الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
3. 00:44ثم اما بعد فنستأنف شرح الاحاديث في ابواب الايمان المختلفة وقد تكلمنا في اللقاءات الماضية عن مقدمات في الايمان ثم مسائل متعلقة بالايمان واليوم ان شاء الله نشرع في ما يتعلق
4. 01:09الايمان بالله تعالى وما تحته من اقسام التوحيد وللعلماء الطريقتان في تقسيم التوحيد تم التقسيم الثنائي عند اهل العلم وهو تقسيم التوحيد الى التوحيد العلمي الاعتقاد الخبري والقسم الثاني التوحيد
5. 01:43العملي هذا تقسيم لاهل العلم ولهم اطلاقات اخرى يعني التوحيد العلمي الاعتقادي الخبري يطلق عليه توحيد الاثبات والمعرفة انه يتعلق بجانب الاعتقاد اكثر من جانب العمل والنوع الثاني التوحيد العملي
6. 02:14يطلق عليه توحيد العبادة ويطلق عليه توحيد الارادة والقصد والعمل. القصد ان هذا تقسيم لاهل العلم والتقسيم الثنائي وتقسيم الثاني التقسيم الثلاثي الشهير تقسيم التوحيد الى توحيد الربوبية والالوهية والاسماء
7. 02:40والصفات اه نشرة اليوم ان شاء الله فيما يتعلق توحيد الربوبية باب الله سبحانه هو الرب عن عمرو بن رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
8. 03:06اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن اصطلاح الرب في الاصل عند العرب مأخوذ من التربية
9. 03:28مأخوذ من التربية وهو انشاء الشيء من حال الى حال حتى يبلغ الكمال هذا معنى التربية والرب في اللغة يطلق على اشياء كثيرة منها المالك المالك والصاحب يقال رب البيت
10. 04:01رب الابل رب السيارة اي صاحبها ومالكها وايضا يطلق على السيد المطاع السيد المطاع كما في قصة يوسف ويسقي ربه خمرا ان يسقي سيده والمعنى الثالث المصلح يقال ربى الرجل الشيء
11. 04:34اي اصلحه وايضا من اطلاقات الرب في اللغة المربي هذا المعنى الرابع والمعنى الخامس هو الخالق وهذه المعاني اللغوية كلها حاصلة في صفات الرب جل في علاه ما ذكر ابن القيم
12. 05:10قال فالرب هو السيد والمالك والمنعم والمربي والمصلح والله تعالى هو الرب بهذه الاعتبارات كلها يعني الله سبحانه وتعالى هو المالك مالك الملك كما سوف يأتي وهو السيد اعظم سؤدد لله سبحانه وتعالى. وهو المصلح الذي يصلح
13. 05:36يصلح احوال العباد وهو المربي الذي يربي عباده التربية العامة والتربية الخاصة وهو الخالق وهذه المعاني كلها تنطبق على الله سبحانه وتعالى في صفاته والرب الامر الثاني حينما نطلق الرب
14. 06:08عندنا الرب بالاطلاق بالالف واللام وعندنا بالتقييد رب البيت ورب الشيء ورب كذا الرب الالف واللام لا يطلق الا على الله لان فيه لمح الاصل الالف واللام للعموم لمح الاصل
15. 06:37فلا يطلق على العباد لا يطلق على المخلوقين يقال الرب وانما يطلق عليهم على جهة التقييد بالنسبة رب كذا رب البيت رب السيارة رب تم الاطلاق اذا اطلق فلا يتبادر
16. 07:02الا لله سبحانه وتعالى والربوبية اذا قيل الرب تأتي مسألة الربوبية ما معنى الربوبية؟ توحيد الربوبية هو الاقرار الجازم بان الله هو المتفرد بالخلق والرزق والملك والتدبير هذا توحيد الربوبية الاقرار الجازم كل العقائد
17. 07:38اقرار جازم لا تنبني على شك بان الله هو المتفرد بهذه الامور والبعض يختصره. يقول لقرار الجازم لان الله متفرد بافعاله بافعاله والبعض يذكر ابرز هذه الافعال وهي الخلق والملك والرزق
18. 08:03التدبير وهذه سوف تأتي على جهة بالتفصيل والرب اسم من اسماء الله اسم من اسماء الله كما جاء في الاحاديث الكثيرة حديث واما الركوع فعظموا فيه الرب وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في السواك
