الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:04بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:15وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:18اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
5. 00:26قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب احكام التخلي
6. 00:31قال باب ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه
7. 00:35قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8. 00:41اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. رواه الجماعة
9. 00:49قال ولسعيد ابن منصور في سننه كان يقول بسم الله
10. 00:54اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
11. 00:58قال وعن عائشة رضي الله عنها
12. 01:01قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك
13. 01:08رواه الخمسة الا النسائي قال وعن انس رضي الله عنه قال
14. 01:14كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من من الخلاء قال
15. 01:19الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. رواه ابن ماجة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد
16. 01:29ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
17. 01:36اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد
18. 01:45كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
19. 01:49اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى
20. 01:53اه ذكر هنا ابواب احكام التخلي بعد ما انتهى من ذكر احكام الانية. شرع في ذكر احكام التخلي
21. 02:03قال ابواب احكام التخلي آآ يعني ذكر تحت هذه الابواب مجموعة ابواب في احكام التخلي
22. 02:13والمقصود باحكام التخلي احكام قضاء الحاجة
23. 02:18احكام قضاء الحاجة والشريعة الاسلامية شريعة عظيمة. ولذلك ما تركت شيئا
24. 02:27اه الا وذكرت فيه اه حكما او امرا
25. 02:34يعود في اه اه يعود على المسلم بالخير والصلاح. فهي شريعة جاءت بجلب المصالح وتكثيرها
26. 02:44وبدرع المفاسد وتقليلها ولما كان قضاء
27. 02:50الحاجة مما هو ظرورة بالنسبة للانسان. جاءت الشريعة فوضعت مجموعة من المسائل والاحكام
28. 03:00التي تجعل الانسان يعني قريب
29. 03:05الى ربه سبحانه وتعالى وايضا يحذر من من وسوسة الشيطان ونزغات
30. 03:14ونزعات الشيطان التخلي هنا هو كناية عما يخرج
31. 03:21من الانسان الفضلات لان الله سبحانه وتعالى
32. 03:26اه يسر للانسان آآ الطعام والشراب
33. 03:31وكذلك يسر له خروج هذا الطعام وهذا الشراب. ولو احتبس
34. 03:38في في باطنه لهلك لهلك وهذا من فضل الله عز وجل
35. 03:44ولما كان الخارج هذا مستقبح
36. 03:48ومستقذر اه في الطبائع البشرية جاءت الشريعة فذكرت مجموعة من الاداب
37. 03:56والاحكام التي تجعل الانسان آآ يبقى في في دائرة الاحتشام ودائرة المروءة
38. 04:05وهذا يدل على عظمة هذه الشريعة الاسلامية
39. 04:09ولذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه لما عيره بعض آآ بني اسرائيل قالوا علمكم نبيكم
40. 04:19كل شيء حتى القراءة قال نعم. قال ابي فخر
41. 04:24قال نعم علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
42. 04:28اذا دخل احدنا الخلاء ان نقول كذا وكذا. وهذا يفتخر فيه الانسان. وهذا يدلنا على ان الشريعة دخلت في كل جزئية من جزئيات حياته
43. 04:38لانها من لدن حكيما خبير عليم سبحانه وتعالى
44. 04:43والفقهاء من يصنف في كتب الاحكام يتفننون في عقد الابواب
45. 04:52اه في هذه المسألة وذلك تكنية عن الخارج
46. 04:57فيختارون اطيب العبارات. فيقولون مثلا احكام التخلي
47. 05:03اه وبعضهم يقول احكام قضاء الحاجة
48. 05:07وبعضهم يقول اه باب الاستطابة
49. 05:11وبعضهم يقول آآ باب الاستنقاء مثلا
50. 05:16وغير ذلك من الالفاظ التي فيها التكنية عن الخارج
51. 05:22وهذا لا شك بانه منهج قرآني
52. 05:25ومنهج نبوي في ان ما آآ يستحيا منه او يستقبح ويستقذر يكنى عنه يكنى عنه ولا
53. 05:35يأتي الانسان بالمفردات الصريحة. وانما ياتي بما يكنى عنه. مثل الجماع لم يأتي في القرآن لفظة الجماع
54. 05:45انما فلما تغشاها عملت حملا خفيفا
55. 05:51ايضا في قول الله تعالى او لامستم النساء
56. 05:58على قول من يذهب ان الملامسة المقصود فيها الجماع مثلا
57. 06:04آآ هن لباس لكم وانتم لباس لهن على احد اوجه التفسير
58. 06:09هذا ادب قرآني عظيم ولذلك الانسان ينبغي ان يتأدب بادب الله. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يكني كثيرا عن مثل هذه الاشياء المستقبحة
59. 06:22او الاشياء التي يستحى منها
60. 06:25يستحى منه والمقصود بان هذا باب عظيم من ابواب الشريعة يدل على علو كعب الشريعة وعلى عظمتها وعلى انها شريعة جاءت
61. 06:37بكل مصلحة للانسان ولما كان موضع قضاء الحاجة
62. 06:42اه لا يذكر العبد فيه ربه سبحانه وتعالى
63. 06:47وهو المكان الذي تأوي اليه الشياطين جاءت الاحكام الشرعية التي فيها تحصيل للانسان وصيانة له. وكذلك
64. 06:57ان يبقى الانسان في دائرة الادب والاحتشام والمروءة والا يخرج عن ذلك. وسنكتشف اشياء عظيمة في هذه الابواب
65. 07:07التي سنقرأها ونعلق على الاحاديث بما تيسر. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول المتخلي عند
66. 07:17وخروجه. باب ما يقول المتخلي
67. 07:21المتخلي هو الداخل الى هذا المكان لقضاء الحاجة
68. 07:27والتخلي مأخوذ من الخلاء والخلاء هو
69. 07:31المكان الخالي. ولما كان الناس قديما اذا ارادوا قضاء الحاجة ذهبوا الى الخلاء الصحراء يعني
70. 07:41استعير هذا الان بعد ما بنيت المراحيض استعير الخلاء
71. 07:47لمن يقضي حاجته في هذا المكان
72. 07:50في هذا المكان والا هذا لا يسمى
73. 07:52خلاء وانما استعير له لان الناس قديما كانوا يذهبون الى الصحراء لقضاء الحاجة. الخلاء فسمي الخلاء. يسمى الان بيت
74. 08:02لأ ولهذا المكان اسماء كثيرة بيت الخلاء
75. 08:07والكنيف والمرحاض والان اصطلح الناس على تسميته بالحمام
76. 08:14والواقع بان هذا ليس هو الحمام الوارد في الاحاديث الشريفة
77. 08:18الحمام الوارد في الاحاديث الشريفة هو المغتسل
78. 08:21المغتسل لكن انسحب الاسم الى هذا. انسحب الاسم الى الى الحمام. وسيأتي معنا ذكر بعض
79. 08:31مسائل حول هذا الامر. ذكر اولا حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
80. 08:38قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. رواه
81. 08:48رواه الجماعة. الجماعة قلنا في اصطلاح الجد
82. 08:54ابن تيمية من هم الجماعة
