اصلهم نجس
301. 32:30لذلك المني هو اه طاهر
302. 32:34الدليل الثاني هذا الباب الذي بين ايدينا الاحاديث حديث عائشة آآ كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي واثر
303. 32:44مني على ثوبه وهذا دليل على ان
304. 32:48على ان المني طاهر وليس بنجس
305. 32:51طاهر وليس ولو كان نجسا لما صلى فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم
306. 32:58وتطهير المني هذا يكون اما بغسله واما بفركه. فمن اهل العلم من ذهب الى ان اما ان يفرك
307. 33:09واما ان يغسل واما ان يسلت
308. 33:11والسلت هو وضع يعني مثل ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل باذخر والاذخر هو نبات طيب
309. 33:19مشهور في مكة الادخار فيضع
310. 33:22ورقة الادخار على المني فيسلته سلتا
311. 33:27يسلته سلتا ومن اهل العلم من فرق بين المني الرطب واليابس. قال اما الرطب فيغسل واما اليابس
312. 33:35فيفرك والامر في هذا واسع
313. 33:38فاذا قلنا بطهارة المني هل هناك يعني اثر مترتب على هذا الخلاف
314. 33:45ها في اثر? لا في اثر
315. 33:48ايه يعني اذا قلنا في خلاف هل المني طاهر ام نجس
316. 33:53هل في اثر? نعم. الجواب نعم
317. 33:56باثر فاذا صلى الانسان وعلى ثوبه اثر المني ما حكم صلاته
318. 34:01لا ما نقول صحيح نقول على قول من يذهب الى نجاسة المني فان صلاته باطلة
319. 34:08لماذا? لان بالاتفاق على ان المصلي لا يصلي لا يجوز له
320. 34:14اه لا تصح صلاته الا بثوب طاهر وبدن طاهر وبقعة طاهر
321. 34:19وعلى قول من يذهب الى طهارة المني تكون صلاته صحيحة
322. 34:24صحيحة مثل رجل على ثوبه مخاط
323. 34:27او بصاق مثلا ما حكم صلاته? صحيح هذا مثل هذا
324. 34:32كما جاء في الحديث سنذكره بعد قليل
325. 34:34اذا الخلاف له اثر عظيم
326. 34:38وهو صحة الصلاة من عدم صحتها
327. 34:42تقول عائشة رضي الله عنها
328. 34:44كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه
329. 34:53فيصلي في رواه الجماعة الى البخاري من هم الجماعة
330. 34:57السبعة هنا سبعة لان المجد الجد
331. 35:02رحمة الله عليه روى عن السبعة هؤلاء جمع من من الكتب السبعة فقط. فاذا قال الجماعة فيقصد البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد
332. 35:13فاذا استثنى خرج المستثنى هذا قال الا الا البخاري
333. 35:18الا البخاري. فهذا الحديث رواه
334. 35:20آآ السبعة الا رواه السبعة هنا هنا السبعة الا الا البخاري. كنت افرك
335. 35:28كنت افرك كنت هنا لا تفيد
336. 35:33الذكر الماضي انه انه والاستمرار
337. 35:38وانما تفيد شرح الحال وبيان الحال
338. 35:42اذا وجد لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن على الدوام
339. 35:47اه يقع منيه على ثوبه عليه الصلاة والسلام. فهي تشرح الحال يعني من الكينونة كنت يعني حالي
340. 35:55اذا وقع اذا اذا حصل مني على ثوب رسول الله كنت افركه والفرك
341. 36:02فهو جمع طرفي الثوب بالكفين مثلا وازالة
342. 36:11المني من الثوب قال ثم يذهب فيصلي فيه فيصلي فيه
343. 36:17وبالمجزوم ان الفرك لا يقلع عين المني كاملا
344. 36:24وانما يزيل الغالب منه فيبقى اثر المني وهذا الحديث دليل على طهارة المني بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي فيه. ولذلك جرت العادة اذا
345. 36:38ترك انسان شيئا في ثوبه فيبقى اثره
346. 36:42يبقى اثره فكذلك عائشة حينما فركت
347. 36:47المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي
348. 36:51اثر لهذا المني فيصلي فيه فهذا دليل على طهارة المني وانه يكفي فيه
349. 36:57الفرق يكفي فيه الفرك ولما تشر عائشة الى
350. 37:03انه كان يابسا او رطبا، لكن السياق يدل على
351. 37:08انه كان يابسا لماذا؟ لانه ما يقال في الرطب يعني ما ما يفرك الرطب