19. 08:34سواك مطهرة للفم مرضاة الرب هذا يدل على انه اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى وهو من اكثر الاسماء تكرارا وورودا على صيغ مختلفة في القرآن وقد ورد قرابة تسع مئة مرة
20. 08:59في القرآن ورد بالافراد مئة واحدى وخمسين مرة هذا بالافراد يعني يا رب من غير ربكم بالاضافة هذا على جهة الافراد ورد بهذا العدد الحمد لله رب العالمين وغيرها من
21. 09:29الايات والرب كما ذكر العلماء هو اكثر اسم دعا به الانبياء اكثر اسم دعا به الانبياء الرب ومن الاشياء المهمة في باب التأصيل حينما نتكلم على الربوبية ينبغي ان نعلم
22. 09:58ان توحيد الربوبية هو جزء من توحيد الاسماء والصفات جزء من توحيد الاسماء والصفات لكنه خص لعظمته لعظمته ووجه ذلك حتى نتصور صفات الله سبحانه وتعالى تنقسم الى قسمين صفات ذات
23. 10:29والصفات افعال صفات الذات البصر والحياة وغيرها والصفات افعال صفات الافعال هذي ايضا تنقسم الى قسمين صفات الافعال صفات افعال تتعلق بذات الله المجيء الاتيان النزول هذي تتعلق بذات الله
24. 11:12النوع الثاني صفات افعال تتعلق بالخلق يتعلق بالخلق مثل الاحياء الاماتة الخلق الرزق التدبير وهذا هو توحيد الربوبية افراد الله بافعاله المتعلقة الخلق سواء كان رزقا تدبيرا عطاء منعا فتوحيد الربوبية جزء من توحيد الاسماء
25. 11:55الصفات ثم بعد ذلك بعض المفردات نذكر جملة من المفردات في توحيد الربوبية باب من خصائص الرب الخلق الشامل التام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
26. 12:20لما خلق الله الخلق كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه وهو وضع عنده على العرش ان رحمتي تغلب غضبي في هذا الحديث ذكر خلق الله عز وجل لما خلق الله الخلق
27. 12:46الله سبحانه وتعالى وحده هو الخالق هذا من اخص خصائص الربوبية ولا خالق سواه كما قال تعالى هل من خالق غير الله في مقام التحدي وذكر الله سبحانه وتعالى بابطال
28. 13:13الهة الكفار والمشركين افمن يخلق كمن لا يخلق يعني هذه الاصنام التي تعبدونها هل تخلق الله سبحانه وتعالى خالق هل هذه الاصنام والاوثان يخلق الله سبحانه وتعالى له الخلق الشامل
29. 13:38الشامل يعني خلق الله كل الكائنات خلق الله الملائكة خلق الله الجان خلق الله الانسان خلق الله الجمادات خلق الله العجماوات كل هذا من خلق الله سبحانه وتعالى وذكر اهل العلم
30. 14:06ان الله سبحانه وتعالى خلق المفعولات ومفعولات المفعولات الانسان مفعول لله عز وجل. الله خلق الانسان افعال الانسان ايضا هي من خلق الله عز وجل الله سبحانه وتعالى يخلق المفعولات
31. 14:35ومفعول المفعولات وهذا مصداق الاية والله خلقكم وما تعملون الله سبحانه وتعالى خالق افعال العباد. خلق العباد وخلق افعالهم وفي صفة الخلق لو تلاحظون في الترجمة ذكرنا الخلق التام الخلق التام هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى
32. 15:08الخلق التام كما قال العلماء هو الاخراج من العدم الى الوجود هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى هناك خلق ناقص خلق جزئي وهو الخلق من الوجود الى الوجود مثلا نجار
33. 15:40يأتي الى الخشب اخشاب موجودة ويصنع من هذه الاخشاب كرسي. خلق كرسي من هذه الاخشاب هذا من موجود الى موجود لكن من العدم الى الوجود هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى
34. 16:02وهذا هو جواب الايات التي جاءت في وصف الخلق لعباده مثل الاية فتبارك الله احسن الخالقين خالقين مش خالق يعني الله سبحانه وتعالى وغيره ممن يخلق توفيق المصورين قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
