الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
2. 00:28فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمدا صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف شرح الاحاديث المتعلقة
3. 00:49ابواب الايمان يذكرنا بدر ذكرنا بفظائل فظائل التوحيد والايمان وتحريم دخول النار ذكرنا نوعين من أنواع التحريم يلا احسنت بعد ذلك في كتب مسائل الايمان الباب الاول باب مراتب الدين
4. 01:42عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهبوه ان يسألوه. فجاء رجل فجلس عند ركبتيه. فقال يا رسول الله ما الاسلام قال لا تشرك بالله شيئا
5. 02:03وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. قال صدقت قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث امن بالقدر كله. قال صدقت قال يا رسول الله ما الاحسان قال ان تخشى الله كأنك تراه
6. 02:29فانك لا تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال يا رسول الله متى تقوم الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل وساحدثك عن اشراطها. اذا رأيت المرأة تلد ربها. فذاك من اشراطها. واذا
7. 02:52رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الارض. فذاك من اشراطها واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من اشراطها في خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام
8. 03:16ما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير قال ثم قام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوه علي فالتمس فلم يجدوه. فقال
9. 03:34رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذا لم تسألوا هذا الحديث في بيان مراتب الدين دين الاسلام له ثلاثة مراتب هي الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها
10. 04:03اركانها والحديث له روايات الفاظ مختلفة. رواية البخاري رواية مسلم مراتب الدين اولها هنا في هذا الحديث الاسلام والاسلام في اللغة هو الانقياد. والاذعان يقال استسلم اي انقاد واذعن واما في الشرع
11. 04:41يختلف معناه بحسب اطلاقه الحالة الاولى ان يطلق مفردا غير مقترن بذكر الايمان اذا ذكر الاسلام لوحده من غير ذكر الايمان فحينئذ يراد به الدين كله. من اصوله وفروعه من اعتقاداته واقواله وافعاله. وهذا الذي يعرفه العلماء في كل
12. 05:26الاعتقاد هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا التعريف للاسلام اذا اطلق مفردا غير مقترن الايمان فهو يشمل الدين كله الظاهر والباطن الاعتقادات الاعمال مثل قول الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. فالاسلام هنا بالمعنى العام
13. 06:11لم يذكر معه الامام فيشمل الدين كله ومثله قول الله عز وجل ورضيت لكم الاسلام دينا هذا الاسلام ايضا هنا بالمعنى العام ايضا قول الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فهذا ايضا بالمعنى العام يشمل
14. 06:36الدين كله. الحالة الثانية ان يطلق مقترنا بالايمان اذا جاء مع الايمان في سياق واحد فالمراد به حينئذ الاعمال والاقوال الظاهرة فقط. الاعمال والاقوال الظاهرة فقط. فلا تدخل الاعتقادات واعمال القلوب
15. 07:09هذا اذا جاء مع الايمان في سياق واحد في نص واحد ومثله قول الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ففرق بينهما بين الاسلام بين الايمان. فاذا جاء في هذه الحال فان المراد به الاعمال الظاهرة. اذا هناك اطلاقان اطلاق
16. 07:37لما يكون الاسلام مقترن بالايمان والاطلاق الاخر اذا جاء من غير اقتران بالايمان. فيعرض في كل حال بتعريف المرتبة الثانية في هذا الحديث من مراتب الدين الايمان والايمان في اللغة التصديق المستلزم للاذعان. التصديق المستلزم