352. 37:15الرطب ما يمكن ان يفك لماذا? لانه ما ما يمكن ان يزول. فما زالت اجزاؤه متشربة في الثوب بخلاف
353. 37:23الالماني اذا يبس فانه يكون له قشر
354. 37:27يتقشر بالفرك ولاحمد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
355. 37:34يسلط المنية من ثوبه بعرق الادخار
356. 37:38وثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا
357. 37:42ثم يصلي فيه وهذا الحديث او رواية احمد
358. 37:47فيها بيان تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. وانه كان يقوم على خدمة نفسه احيانا
359. 37:54صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك المسلم يتأسى
360. 37:58بالنبي عليه الصلاة والسلام فكان ينظف ثوبه كما قالت عائشة في الحديث
361. 38:05حديث عائشة حينما سئلت عن احوال الرسول صلى الله وسلم قالت كان يفلي ثوبه
362. 38:11يفلي ثوبه. ومن جملة يعني هذا العمل انه كان يفتش ثوبه فاذا وجد فيه شيء ازاله. اما بغسل اما بسلك
363. 38:22او غير ذلك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلط المنية من ثوبي بعرق الادخار
364. 38:30عرق الادخال معروف نبات الادخار معروف نبات من مكة وهو الذي جاء في الحج
365. 38:36اه في حديث العباس قال يا رسول الله الا الادخار قال الا الادخار
366. 38:40تقول ثم يصلي فيه يصلي في ثوبه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه. فاللفظة الاولى دلت
367. 38:51على ان السلت انما يكون لي الرطب
368. 38:55والحد انما يكون لليابس. هذا الذي يظهر
369. 38:59ولذلك سلته بعرق الادخار اذا كان رطبا
370. 39:05اذا كان رطبا واما اذا كان يابسا فكان يحته صلى الله عليه وسلم يعني يفرخه ويقشره حتى يذهب اثره
371. 39:16وفي لفظ متفق عليه كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
372. 39:23ثم يخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوبه
373. 39:28بقع الماء بقع الماء تقول عائشة رضي الله عنها
374. 39:32كنت اغسله من ثوب رسول الله يعني اذا كان رطبا
375. 39:36ثم يخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوبه
376. 39:41يعني اثر الغسل البقعة التي غسلت موجودة
377. 39:46ما نشفت ما نشفت فدل هذا على
378. 39:51طهارة المني لانه لا بد ان يكون
379. 39:54يعني اجزاء متبقية من هذا الغسل خاصة قالت من بقع الماء بقع الماء طبعا
380. 40:02اه يعني اذا قلنا بطهارة المني لا يعني ان الانسان
381. 40:06آآ يخرج ويصلي بثوبه الذي فيه مني لان هناك وازع طبعي يمنع مثل هذا
382. 40:13والانسان ما يمكن ان يتجرأ ويخرج للناس بمثل هذا الا اذا كان ناسيا او مخطئا مثلا
383. 40:21اما ان يتعمد ذلك فهذا يتنافى مع طبعا الاداب الشرعية والاخلاق المرعية فهذا نبينا عليه الصلاة والسلام كان يغسله ويحته
384. 40:31افركه قبل ان يخرج الى الناس
385. 40:37وللدار قطني عنها كنت افرخ المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا
386. 40:45علق المجد رحمة الله عليه
387. 40:48قال قلت فقد بان من مجموع النصوص جواز الامرين
388. 40:53يعني الغسل والفرك الغسل والفرك جواز الامرين
389. 40:59وعن اسحاق بن يوسف قال حدثنا شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس
390. 41:06رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم
391. 41:10عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاطي والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة
392. 41:20النبي عليه الصلاة والسلام هنا نزل المني من حيث الطهارة منزلة البصاق والمخاط
393. 41:27يعني قال هذا مثل هذا
394. 41:29هذا مثل هذا وهذا كثير
395. 41:31في استعمالات النبي عليه الصلاة والسلام للقياس التفهيم ايضا
396. 41:38مثل ما قال لعمر ابن الخطاب
397. 41:40لما قال يا رسول الله هششت فقبلت
398. 41:43وهو صائم قال ارأيت ان تمضمضت? عليك شيء? قال لا. قال كذلك