35. 16:31احيوا ما خلقتم ووصف العباد انهم يخلقون لكن هذا الخلق هو الخلق ماذا؟ الناقص الخلق الجزئي. اما الخلق التام الايجاد من العدم الى الوجود فهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. فاذا هذا من خصائص
36. 16:55الربوبية صفة الخلق لله سبحانه وتعالى قررنا اول شي الخلق الشامل انه خلق كل المخلوقات والكائنات والموجودات ومفعولاتهم. والامر الثاني ان خلقه خلق وخلق غيره خلق ناقص باب من خصائص الرب
37. 17:23الرزق والمنع والعطاء عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال الناس يا رسول الله غلى السعر فسعر لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط
38. 17:45الرازق واني لارجو ان القى الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال هذي ايضا من خصائص الربوبية صفة الرزق لله تعالى وهنا لابد ان طالب العلم يفرق بين الرزق
39. 18:15والرزق الرزق هو العطاء الذي ينتفع به الناس الشي المرزوق للناس الرزق بالفتح هو فعل الله يعني انت لما تقول من صفات الله الرزق وليس الرزق الرزق في المفعولات ما يصل الى
40. 18:50العباد الرازق هو الرزاق من اسماء الله سبحانه وتعالى في الحديث هنا ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق وكلاهما يدلان على نفس المعنى الرازق والرزاق الا ان الرازق بمعنى الفاعل والرزاق صيغة
41. 19:22مبالغة واستفاد اهل العلم من هذه الصيغة ان الله يرزق جميع المخلوقات مهما كثر عددهم رزق الكائنات على الله سبحانه وتعالى مهما كانوا واينما كانوا الله سبحانه وتعالى يرزق الناس مسلمين كانوا او كفارا
42. 19:57انسانا او جنا رجال او نساء صغارا او كبارا يرزق الحيوانات الطيور رزق الله سبحانه وتعالى يبلغ سائر الكائنات وقد عبر العلماء في الزمن القديم بعبارة ان الله يرزق النملة السمراء
43. 20:29على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ما يترك شي. نملة في مكان مظلم على حجر اصم رزقها على الله سبحانه وتعالى وفي الاية وما من دابة في الارض الا على الله
44. 20:50رزقها الدابة نكرة هنا تفيد الشمول وسائر الكائنات رزقهم على الله سبحانه وتعالى وهذا كما ذكرنا يشمل المسلم الكافر والارزاق متنوعة كما ذكر العلماء تشمل الارزاق الحسية والمعنوية المال رزق
45. 21:23والخلق رزق والعلم رزق وغيرها كلها ارزاق من الله سبحانه وتعالى والناس يتفاوتون فيها ثم بعد ذلك في الحديث مما يتعلق ايضا بمسألة الرزق مسألة العطاء والمنع كتب المغيرة رضي الله عنه الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه
46. 21:51وكان المغيرة يكتب للامراء يذكرهم بسنن النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة اذا سلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
47. 22:10قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد المعطي اسم من اسماء الله عز وجل العطاء والمنع صفتان فعليتان ثابتتان لله عز وجل
48. 22:37من الصفات الفعلية المنع والعطاء الانبياء او غيرهم قال الله انا اعطيناك الكوثر عطاء من الله سبحانه وتعالى قال ربنا الذي اعطى كل شيء وفي السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم
49. 22:59وانما انا قاسم ويعطي الله وحديث الباب صريح في هذا الامر. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اذا اعطى الله عز وجل لا يستطيع احد ان يمنع هذا العطاء