17. 08:08الاذعان وهذا يساوي عند بعظ اهل العلم لفظة الاقرار. الاقرار شيخ الاسلام ابن تيمية يعبر عنه بالاقرار واذا قلنا التصديق المستلزم للاذعان فهو بمعنى الاقرار وفي الشرع يختلف معناه كالاسلام تماما بحسب الاطلاق
18. 08:40الحالة الاولى ان يطلق غير مقترن بذكر الاسلام. يعني ان يأتي ذكر الايمان مجرد لا يذكر معه الاسلام في فحينئذ يراد به الدين كله يراد به الدين كله. ظاهره وباطنه. اصوله وفروعه
19. 09:05مثل قول الله عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور ومثله ايضا قول الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فهذا يشمل الدين كله
20. 09:24باطنة ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون الايمان هنا يشمل الدين كله ظاهره وباطنه وهذا ظاهر يعني في في الايات القرآنية من ذكر الايمان وذكر الاعمال الظاهرة والباطنة
21. 10:02يرحمكم الله من الايات انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجدت قلوبهم واذا تليت عليه اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الى تمام الايات. فالاية جمعت بين الامور الظاهرة والامور الباطنة. عبادات قلبية اعمال الجوارح. اقوال اللسان. ايضا قول الله عز وجل
22. 10:28ولكن البر من امن بالله الى تمام الايات سوف يأتي هذا ان شاء الله مفصلا الحالة الثانية ان يطلق الايمان مقرونا بالاسلام فحينئذ يفسر بالاعتقادات الباطنة فقط عكس الاسلام الاسلام يفسر
23. 11:01الاعمال الظاهرة فقط الايمان يفسر بالاعتقادات الباطنة فقط. هذا اذا جاء في سياق واحد ودليله هذا الحديث الذي اخذناه حديث جبريل تفريق بين الاعمال الباطنة والاعمال الظاهرة ومن ادلة ايضا الدعاء
24. 11:27في صلاة الجنازة اللهم من احييته فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان تفرق ذكرا الاعمال اعمال الجوارح التي تمكن منها في الحياة يعني يحيى على الاسلام الاعمال الظاهرة
25. 11:54ومن توفيته منا فتوفي على الايمان وهي الاعمال الباطنة عند الموت ما يبقى غير قول القلب و عمله الثالث من المراتب في هذا الحديث الاحسان. هذه المرتبة الثالثة. والاحسان في اللغة هو اجادة العمل
26. 12:18ان يجيد العمل وان يتقنه وفي الشرع ايضا له حالان الاسلام والايمان تماما الحالة الاولى ان يطلق على سبيل الافراد يقال الاحسان يعني غير مقترن بذكر الايمان ولا الاسلام فيراد به الدين كله
27. 12:47يشمل الاعمال الظاهرة والاعمال الباطنة الحالة الثانية ان يقترن بهما او احدهما يعني ان يأتي الاحسان مع الايمان والاحسان مع الاسلام او الاحسان مع الايمان والاسلام ويكون معناه تحسين الظاهر والباطن
28. 13:18تحسين الظاهر والباطن وعلى هذا عند الاجتماع الاسلام بماذا يفسر الشباب الاعمال الاسلام ظاهرة والايمان الباطنة والاحسان الظاهرة والباطنة افضل تفسيرا للاحسان هو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن ان احد يفسر
29. 13:55كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعطي جوامع الكلم ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان اعلى مراتب الدين واعظمها خطرا واهل الاحسان
30. 14:16هم السابقون بالخيرات والاحسان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم على مقامين المقام الاول مقام المشاهدة مقام المشاهدة ان تعبد الله كأنك تراه يعني يعمل العبد لانه يشاهد الله بقلبه
31. 14:47فيضيء القلب بالايمان ويصير عنده الغيب الشهادة يستحضر قرب الله واقباله عليه وهذا يوجب لهو الخشية الخوف والهيبة والوقار. وغيرها من المعاني العظيمة المقام الثاني الذي جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مقام المراقبة
32. 15:22مقام المراقبة وهو ان يعمل العبد لله سبحانه وتعالى مستحظرا اطلاع الله عليه ومراقبته له وقربة من وهذا الذي يفتح للعبد افاق الاخلاص لله سبحانه وتعالى. ما يريد بعمله الا الله سبحانه وتعالى
33. 15:52واذا حقق الانسان المراقبة كما قال العلماء مقام المراقبة وسيلة الى مقام المشاهد يوصلهم الى المشاهدة والمشاهدة طبعا اعلى من المراقبة وهي كلها مقامات اه قلبية عظيمة يسعى لها الانسان المؤمن
34. 16:21وهذا الحديث كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية خلاصته ان الدين درجات ثلاث مسلم ثم مؤمن ثم محسن فالاحسان يدخل فيه الايمان والايمان يدخل فيه الاسلام ثم قال المحسنون اخص
35. 16:48من المؤمنين والمؤمنون اخص من المسلمين. يعني لو تخيلنا هذا التصور لو عندنا ثلاثة دوائر دائرة اضيق فيها الاحسان دائرة اوسع منها فيها الايمان دائرة الثالثة التي فيها الاسلام فهذه مراتب الدين هذا بشكل عام لابد الانسان يتعرف على هذه
36. 17:17المراتب ثم بعد ذلك من الابواب باب العلاقة بين الايمان والاسلام. وهو كمزيد تفصيل للباب السابق سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهطا وسعد جالس فترك رسول الله
37. 17:40صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي. فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراك مؤمنا فقال او مسلما قال فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه. فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان؟ فوالله اني لا اراه
38. 18:06فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله
39. 18:26في النار هذا الحديث فيه الاشارة الى مسألة التفريق بين الايمان الاسلام فسعد رضي الله عنه حضر مع النبي صلى الله عليه وسلم في توزيع الغنائم فرأى ان النبي صلى الله عليه وسلم
40. 18:55يعطي اناس ويترك اناس ثم شهد سعد يعني لرجل قال مالك عن فلان؟ يعني ماذا لا تعطي فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فسعد رضي الله عنه حكم على الامر الباطن
41. 19:18وهو الايمان الذي لا يطلع عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلما يعني لا تحكم له بالايمان الباطن ان تحكم له بالاسلام الظاهر فهنا فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الايمان وبين الاسلام. حكم سعد له بالايمان
42. 19:45قال او مسلما قال لماذا لا تحكم له بي الاسلام؟ فهذا الحديث اوردناه لبيان العلامة بين الاسلام والايمان هل الاسلام والايمان شيء واحد او هما متغايران هذه المسألة حصل فيها خلاف طويل بين اهل العلم
43. 20:14على اقوال القول الاول ان لكل واحد منهما معنى يختص به. الايمان له معنى والاسلام له معنى. وهذا كله في حال الاجتماع لا في حال الافتراق كما ذكرنا قبل قليل الاسلام الاعمال الظاهرة والايمان الاعمال الباطنة
44. 20:50القائلون بالتفريق بين الاسلام والايمان استدلوا بادلة كثيرة من الادلة قول الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات تمام الايات في سورة الاحزاب فالله سبحانه وتعالى فرق بين المؤمنين والمسلمين
45. 21:16يعني الاصل هو التغاير لا الترادف. هذه قاعدة اذا جاءنا في سياق يعني ذكر الاسلام والايمان وغيره. فالاصل التغاير للترادف. ايضا الاية التي ذكرناها قالت الاعراب امنا قل تؤمن ولكن قولوا اسلمنا. فهذا ايضا دليل على التفريق بين الايمان والاسلام
46. 21:48وايضا من ادلة التفريق هذا الحديث الذي اه اوردناه وشرحه الخطابي يعني شرح جميل جدا فقال في بداية شرحه ظاهر هذا الكلام يوجب الفرق بين الايمان والاسلام وهذه المسألة مما قد اكثر الناس الكلام فيها
47. 22:19وصنفوا لها صحفا طويلة. ثم فصل يعني ذكر الفرق بين الايمان والاسلام الذي ذكرناه في حال الاجتماع والافتراق قال الشيخ الاسلام ابن تيمية معلقا على كلام الخطابي. القول بالتفريق قال والذي اختاره الخطابي
48. 22:43وهو قول من فرق بينهما قال كابي جعفر ابو حماد ابن زيد هؤلاء اهل الحديث القائلين بالتفريق. وعبد الرحمن المهدي وهو قول احمد بن حنبل قال ولا علمت احدا من المتقدمين خالف هؤلاء
49. 23:05فجعل نفس الاسلام نفس الايمان ولهذا كان عامة اهل السنة على هذا الذي قاله هؤلاء كما ذكره الخطابي وايضا من ادلة التفريق حديث جبريل الذي سبق ان ذكرناه فيه التفريق بين الاسلام
50. 23:27الايمان شيخ الاسلام ابن تيمية اكثر من فصل في هذه المسألة في مجموع الفتاوى في مجلد الايمان وايضا في كتابه الخاص الايمان القول الثاني عدم التفريق بين الاسلام والايمان وهذا القول
51. 23:55قال به بعض اهل السنة وقال به فرق من اهل البدع من الفرق المعتزلة والخوارج قالوا ان الايمان والاسلام سواء الايمان والاسلام سواء ومن اهل الحديث الذين قالوا بهذا القول الامام البخاري
52. 24:24فانه اذا القول الثاني قول من قال ان الايمان والاسلام سواء قال به غير اهل البدع الامام البخاري رحمه الله كما في الصحيح فانه يرى الترادف بينهما كما نقل ابي الحجر في شرحه وغيره ممن شرح وايضا من علماء الفرق ابن حزم الظاهري
53. 24:53وهو يرى ان الاسلام والايمان لا فرق بينهما واظهر ما استدلوا به الاية في سورة الذاريات واخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. في قصة
54. 25:17لوط وقالوا ان هذه الاية لم تفرق يعني وصفت اهل البيت بالوصفين وصف الايمان ووصف الاسلام والرد عليهم كما ذكر اه شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذه الاية ايضا يعني دليل للتفريق بين
55. 25:48الايمان وبين الاسلام. فالمراد بالاسلام هنا في هذه الاية هو الاسلام الظاهر والمراد بالايمان هنا الايمان القلبي الحقيقي وصف الله اولا اهل البيت جميعا بالاسلام وذلك لان امرأة لوط عليه السلام من اهل بيته
56. 26:20وكانت مسلمة في الظاهر. كانت مسلمة في الظاهر كافرة في حقيقة الامر ولما وصف المخرجين منها وصفهم بالايمان. فالاية فرقت بين المسلمين وبين المؤمنين. يعني المخرجين والناجين من العذاب هم الذين حققوا الايمان. الوصف الاول ذكر
57. 26:56المسلمين وصف لامرأتي لوط التي كان لديها الاسلام الظاهر مع النفاق. قال الشيخ اسلام تيمية في جامع المسائل قال امرأة لوط كانت منافقة كافرة في الباطن. وكانت مسلمة في الظاهر مع
58. 27:16زوجها ولهذا عذبت بعذاب قومها شيخ الاسلام تيمية في مجموع الفتاوى قال ردا على محمد ابن النصر المروزي. محمد بن نصر المروزي ايضا. يعني ممن يقول بعدم التفريق يعني البخاري وابن حزم والمروزي. قال
59. 27:50هو لم ينقل عن احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان. ولا ائمة الاسلام المشهورين انه قال مسمى الاسلام هو مسمى الايمان كما نصر يعني انتصر له محمد بن نصر. قال بل ولا عرفت انا احدا. قال ذلك من
60. 28:13السلف طبعا هنا يعني مسألة مهمة قول المعتزلة والخوارج بعدم التفريق وقول بعض اهل السنة بعدم التفريق في هذا الباب هم يختلفون يختلفون في مسألة مرتكب الكبيرة. يعني وان كانوا اتحدوا
61. 28:51بهذا القول وهو عدم التفريق بين الاسلام والايمان لكنهم يختلفون في مرتكبي الكبيرة القائلين بعدم التفريق يوافقون جمهور اهل السنة والجماعة ان الكبر الكبيرة لا يسلب منه اسم الايمان. لا يسلب منه اسم الايمان
62. 29:24بخلاف هؤلاء فانهم يسلبون منه اسم الايمان كما سوف يأتي في يعني الثمرات يعني الخوارج كما هو مقرر يسلبون المرتكب الكبيرة يخرج عندهم من الايمان القول الثالث في هذه المسألة هو ما ذهب اليه الشوكاني
63. 30:03الشوكاني يقول ان الفرق بين الاسلام والايمان يرجع فيه الى النص النبوي الى الحقيقة الشرعية قال يقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة كما جاء في الحديث. والايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه. قال المرجع
64. 30:32هو ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يلتفت الى تفريق اهل العلم الذي جاء في هذا الباب ثم ذكر ان الاختلافات الواردة في اطلاق الاسلام والايمان في النصوص قال هو باعتبار الاستعمالات اللغوية
65. 30:58والعربية والواجب تقديم الحقيقة الشرعية التي جاءت في هذه النصوص. هذا قول لكن لا شك ان القول الاول هو الراجح هو المأثور عن السلف آآ والعلماء اغلب العلماء على التفريق بين الاسلام والايمان
66. 31:24من المسائل ايضا متعلقة بهذا الحديث مسألة تلازم بين الايمان والاسلام. التلازم بين الايمان والاسلام يعني مع القول بان هناك فرق بين الايمان والاسلام يقول العلماء لا اسلام لمن لا ايمان له
67. 31:54ولا ايمان لمن لا اسلام له يعني الامران مترابطة يعني لا يخلو المسلم من الايمان ولا يخلو المؤمن من الاسلام. لماذا؟ لانه ما يتصور الا الجمع بين العمل الظهر والعمل الباطن. ولذلك قال ابن ابي شيبة لا يكون اسلام الا بايمان ولا ايمان الا باسلام
68. 32:23شيخ الاسلام ابن تيمية له كلام بديع قال فاذا قيل ان الاسلام والايمان التام متلازمان لم يلزم ان يكون احدهما هو الاخر يعني التلازم بين الايمان والاسلام لا يلزم ان يكون الاسلام هو الايمان. يعني يقول نحن نقرر التفريق
69. 32:50ومع ذلك نقول بالتلازم ممثل بمثال جميل قال لم يلزم ان يكون احدهما وهو الاخر قال كالروح والبدن. كالروح والبدن. قال فلا عندنا روح الا مع البدن ولا يوجد بدن حي الا مع الروح. قال وليس احدهما الاخر. يعني الروح ليس هو البدن والبدن ليس هو
70. 33:18الروح مع ذلك بينهما ماذا؟ تلازم. قال فالايمان كالروح فانه قائم بالروح ومتصل بالبدن. والاسلام كالبدن. ولا يكون البدن حيا الا مع الروح فهما بمعنى لانهما متلازمان اه ايظا من المسائل اخر مسألة متعلقة بهذا الحديث ثمرات التفريق
71. 33:45كاميرات التفريق بين الاسلام والايمان الثمرة الاولى ان الايمان افضل من الاسلام كما ان الاحسان افضل من الايمان. يعني التفاوت بين هذه الدرجات الثمرة الثانية ان دخول الجنة معلق بالايمان والاسلام
72. 34:17معلق بالايمان والاسلام. وهذا مهم جدا الرد على الفرق المنحرفة كما سوف يأتينا. لان الفرق يقولون يكفي المعرفة المعرفة القلبية بالايمان وتدخل الجنة ما يحتاج اسلام وما يحتاج اعمال اه ظاهرة
73. 34:39ايضا من الثمرات التفريق بين الاسلام الحكمي الذي يطلق على كل من اظهر الاسلام صادقا او كاذبا بمجرد اقراره دون ان يطلق عليهم اسم الايمان هذا القسم الاول يعني انسان اظهر الاسلام فانت تحكم له بالاسلام
74. 35:10وانت ما تطلع على قلبه هل هو مؤمن غير مؤمن منافق غير منافق تفريق بين الاسلام الحكمي والاسلام الحقيقي الاسلام الحقيقي هو الذي يوافق الايمان الواجب يعني الذي يجمع بين الظاهر و
75. 35:33الباطن هذي بعض الثمرات المتعلقة بالتفريق بين الاسلام الايمان الذي هو كما ذكرنا قول المحققين آآ من اهل العلم لعلي انا نقف عند هذا القدر من التعليق اسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح
76. 36:02وصلى الله وسلم على نبينا محمد