399. 41:49فهنا النبي عليه الصلاة والسلام
400. 41:51نزل المني من حيث الحكم
401. 41:55من حيث الحكم عليه منزلة المخاط والبصاق
402. 41:59وقال انما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة لان هذا كافي
403. 42:05هذا كافي وهذا الحديث طبعا آآ انتقد بعض الحفاظ منهم الدارقطني رحمه الله تعالى وقال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريكه
404. 42:18فاجاب المجد ابن تيمية رحمة الله عليه وهذا يدل
405. 42:23على سعة اطلاعه وعلى قوته ايضا
406. 42:27في في هذا الباب قال قلت وهذا لا يضر. لان اسحاق امام مخرج عنه في الصحيحين
407. 42:34فيقبل رفعه وزيادته. يقبل رفعه وزيادته
408. 42:39وآآ حديث هذه جميعها تشير الى طهارة المني
409. 42:45والى ان المني اذا وقع على ثوب او بدن فانه لا ينجسه ولو صلى انسان وعليه شيء من اثار المني فان هذا لا يظره لا يظره
410. 42:58وكذلك الثوب اذا غسل منه المني فلا حاجة الى غسل الثوب كله. ان بعض الناس الان اذا نزلت قطرة مني مثلا او مذي او
411. 43:12بل بول على ثوب اعتقد بان الثوب كله تنجس فيذهب الى غسل الثوب كله هذا خطأ
412. 43:22يغسل الجزء الذي وقعت عليه النجاسة
413. 43:27نجاسة البول او المذي او المني مثلا عفوا الوذي
414. 43:32والمني كذلك وعلى طبعا نحن نقول بانه طاهر
415. 43:36لكن اذا غسله لا يحتاج ان يغسل سائره
416. 43:40الثوب او يغسل الثوب كاملا وانما يغسل المحل
417. 43:44محل المحل الذي وقعت عليه اه النجاسة او اللي وقع عليه المني. نعم
418. 43:54قال باب في ان ما لا نفس له سائلة لا ينجس بالموت
419. 44:00قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
420. 44:06اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم ليفرح
421. 44:12فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء
422. 44:16رواه احمد والبخاري وابو داود وابن ماجة
423. 44:21نعم قال رحمه الله تعالى
424. 44:23آآ باب في ان ما لا نفس له سائلة لا ينجس بالموت
425. 44:29ما لا نفس له سائلة. المقصود بالنفس هنا الدم
426. 44:33المقصود بالنفس هنا الدم ما لا نفس له سائلة يعني ما لا دم له
427. 44:38لان الحيوانات منها ما يكون له دم يسيل اذا قتل او ذبح ومنها ما لا دم له سائل
428. 44:46وهذا كثير منها الذباب منها الذباب
429. 44:50والعرب تطلق الذباب على آآ على حشرات كثيرة. مثل الزنابير
430. 44:58والنحل والبعوض والبراغيث حتى القمل والفراش
431. 45:05ويطلقون عليها ذباب لانه مما يذب
432. 45:09كل ما يذب فهو ذباب
433. 45:12كل ما يذب فهو ذباب. ذكر هذا الدميري وغيره ممن لهم عناية
434. 45:17بالكلام عن الحيوانات آآ وله كتاب آآ يعني كبير في هذا
435. 45:25ولكن الذباب اذا اطلق ينصرف الى ماذا
436. 45:28الى هذه الحشرة المعروفة هذه الحشرة المعروفة
437. 45:33التي يعني تؤذي الانسان في طعامه وشرابه
438. 45:38ولذلك سئل بعض آآ سأل بعض الجبابرة بعض العلماء قال لماذا خلق الله الذباب? قال حتى يذل به الجبابرة
439. 45:47ان يقع على انفه ويؤذيه ما
440. 45:50يخليه يأكل عدل وكذا هذا المعنى
441. 45:52المقصود بان الذباب سمي ذباب قلن يذب عن الوجه كذا هكذا يذب الانسان
442. 45:59هذا هو الذباب اذا ذكر الذباب
443. 46:02لا ينصرف الا الى هذه الحشرة المعروفة
444. 46:06وان كان غيرها يسمى ذبابا
445. 46:09وله ايضا الحكم نفسه كما سابين
446. 46:12بعد قليل آآ قال صلى الله عليه واله وسلم اذا وقع الذباب في اشراب احدكم
447. 46:20فليغمسه ما معنى يغمس يعني
448. 46:24يضعه في الماء يغمسه كله في الماء
449. 46:27يعني الذبابة اذا اذا وقعت في الشراب
450. 46:31فان تتقي باحد جناحيها. قيل باقوى الجناحين
451. 46:36واقوى الجناحين المشتمل على هذا الداء
452. 46:40الذي جاء في الحديث الفيروس هذا
453. 46:43هو في الجانب الاقوى قيل الايمن