50. 23:21لانه من ربوبية الله لو اجتمع الكون كلهم على ان يمنعوا عطاء من الله لا يمنعونه والعكس ولا معطي لما منعت اذا قدر الله منع عبده من شيء لو اجتمع كل الناس واخذوا بالاسباب الدنيوية فلن يصل اليه
51. 23:43لان هذا يرجع الى الله سبحانه وتعالى المعطي قالوا الممكن من النعم والمانع هو الحائل دون النعم والمانع ذكر اهل العلم فيه معنى اخر غير المنع الذي هو مقابل العطاء
52. 24:20قالوا المانع الذي يعطي عباده المنعة المنعة يعني الاحاطة والنصرة والحفظ فاذا حديث الباب فيه اثبات هاتين الصفتين المنع والعطاء لله سبحانه وتعالى. وكما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان
53. 24:54الايمان بهاتين الصفتين من ربوبية الله سبحانه وتعالى يرزق الانسان التوكل على الله وسؤال الله يعني اذا كان المانع هو الله. المعطي هو الله. من تسأل غير الله عز وجل. ما تسأل الا الله وما تتوكل الا على الله. لان كل شيء بيده والمنع والعطاء
54. 25:20متعلق بالرزق الذي ذكرناه من خصائص الرب ايضا الملك والحكم والتدبير. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك. اين ملوك الارض
55. 25:47من خصائص الرب من صفات الربوبية الملك الملك لله سبحانه وتعالى وحده. الملك التام الكامل لا يكون الا لله سبحانه وتعالى كما في الاية تبارك الذي بيده الملك بالالف واللام
56. 26:12في حديث الباب انا الملك عموم الملك وفي الاية قل من بيده ملكوت كل شيء الملك كله لله سبحانه وتعالى. الملك العام الشامل التام لا يكون الا لله سبحانه وتعالى
57. 26:33العباد عندهم ملك لكن ملك قاصر ملك جزئي عندك بيت تملكه غيرك لا لا يملك هذا البيت لا يشترك معك في هذا البيت انت ما تملك بيت فلان وفلان ما يملك بيتك
58. 26:52ان تملك سيارتك غيرك ما يملكها. تتفرد به. فهذا ملك ناقص. تملك فقط ما لديك. وايضا هذا الملك انت محكوم به بشرع الله سبحانه وتعالى ما تستطيع ان تفسد وان تتجاوز شرع الله عز وجل
59. 27:17ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال المال ملك لك لكن انت مقيد بضوابط الشرع ما يجوز لك ان تضيع هذا المال هذا يدل على ان هناك ملك للعباد لكنه ملك قاصر
60. 27:36ثم في الحديث عن شريح عن ابيه هانئ رضي الله عنه انه لما وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم يكنونه بابي الحكم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
61. 27:53وقال ان الله هو الحكم واليه الحكم كلمة كن ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا
62. 28:13فما لك من الولد؟ قال لي شريح ومسلم وعبدالله. قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح الله سبحانه وتعالى كما يختص بالملك يختص الحكم الحكم الذي لا يرد هو حكم الله سبحانه وتعالى
63. 28:39بخلاف حكم عباده قال تعالى ان الحكم الا لله وقال تعالى له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وفي هذا الحديث في هذه القصة
64. 29:04اهل الجاهلية كانوا يتسمون باسماء وكان من المخالفات من اعمال الجاهلية النوم يتسمون بصفات باسماء فيها صفات الله سبحانه وتعالى في هذه الحادثة لما جاء ابو شريح الى النبي صلى الله عليه وسلم وفد اليه مع قومه
65. 29:30سمعهم يكنونه ابا الحكم فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذه الكنية استنكر هذا الامر فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وبين له ان الله هو الحكم وانا اليه الحكم. يعني الحكم
66. 29:50والحاكم الذي لا يرد حكمه هو الله سبحانه وتعالى وهذه الصفة لا تليق بغير الله سبحانه وتعالى. فكيف تكنى بهذه الكنية؟ سأله لم تكنى بهذه الكنية فذكر ان قومه اذا اختلفوا جاءوا اليه
