الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
2. 00:27خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف شرح الاحاديث المتعلقة بابواب الايمان
3. 00:47تكلمنا في اللقاء الماضي حول تقسيم الذنوب الى الصغائر والكبائر من يعرف لنا الكبائر؟ ما هي الكبائر يا ترى انت لو قلت واعيد في واعيد في الدنيا والاخرة خلاص او حد في الدنيا واعيد في الدنيا والاخرة تختصر يعني بدال ذكر الغضب واللعن
4. 01:27والعذاب كلها داخلة في الوعيد. ما هو معتقد اهل السنة والجماعة في مرتكبي كبيرة من هم المخالفون لاهل السنة والجماعة في هذه المسألة خوارج المعتزلة فقط ها غيرهم المرجئة وما هو سر الخلاف؟ لماذا وقع منه هذا الانحراف؟ نعم
5. 02:07ان الامام مركب واحد فيزول اذا زال بعظه تكلمنا عن الاستحلال قلنا الاستحلال على نوعين ما هما يا ترى اصحاب اليمين ما في احد اي واحد ها طيب ننتقل بعد ذلك الى باب حكم اطفال المسلمين في الاخرة
6. 02:47عن ابي حسان قال قلت لابي هريرة رضي الله عنه انه قد مات لي ابنان فما محدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث تطيب به انفسنا انفسنا عن موتانا او تطيب
7. 03:07به انفسنا عن موتانا. قال نعم صغارهم دعاميص الجنة. يتلقى احدهم اباه او قال ابويه فيأخذ بثوبه او قال بيده كما اخذ انا بصنفة ثوبك هذا فلا او قال فلا ينتهي حتى يدخله الله واباه الجنة. صنفة الثوب يعني طرف الثوب
8. 03:37هذا الباب يتعلق بمسألة من المسائل في ابواب الايمان وهو مصير اطفال المسلمين في الاخرة. هذه المسألة من المسائل الاتفاقية بين اه اهل السنة والجماعة. وان مصيرهم الى الجنة. وانهم من اهل
9. 04:07الجنة ونقل الحافظ ابن كثير في ذلك قال فلا خلاف بين العلماء في ذلك يعني انه لا يختلف انهم من اهل الجنة. ولما سئل الامام احمد رحمه الله الله عن اطفال المسلمين في الاخرة قال من يشك ان اولاد المسلمين في الجنة
10. 04:37ونقل النووي الاجماع على ذلك. قال اجمع من يعتد به علماء المسلمين على ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة نقله ايضا القرطبي يعني قال انكر العلماء الخلاف آآ في ذلك
11. 05:07واستدل اهل العلم على هذا القول وعلى هذه المسألة ادلة منها قول الله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الى نهاية الاية كل امرئ بما كسب رهين. فاستدلوا بهذه الجزئية من الاية. فقالوا ان اطفال
12. 05:37المؤمنين لم يكتسبوا فيرتهنوا بكسبهم. فهم من اهل الجنة يعني ليس لهم كسب آآ عمل. وايضا من الادلة التي استدل بها العلماء على هذا القول حديث الباب صغارهم دعاميص الجنة. دعاميص هي الدويبة الصغيرة التي تكون
13. 06:07الماء تتحرك ولا تنفك عن الماء. والقصد به الملازمة. الملازمة انها ما تخرج من الماء كذلك الاطفال فهم ملازمون الجنة وايضا الامام البخاري رحمه الله عقد في صحيحه باب فضل من مات له ولد فاحتسب. وذكر عدة احاديث
14. 06:47في فضل احتساب الاولاد من الحديث ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاثة لم يبلغوا الحنف الا ادخله الله الجنة. بفضل رحمته اياه وايضا حديث اي ما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار. قالت امرأة واثنان
15. 07:17قال واثنان. هذه الاحاديث التي اوردها الامام البخاري في هذا الباب علق علي الحافظ بن حجر فيفتح الباري فذكر ان من يكون سببا في حجب النار عن ابويه اولى بان يحجبه. يعني اذا كان الاطفال هم سبب حجم ابائهم عن