454. 46:47فيغمسه في الجناح الايسر مادة مطهرة
455. 46:52لما حصل من سقوط هذه الذبابة
456. 46:57وهذا يدلنا على سبق الاسلام ولله الحمد
457. 47:00تبقى الاسلام للعلم الحديث في الاكتشافات هناك الان بحوث اه
458. 47:07مختبرية تثبت ان ان الذباب
459. 47:12في احد جناحيه ذا وفي الاخر دواء. يعني هذا الداء ما يطهره الا المادة الموجودة الاخر
460. 47:20الا الموجودة في الجناح الاخر. ونحن كما سبق ان ذكرنا
461. 47:25باننا نحن نستسلم لله ولرسول الله عليه الصلاة والسلام
462. 47:29وهذا لا يمنع من البحث عن العلة والحكمة
463. 47:32لكن الاصل التسليم فالصحابة رضي الله عنهم ما احد منهم
464. 47:37قال للنبي عليه الصلاة والسلام كيف
465. 47:40كيف هذا يا رسول الله؟
466. 47:42لان النبي عليه الصلاة والسلام انما قال هذا بالوحي
467. 47:46النبي عليه الصلاة والسلام ليس عنده معمل
468. 47:50وليس عنده هذه الاجهزة التي يفحص فيها
469. 47:55اه ما في هذه الذبابة
470. 47:57اه من داء او دواء ابدا. فقال هذا يأتي الطب الحديث الان والاكتشافات
471. 48:03فيجدون هذا الشيء لكن نحن قبل هذا وذاك
472. 48:07نسلم لله ولرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
473. 48:12آآ ثم قال فان في احد جناحيه
474. 48:17اه شفاء طبعا قال ثم ليطرحه
475. 48:21يعني ليلقه ثم ليطرحه يعني يلقيه خارج الاناء
476. 48:26فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء. رواه احمد والبخاري وابو داوود وابن ماجة. ولاحمد وابن ماجة من حديث ابي سعيد
477. 48:36نحوه هذا الحديث اشتمل على مجموعة مسائل فوائد واحكام ايضا فقهية. اولا ذكرت لكم قبل قليل معنى الذباب. وانه اذا
478. 48:46ذكر الذباب فانه ينصرف الى هذه الحشرة
479. 48:50وقد ضرب الله جل وعلا بها مثلا عجيبا
480. 48:53يقول الله جل وعلا يا ايها الناس
481. 48:55ظرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
482. 49:02ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا
483. 49:06لا يستنقذوه منه ضعف الضال الطالب والمطلوب
484. 49:11لا يستنقذه ولذلك سبحان الله يقولون الذباب
485. 49:15اذا امتص هذا الغذاء مثل السكريات او شيء
486. 49:19آآ تتوزع في في بدنه مباشرة ما يبقى منها شيء
487. 49:24تتوزع في في في بدن هذه الحشرة مباشرة. يعني تذهب تنماع في في جسد الذباب ما يستطيع احد استخلاصه
488. 49:34ما يمكن استخلاصه لا يستنون. ضعف الطالب والمطلوب
489. 49:39المسألة الثانية الحديث دليل على طهارة الذباب
490. 49:43الحديث دليل على طهارة الذباب
491. 49:45وانه اذا وقع في اه الشراب فانه لا ينجس الشراب
492. 49:51لا ينجس الشراب والمسألة الثالثة كل ما في معنى الذباب مما لا نفس له سائلة فانه طاهر. مثل ماذا
493. 50:01النحل البعوض القمل الجراد فيه نص
494. 50:10مجرد في نص ها النمل
495. 50:16حلزون ها فراش ها تأكدوا ها
496. 50:26طيب اه ها حمدان الدبور احسنت
497. 50:33صد تبور يا حمدان عمرك صدت دبور
498. 50:37انتبه ترى يقرص ايضا الجراد فيه نص
499. 50:42طيب آآ كل ما لا نفس له سائل تأذنون
500. 50:49ها اذان خلاص بعد الاذان
501. 50:53الحمد لله اه اعيد بعض المسائل التي ذكرتها في ذكرتها في مسألة
502. 50:59ما لا نفس له سائلة ذكرنا اولا بطهارة
503. 51:03الذباب الحديث هذا يدل على طهارة
504. 51:07الذباب وان الذباب وكل ما في معنى الذباب اذا وقع في اناء فهو طاهر. لا ينجسه
505. 51:14المسألة الثانية قياس يقاس على الذباب كل ما لا نفس له سائل
506. 51:21يعني لا دم له وانا استنطقتكم قبل قليل في ذكر بعض الامثلة وذكرتم ما شاء الله عدد طيب
507. 51:28من الاشياء التي لا نفس لها سائل. لكن اهم شيء يتنبه الانسان
508. 51:33في الامثلة ان لا يكون لها دم لان لا نفس له يعني لا دم له
509. 51:38المسألة الثالثة او المسألة الاخرى ان الماء