67. 30:09ويحكم بينهم فيرضون. بذلك فقال ما احسن هذا؟ يعني الاصلاح بين الناس هذا حسن لكن انك تاخذ اسم فيه صفة من صفات الله سبحانه وتعالى فلا. ولذلك سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن بقية اولاده. فذكر شريح وعبدالله
68. 30:29وسائل عن اكبر ابناءه فقال انت ابو شريح. غير الاسم الذي فيه لمح هذا الامر ومما اكد هذا الامر وان شاء الله سوف يأتينا لما ندرس بعد ذلك لما يتنافى مع توحيد الربوبية والالوهية والاسماء
69. 30:55والصفات سوف يأتينا هذا الامر ان هذا فيه ايضا لمح بالفعل ان هذا الرجل يقضي بين الناس كنية ابو الحكم وهو يقضي بين الناس ويوصف بهذا الوصف كأن حكمه نافذ ولا يغير وهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى
70. 31:17فمن خصائص الله سبحانه وتعالى انه هو الحكم. الى جانب ما ذكرناه من الملك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم
71. 31:33يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار في هذا الحديث بيد الامر اقلب الليل والنهار هذا هو التدبير تدبير تدبير الامور وضعها في مواطنها الصحيح مع معرفة مصالحها
72. 32:03وهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى يدبر الامر من السماء تدبير الله سبحانه وتعالى للامور عظيم يدبر الله المخلوقات ويدبر الله الكون ويدبر الله الكائنات وتيقن ان تدبير الله لك خير لك من تدبيرك
73. 32:30والله اعلم بما يصلح حالك الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير اذا التدبير من صفات الربوبية المخلوقات قد تدبر. يدبر الشخص رعيته وغلمانه واعماله. لكنه ايضا تدبير ناقص تدبير التام
74. 32:56لا يكون الا لله سبحانه وتعالى ايضا من الخصائص باب من خصائص الرب الاحياء والاماتة عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال باسمك اموت واحيا
75. 33:13واذا قام قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور هذا مما يتعلق بتوحيد الربوبية ان الله سبحانه وتعالى منفرد بالاحياء والاماتة ولا يكون لاحد هذه الصفة. انه يحيي ويميت الا ما خص الله سبحانه وتعالى به عيسى
76. 33:40على وجهي الاعجاز والا فالاصل ان هذا مما يختص به به الله سبحانه وتعالى. كما قرر الله عز وجل في ايات كثيرة قال تعالى في حاجة المشركين كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ يعني كنتم عدما
77. 34:01فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. يعني يبعثكم يوم القيامة. وقال تعالى ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وقالوا هو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور
78. 34:20الاحياء والاماتة من صفات الله سبحانه وتعالى اي مما يختص به في ربوبيته وايضا من خصائص الربوبية علم الغيب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
79. 34:40مفتاح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا. وما تدري نفس باي ارض تموت
80. 34:56وما يدري احد متى يجيء المطر علم الله سبحانه وتعالى علم شامل وهذا العلم كما قال العلماء يشمل علمي الشهادة والغيب علم الله يشمل علم الشهادة وعلم الغيب كما قال تعالى عالم الغيب
81. 35:15والشهادة الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب. فمن خصائص الله سبحانه وتعالى علم الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله سبحانه وتعالى والغيب عند العلماء على قسمين