16. 07:47فمن باب اولى ان يحجبهم عن النار. قالوا لانهم يعني الاطفال هم سبب الرحمة التي انتقلت الى الوالدين ثم بعد ذلك انتقل الى باب حكم اطفال المشركين في الاخرة عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
17. 08:27مما يكثر ان يقول لاصحابه هل رأى احد منكم من رؤيا قال فيقص عليه من شاء ان يقص وانه قال ذات غداة واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلى الله عليه وسلم. واما الولدان الذين
18. 08:57فكل مولود مات على الفطرة. قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واولاد المشركين. واما القوم الذين كانوا شطر منهم حسنة
19. 09:17وشطر منهم قبيحا فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا تجاوز الله اعنهم. هذا التبويب متعلق بحكم اطفال المشركين في الاخرة وهي من المسائل الخلافية بين اهل العلم. وفي المسألة خمسة
20. 09:47اخوان في حكم اطفالي المشركين القول الاول ان اطفال المشركين في الجنة. ان اطفال المشركين بالجنة. وهذا القول هو قول الامام البخاري. ويدل عليه تبويبات الامام البخاري وقال به ايضا القرطبي وقال
21. 10:17ابن حزم وابن حجر والنووي وغيرهم. واحتج هذا القول ان اطفال المسلمين في الجنة اولا انهم على الفطرة. انهم على الفطرة. وفي حديث كل مولود يولد على الفطرة وايضا استدلوا بهذا الحديث الذي اوردناه
22. 10:55حديث سمرة والرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا رجل طويل وحوله ذراري. حوله اطفال. في الجنة بين النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عن هذه الرؤيا فقيل انه ابراهيم. والولدان حوله
23. 11:25كل مولود مات على الفطرة. فسأل الصحابة واولاد المشركين هل اولاد المشركين يكونون مع هؤلاء الاولاد؟ الذين حول ابراهيم في الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم واولاد المشركين واولاد المشركين له نفس الحكم. ايضا من الادلة التي ذكرها العلم
24. 11:55قول النبي صلى الله عليه وسلم النبي في الجنة والشهيد في الجنة. والمولود في الجنة والمولود في الجنة. والمولود الالف واللام في المولود يدل على العموم. فيدخل في اطفال المسلمين واطفال المشركين. وايضا استدلوا بدليل
25. 12:25قالوا انهم لم يفعلوا ما يؤاخذون به. انهم لم يفعلوا ما يؤاخذون ولم يفعلوا ما يعذبون به. وهذا يعني يجعلهم مستحقين لان يكونوا الاهلي الجنة. وجاء ذلك في بعض اه الاثار عن ابن عباس وغيرهم انهم من اهل الجنة. يعني اه غير الاحاديث في الباب
26. 13:05اه القول الثاني في هذه المسألة التوقف في الحكم على اطفال المشركين. قالوا لا نقول انهم من اهل الجنة ولا نقول انهم من اهل النار. وقال ابن القيم وقد يعبر عن هذا المذهب بالتوكل
27. 13:25وقد يعبر عنه بمذهب المشيئة. يعني تسميات لهذا المذهب يعني انهم تحت بمشيئة الله لا ندري حكمه. هل هم من اهل الجنة او من اهل اه النار؟ وهذا القول للامام احمد وجاء عن جملة من علماء الحديث منهم حماد
28. 13:55ابن زيد وحماد ابن سلمة وعبدالله ابن المبارك واسحاق ابن رهوي وبعض اصحاب مالك قالوا بهذا القول واستدل من ذهب الى هذا القول بقول النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين. الله اعلم بما كانوا
29. 14:25عامل ايه؟ وهذا جواب من النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين في الاخرة فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. فقالوا هذا الدليل على التوقف
30. 14:44القول الثالث من اقوال اهل العلم في هذه المسألة ان اطفال المشركين يمتحنون يوم القيامة. يمتحن قانون يوم القيامة فان امنوا دخلوا الجنة. وان كفروا دخلوا النار. وهذا القول قال به البيهقي