510. 51:44لا ينجس بمجرد وقوع الذباب في حتى
511. 51:50بعد غمس الذباب قصدا وتعمدا لان الشارع الحكيم امر بذلك. قال فليغمسه
512. 51:58فليغمسه يعني يغمس آآ الذباب
513. 52:02والعلة هي اه ان في احد اه جناحيه داء وفي الاخر شفاء
514. 52:10المسألة التي بعدها آآ فيه ترك
515. 52:14اكل المستخبث لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم ليطرحه
516. 52:21ثم ليطرحه يعني يطرح الذباب
517. 52:25فهو ممن المستخبثات الذباب من المستخبثات ما ما يجوز اكله. ما يجوز اكله. ولذلك
518. 52:33اه كونه طاهر لا يعني حل اكله فليس كل طاهر يجوز اكله. انتبهوا لهذه القاعدة
519. 52:42اه المسألة الاخرى هل الامر
520. 52:44الوارد في قول النبي عليه الصلاة والسلام فليغمسه اللام هنا لام الامر
521. 52:50هل هي على الوجوب ام الاستحباب
522. 52:54او الارشاد لان تعرفون بان
523. 52:57اه يعني الامر آآ لا يقف فقط على الوجوب وانما قد يصرفه تصرفه قرينة الى
524. 53:05الى الاباحة الى الاستحباب الى رجوعه الى ما كان قبل
525. 53:11آآ النهي اذا كان امر ثم اورد نهي وهكذا
526. 53:16آآ جماهير اهل العلم يذهبون الى ماذا? الى انه للإرشاد
527. 53:22للارشاد وقيل للاستحباب للاستحباب يعني ليس امر للوجوب
528. 53:27يعني لو ان شخصا سقط
529. 53:30اه في اه شرابه ذباب
530. 53:32ثم لم يغمسه والقاه او سكب الشراب هذا كله هل يأثم
531. 53:39الجواب ما يفهم. لماذا? لان هذا ليس امر
532. 53:42للوجوب ليس للوجوب الامر الاخر قد ينقدح في اذهاننا
533. 53:49طيب آآ هذا الذباب مستخبث
534. 53:52كيف اغمسه في الاناء? هو احيانا بعض الناس يتصور
535. 53:57الحالة التي هو عليها من الغنى والسعة
536. 54:00ويعني الخير اللي عنده هكذا ويعتقد بان هذا امر ما له داعي. وهذا كلام مردود
537. 54:10هذا كلام حتى الانسان الذي عنده خير وكذا تخيل انت الان عندك لبن وهذا اللبن نادر
538. 54:18جبت لبن مثلا لبن اه يعني لبن اه البقر ولا لبن نياق مثلا
539. 54:26واناء كبير ثم وقعت فيه ذبابة تسكب هذا اللبن ما تسكبه
540. 54:32تحافظ عليه هناك بلاد فقيرة يعني يمكن طعامهم اللبن مثلا او الحليب مثلا
541. 54:38بل هو سقطت الذبابة خلاص يسكبون هذا
542. 54:42والنبي عليه الصلاة والسلام لما لما ذكر هذا بين بان هذا التطهير لما حصل
543. 54:49تطهير لما حصل من من الذباب التي التي افرغت
544. 54:55مادة هي تمثل جرثومة في هذا الاناء ما ينظفه الا
545. 55:01ما هو موجود في الجناح الثاني. ما هو موجود في الجناح الثاني. ولذلك احيانا بعض الناس قد يشتهي شراب وشيء فيقع فيه تقع فيه
546. 55:11ولا بعوضة ولا برغوت ولا ذبابة
547. 55:14فانه طبعا بالنسبة للذباب فيه نص
548. 55:18يغمسه ثم ليملأ بالنسبة لبقية الاشياء لا وانما يخرجها من دون غمس
549. 55:24لماذا? لان الحديث نص على ان في احد جناحي الذباب داء وفي الاخر شفاء وفي الاخر شفاء
550. 55:33اه اهم مسألة يمكن انبه عليها وسبق اني اشرت اليها التسليم لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز للمسلم ان
551. 55:43يتماحك امام النصوص الشرعية ويطلب والله يعني الشيء الذي يصدق فيه الحديث
552. 55:53الايمان سابق لمثل هذه الاشياء مثل ما قال ابن عمر اوتينا الايمان قبل القرآن
553. 56:02اوتينا الايمان قبل القرآن فهم مصدقون بالله وبرسول الله
554. 56:07فلما نزلت ايات القرآن فيها ما يحير
555. 56:10العقول وجاءت احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فيها ما يحير العقول وجدوا التسليم
556. 56:18من اوتوا الايمان اوتوا الايمان فلا يجوز انسان يقول والله كيف هذا وآآ ما صحة هذا? ما دام جاء في القرآن وصح عن رسول
557. 56:29عليه الصلاة والسلام فالتسليم امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسل الله
558. 56:40الايات الان بعض الناس للاسف