83. 08:59والسبعة طيب من هم السبعة
84. 09:03نسينا ما يمدينا ها البخاري ومسلم وعندنا اصحاب السنن الاربعة وامام احمد والامام
85. 09:14احمد بارك الله فيكم طيب
86. 09:17يقول انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل
87. 09:22الخلاء يقول اللهم اللهم معناها يا الله او عفوا اللهم اصلها يا الله
88. 09:29هذا اصلها فابدلت الياء ميما في اخرها. ابدلت الياء ميما في اخرها. اللهم
89. 09:38يعني يا الله اني اعوذ بك اعوذ يعني التجأ واعتصم واحترز بك من الخبث والخبائث. من الخبث
90. 09:48والخبائث وهذا كان عند ارادة الدخول
91. 09:53ولذلك اه جاء في رواية شعبة قال يقول اعوذ بك من دون اللهم كان يقول اعوذ بك من الخبث والخبائث
92. 10:05وفي رواية ابن وهب قال فليتعوذ بالله من الخبث والخبائث
93. 10:11يتعوذ بالله من الخبث والخبائث
94. 10:13بالنسبة للخبث والخبائث اولا الخبائث
95. 10:18لها وجه واحد من جهة
96. 10:22من جهة الحركات وجه واحد الخبائث
97. 10:25اما الخبث فيها وجهان. الظم والتسكين. الظم يقال الخبث
98. 10:34الخبث والتسكين الخبث اختلف العلماء في الافصح
99. 10:39ومن اهل العلم من ذهب الى انهما استعمالان صحيح ان
100. 10:45لكن قيل بان المعنى يختلف
101. 10:48فالخبث قالوا ذكران الجن والخبائث اناث الجن. واما بالتسكين فقالوا الخبث
102. 10:57هو الشر والخبائث هم الشياطين
103. 11:01وذكر العلماء معاني غير هذا. معاني غير هذا
104. 11:06هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والاحكام اولا
105. 11:12آآ اولا ان من السنة
106. 11:16لمن اراد دخول الخلاء ان يستعيذ بالله تعالى من الشيطان
107. 11:23اه الرجيم او من الخبث والخبائث ويلتزم بهذا اللفظ. يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث من الخبث والخبائث
108. 11:32من الخبث والخبائث. وسيأتي الرواية الاخرى اللي فيها التسمية. التسمية ان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث
109. 11:42والخبائث. المسألة الثانية يقول هذا في البنيان وفي الصحراء
110. 11:48يقول هذا في البنيان وفي الصحراء
111. 11:51اما في البنيان فعند ارادة الدخول
112. 11:56وليس بعد الدخول وقول آآ انس قول النبي صلى الله عليه وسلم
113. 12:04او قول انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل
114. 12:08هذا يكون في الامكنة المعدة لذلك
115. 12:12والقرينة ما هي؟ الدخول القرينة الدخول فيكون هذا في الامكنة المعدة لذلك هي المراحيض والحمامات الان
116. 12:22ويقول ابن بطال ورواية اذا اتى اعم بشمولها حتى يشمل الابنية ويشمل الصحراء ويشمل الصحراء. ولذلك جاء لفظ اذا
117. 12:35اتى اذا اتى احدكم الخلاء
118. 12:39فليقل اذا اذا دخل الابنية هذه قبل ان يدخل يقول ماذا? بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
119. 12:52وهذا اه التعبير كان اذا دخل يعني اراد الدخول وهذا تعبير قرآني تعبير نبوي مثل قول الله عز وجل
120. 13:02فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. الاستعاذة متى تكون
121. 13:07قبل القراءة فهنا قال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. والمقصود اذا اردت قراءة القرآن. كذلك اذا اردت دخول الخلاء
122. 13:17قبل ان تدخل تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. واما في الصحراء
123. 13:24فعند ارادة قضاء الحاجة لان الصحراء ثناء وخلاء
124. 13:31فعندما تريد قضاء الحاجة حتى بعض الفقهاء قالوا اذا شرع في قضاء يعني رفع ثوبه ليقضي حاجته يقول بسم
125. 13:41اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. والمعنى بان هذه الحالة تحضرها الشياطين. المسألة
126. 13:52الثانية ان التعبير بمعنى الخبث والخبائث
127. 13:59على على التفسيرين يكون معناه الاستعاذة بالله تعالى من الشرور كلها. ولا شك بان الشيطان شر
128. 14:10الشيطان شر وقد يستعيذ الانسان بالله تعالى من اشياء هي من الشرور لا يراها ولا يعلمه. من الاوبئة والامراض وغير ذلك
129. 14:21اه مما اه لا يراه الانسان
130. 14:25ولا شك بان الشياطين تحظر هذه الاخلية اه وهي مواضع يهجر فيها ذكره
131. 14:35والله سبحانه وتعالى يؤجر فيها ذكر الله سبحانه وتعالى. ولسعيد بن منصور في سننه كان يقول بسم الله
132. 14:45اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وهذه هذه الرواية
133. 14:53ظعيفة من جهة الاسناد فقد ظعف بعظ العلما اه جميع الروايات الوارد فيها ذكر التسمية في اول الدخول. لكن صح
134. 15:06من حديث آآ صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث علي بن ابي طالب
135. 15:13انه صلى الله عليه واله وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدكم الكنيف ان يقول
136. 15:23بسم الله بسم الله. وعلى هذا
137. 15:27تكون التسمية في اول الدخول قبل الاستعاذة. لان الباء هنا للاستعانة على ما بعده. فتقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من
138. 15:40والخبائث. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا مستحب
139. 15:47آآ هذا من المستحبات والسنن آآ عند دخول الخلاء عند دخول الخلاء. واما حديث عائشة رضي الله عنها
140. 15:57فهو في الذكر الذي بعده الانتهاء من قضاء الحاجة
141. 16:02عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا خرج من الخلاء
142. 16:09قال غفرانك رواه الخمسة الا النسائي. رواه الخمسة الا النسائي. من هم الخمسة
143. 16:19اصحاب السنن واحمد واستثنى هنا النسائي قال الا النسائي. هذا ايضا من السنن ان الانسان اذا انتهى من قضاء الحاجة يقول غفرانك
144. 16:32يقول غفرانك وقد اختلف العلماء
145. 16:36في اه معنى غفرانك بعد قضاء
146. 16:40الحاجة وذكروا في هذا اقوال منها
147. 16:45ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
148. 16:49كان يذكر الله تعالى اه على كل احواله وفي كل احيانه
149. 16:55ولما دخل الخلاء امتنع عن ذكر الله فاستغفر الله تعالى لهذه المدة التي خلا فيها
150. 17:05من ذكر الله سبحانه وتعالى وهذا ضعيف
151. 17:10هذا ضعيف. فالنبي عليه الصلاة والسلام يذكر الله بقلبه وبلسانه في جميع احواله
152. 17:18وفي هذا الموضع هو معذور عليه الصلاة والسلام ان يذكر الله جل وعلا. ولذلك لا يستغفر العبد
153. 17:28ربه عز وجل من امر
154. 17:31آآ ليس من امر ليس له فيه مباشرة مثلا او امر
155. 17:37او كذلك من الاحكام الوضعية
156. 17:40فالمرأة الحائض لا تصوم ولا تصلي
157. 17:44هل تستغفر لكونها مضى عليها فترة لا تصوم ولا تصلي? الجواب لا. لان هذا ليس بيدها. كذلك من يقضي حاجته