31. 15:04وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن كثير ومن المتأخرين الشيخ بن باز والشيخ آآ ابن عثيمين واستدلوا يعني بعض الروايات التي جاءت في امتحان اهل الفترة وان فيه المولود اه سوف يمر علينا الحديث في اهل الفترة
32. 15:44وايضا من من الاقوال القول الرابع انهم مع ابائهم في النار. انهم مع في النار. نسب ابو يعلى هذا القول للامام احمد. وغلطه شيخ الاسلام ابن تيمية هذا القول يعني في آآ النسبة اليه. والاحاديث التي استدل بها من قال انه في النار احاديث ضعيفة
33. 16:14لا تصح اوردها ابن كثير في اه تفسيره لكن لا يصح منها شيء القول الخامس انهم خدموا اهل الجنة. انهم خدموا اهل الجنة. وفي ذلك جاء حديث عند الطبراني والبزار ان اطفال المشركين خدموا اهل الجنة. وحسنه الشيخ الالباني في
34. 16:44صحيح الجامع وظعفه بعظ العلماء المتقدمين مثل الحافظ ابن حجر وغيره. اذا هذه المسألة فيها يعني الخلاف على خمسة آآ اقوال ولعل القول الاول يعني هو قول اكثر المحققين وهو دخولهم الجنة
35. 17:12حديث الباب فيه نوع قوة والدلالة على انهم من اهل الجنة. واما حديث الله الله اعلم بما كانوا عاملين فليس نصا في الباب. فليس نصا في الباب. ليس فيه بيان الحكم
36. 17:32حديث سمورة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الاطفال في الجنة الصحابة سألوه الاطفال المشركين يعني هل معهم في جنة فقال واطفال المشركين في الجنة. لكن هنا بين النبي صلى الله عليه وسلم ان ما
37. 17:52يعلمه الله سبحانه وتعالى. لكن ليس فيه النص على مصيرهم. ليس فيه النص على مصيرهم. فالاستدلال به يعني من قبيلي الظاهر الذي يدخله الاحتمال. واما ما استدل به الامام البخاري والقرطبي. ومن معه من
38. 18:12المحققين فهو اقرب في هذا الباب سواء بالعمومات التي ذكروها او بالنص ثم بعد ذلك ننتقل الى باب حكم اهل الفترة في الاخرة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة يوم القيامة يدلون بحجة
39. 18:42اصم لا يسمع ورجل احمق ورجل هرم. ومن مات في الفترة فاما الاصم فيقول يا رب جاء والصبيان يقذفونني يقذفوني بالبعر. واما الهرم فيقول لقد جاء الاسلام وما اعقل واما الذي مات في الفترة فيقول ربي ما اتاني
40. 19:12فيأخذ مواثيقهم. ليطيعنه فيرسل اليهم رسولا ان يدخلوا النار. قال الذي نفسي بيده لو دخلوها لك انت عليهم بردا وسلاما هذا الباب فيما يتعلق اهل الفترة حكم اهل الفترة في الاخرة
41. 19:42اهل الفترة هم الامم التي تكون بين الرسل اي لم يرسل لهم رسول فما ادركوا الرسول الثاني ولا الاول. ومثل العلماء اعراب الذين لم يرسل اليهم عيسى. النبي صلى الله عليه وسلم كان الانبياء في السابق
42. 20:12يبعث احدهم خاصة. ونبينا صلى الله عليه وسلم دعوته عامة. فجاء عيسى اخر نبي الى نبينا صلى الله عليه وسلم عيسى. عيسى ثم نبينا صلى الله عليه وسلم. في اقوام بين عيسى وبين
43. 20:32نبينا صلى الله عليه وسلم من اهل الفطرة. لم يبعث اليهم اه رسول. يعني لم يرسل اليهم عيسى ولا لحقوا النبي صلى الله عليه وسلم فهم في آآ الفترة يعني قالوا الفترة الفترة ما بين الرسول
44. 20:52الفترة ما بين الرسولين. والفقهاء اذا تكلموا على هذه المسألة فانهم بدون هذا الامر. يعني الفترة بين عيسى وبين محمد عليهم السلام. بين الاثنين في اه اطلاقهم. ويطلق ايضا اهل الفترة على كل من لم تبلغه الدعوة. على وجه العموم حتى في هذا الزمان
45. 21:22يعني اذا وجد اناس في اطراف الارض اه لم تبلغهم الدعوة فانهم يدخلون في هذا اه الحكم في هذه المسألة. وهذا ذكره الالوسي ايضا في تفسيره. يعني قال فترة انقطع
46. 21:42ما بين الرسولين. اقوال العلماء في هذه المسألة القول الاول من اقوال اهل العلم ان من مات ولم تبلغه الدعوة مات ناجيا يكتب له النجاة. وهذا قول يعني لبعض اهل العلم والقول الثاني ان من مات ولم تبلغه الدعوة فهو في
47. 22:22في النار. وذكر ابن القيم قال هو قول جماعة من اهل التفسير واحد الوجهين لاصحاب احمد وقول لبعض اصحاب ابي حنيفة انه من اهل النار اصحاب الفترة. القول الثالث وهو الذي عليه
48. 22:52الجمهور انهم يمتحنون في عرصات القيامة آآ بنار يأمرهم الله سبحانه وتعالى اه دخولها فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما. ومن لم يدخلها عسى الله تعالى فهو من اهل النار. فهذا قول الجمهور
49. 23:22المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم. واستدل بحديث الباب الذي ذكرناه ولهم ادلة يعني غيرة هذا الدليل من الادلة عموم الايات التي جاءت في القرآن فيها نفي العذاب
50. 23:52قبل بلوغ الحجة. قالوا هذه الايات اصل في هذا الباب. كما في قول الله عز وجل الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا. فربط به يعني الحكم بدخول النار. والكلام
51. 24:12اهل النار بوجود اه النذارة وايضا عموم الاية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا الى جانب هذا الحديث حديث آآ الباب الذي يعني يذكر اهل العلم انه نص في هذه المسألة
52. 24:32الخلاف حديث الاسود آآ ابن سريع فيه اربعة يوم القيامة يدلون بحجة الذي لا يسمع رجل احمق وهو المجنون يعني يختبر يوم القيامة هو الرجل الهرم يعني الذي خرف وبلغ يعني السن الكبيرة لا يعقد ومن مات في الفترة. هؤلاء
53. 25:02بين النبي صلى الله عليه وسلم انهم يختبرون في الاخرة. وان الله سبحانه وتعالى ينشأ لهم نار ويؤمرون بدخول هذه النار. فمن عصى دخل اه النار من اهل العلم آآ من انكر هذا الامر وآآ
54. 25:32استشكلوا وقالوا ان هذا الحديث مخالف للاصول. والاصل عندهم في هذا الباب ان الاخرة ليست دار امتحان. قالوا الاخرة ليست دار امتحان. فكيف يكون فيها اه الاختبار وقالوا ان هذا الحديث لا يصح. يعني قالوا بضعف هذا الحديث. وهذا ذهب اليه ابن عبد البر
55. 26:02الحليمي وغيرهم. والرد على هؤلاء اولا ان هذه الاحاديث صحيحة اه وردت اه من طرق مختلفة يعني روايات الحديث اه متعددة ومختلفة تدل على ثبوت هذا الامر. والرد الثاني وما ذكرت
56. 26:32شيخ الاسلام ابن تيمية في مسألة ان التكليف مسألة التكليف هم قالوا ان لا يوجد تكليف في في الاخرة قال الشيخ الاسلام ابن تيمية التكليف انما ينقطع بدخول دار الجزاء. وهي الجنة والنار
57. 26:52الجنة والنار. واما قبل ذلك فانهم يمتحنون. يعني قالوا في القبر هناك امتحان في عرصات القيامة هناك امتحان لكن اذا دخلوا الجنة والنار هنا ينقطع التكليف فلا يكون فيه اه اختبار. والدليل على ذلك الاحاديث الصحيحة في هذا الباب ان الانسان اذا مات
58. 27:22اتاه الملكان وسألوه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ هذا بعد الموت. اه فهو يختبر وفي منازل الاخرة. وايضا جاء في الحديث الصحيح في صحيح البخاري ان يعني من الاختبارات في يوم
59. 27:42ان الله سبحانه وتعالى يكشف عن الساق. ويدعى الناس الى السجود. فلا يستطيع اهل النبي اه السجود في هذه اه الحال. فهذا الايراد الذي اورده الحافظ ابن عبد البر والحليمي
60. 28:02لا يسلم لهم في هذا الباب. اولا لثبوت الادلة يعني الحديث ثابت بطرق مختلفة. والامر الثاني ما قصده العلماء ان متى ينقطع التكليف؟ ليس يعني لما يقولون ينقطع التكليف في الاخرة يقصدون دخول الجنة النار
61. 28:22بدليل حصول التكليف في بعض مراحل آآ اليوم آآ الاخر اه ذكر الشيخ بن باز رحمه الله قال من لم تبلغه الدعوة كالذين في اطراف الدنيا او اوقات الفترات يعني هؤلاء كلهم آآ يدخلون في الحكم قال فانهم يمتحنون يوم القيامة
62. 29:02هذا على على ما ذكرناه في البداية ان اهل الفترة يطلق على ما بين عيسى عليه السلام وبين نبينا صلى الله عليه وكذلك يطلق على كل اه من لم تبلغه الدعوة. اه ذكر الشيخ ابن عثيمين اه فائدة
63. 29:22هذه في هذا الباب قال اهل الفترة آآ على قسمين القسم الاول من قامت عليه الحجة. وعرف الحق. لكنه اتبع ما وجد عليه اباءه. يعني وصلت اليه آآ الحجة لكنه بقي على الشرك وبقي على الكفر
64. 29:52فهذا لا عذر له. هذا لا عذر له وهو مستحق لدخول النار. القسم الثاني من لم تقم عليه الحجة من لم تقم عليه الحجة وهذا الذي يعني يدخل في مسألة آآ الاختبار انه يختبر
65. 30:12اه بين يدي الله سبحانه وتعالى اه يوم القيامة ثم بعد ذلك اه من التبويبات باب الدنيا تتعلق بالظهر. عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا
66. 30:42واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله. فلا تغفروا الله في ذمته هذا الباب وهذا الحديث لتأصيل مهم لقاعدة عظيمة وهي ان احكام الدنيا تتعلق بالظاهر من حيث الايمان والكفر
67. 31:12احكام الدنيا تتعلق بالظاهر. يعني بالحكم على شخص بالاسلام والكفر فالظاهر هو الذي امرنا الله ان نتعامل به. وعليه تبنى سائر المسائل. مسائل الدم والمال يعني ابواب العصمة. الموالاة المعاداة ما يتفرع عن ذلك من مسائل الميراث التناكح. كلها مبنية على هذا الاصل
68. 31:52وهذه القاعدة تجدونها مقررة في يعني مواضع كثيرة من كلامي اهل العلم من ذلك اقرأ بعض آآ العبارات قال النووي القاعدة المعروفة في الفقه والاصول ان الاحكام يعمل فيها بالظاء
69. 32:12والله يتولى السرائر. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الايمان الذي علقت به احكام الدنيا هو الايمان الظاهر. هو الايمان الظاهر. وقال الشاطبي ان اصل الحكم الظاهر مقطوع به في الاحكام خصوصا. وقال ابن حجر قال كلهم اجمع
70. 32:42يعني ينقل اجماع اهل العلم على ان احكام الدنيا على الظاهر. والله يتولى السرائر. هذه القاعدة لها ادلة ان الحكم على الناس بالظاهر من الادلة قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا
71. 33:02ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. تبتغون عرض الحياة فهذا نص ذكره اهل العلم يعني من القى اليكم السلام قال السلام عليكم ما تستطيع تنفي
72. 33:22ان اه الايمان وتقول ان هذا تعوذ وتقية وايضا من الادلة هذا الحديث الذي اوردناه حديث الباب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم معالم عظيمة من صلى صلاة واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا لماذا خص هذه الثلاث من بين الاركان ومن بين الواجبات
73. 33:52قال اهل العلم لان اظهر واسرع علما يعني تظهر بين الناس الصلاة استقبال القبلة اكل آآ يصلي نفس صلاة المسلمين يأكل آآ ذبيحتهم. فالشخص غالبا يعرف من صلاته وطعامه بخلاف الصوم قد يخفى بخلاف الحج آآ قد يخفى الدليل الثالث من الادلة على
74. 34:22ان الحكم على الناس انما يجرى على الظاهر حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني
75. 34:42واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. قال البغوي في شرح هذا الحديث قال في الحديث الدليل على ان امور الناس في معاملة بعضهم بعضا انما تجري على الظاهر من احوالهم دون
76. 35:02باطنها. وقال ابن حجر في شرحه في دليل على قبول الاعمال الظاهرة. ايضا من الادلة رابعا قصة اسامة ابن زيد رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة منطقة
77. 35:22ادركت رجلا يعني لحقه في القتال فقال لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته؟ قال قلت يا رسول الله انما قالها
78. 35:42خوفا من السلاح. قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا؟ يعني قالها من قلبه او لا؟ فما ما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ. يعني لم اكن اسلمت قبل ذلك. قال النووي
79. 36:02في شرحه في مسألة اقالها قال هو القلب ومعناه انك انما كلفت بالعمل الظاهر ويندرج تحت هذا الاصل انه يجب على العبد ان يعتقد ان كل من دان بغير دين الاسلام فهو كافر. يندرج تحت هذا الاصل. كما قال الله تعالى ومن يبتغي غيره
80. 36:32اسلامي دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم يموت ولا يؤمن بالذي ارسل به الا كان من اصحاب النار
81. 36:52ويندرج ايضا تحت هذا الاصل ان من اظهر الاسلام واقر بالشهادتين فهو مسلم له ما للمسلمين. وعليه ما على المسلمين. وتجري عليه احكام الاسلام الظاهرة من النكاح والميراث والتغسيل اذا مات. والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين. كما
82. 37:22له مسائل الولاء والبراء التي سوف تأتي. ويقول اهل العلم ايضا ان يدخل في هذا الحكم جميع المسلمين. سواء كانوا صادقين في اسلامهم او منافقين. فان لهم الاحكام لا نتطلب الباطن. ما نقول هذا ممكن منافق في الباطن لا. انت تعامل الناس بالظاهر
83. 37:52ثم بعد ذلك باب له علاقة بالباب السابق باب عدم الشهادة لاحد بجنة او نار الا بنص. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر اقبل نفرا من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا فلان شهيد فلان شهيد حتى مروا حتى مر
84. 38:12على رجل فقالوا فلان شهيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة غلها او عباءة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لن يدخل الجنة الا المؤمنون. قال فخرجت فناديت
85. 38:32الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. وعن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان. وان الله تعالى قال من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت آآ عملي
86. 38:52هذه مسألة مهمة ايضا وهي عدم الشهادة لاحد بجنة او نار الا بنص. تأصيل هذه المسألة ان الوصف بالحكم بالجنة والنار على قسمين. القسم الاول هو اطلاق الوصف العام. الجنس فهذا جائز. يعني تقول المؤمن في الجنة
87. 39:22الظالم في النار. مثلا المؤمن المسدد في الجنة. مرتكب الكبيرة متوعد بالنار هذا الذكر الجنس. الحكم بالجنس هذا جائز. القسم الثالث الحكم بالتعيين. ان تعين شخص مثلا تقول فلان في النار باسمه مثلا. فلان في الجنة
88. 39:52هذا الذي وقع فيه الخلاف على قولين. القول الاول انه لا يشهد لاحد بجنة او نار الا لمن شهد الله له ورسوله يثبت بي النص ومع ذلك نرجو الجنة للمحسنين ونخاف على
89. 40:12واصحاب هذا القول استدلوا بان هذا الحكم من الاحكام الغيبية فلا يتجاوز فيه القرآن والسنة. يعني لا ينزل احدا الجنة والنار الا بنص لانه امر غيبي. وهذا قول الجمهور القول الثاني مثل القول الاول لكن اظافوا اليه امر. قالوا يشهد لمن شهد له النص
90. 40:42ومن عرف بالشهادة المستفيضة. بالشهادة المستفيضة. يعني اذا شهد له اهل القبلة واهل الايمان بانه من اهل الجنة. الناس يعني الاف الناس شهدوا له قرون شهدوا له ان فلان من اهل الجنة. فلان من اهل النار. قالوا فيشهد الى جانب النص يؤخذ بالشهادة المستفيضة
91. 41:12في رواية عن الامام احمد ورجحها شيخ الاسلام ابن تيمية واستدلوا بعموم حديث الجنازة لما مر جنازة على النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى الناس عليها خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت
92. 41:32ومرت جنازة فاثنى عليها الناس شرا فقال وجبت فقالوا ما وجبت؟ قال عن الاولى وجبت لها الجنة والثانية وجبت لها النار والقول الاول هو الاقرب يعني في هذه آآ المسألة وآآ هناك
93. 41:52امثلة كثيرة جاءت في النصوص بمن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم الجنة. مثل شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة. لما جاءت وجبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم قال بشرها ببيت قصر في الجنة. وايضا العشرة المبشرين بالجنة الذين جاءوا في حديث واحد
94. 42:12ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان وعلي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم العشرة المبشرين بالجنة. ايضا حديث الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. ايضا شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لجعفر. قال رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة
95. 42:32وايضا شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لثابت ابن قيس قال انك لست من اهل النار ولكنك من اهل الجنة وايضا قصة بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع دف نعليه في الجنة. وايضا شهد النبي صلى الله عليه وسلم بعض النساء
96. 42:52خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسيا بنت مزاحم ومريم ابنة عمران. وايضا شهد النبي صلى الله عليه وسلم للرميساء. بنت ملحان بانها من اهل الجنة. وايضا حارثة ابن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوته وهو يقرأ القرآن في آآ الجنة. وايضا عبد الله بن سلام
97. 43:22قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه عاشر عشرة في الجنة. وهناك من شهد له من نصب النار مثل فرعون. وقومه كما في الايات النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وابو لهب وزوجته كما جاءت في سيصلى نارا ذاته ذهب وامرأته حمالة
98. 43:42الحطب ونص النبي صلى الله عليه وسلم على عمرو الخزاعي عمرو ابن لحي الذي اتى بالاصنام في جزيرة العرب وايضا ابو طالب بن عبد المطلب مع تخفيف العذاب آآ عنه. وذكرنا الحديث الاول في حكم
99. 44:02شهادة هل يقال عن انسان بعينه شهيد؟ الوصف العام كما ذكرنا يجوز. كل يعني من قتل في فهو شهيد. اما انك تقيد لشخص فلا يقيد الا بالنص. وهذا تابع لهذه المسألة انه لا يحكم لاحد بجنة ولا
100. 44:22نار. وايضا الحديث الثاني في مسألة التألي. الحلف على الله. مثلا تقول والله فلان من اهل الجنة. والله فلان من اهل النار. والله فلان لا يتوب. والله فلان لا يغفر الله له هذا ما يجوز. هذا يرجع الى الامور الغيبية مرجعه الى الله والى رسوله. في من ثبت له
101. 44:42اه ذلك نكتفي بهذا القدر نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاك الله خير