559. 56:43آآ تجد عنده اه يعني تجد عنده تصديق
560. 56:49بعد ما تبرهن له تقول والله المعمل الفلاني او الشخص الفلاني اثبت هذا هنا يصدق وهذا خطر على دينه
561. 57:00خطر على دين كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا
562. 57:11غفرانك ربنا واليك المصير. هذا هو الاستسلام لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
563. 57:22قال باب في ان الادمي المسلم لا ينجس بالموت ولا شعره واجزاؤه بالانفصال
564. 57:31قال قد قال قد اسلفنا قوله صلى الله عليه وسلم المسلم لا ينجس
565. 57:39وهو عام في الحي والميت
566. 57:42قال قال البخاري وقال ابن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. نعم قال رحمه الله تعالى باب في ان الادمي المسلم لا
567. 57:52بالموت ولا شعره واجزاؤه بالانفصال
568. 57:56قد اسلفنا ذكرنا هذا فيما سبق قد اسلفنا قوله صلى الله عليه وسلم المسلم لا ينجز
569. 58:03المسلم لا ينجس ولذلك المسلم
570. 58:06لا ينجس لا في حال الحياة ولا في حال الموت
571. 58:10طيب لو سأل سائل لماذا يغسل اه الميت عند موته
572. 58:16تعبدي هذا امر تعبدي لله عز وجل هذا من تكريم الميت
573. 58:22رام للميت انه يغسل المسلم
574. 58:26آآ مكرم في الحياة وفي الممات. ولقد كرمنا بني ادم
575. 58:32فهذا امر تعبدي فيه تكريم للميت. وبالنسبة للكافر الراجح من قول اهل العلم وهو قول الجماهير انه
576. 58:42ايضا لا ينجس الكافر ليس نجسا لا في حال الحياة وليس في حال
577. 58:49الوفاة طيب قول الله عز وجل انما المشركون نجس. ماذا يكون المعنى
578. 58:55نجاسة المعنوية. عقيدة. نجاسة معنوية. نجاسة قلب
579. 59:01آآ انما المشركون نجس. والادلة على هذا كثيرة التي تبين بان الغير المسلم ايضا لا يجوز. قال وقد
580. 59:11اسلفنا ثم قال قال البخاري قال ابن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا والتعبير هنا بالمسلم لا يعني ان الكافر نجس
581. 59:22نجس نجاسة حسية لا وانما
582. 59:26اه هذا خرج مخرج الغالب كما يقول العلماء. نعم
583. 59:33قال وعن انس بن ما لك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرة ونحر نسكه وحلق
584. 59:43ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه
585. 59:50ثم ناوله الشق الايسر فقال احلقه فحلقه
586. 59:55فاعطاه ابا طلحة وقال اقسمه بين الناس متفق عليه? طبعا لعلكم تذكرون هذه الاحاديث ذكرناها في مجال السابقة
587. 1:00:04اه عندما تحدثنا عن التبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام تذكرون? نعم
588. 1:00:11هؤلاء نسيتم اي العهد قريب. ذكرنا ان التبرك لا يكون الا بالنبي عليه الصلاة والسلام وان اصل البركة من الله
589. 1:00:19وذكرنا امثلة فالان هو يعني يذكرها ونحن لا يعني نريد ان نقف معها طويلا
590. 1:00:26لكن هذا الحديث حديث انس حينما
591. 1:00:29آآ النبي عليه الصلاة والسلام بعدما رمى الجمرة ونحر نسكه وحلق. اي جمرة هذه
592. 1:00:38العقبة الكبرى في اي يوم? يوم العيد
593. 1:00:41لان هذه الاعمال هي اعمال يوم العيد. اعمال يوم النحر
594. 1:00:45لما رمى الجمرة جمرة العقبة
595. 1:00:48ونحر هذا هو الترتيب وهذا على السنية وليس على الفرضية
596. 1:00:53ونحر نسكه وحلق ناول الحلاق شقه الايمن صلى الله عليه وسلم
597. 1:01:00ومكن الحلاق من ان يحلقه فبدأ بشقه الايمن وهذا سنة
598. 1:01:05ان يبدأ بالشق الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري
599. 1:01:10فاعطاه اياه يعني اخذ الشعر واعطاه اياه
600. 1:01:13ثم ناوله صلى الله عليه وسلم يعني مكنه مكن الحلاق من شقه الايسر
601. 1:01:20فقال احلقه فحلقه فاعطاه ابو طلحة وقال اقسمه بين الناس
602. 1:01:25فكان هذا الشعر بين الناس وكانوا
603. 1:01:28كان هذا الشاعر يضعونه مع الماء ويستشفون به