158. 17:53اه الامر هذا من الظرورات ولذلك لا يقال بانه انما يستغفر لكونه ترك ذكر الله عز وجل في هذه الفترة
159. 18:04المسألة الثانية او الوجه الثاني الذي ذكروه قالوا بان لما لما كانت لما كان هذا الخارج
160. 18:14اثقل البدن لما كان هذا الخارج اثقل البدن وخرج ويسر الله تعالى
161. 18:22آآ خروجه يتذكر العبد آآ ذنوبه التي اثقلت على قلبه
162. 18:29وجعلت هناك كثافة على قلبه وعلى روحه فيستغفر الله جل وعلا منها. يستغفر الله جل وعلا منها. فهو يقول غفرانك
163. 18:39ويستغفر الله تعالى من الذنوب والاثام
164. 18:44وذكروا حقيقة مجموعة معاني في هذا الامر والسنة ان يقول الانسان اذا خرج من الخلاء بعد قضاء الحاجة يقول
165. 18:54غفرانك يقول غفرانك هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه واله
166. 19:00وسلم وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمدلله الذي اذهب
167. 19:12عني الاذى وعافاني الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. وهذا الحديث رواه
168. 19:19ابن ماجة باسناد ضعيف بل ذهب بعض العلماء الى ان اسناده منكر
169. 19:26والواقع بان الحديث ظعيف لا يصح. وهنا اعطيكم ظابط
170. 19:31انه لا يصح لا يصح في آآ لا يصح من الاحاديث فيما يتعلق بالاذكار او الادعية بعد قضاء الحاجة الا
171. 19:42حديث غفرانك الا حديث غفرانك وطالب العلم ينبغي له ان ان يعتني بالضوابط
172. 19:51ان يعتني بالضوابط فهذا ضابط تعتصم به. كل حديث بعد قضاء الحاجة لا يصح الا حديث عائشة غفران
173. 20:01الا حديث عائشة غفرانه. ومنها هذا الحديث الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني
174. 20:08وايضا هناك حديث ضعيف جدا
175. 20:11وهو ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول بعد قضاء الحاجة
176. 20:16الحمدلله الذي ابقى في آآ قوته واذهب عني اذاه
177. 20:22آآ واذاقني لذته وآآ يعني الحديث الله الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقى في قوته واذهب عني اذاه
178. 20:35اذاقني لذته عن الطعام وابقى في قوته يعني آآ يعني اثر الطعام
179. 20:41و ماذا? واذهب عني اذاه. هذا حديث ايضا ضعيف لا يصح. هناك مجموعة احاديث جاءت في دواوين السنة لا يصح منها شيء
180. 20:53وانما الذي يصح قول غفرانك. ولا شك بان الانسان اذا تأمل في في حاله ووجد وعلم ضعفه
181. 21:03احتاج ان ان يستغفر الله عز وجل ولذلك كان بعض
182. 21:09اه الصحابة مع غفرانك يقول الحمد لله هكذا. يقول الحمد لله. لكن الاقتصار على النص هو المطلوب. ان تقول
183. 21:19غفرانك هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا عندنا سنتان في ابواب التخلي عند دخول الخلاء وعند الخروج من الخلاء
184. 21:32السنة الاولى ان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
185. 21:39والسنة الثانية ان يقول بعد
186. 21:42آآ خروجه من الخلاء غفرانك بعد خروجه من الخلاء غفرانك. ومتى يقول غفرانك
187. 21:51هل يقولها بعد قيامه من قضاء الحاجة
188. 21:54ام بعد خروجه من الخلاء
189. 21:57من قال بجواز ذكر الله
190. 22:02في الخلاء قال يقولها بعد انتهائه من قضاء الحاجة
191. 22:06لان هناك من اهل العلم من ذهب الى عدم
192. 22:11اه منع ذكر الله في الخلاء
193. 22:13او حال التخلي يقولون اذا كان في الخلاء وعطس يقول الحمدلله واذا سمع المؤذن يردد خلف المؤذن وهذا طبعا
194. 22:23القول على خلاف ما ذهب اليه جمهور العلماء من المنع
195. 22:28جمهور العلماء منعوا سيأتي هذا حينما نقف عند حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد على سلام المسلم عليه
196. 22:38ولكن بعض العلماء قالوا لا يمنع من ذكر الله في الخلاء عليه يكون يقول هذا بعد انتهائه من قضاء الحاجة يقول
197. 22:48غفرانك. واما من منع من ذكر الله في الخلاء او عند قضاء الحاجة فيقول هذا متى
198. 22:56بعد خروجه من الخلاء ولا يبطل الذكر هذا اذا طال الفصل مثلا
199. 23:03يعني اه انتهى من قضاء الحاجة وبعضهم يتوضأ ممكن يقول هذا اذا خرج على قول الجمهور. اذا سنتان ثابتتان
200. 23:13عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
201. 23:17ها وكذلك في الصحراء. الصحراء طبعا ليست هي ابنية. فيقول بسم الله عند قضاء الحاجة عند بداية قضاء الحاجة وغفرانك بعد الانتهاء من
202. 23:29مباشرة نعم قال باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله
203. 23:35قال عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
204. 23:41اذا دخل الخلاء نزع خاتمه
205. 23:44رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي
206. 23:48وقد صح ان نقش خاتمه كان محمد رسول الله. نعم. قال باب
207. 23:54ترك استصحاب ما فيه ذكر الله
208. 23:58باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله يعني اذا دخل الخلاء
209. 24:03لان هذا الباب الان اه عقده المصنف تحت ابواب احكام التخلي
210. 24:08تحت احكام ابواب آآ ابواب احكام التخلي. اولا ثبت
211. 24:14ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
212. 24:17اتخذ خاتما اتخذ خاتما وعليه نقش محمد رسول الله
213. 24:25وفيه ثلاثة اسطر السطر الاول محمد والذي
214. 24:30اه فوقه رسول والذي اعلى الله
215. 24:34هذا نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
216. 24:38واتخذ النبي عليه الصلاة والسلام خاتما
217. 24:42بعدما قيل له يا رسول الله بان
218. 24:46الملوك والزعماء لا يقبلون كتبا الا ان تكون مختومة. ولذلك اتخذ خاتما صلى الله عليه واله
219. 24:56وسلم وهل هو سنة آآ شرعية ام سنة عادية? الذي يظهر بانها سنة عادية وليس لبس الخاتم سنة شرعية. يعني هو ليس فيه
220. 25:08معنى القربى وانما يتخذه الانسان سنة عادية. اذا احتاج الى الى ذلك وبشرط ان يكون من غير الذهب
221. 25:19كالفظة مثلا او آآ بقية يعني الاشياء التي يصنع منها تصنع منها الخواتيم
222. 25:28اه النبي عليه الصلاة والسلام ثبت
223. 25:31لانه كان يلبس خاتما نقشه محمد رسول الله. اذا فيه ذكر الله وهو لفظ الجلالة. لفظ الجلالة. وهذا جاء من
224. 25:41حديث انس ابن مالك رضي الله
225. 25:44عنه. واما اه حديث انس الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع
226. 25:54فمه فهذا الحديث حقيقة محل كلام عند اهل العلم من جهة الاسناد فمن اهل العلم من ذهب الى انه حديث منكر لا
227. 26:04يصح ومنهم من ذهب الى انه حديث ضعيف ومنهم من ذهب الى ان الحديث محتمل للتحسين
228. 26:14وقالوا الذين ذهبوا الى تظعيفه قالوا لان لانه من رواية
229. 26:20همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس. ورواته ثقات لكن ابن جريج لم يسمعه من الزهري بل
230. 26:30سمعه من زياد بن سعد
231. 26:33عن الزهري ولكن طبعا كما ذكرت اللفظ الاخر صحيح
232. 26:38والقال والوهم فيه من همام كما قاله ابو داوود صاحب السنن وهمام ثقة كما قال يحيى
233. 26:48ابن معين. ولذلك شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
234. 26:54يعني رد على القائلين بنكارة اسناده وذكر بان همام ثقة
235. 27:01ثقة لذلك الحديث قابل للتحسين وكون ابن جريج ايضا لم يسمع يسمعه من الزهري بل
236. 27:11من زياد ابن سعد هذا لا يعني رد الحديث. والمعنى ان المصنف رحمه الله تعالى قال باب ترك
237. 27:21ما فيه ذكر الله والذي فيه ذكر الله انواع. اولا القرآن
238. 27:28او المشتمل على الايات القرآنية. ذهب جماهير اهل العلم الى حرمة ادخال القرآن
239. 27:37احال قضاء الحاجة قالوا يحرم ان يدخل القرآن حال قضاء الحاجة واستثنوا الضرورة
240. 27:45استثنوا الضرورة اذا خشي سرقة المصحف مثلا او كان المصحف
241. 27:51فيه مذهب مثل ما كان يصنعونه قديما آآ يذهبون المصحف فيكون فيه مال فقالوا اذا خشي عليه
242. 28:01ادخله معه ويكون هذا ظرورة والظرورات طبعا تبيح المحظورات
243. 28:08اما اذا كان شيء فيه ذكر الله عز وجل مثل الخاتم
244. 28:13الخاتم او اوراق نقدية مثلا مثل بعض الاوراق اللي فيها مثلا لا اله الا الله او الله اكبر مثلا قالوا
245. 28:23يكره ذلك يكره ذلك ويستدلون لهذا
246. 28:28بهذا الحديث الذي ذكرناه قبل قليل والذي ذكر العلماء بانه ضعيف لكن قالوا بان بان هذا الحديث مع ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام
247. 28:39فمن عدم ذكر الله حال التخلي
248. 28:43ولم يرد السلام على من سلم عليه دل على كراهية ذلك. دل على كراهية ذلك. ولذلك يكره ان
249. 28:53ابى الانسان معه شيء فيه ذكر الله. طيب الان لو كان معه نقود مثلا اين يضعها? اذا كان في البيت المسألة
250. 29:03على ايش يسيرة. واما اذا كان خارج البيت
251. 29:07فاين يظع النقود فهنا تكون ظرورة ولذلك عندنا قاعدة دائما
252. 29:14ان الحاجة اذا وجدت انتفت الكراهية. والظرورة اذا وجدت انتفى ايش? التحريم. لا آآ ينتفي التحريم
253. 29:24فالظرورات تبيح المحظورات. والحاجة تنفي الكراهة
254. 29:29تنفي الكراهة ولذلك الان من الصعب على شخص ان يضع نقوده خارج دورات المياه لانها ستكون عرضة
255. 29:39سرقة او الطمع في اخذها مثلا ولو لم يكن هناك لصوص. فالمعنى بان هذا
256. 29:46الامر وان كره فالكراهة تنزيهية. طيب الان مسألة المحمول الان يسمونها الجوال المشتمل على
257. 29:56تطبيق القرآن او الاذكار او الاحاديث
258. 30:01يعني هل يجوز للانسان ان يدخل به المرحاض او يدخل به اثناء قضاء الحاجة
259. 30:09هذا يختلف باختلاف وضعية المحمول. فاذا كان مغلقا فلا حرج
260. 30:15لا حرج ان يدخل بهذا المحمول حتى ولو كان مشتمل على تطبيق القرآن او تطبيق الاحاديث او الاذكار. لماذا? لان
261. 30:25اه لانه مخفي وغير مفعل
262. 30:29وهذا يشبه ما في صدر الانسان من القرآن
263. 30:33يعني الانسان يحفظ اقل انسان
264. 30:36يعني يحفظ سورة الفاتحة في صدره مثلا ولذلك يدخل المرحاض. كذلك المحمول المغلق هذا
265. 30:44اه غير المشغل ولا المفعل
266. 30:47بهذه التطبيقات لا حرج. والمحمول هذا
267. 30:51لا يسمى قرآن حتى لو اشتمل على
268. 30:54تطبيق القرآن فهذا تطبيق من جملة تطبيقات ومن جملة اشياء موجودة في المحمول. اما اذا دخل
269. 31:04واستعمل هذا الهاتف فتحه على المصحف مثلا فنقول له هنا نخرجه على ما سبق ذكره من التحريم
270. 31:14او الكراهة على حسب ما اه يقرأ او يصدر
271. 31:20من المستعمل له من المستعمل له
272. 31:24بالنسبة للانسان اذا دخل الخلاء
273. 31:27آآ لا حرج عليه ان يسمع القرآن
274. 31:32من خارج الخلاء مثلا او يسمع العلم مثلا ولذلك المجد ابن تيمية صاحب الكتاب
275. 31:39يقولون كان ظنين بوقته وحريص على زمانه
276. 31:44وما كان يفوت لحظة من لحظات حياته الا بفائدة
277. 31:49حتى ذكر عنه بانه كان يكلف بعض احفاده اذا دخل الخلاء
278. 31:55ان يقرأ خارج الخلاء وان يرفع صوته ليستمع. ولذلك الانسان اذا
279. 32:01استمع الى القرآن الذي هو خارج الحمام لا حرج. او كلف شخصا مثلا يقرأ ليستمع خاصة اذا كان
280. 32:11يعني حريص على وقته او اه لديه امر ولا وقت عنده يحتاج الى تحضير مثلا هذا مما لا بأس به
281. 32:21تبقى مسألة اخيرة وهي امرار القرآن على القلب
282. 32:26او ذكر الله على القلب هذا مشروع هذا مشروع
283. 32:31ولا بأس بذلك اذا كان الإنسان يقضي حاجته فيجوز له ان يراجع مثلا القرآن من دون تلفظ يمر القرآن على قلبه
284. 32:41يمر الاذكار على قلبه. يمر الاحاديث يمر مسائل العلم مثلا على قلبه. هذا يسمى امرار هذه الاشياء على القلب من
285. 32:51دون حركة اللسان والشفتين. هذه من المسائل المتعلقة بمسألة ترك استصحاب ما فيه ذكر الله سبحانه
286. 33:01وتعالى في الخلاء. نعم قال باب كف المتخلي عن الكلام. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما
287. 33:11ان رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فسلم عليه فلم يرد عليه
288. 33:18رواه الجماعة الا البخاري قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
289. 33:29لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عورتهما يتحدثان. فان الله يمقت على ذلك. رواه احمد وابو داوود
290. 33:39وابن ماجة نعم قال رحمه الله تعالى باب
291. 33:43كف المتخلي عن الكلام ومعنى هذا الباب
292. 33:47ان من دخل يقضي حاجته فانه يكف عن الكلام
293. 33:52سواء الكلام الديني الشرعي او الكلام الدنيوي. او الكلام الدنيوي
294. 33:57لان الانسان في مثل هذه الحالة
295. 34:00هو في مكان يحتاج ان يستعجل الخروج منه
296. 34:05ولذلك نص الفقهاء على كراهية اللبس على
297. 34:11اه موضع الحاج كرهوا ذلك
298. 34:14وقالوا بان يستحب للانسان اذا قضى حاجته ان يخرج سريعا. وان لا يطيل المكث في الحمام. لان هذه
299. 34:24الاماكن محتضرة محتضرة يخلو فيها يخلو منها ذكر الله عز وجل ولذلك
300. 34:34كآآ هجر ذكر الله في الحمام قد يكون سبب من اسباب يعني آآ سبب من اسباب وجود
301. 34:44طيب فالانسان اذا قضى حاجته خرج
302. 34:47اه من الحمام ولا يطيل ومن جملة ذلك الا يتحدث الا يتحدث لماذا? لانه في وضع في وضع اه ينبغي له
303. 34:58ان ان ينبغي له ان يلتزم الاداب الشرعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد خالف الناس
304. 35:07في هذا نسأل الله العافية والسلامة
305. 35:10حتى ان بعض الناس الان بسبب التقليد الاعمى اصبحوا يدخلون مجلات وجرائد وكتب اثناء قضاء الحاجة
306. 35:19وان رأيت بنفسي يعني في اماكن طبعا لما كنا نسافر
307. 35:24رأيت يعني اشخاص من المسلمين في بيوتهم داخل المراحيض مثل المكتبة. يعني يقرأ مجلات وجرائد
308. 35:34وبعضها كتب وروايات وهو يقضي حاجته وهذا منافي للادب الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم وذلك من
309. 35:44حتى ان العلماء ذكروا اشياء كثيرة قالوا بانه وان كان لم يرد فيها نص قالوا قالوا يغطي رأسه
310. 35:54يلبس نعلين ويتكئ على رجله اليسرى. يذكرون حديث سراقة بن مالك وان كان ضعيفا. وفي احكام كثيرة لكن
311. 36:04عموما القصد بان الانسان ينبغي له ان يكف عن الكلام
312. 36:10في في اثناء قضاء الحاجة اثناء قضاء الحاج
313. 36:14فالنبي عليه الصلاة والسلام احواله كانت اكمل الاحوال. صلوات ربي وسلامه عليه. فكان اذا قضى
314. 36:24حاجته صلى الله عليه واله وسلم
315. 36:28اه يعني لم يكن اه اه يطيل اللبس على حاجته وكان لا يتكلم اثناء قضاء الحاج. ولا يرد
316. 36:38على من يسلم عليه. فابن عمر يقول ان رجلا
317. 36:43مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول
318. 36:47فسلم عليه فلم يرد عليه رواه
319. 36:51الجماعة الا البخاري. رواه الجماعة الا البخاري. وهذا الحديث
320. 36:58يشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم
321. 37:03حينما لم يرد على اه من سلم عليه وهو يقضي حاجته دل على كراهية رد السلام. لان السلام
322. 37:13فيه اسم الله عز وجل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فيكره للانسان ان
323. 37:23تكلم اثناء قضاء الحاجة. وهنا النبي عليه الصلاة والسلام سلم عليه وهو يبول. وسيأتي معنا كيف ان النبي عليه الصلاة
324. 37:33والسلام كان قبل ان تبنى الكنف
325. 37:37والمراحيض في البيوت كان اذا اراد ان يقضي
326. 37:42الحاجة الكبرى اللي هي الغائط
327. 37:44كان يذهب بعيدا ويتوارى صلى الله عليه واله وسلم. واما كان اذا اراد ان يتبول فلم يكن يذهب المذهب البعيد
328. 37:54يعني المكان والطريق البعيد وانما كان اه يبول قريبا صلى الله عليه واله وسلم فمر عليه رجل وهو يبول فسلم عليه
329. 38:04فلم يرد النبي صلى الله عليه واله وسلم
330. 38:09السلام عليه. جاء طبعا في زيادة اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى جدار وتيمم. ظرب يديه على الجدار وتيمم
331. 38:19ثم ثم رد السلام عليه. وقال ما منعني ان ارد عليك الا اني كنت اقضي حاجتي او كما قال. صلى الله عليه واله وسلم
332. 38:30وهذا فيه تواضع من النبي عليه الصلاة والسلام فاعتذر له وبين له السبب عليه الصلاة والسلام بين له السبب صلى الله
333. 38:42عليه وسلم وبعض العلماء يذهب بان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام يكون اه
334. 38:52يعني جميع احواله في يعني في في في جميع احواله من افضل الاحوال ولا يناسب
335. 39:02حاله وهو يقضي الحاجة ان يذكر الله تعالى بمثل هذه الحالة. والصواب بان هذا عام
336. 39:10بان هذا عام والعلماء قالوا بان هذا مكروه كراهة تنزيهية مكروه كراهة تنزيهية واما الحديث الاخر حديث
337. 39:20وابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان
338. 39:30يضربان الغائط كاشفين عن كاشفين عورتهما يتحدثان
339. 39:36فان الله يمقت ذلك. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. احيانا
340. 39:42قد تنحرف الفطر السليمة والا جرت العادة
341. 39:47اه في في في عادة الناس جبلوا على انهم يحتشمون في مثل هذه المسائل
342. 39:54لكن احيانا تنحرف الفطرة السليمة. ولذلك العرب
343. 39:59بعض قبائل العرب انحرفت فطرتهم
344. 40:03لدرجة انهم كانوا يتعرون لما يطوفون حول الكعبة. يطوفون عراة
345. 40:10يطوفون عراة ويأخذون يأخذون من ثياب الحمس اللي هم قريش. قالوا بأن ثيابنا دنسة
346. 40:20تنجست بالمعاصي والذنوب ويرمونها تحت اقدامهم ويطوفون اه يطؤونه حتى تقول المرأة تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما
347. 40:33منه فلا احله اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله. وهذا من لعب الشيطان بهم
348. 40:42ومن لعب الشيطان بالناس حينما انتكست فطرهم
349. 40:48انهم كانوا يخرجون الى اه مكان قبائل حاجة
350. 40:52ويتحدثون مع بعضهم البعض وهم يقولون الحاجة
351. 40:57وهم يقضون الحاجة ولا شك بان هذه صورة قبيحة
352. 41:01منافية للفطرة السليمة منافية للفطرة السليم. ولذلك نهى عنها النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول عليه الصلاة والسلام لا يخرج الرجلان
353. 41:14وهذا خرج مخرج الغانم والا ايضا لا تخرج المرأتان
354. 41:20لا يخرج الرجلان يعني والمرأتان
355. 41:23والعرب قديما كانوا اذا ارادوا قضاء الحاجة ذهبوا الى الشعاب والاودية وتفرقوا
356. 41:30وتفرقوا لكن بعضهم كان يجتمع يعني يكونون متقاربين يتحدثان وهما في في قضاء الحاج
357. 41:40لا يخرج الرجلان يضربان الغائط. الغائط في لغة العرب
358. 41:46المكان المنخفض هذا هو الغائط
359. 41:50الغائط في لغة العرب المكان المنخفض. ولذلك تسمعون الان في بعض البلاد
360. 41:56يقولون الغيط وكذا هو الامكنة المنخفضة
361. 42:02اه الامكنة التي فيها قديما كانوا اذا ارادوا قضاء الحاجة ذهبوا الى هذا المكان
362. 42:10المنخفض لقضاء الحاجة فاستعير اسم المكان
363. 42:18للخارج بسبب ماذا? المجاورة او الملابس
364. 42:23والشريعة دائما تكني عن الاشياء المستقبحة بالاشياء بالاسماء بالاسماء اللطيفة او بالاسماء الطيبة فهذا هو
365. 42:33الغائب. الغائط ليس هو في من حيث الاصل الخارج من الانسان. لكن سمي بسبب المجاورة او الملابسة حينما
366. 42:43الانسان ليقضي حاجته قديما وما كان
367. 42:47عند الناس قديما المراحيض حتى في في بداية اه اه يعني حياة النبي عليه الصلاة والسلام ما كان. بعد ذلك اتخذ الناس الكنف يعني المراحيض
368. 43:00في البيوت يضربان الغائط كاشفين
369. 43:04عورتهما يتحدثان كاشفين عورتهما يتحدثان
370. 43:11يتحدثان اه ليست اه اه علة
371. 43:16اه في في في مسألة المنع
372. 43:19وانما في الغالب انهما اذا كشفا عورتيهما تحدثا لانهما يستسهلان ذلك يستسهلان ذلك
373. 43:29حينما يقتربان من بعض قال فان الله يمقت على ذلك. فان الله يمقت على ذلك
374. 43:37اهذا الحديث اه فيه اولا
375. 43:40اه شاهد لي الباب وهو منع التحدث اثناء قضاء الحاجة
376. 43:46منع التحدث اثناء قضاء الحاجة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام يتحدثان فالذي يقضي حاجته من الاداب
377. 43:56الشرعية انه لا يتكلم لا بامر ديني ولا بامر دنيوي
378. 44:02الا لضرورة الا لظرورة. الظرورة ما هي? كأن يشاهد اعمى اه اوشك ان يسقط في في في مكان
379. 44:12او طفل آآ خشي عليه ان يسقط مثلا
380. 44:16او تذكر امرا مهما مثلا
381. 44:19او ناداه مثلا آآ احد والديه
382. 44:24مثلا ولا يعلمان بانه يقضي حاجته فلا بأس ان يرد مثلا بكلمة يفهم آآ المنادي سواء كان
383. 44:35انا اما او ابا بانه يقضي حاجته. اما اذا علم بانه يقضي حاجته فلا يرد
384. 44:40لانه ممنوع من الكلام اثناء قضاء الحاجة. اذا هناك مجموعة مستثنيات. الظرورات والحاجات الظروريات والحاجيات
385. 44:50هذه مستثنيات مستثنيات. الامر الاخر
386. 44:55حرمة كشف العورة الا الا ما بين الزوجين او مع امته مثلا على ما يذكر الفقهاء سابقا او لضرورة كتداوي مثلا
387. 45:08كتداوي او علاج ولذلك المرأة
388. 45:12الحامل اذا وضعت فان القابلة تقوم على
389. 45:16كشف محل خروج الولد. فهذه ضرورة. كذلك من من به مرض
390. 45:23اه في اه منطقة العورة سواء المغلظة
391. 45:26اه السوأتان السوءتين او المخففة التي يدون ذلك يجوز كشفها للضرورة. هذه تدخل تحت قاعدة الضرورات
392. 45:36المحظورات. ولذلك قال كاشفين عورتهما يتحدثان. الشاهد هنا يتحدثان
393. 45:45وهذا يدلنا على حرمة كشف العورة
394. 45:51وكذلك حرمة الكلام اثناء قضاء الحاجة. والدليل على الحكم هذا ما هو
395. 45:58قول النبي عليه الصلاة والسلام فان الله يمقت على ذلك
396. 46:03فان الله يمقت على ذلك. وهذا الحديث
397. 46:06ظعفه جمع من اهل العلم ومن جملة من
398. 46:09ضعفه الشيخ الالباني رحمة الله عليه ثم تراجع
399. 46:13عن تظعيف هذا الحديث وقال وصحيح لغيره. والمعنى
400. 46:18بان بان المتخلي والذي يقضي حاجته لا يجوز له ان يكشف عورته للاخرين
401. 46:26وانما آآ هو الاصل الا يكشف عورته الا لزوجته او للضرورة او الحاجة. ومن الحاجة
402. 46:35اه حينما يقضي حاجته حينما يتخلى هذا للحاجة وللضرورة. وقوله فان الله يمقت على ذلك. المقت هو
403. 46:45اشد الغضب المقت اشد الغضب. فدل هذا على حرمة هذا الفعل. لكن من اهل العلم من ذهب
404. 46:56اه وهم علماء الاصول الذين يذكرون دلالة الاقتران. يقولون بان دلالة الاقتران ضعيفة. والمعنى
405. 47:04ان الحكم آآ قد يختلف في سياق الحديث الواحد. فيقولون بان كشف العورة محرم
406. 47:14لان الله تعالى يعني نهى عن ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. واما الحديث
407. 47:20قالوا التحدث يعني قالوا مكروه
408. 47:24قراها ويدخلون هذا تحت قاعدة المناهي التي فيه
409. 47:30باب الاداب يقولون القاعدة وهذه قاعدة الجمهور
410. 47:35يقولون بان كل ما ورد
411. 47:38في باب الاداب من المناهي فهو على ماذا? الكراهة التنزيهية. الا ما دل الا اذا دلت قرينه
412. 47:48على انه محرم وكذلك في قاعدة ذكرها
413. 47:52آآ ابن مفلح صاحب الفروع رحمه الله تعالى
414. 47:57قال بان كل حديث مختلف في في اسناده
415. 48:04فان النهي يحمل على الكراهة. فاذا كان هناك حديث اختلف في اسناده وجاء في النهي في شيء فنحمله على
416. 48:14طه او جاء الامر بشيء فنحمله على الاستحباب
417. 48:19مثل الحديث الذي مر معنا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
418. 48:25الجمهور قالوا ماذا? مستحب. والحنابلة المشهور من مذهبهم انه واجب
419. 48:33لكن يقول هذه قاعدة قاعدة كل حديث مختلف فيه
420. 48:39اه فاذا ورد فيه نهي يحمل على الكراهة التنزيهية. واذا ورد فيه امر يحمل على ماذا
421. 48:46على السنية والاستحباب على السنية الاستحباب. وايضا ندرج هذه تحت القاعدة اللي ذكرتها قبل قليل. نعم
422. 48:57هذا باب الابعاد والاستتار للمتخلي في الفضاء
423. 49:02قال عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
424. 49:08فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى. رواه ابن ماجة
425. 49:14ولابي داوود كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد
426. 49:20قال وعن عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش
427. 49:30رواه احمد ومسلم وابن ماجة وحايش نخل اي جماعته ولا واحدة له من لفظه
428. 49:39قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع
429. 49:49من رمل فليستدبره. فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم. من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. رواه احمد
430. 49:59وابو داود وابن ماجة. الحمد لله قال رحمه الله تعالى باب
431. 50:04الابعاد والاستتار للمتخلي في الفضاء. وهذا الباب اشتمل على ذكر وصفين للمتخلي في الفضاء
432. 50:14وهو الابعاد والاستتار الابعاد والاستتار والابعاد ان يذهب المكان البعيد
433. 50:22والاستتار ان يستتر عن اعين الناس. ثم ذكر اول ما ذكر حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه
434. 50:32قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفر
435. 50:36فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى
436. 50:41وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم مجبولا على مكارم الاخلاق صلى الله عليه واله وسلم وهو في الرتبة
437. 50:51العليا في الاداب والاخلاق واعظم امتداح للنبي عليه الصلاة والسلام في القرآن هو قول الله عز وجل وانك لعلى خلق عظيم
438. 51:04فكان النبي عليه الصلاة والسلام من جملة اخلاقه وادابه
439. 51:08انه اذا اراد ان يقضي حاجته ذهب
440. 51:13بعيدا حتى لا يرى ولك ان تتخيل البعد هذا الذي يجعل
441. 51:19شخص النبي عليه الصلاة والسلام يختفي عن اعين الناس
442. 51:25فكم تحسبه بالكيلوات مثلا؟ ولذلك كان يذهب المذهب البعيد صلى الله عليه واله وسلم
443. 51:34وبالمناسبة بالنسبة الاستتار الاستتار نوعان. استتار واجب واستتار مسنون. اما
444. 51:44استتار الواجب فهو ستر العورة عن اعين الناس حال قضاء الحاجة. واما الاستتار المسنون فهو
445. 51:56فهو ستر البدن. ستر البدن بحيث لا لا يراه احد. هذا مسنون وليس بواجب. الواجب
446. 52:06وستره العورة ستر العورة. ولذلك قال جابر حتى يغيب فلا يرى. يعني لا يرى شخصه صلى الله عليه
447. 52:16اله وسلم ولابي داوود كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد
448. 52:23والبراز المقصود هنا به قضاء الحاجة من البروز من البروز وهي نفس مفردة الغائط اللي ذكرناها قبل قليل وهو المكان المنخفض
449. 52:36كذلك الذي يريد ان يقضي حاجته يبرز يبرز بعينيه يظهر ويخرج يذهب بعيدا. ثم ذكر حديث عبد الله بن جعفر
450. 52:46اه قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لحاجته هدف
451. 52:56او حايش نخل رواه احمد وابن ومسلم وابن ماجة. قال وحايش نخل اي جماعته ولا واحد له
452. 53:06من لفظه ولا واحد له من لفظه. حديث عبد الله ابن جعفر
453. 53:12ان النبي عليه الصلاة والسلام
454. 53:15كان احب ما استتر به اذا اراد ان يقضي حاجته شيئا
455. 53:20الاول هدف والثاني حائش نخل
456. 53:25اما الهدف فهو كل ما ارتفع من الارض
457. 53:29كل ما ارتفع من الارض
458. 53:32يسمى هدفا مثل بناء كثيب رمل مثلا
459. 53:38اه جبل او تل صغير مثلا
460. 53:41او شيء من هذا القبل هذا يسمى هدف. هذا يسمى هدف. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يستتر خلفه وراءه
461. 53:50او حائش نخل وحائش النخل هي مجموعة
462. 53:55آآ اشجار النخل التي ملتفة حول بعضها
463. 54:01والتي يستتر ورائها الانسان عندما يريد ان يقضي حاجته. وسابحث معكم ان شاء الله
464. 54:09في حديث اتقوا الملاعن اه ومن ضمنها الشجر المثمر الذي ذكر في الاحاديث
465. 54:18فنجيب على هذا آآ الامر كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستتر بحائش النخل. ولذلك الانسان مطالب
466. 54:28بانه اذا اراد ان يقضي حاجته فيستتر
467. 54:32واحب شيء الى النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا. الهدف. الهدف ما هو
468. 54:40الشيء المرتفع الشيء المرتفع وانواعه كثيرة
469. 54:45وحائش النخل هو مجموعة النخل الملتفة حول بعضها والتي تستر المتخلي تستر
470. 54:55متخلى. وهذا اذا اراد الغائط
471. 54:59هذا اذا اراد الغاء اما البول فسيأتي معنا ان شاء الله في حكم البول قائما. ونذكر فيه الاحاديث في هذا الباب. ذلك ان ان
472. 55:11اه قضاء الحاجة التي هي الغائط اشد من قضاء البول. وذلك لما يشتمل عليه من خروج الصوت والريح
473. 55:21ما هو مستقذر اكثر مما من البول. وهذا سيأتي ان شاء الله. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
474. 55:31الله عليه واله وسلم قال من اتى الغائط فليستتر. من اتى الغائط فليستتر فليستتر امر
475. 55:39والامر يفيد الوجوب. والامر يفيد الوجوب. من اتى الغائط. الغائط ما هو
476. 55:46المكان المنخفض والمقصود به هنا في الحديث
477. 55:51من من اتى الغائط ليقضي حاجته
478. 55:55لان ليس كل من ذهب الى مكان منخفض يستتر
479. 55:59وانما هنا استعير المكان للخارج
480. 56:03وذلك تنزها واستعمالا اه مكارم الاخلاق في الالفاظ
481. 56:11قال فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره. انظر الى امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاستتار
482. 56:21فقد يقول قائل لا اجد هدفا ولا حائشا. حائشة نخل فماذا افعل? فالنبي عليه الصلاة والسلام قال فمن لم
483. 56:31تجد الا ان يجمع كتيبا يجمع يقوم بجمع هذا الكثيب من يعني يصنع كثيبا من رمل كثيبا من
484. 56:41فليستدبره. يعني يكون خلفه يكون خلفه. هذا المعنى وليس معنى الاستدبار ان يجعله وراء ظهره
485. 56:51وقد يكون هذا هو المعنى الظاهر. لكن الاستدبار ان تكون وراء هذا الحائش لتستتر عن اعين الناس. ثم قال
486. 57:01فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم
487. 57:05فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم. متى اذا
488. 57:11آآ قضوا حاجتهم من دون استتار من دون استتار يسلط على يسلط الشيطان على الانسان اذا لم
489. 57:21لتر بحائش او هدف او كثيب رمل. يلعب بمقاعد بني ادم. من فعل فقد احسن. ومن لا فلا حرج
490. 57:32من فعل هذا يعني الستر
491. 57:34الاستتار الذي هو الستار العين وليس العورة فقد احسن
492. 57:42ومن لا فلا حرج وهذا الذي اخذ العلماء
493. 57:46منه آآ سنية اه يعني استتار بدن الانسان كاملا عن الاخرين. اما ستر العورة فهذا متفق على على وجوبه
494. 57:59على حرمة وعلى حرمة كشفه. نعم
495. 58:03طبعا آآ بالنسبة للمتخلي في الابنية هذه هذا يعني يكفيه اغلاق الباب يكفيه اغلاق الباب فاذا اغلق الباب فقد استتر
496. 58:16اذا اغلق الباب فقد استتر. اما المتخلي في الصحراء فيحتاج ان يستتر بحائش او هدف او جدار او كثيب رمل او تلة او
497. 58:26او اه شجرة او شيء من هذا القبيل
498. 58:29نعم طلب بنهي المتخلي عن استقبال القبلة واستدبارها
499. 58:35قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
500. 58:42اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
501. 58:47رواه احمد ومسلم قال وفي في رواية الخمسة الا الترمذي قال انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم
502. 58:57فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. ولا يستطب بيمينه. وكان يأمر بثلاثة احجار
503. 59:07عن الروثة والرمة وليس لاحمد فيه فيه الامر بالاحجار
504. 59:12قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
505. 59:19اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب
506. 59:27فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله تعالى متفق عليه
507. 59:39كم باقي من الوقت طيب
508. 59:43طبعا هذا المسألة انا سألت عن الوقت لانها مسألة طويلة وهذا من اكثر المسائل
509. 59:48يعني بحثا وخلافا بين الفقهاء وهي مسألة استقبال القبلة واستدبار
510. 59:55واستدبارها والاحاديث في استقبال القبلة واستدبارها
511. 1:00:01اه اه الصحيح منها اه متقابل
512. 1:00:06والمعنى فيه آآ نهي عن استقبال القبلة واستدبارها وفيه جواز وفيه احاديث
513. 1:00:14اه فيها جواز الاستقبال والاستدبار وفيها احاديث جواز
514. 1:00:19الاستدبار في البنيان دون الاستقبال. ولذلك
515. 1:00:24الاقوال في هذه المسألة بلغت ثمانية. ثمانية اقوال
516. 1:00:29وحاصلها اربعة. يعني ملخصها اربعة. القول الاول
517. 1:00:35ذهب آآ فريق من اهل العلم
518. 1:00:39الى آآ ان الى جواز استقبال القبلة واستدبارها في البنيان وفي الصحراء
519. 1:00:47وهذا مذهب عروة ابن الزبير
520. 1:00:49ومذهب ايضا ربيعة شيخ الامام مالك. وهو مذهب الظاهرية. مذهب الظاهرية. وانا اوطأ لكم حتى لما نبدأ نشرح
521. 1:00:59حديث تتضح لنا صورة المسألة
522. 1:01:03وذهبوا الى ان احاديث النهي منسوخة
523. 1:01:06احاديث النهي منسوخة بحديث جابر رضي الله عنه. وبحديث ابن عمر ايضا
524. 1:01:12قالوا بان احاديث النهي منسوخة. ولذلك ذهبوا الى جواز استقبال القبلة واستدبارها في البنيان وفي الصحراء. هذا مذهب من? عروة ابن
525. 1:01:22الزبير وربيعة شيخ الامام مالك ومذهب ابن حزم الظاحد
526. 1:01:28القول الثاني ذهبوا الى تحريم استقبال القبلة واستدبارها في البنيان وفي الصحراء
527. 1:01:34في البنيان وفي الصحراء وهذا مذهب وابي حنيفة وهي احدى الروايات عن الامام مالك. وقد نصر هذا القول ابو العباس الحفيد
528. 1:01:44شيخ الاسلام ابن تيمية ونصر هذا ابن القيم
529. 1:01:48آآ نصرا آآ قويا اختار هذا القول
530. 1:01:52واجلب عليه اه في زاد المعاد اه ما يدل على ما ما يدل على قوة اختياره رحمه الله تعالى
531. 1:02:03القول الثالث مذهب المالكية والشافعية وهي الرواية الثانية عن الامام احمد وهي المذهب
532. 1:02:11وهي المذهب الى التفريق بين الصحراء
533. 1:02:15وبين البنيان بين الصحراء وبين البنيان. فقالوا يجوز في البنيان ولا يجوز في الصحراء
534. 1:02:24وجمعوا بين الاحاديث فهم اعمال الاحاديث. وهذه قاعدة عظيمة هي قاعدة الجمهور على ان الاحاديث اذا امكن
535. 1:02:34اذا امكن اعمالها جميعا فان هذه الخطوة الاولى الجمع فقالوا احاديث النهي في الصحراء واحاديث
536. 1:02:44الجواز في البنيان. واضح? هذي قاعدة مهمة. القول الرابع
537. 1:02:51وقالوا يجوز الاستدبار اه في البنيان دون الاستقبال
538. 1:02:57وقالوا بحديث ابن عمر عبد الله ابن عمر قال لما رقيت على بيت اختي حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته
539. 1:03:07مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة. قالوا فهذا
540. 1:03:13الحديث يدل على ماذا? على جوازه على جواز الاستدبار
541. 1:03:19في البنيان دون الاستقبال. واما في الصحراء قالوا قالوا بانه آآ بانه لا يجوز. ولذلك ذهب
542. 1:03:29فايضا الى هذا ما لك
543. 1:03:31ايضا قول الشافعي بان يجوز الاستدبار دون الاستقبال. والراجح
544. 1:03:39وسنذكر هذا ان شاء الله بان بان الاستقبال
545. 1:03:45والاستدبار في الصحراء من دون هدف ولا حائش لا يجوز وهو محرم
546. 1:03:51واما في البنيان فالذي يظهر جواز ذلك
547. 1:03:55جواز ذلك ولو قلنا بجواز الاستدبار دون الاستقبال يعني كان وجيها لكن سنبحث
548. 1:04:03اهذه المسألة حينما نذكر الراجح من اقوال اهل العلم? قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
549. 1:04:13فجلس احدكم لحاجته ما معنى الحاجة هنا
550. 1:04:17قضاء الحاجة الحاجة طبعا أنواع يعني ممكن الحاجة إذا جلس أحدكم لحاجته في تجارته مثلا أو في درسه
551. 1:04:27هنا كن النبي عليه الصلاة والسلام عن قضاء الحاجة بهذه المفردة اللطيفة الجميلة التي فعلا اه تجعل
552. 1:04:37المسلم دائما يستعمل مكارم الاخلاق حتى في الالفاظ الشرعية. قال اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل
553. 1:04:47القبلة ولا يستدبرها. هذا رواه احمد
554. 1:04:51ومسلم. وهذا الحديث يدل على ماذا? على حرمة استقبال القبلة واستدبارها مطلقا
555. 1:05:00مطلقا واضح لان ما فيها في البنيان او في الصحراء. وفي رواية الخمسة الا الترمذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم
556. 1:05:10انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم صلى الله عليه وسلم. وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم
557. 1:05:20ويقدم بين يدي اه نصائحه وارشاداته وتوجيهاته مثل هذا الكلام
558. 1:05:28لان المقام يستحى منه المقام والحال مما يستحى من ذكره. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول للصحابة انما انا لكم كالوالد
559. 1:05:41لان الوالد ينصح وربما يفصح عن بعض الاشياء مع ولده ما لا
560. 1:05:48اه يقولها مع غيره فقال انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم اذا اتى احدكم الغائط
561. 1:05:57فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
562. 1:06:02ولا يستطب بيمينه لا يستطب بيمينه يعني لا يستنجي
563. 1:06:08بيمينه لماذا? لان اليمين للطيبات لما هو طيب ومكرم بخلاف الشمال فهو للمستقذر وسيأتي
564. 1:06:18في ذكر حكم الاستطابة باليمين. ما بين التحريم والكراهة
565. 1:06:23ثم قال وكان يأمر بثلاثة احجار
566. 1:06:27وينهى عن الروثة والرمة. ينهى عن الروثة
567. 1:06:33الروث هو الرجيع رجيع الدواب. لانها ركس ونجسة
568. 1:06:38واما الرمة فهي العظام الرمة هي العظام
569. 1:06:42قال وليس لاحمد فيه الامر بالاحجار
570. 1:06:45يعني نذكر فقط ما يتعلق بالاستقبال والاستدبار. افاد افادت رواية الخمسة الا الترمذي
571. 1:06:55ان ان انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها مطلقا
572. 1:07:02مطلقا وآآ الباب الذي بعد هذا قال باب جواز ذلك آآ بين البنيان. واما حديث ابي ايوب الانصاري
573. 1:07:13فهو من اصلح الاحاديث في موضوع منع الاستقبال والاستدبار
574. 1:07:20ويعني بعظ الشراح قالوا كان ينبغي ان يقدم ويجعل هو في اول الباب
575. 1:07:27عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولا
576. 1:07:37لكن شرقوا او غربوا شرقوا او غربوا باعتبار من
577. 1:07:42الذي يسكن المدينة والذي يسكن المدينة
578. 1:07:46قال ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. يعني بنيت الى
579. 1:07:56جهة القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله ونستغفر الله تعالى متفق عليه
580. 1:08:05قيل بان ابا ايوب في قوله ونستغفر الله يعني نستغفر الله صاحب هذا المرحاض الكنيف الذي بناها الى جهة القبلة
581. 1:08:15كونه اخطأ وقيل نستغفر الله لانفسنا لكوننا وقعنا في امر منهي عنه
582. 1:08:24ولا خيار للانسان الا ان يتجه لقضاء حاجته بمثل هذه الصورة. هذه الاحاديث في هذا الباب تفيد ماذا? تفيد
583. 1:08:34منع استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء وفي البنيان. الباب الذي بعد هذا فيه جواز ذلك في البنيان
584. 1:08:44ولذلك انا ذكرت الاقوال الاربعة قبل ان اشرع في الشرع حتى تكون عندكم صورة واضحة لانه سيذكر الاحاديث آآ المتعلقة
585. 1:08:54ذلك مع اننا طبعا اه نلتقيكم ان شاء الله بعد رمضان سيكون هذا هو الدرس الاخير كذا. نعم. نلتقيكم ان شاء الله بعد شهر رمظان
586. 1:09:05وهذا هو الدرس الاخير ولعلنا ان شاء الله اذا يسر الله واعان ورجعنا الى الدرس نعيد شرح هذه الاحاديث نلتقيكم بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله
587. 1:09:15سلم على عبده ونبيه محمد