82. 35:37الغيب المطلق وهو الذي ليس للانسان سبيل اليه السبيل الى ادراكه بالحواس وغيره وهذا الغيب المطلق قسمه العلماء الى قسمين القسم الاول ما اعلم الله الناس به او ببعضه عن طريق الوحي
83. 36:02يعني بعض الغيبيات الله سبحانه وتعالى اخبر الرسل والرسل اخبروا الناس كما في قصة الجن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والاحياء الي انه استمع نفر من الجن. عالم الجن غيبي غير مشاهد
84. 36:21والله اخبر نبيه بهذا. النوع الثاني من الغيب المطلق ما استأثر الله بعلمه. فلم يطلع احدا من خلقه. لا نبي مرسل ولا ملك مقرب وهذي كما في الاية وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. وهو وهو الذي جاء في
85. 36:45هذا الحديث. هذه الامور علم الساعة ونزول المطر وما يكون في الارحام وما يكون الانسان في المستقبل واين يموت الانسان؟ هذا كله غيب مطلق لله سبحانه وتعالى وهناك النوع الثاني الغيب المقيد النسبي
86. 37:09وهو ما يكون غيب لبعض الناس عن البعض الاخر مثل الحوادث التي صارت في زمن من الازمان السابقة لم يحضرها الانسان او ما لا يحضر الانسان في اقبل يشهده بعض الناس وبعض الناس ما يشهده
87. 37:30لكن هذا مقيد يعني ليس غيبة عن كل الناس عن بعض الناس ولذلك لما ذكر الله سبحانه وتعالى في قصة ال عمران قال ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ما حضر هذا الامر
88. 37:53ايضا من خصائص الرب النفع والضر. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان
89. 38:15ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف النفع والضر
90. 38:33لا تكون الا لله سبحانه وتعالى ولذلك ذكر الفضيل ابن عياض عبارة عظيمة قال من عرف الناس استراح يقصد ماذا؟ من عرف ان الناس لا ينفعون ولا يضرون استرح ما يتعلق
91. 38:53بهم فالنفع والضر مما يخبر به عن الله سبحانه وتعالى. البعض ذكرها كما جاء في حديث الترمذي يعني ان الضار من اسماء الله عز وجل في تعداد اسماء الله لكن الحديث
92. 39:13ضعيف واسماء الله سبحانه وتعالى التوقيفية لكن معناه صحيح في الاخبار عن الله سبحانه وتعالى ان الله هو الضار النافع وباب الاخبار عند العلماء اوسع من باب الاسماء والصفات. يعني لا يتعبد الله لا يقال عبدا نافع
93. 39:35عبد الضار لا هذا يخبر به اخبارا عن الله سبحانه وتعالى ومعنى الضار الذي يقدر الضر ويوصله الى من شاء من خلقه كما جاء في النصوص ونبلوكم بالشر والخير فتنة وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وغيرها من النصوص
94. 40:00منها حديث الباب ان النفع بيد الله. والضر بيد الله سبحانه وتعالى على وجه الحقيقة لا يكون الا لله سبحانه وتعالى والنافع والضار كما ذكر العلماء يعني مما يوصف الله سبحانه وتعالى به على جهة التقييد. يعني ما يفرد
95. 40:24ما يقال الله النافع فقط او الله الضار فقط لا يجمع النافع الضار كما ذكر يعني العلماء في تفصيل اسماء الله. بعض الاسماء تطلق على الله مفردة. العزيز الحكيم الرحيم. وفيه اسماء
96. 40:42لابد ان تقال لله سبحانه وتعالى على وجه الاقتران النافع والضار فلا بد ان تجتمع مع بعضها البعض. هذه جملة من صفات الله سبحانه وتعالى في الربوبية. وهي متفاوتة بعضها اعظم. ولذلك بعض العلماء لما تكلم على
97. 41:09قالوا توحيد الربوبية وقالوا توحيد الخالقية. وقالوا توحيد الرازقية. فالخلق من اخص خصائص الربوبية. وكذلك الرزق الى جانب بقية الصفات. نكتفي بهذا القدر. اسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاك الله خير