604. 1:01:31والى غير ذلك مما سبق ذكره في الاحاديث السابقة. وهذا يدل على ماذا
605. 1:01:37على ان ما انفصل من الانسان
606. 1:01:40اه يبقى طاهرا وليس بنجس
607. 1:01:43يبقى طاهر والنبي عليه الصلاة والسلام بشر انما هو بشر وان كان خصه الله عز وجل
608. 1:01:49بمجموعة من الخصائص ومن جملتها التبرك بذاته. بمن فصل عنه فهو دليل ايضا
609. 1:01:57على ان من فصل من الانسان
610. 1:01:59آآ طاهر. نعم قال وعن انس رضي الله عنه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
611. 1:02:08ان يحلق الحجام رأسه رأسه اخذ ابوطلحة بشعر احد شقي رأسه بيده
612. 1:02:16فاخذ شعره فجاء به الى ام سليم
613. 1:02:21قال وكانت ام سليم تدوفه في طيبها رواه احمد. وعن انس قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق
614. 1:02:31جاموا رأسه لان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم كثيرا
615. 1:02:36احتجم كثيرا احتجم في آآ وسط رأسه واحتجم في الاخدعين
616. 1:02:42وذكر العلماء اربع او خمس مواضع احتجم فيها النبي عليه الصلاة والسلام في بدنه
617. 1:02:48لما اراد ان يحلق الحجام رأسه دل هذا على ان النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد ان ان يحتجم في رأسه
618. 1:02:57اخذ ابوطلحة بشعر احد شقي رأسيه بيده
619. 1:03:01فاخذ شعره فجاء به الى ام سليم
620. 1:03:05ام سليم هذه هي زوج زوج ابي طلحة هي ام انس ابن مالك
621. 1:03:10رضي الله عنه وقد تزوجها ابو طلحة بعد وفاة زوجها
622. 1:03:16آآ ما لك فقال وكانت ام سليم
623. 1:03:21تدوفه ما معنى تدوفه? تخلطه وتبله في طيبه. يعني تضعه في طيبها
624. 1:03:29والسبب انها تتبرك بشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على على طهارته. نعم
625. 1:03:39قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان ام سليم كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعا فيقيل عندها على ذلك النطع
626. 1:03:50فاذا قام اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جعلته في سكة
627. 1:03:58قال فلما حضرت انس بن مالك الوفاة
628. 1:04:02اوصى ان يجعل في حانوته اخرجه البخاري. ايضا حديث انس عن امه ام سليم
629. 1:04:10كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعا فيقيل عندها على ذلك النطع
630. 1:04:17والنطع هو هو من الجلد
631. 1:04:20النطع هو من الجلد. ولذلك يمسك العرق
632. 1:04:25والماء مثلا حتى كانوا قديما اذا
633. 1:04:29نفذوا الحدود على القاتل يضعون تحته نطعا حتى لا ينتشر الدم
634. 1:04:36حتى لا ينتشر الدم. يضعون النطع
635. 1:04:39فالنطع هو من جلد. ولذلك يمسك العرق ويمسك الماء
636. 1:04:45تضع تبسط نطعا فيقيل من القيلولة
637. 1:04:50من القيلولة. وقيل بان قيلولة النبي عليه الصلاة والسلام كانت قبل
638. 1:04:56قبل الظهر هكذا كان يقيل عليه الصلاة والسلام
639. 1:05:01آآ فيقيل عندها على ذلك النطع. فاذا قام اخذت من عرقه وشعره
640. 1:05:08فجمعته في قارورة يعني جمعت ما انفصل عن النبي عليه الصلاة والسلام من شعره من عرقه تجعله في
641. 1:05:18ثم جعلته في في سكة
642. 1:05:22والمعنى بانها كانت تجمع هذا المنفصل من بدن النبي عليه الصلاة والسلام
643. 1:05:30وتحتفظ به يعني في قارورة ثم تحتفظ به آآ محافظة بحيث ان انها تستعمله شيئا فشيئا. يقول انس
644. 1:05:40فلما حضرت انس ابن مالك الوفاة اوصى بان ان يجعل في حنوطه اوصى بان يجعل في حانوته يعني
645. 1:05:49اثناء اه تغسيله يجعل هذا تبركا باثر النبي صلى الله عليه وسلم نعم
646. 1:05:58قال وفي حديث صلح الحديبية من رواية مسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم
647. 1:06:04ان عروة ابن مسعود قام من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأى ما يصنع به اصحابه
648. 1:06:12ولا يبصق بساقا الا ابتلى والا ابتدروه
649. 1:06:16ولا يسقط من شعره شيء الا اخذوه رواه احمد. ايضا هذا الحديث ذكرناه كيف كان الصحابة يتبركون
650. 1:06:25بوضوء النبي عليه الصلاة والسلام وبنخامته وبتفاله وبصاقه
651. 1:06:30وقد كان عروة بن مسعود
652. 1:06:33موفد قريش في صلح الحديبية
653. 1:06:36فرجع الى قريش يقول لهم والله لقد اتيتم ملوك الارض وكذا وكذا ما وجدت احدا
654. 1:06:44يعني آآ ما وجدت احدا يحب
655. 1:06:48احدا مثل اصحاب محمد لمحمد. وذكر لهم هذه القصة. هذا دليل على ماذا
656. 1:06:54على ان من فصل من الانسان انما هو طاهر الا ما جاء النص
657. 1:07:00على تنجيسه مثل البول والغائط نعم
658. 1:07:03قال وعن عثمان بن عبدالله بن موهب قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح من ماء
659. 1:07:10فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
660. 1:07:17فكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها باناء فخض خضت له فشرب منه
661. 1:07:25فالطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمرا رواه البخاري. نعم. حديث عثمان بن عبدالله بن موهم
662. 1:07:33اه قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح من مال يعني اشتهرت ام سلمة بان عندها
663. 1:07:40شيء من اثار النبي عليه الصلاة والسلام جاءت بجلجل وهو يعني اناء صغير قيل من فضة
664. 1:07:47آآ وهو منصوص عليه هنا في الغالب يكون الجلجل من فضة ولا يلزم ان يكون دائما من فضة لكن استعملت ام سلمة هذا
665. 1:07:57الاناء من فضة اه لحفظ شعر النبي عليه الصلاة والسلام فكانوا اذا اصاب شخص مثلا عين او شيء
666. 1:08:07بعث اليها باناء فخضخظت آآ له فشرب منه يعني وضعت شيئا يسيرا تخضخض فيه هذا في هذا الاناء
667. 1:08:19يقول فاطلعت في الجلد فرأيت شعرات حمرا مع ان النبي عليه الصلاة والسلام
668. 1:08:25يعني لما توفي لم يكن قد شاب الا عشرين شيبة كما كما جاء في الشمائل شيرين شيبة لكن من يذهب الى
669. 1:08:35لان هذه الشعارات بسبب يعني خلطها تحولت الى الى هذا اللون
670. 1:08:42وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام صبغ بالحناء وسيأتي معنا ان شاء الله في سنن الفطرة بحث هذه المسألة
671. 1:08:50واما الثابت عن ابي بكر وعمر بانهم كانوا يخضبون. نعم
672. 1:08:54حديثي الاخير قال عن عبدالله بن زيد وهو صاحب الاذان رضي الله عنه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم عند المنحر
673. 1:09:04ورجل من قريش وهو يقسم اضاحيه فلم يصبه شيء ولا صاحبه
674. 1:09:09فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في ثوبه فاعطاه منه وقسم منه على رجال
675. 1:09:16وقلما اظفاره فاعطاه صاحبه. قال وان شعره عندنا لمخضوب بالحناء والكتم. رواه احمد. نعم. حديث عبدالله بن
676. 1:09:26زيد قال وهو صاحب الاذان. لماذا قال صاحب الاذان
677. 1:09:30خمس سنين. ها عبدالله بن زبير. اي نعم لان في صاحب الوضوء وصاحب الاذان
678. 1:09:36هنا قال صاحب الاذان اه قال انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم عند المنحر يعني في مكة في الحج ورجل من قريش وهو يقسم
679. 1:09:44اضاحي فلم يصبه شيء ولا صاحبة. ما
680. 1:09:48يعني حصل على شيء من لحوم الاضاحي فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في ثوبه فاعطاه منه
681. 1:09:55وقسم منه على رجال قسم منه على رجال
682. 1:10:00يعني قسم شعره على الرجال. وقلم اظفاره فاعطاه صاحبه. قال وان شعره عندنا لمخظوب بالحناء والكتم
683. 1:10:10وهذا الحديث طبعا يعني محل بحث عند اهل العلم سازيده ان شاء الله في المجلس القادم
684. 1:10:17وايضا نتكلم عنه بشكل اوسع في سنن الفطرة لان الوقت ادركنا
685. 1:10:22ونلتقيكم بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد