الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف
3. 00:44شرح احاديث الايمان وقد ذكرنا في اللقاء الماضي مراتب الدين وذكرنا منها مرتبة الاحسان وذكرنا انها مرتبتان ما هما يلا يا درويش مشاهدة ومراقبة ربما احدهما يؤدي الى الثاني ما هو يا ترى؟ يا محمد
4. 01:16مشاهدة طيب هل ثم تلازم بين الاسلام والايمان نقول لا يكون اسلام الا بايمان ولا ايمان الا الاسلام ذكرنا اقوال اهل العلم في التفريق بين الاسلام والايمان ذكرنا ثلاثة اقوال. ما هي يا ترى؟ يلا ابن مطر
5. 01:50طيب ننتقل الى ما بعده باب حقيقة الايمان الشرعي وشعبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة
6. 02:29وافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. هذا الحديث نتكلم فيه عن مسألتين عظيمتين من مسائل الايمان المسألة الاولى ما يتعلق حقيقتي الايمان او ما يسميه اهل العلم اجزاء
7. 03:08الايمان حقيقة الايمان كما في هذا الحديث يشمل ثلاثة اشياء وهي اعتقاد القلب وقول اللسان وعمل الجوارح ونأتي الى تفصيل هذه الحقيقة للايمان عند اهل السنة والجماعة فالجزء الاول من الايمان اعتقاد القلب
8. 03:55واعتقاد القلب عند السلف يتضمن ركنين. لا يغني احدهم ما عن الاخر ويلزم تحقيقهما معا في القلب. الركن الاول هو المعرفة والعلم والتصديق وهذا الذي يطلق عليه عند اهل العلم
9. 04:29قول القلب قول القلب وقولهم قول القلب هذا جانب اعتقادي جانب اعتقادي يعني تصديق القلب بما جاء في القرآن. هذا يدخل في قول القلب تصديق القلب بالرسول صلى الله عليه وسلم. هذا من قول القلب
10. 05:03تصديق القلب باخبار النبي صلى الله عليه وسلم المستقبلية وما اخبر به من الغيبيات هذا داخل في قول القلب تصديق القلب بمسائل التوحيد وجود الله الوهيته وربوبيته واسماعه وصفاته. كل هذا يسمى قول القلب
11. 05:34قول القلب هو في حيز الاعتقاد ما يعتقده القلب. الركن الثاني من اعتقاد القلب هو الالتزام والانقياد والتسليم. الالتزام والانقياد والتسليم. وهذا يطلق عليه اهل السنة عمل القلب. عمل القلب. وهذا يدخل تحت
12. 06:08سائر الاعمال القلبية مثل المحبة محبة الله والخوف منه والتوكل عليه وفي حديث الباب الحياء والحياء شعبة من الايمان الى الاعمال القلبية اعتقاد القلب يشمل هذين الامرين. قول القلب وعمل القلب. الجانب الاعتقادي التصديقي
13. 06:46جانب العمل الذي فيه السير الى الله عز وجل بالعبادات القلبية هذا التفصيل لاهل السنة والجماعة من ذكر قول القلب وعمل القلب لم يكن موجودا في زمن الصحابة ولم يكونوا يحتاجون اليه. فهم يدركون ان الايمان
14. 07:15يكون في القلب بالخشية والمحبة والرجاء والرغبة والرهبة والتصديق وغيرها. لكن من غير هذا التفصيل الدقيق هذا التفصيل الدقيق متى نشأ؟ نشأ عندما فرق المرجئة بين قول القلب وعمله فاخرجوا عمل القلب من مسمى الايمان. المرجئة كما سوف يأتينا
15. 07:53اصنافهم وهم الذين يخرجون العمل عن مسمى الايمان اخرجوا عمل القلب عن مسمى الايمان وقصروه على التصديق المعرفة فاحتاج اهل العلم الى هذا التفصيل لغرض الرد على المرجئة فاعتقاد القلب يشمل الامرين
16. 08:25والايمان يشمل الامرين. القول والعمل من غير تفريط ما الادلة على ان اعتقاد القلب من الايمان. هناك ادلة كثيرة اول هذه الادلة قول الله عز وجل قالت الاعراض امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
17. 08:54اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. اخبر الله سبحانه وتعالى ان هذا التصديق ان هذا الايمان لا يتم الا بالتصديق. بالقلب والاخلاص وبلوغ هذه الرتبة وتحقق العبادات القلبية وايضا من الادلة قول الله عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم
18. 09:31يعني حسنه في قلوبكم ايضا من الادلة من ادلة اهل السنة والجماعة على ادخال اعتقاد القلب في الايمان قول الله عز وجل اولئك كتب في قلوبهم الايمان. يعني اثبت التصديق
19. 09:53في قلوبهم قلوبهم مخلصة موقنة والعلماء تكلموا كثيرا حول اعتقاد القلب وهذا التقسيم ومن ذلك كلام شيخ الاسلام ابن تيمية قال فان الايمان اصله الايمان الذي في القلب. قال ولابد فيه من شيئين. يعني سبق ان ذكرنا لكن
20. 10:28اقرأ كلامك تصديق بالقلب واقراره ومعرفته. ويقال لهذا قول القلب. هذا الركن الاول قال ولابد فيه من عمل القلب مثل حب الله ورسوله. وخشية الله وحب ما يحبه الله ورسوله
21. 10:50واخلاص العمل وتوكل القلب وغيرها من الاعمال القلبية. ايضا جاء عن محمد بن نصر المروزي لما شرح حديث جبريل في فقرة الايمان ان تؤمن بالله. قال فان توحده وتصدق به بالقلب
22. 11:16واللسان هذا الركن الاول. وتخضع له ولامره باعطاء العزم للاداء لما امر. هذا الجانب الثاني وهو جانب العمل. الجزء الثاني من اجزاء الايمان هو قول اللسان انتهينا من اعتقاد القلب. قول اللسان. وقول اللسان منه ما هو
23. 11:46واجب ومنه ما هو مستحب كالشهادتين هذا من اوجب الواجبات فرض على الانسان وهو من قول اللسان وهناك من قول اللسان ما هو مستحب. قراءة القرآن وذكر الله عز وجل
24. 12:09وغيرها فهي تتفاوت بين الوجوب وبين الاستحباب ما الدليل على ان قول اللسان داخل في حقيقة الايمان؟ هناك ادلة منها قول الله عز وجل قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى قوله في الاية فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا
25. 12:36فوصف الله سبحانه وتعالى الايمان بانه قول قولوا امنا بالله وفي في تمام الايات جعل هذا من الايمان ان امنوا بمثل ما امنتم به. ما الذي امنوا به؟ هو قولهم قولوا امنا. فوصفه بانه
26. 13:00يعني نربط بين اه بداية الاية ونهاية الاية الثانية. بداية الاية قولوا امنا. هذا قول وفي النهاية فان امنوا يعني وصف القول بانه ايمان ايضا من الادلة قول الله عز وجل فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله
27. 13:30وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. هذا في ذكر ايمان الامم المكذبة وان هذا الايمان لم ينقلهم من الكفر ولم ينفعهم لانه كان في وقت البأس. يعني لما رأوا الموت امنوا قالوا امنا. الدليل انهم لو قالوا قبل ذلك
28. 14:01امنا نفعهم لو نطقوا بالشهادة قبل الموت مثل قصة فرعون لو نطقوا بذلك قبل مجيء البأس لقبل منهم فسمي هذا القول ايمانا ايضا في السنة حديث النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
29. 14:31بين النبي صلى الله عليه وسلم ان العصمة المزايلة للكفر تثبت بالقول. قول نطق الشهادتين. ولذلك ابن الملقن لما شرح هذا الحديث قال السادسة من فوائد هذا الحديث اشتراط النطق
30. 14:54كلمتين الشهادة. وايضا من الادلة حديث الباب وهو واظح في ادخال القول. قال اولها قول لا اله الا الله الجزء الثالث من اجزاء الايمان عمل الجوارح المتأمل للنصوص الشرعية وحتى في اثار السلف
31. 15:29يجد تسمية الاعمال ايمانا تسمية الاعمال ايمانا وتسمية الايمان اعمالا. عكس بعض. هذا موجود في النصوص. ولذلك مر معنا في صحيح البخاري في كتاب الايمان ان الامام البخاري بوب ابواب كثيرة. فقال الجهاد من الايمان. والتطوع
32. 15:58قيام رمظان من الايمان. صوم رمظان من الايمان الصلاة من الايمان اتباع الجنائز من الايمان. هذي كلها ابواب. فهذه اعمال سميت ايمانا وايضا تسمية الايمان عملا مثل عموم الايات وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم
33. 16:23انتم تعملون وهذا هو الايمان وربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. هذا هو الايمان. الادلة على ادخال الاعمال في مسمى الايمان كثيرة. منها قول الله عز وجل وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى. الا من امن وعمل صالحا
34. 17:00تتمة الاية قال فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا بما عملوا. عملوا هذه راجعة للامرين الا من امن وعمل صالحا وصف الايمان بانه عمل ايضا قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم
35. 17:26ان الله بالناس لرؤوف رحيم ما سبب نزول هذه الاية؟ في الصلاة في قصة التحويل من بيت المقدس الى الكعبة. ولذلك الامام البخاري وضع هذا الحديث في باب الصلاة من
36. 17:43الايمان وايضا حديث الباب من الادلة على ان الاعمال من الايمان اماطة الاذى عن الطريق هذا عمل من اعمال الجوارح هو داخل في مسمى الايمان ايضا من الايات قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
37. 18:16اقامة الصلاة وايتاء الزكاة سمي دينا. والدين يطلق على الايمان. وايضا الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون ذكر صفاته
38. 18:37الايمان الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. وهذي كلها من الاعمال. ايضا في حديث قصة وفد عبد قيس لما جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما الايمان بالله
39. 18:57وحدة قالوا الله ورسوله اعلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة. وايتاء الزكاة هذا كله من العمل ايضا استدل اهل السنة والجماعة بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو
40. 19:22هو مؤمن وغيره من الاحاديث التي فيها نفي الايمان عن من ارتكب الكبائر وترك الواجبات. لانه من مسمى الايمان حصل هذا النفي لما ينتفي بعظ اجزاءه ايظا حديث النبي صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان
41. 19:51وهذا الامر وهو ان الاعمال من مسمى الايمان اتفق عليه السلف ونقلوا الاتفاق. قال الزهري كنا نقول الايمان قول قرية نان لا ينفع احدهما الا بالاخر. قال الاوزاعي لا يستقيم الايمان الا بالقول ولا يستقيم
42. 20:17الايمان والقول الا العمل. ولا يستقيم الايمان والقول والعمل الا بنية موافقة سنة قال الامام الشافعي كان الاجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ومن ادركناهم يقولون الايمان قول وعمل ونية وجاء مثله عند اسحاق بن راهوي
43. 20:46وقال الامام البخاري لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار وما رأيت احدا منهم يختلف في ان الدين قول وعمل هذا ابن عبد البر اجمع اهل الفقه والحديث ان الايمان قول وعمل ولا عمل الا بنية
44. 21:09هذي كلها تقرير لحقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة نأتي بعد ذلك حقيقة الايمان عند الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة اذا ذكرنا حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة. ننتقل الى ذكر حقيقة الايمان عند
45. 21:41الفرق وهذا مهم يترتب عليه بقية المسائل في باب الايمان مثل الاستثناء والزيادة والنقصان وغيرها من المسائل الخوارج اول الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة في هذا الباب الخوارج لديهم مذهبان يعني بين فرق الخوارج
46. 22:14الفرقة الاولى يعني الفريق الاول من قول خوارج او المذهب الاول يقولون الايمان عبارة عن المعرفة والاقرار ولا يدخل العمل في الايمان وهذا قول فرقتين من فرق الخوارج فرقة تسمى البيهسية. مؤسسهم ابو بيهس
47. 22:52وفرقة اخرى تسمى الشبيبية. نسبة الى شبيب ابن يزيد. فهؤلاء يجعلون الايمان فقط المعرفة والاقرار. ويخرجون بقية الاجزاء التي ذكرناها والاتجاه الثاني لدى الخوارج وهو عند اغلب الخوارج ان الايمان
48. 23:30يشمل اعتقاد القلب والاقرار باللسان وعمل الجوارح فهم يوافقون اهل السنة والجماعة في ذكر الاجزاء لكن هناك فارق كبير جدا في مسألة العمل ادخال العمل فاهل السنة والجماعة يرون ان ترك جنس
49. 24:17عمل يعني ترك كل الاعمال بالكلية يبطل الايمان. يبطل الايمان واما الخوارج يقولون ان كل عمل من الاعمال ركن مبطل للايمان اهل السنة والجماعة يقولون هذا الايمان ما ينتقض الا اذا ترك العمل بالكلية
50. 24:54اعمل اي عمل. الخوارج يقولون اذا ترك اي عمل من الاعمال يبطل الايمان. اذا ترك الزكاة يبطل. ترك الحج يبطل. ترك الصوم يبطل الايمان هذا الفرق بين اهل السنة والجماعة وبين الخوارج وكذلك المعتزلة. المعتزلة يرون رأي
51. 25:20خوارج في هذه المسألة هذا قول الخوارج اذا لهم مذهبان مذهب على طريقة المرجئة يقولون فقط بالاقرار والمذهب الثاني يوافق اهل السنة والجماعة في الاجزاء. لكن يختلفون في النتائج والثمرات
52. 25:43وفي هيئة ادخال العمل وكيف ينتقض او يزول ايمان اذا ترك كل العمل او جزء من الاعمال. الفرقة الثانية المخالفة اهل السنة والجماعة هم الجهمية اتباع جهنم ابن صفوان. وهؤلاء يطلق عليهم غلاة المرجئة. غلاة المرجئة
53. 26:13وهؤلاء يقولون ان الايمان هو المعرفة فقط يعني المعرفة بالله فقط. وعكسه الكفر والكفر هو الجهل به. الجهل بالله فحصر الايمان فقط في معرفة القلب وهذا القول لا شك ان يعني ذكر اهل العلم فساد هذا القول
54. 26:52فذكروا قالوا يلزم منه القول بايمان ابليس لانه كان يعرف الله واقسم فبعزتك لاغوينهم اجمعين وقالوا يلزم منه ايضا القول بايمان فرعون. لانه كان يعرف الله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها
55. 27:16انفسهم ويلزم منه القول بايمان طوائف من اليهود والنصارى لقول الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وغيره يعني مما يبين ظعف هذا القول الفرقة الثالثة المخالفة لاهل السنة والجماعة في هذا الباب الكرامية
56. 27:51الكرامية اتباع محمد ابن كرام السجستاني وهؤلاء يقولون ان الايمان هو قول اللسان يحصرونه في اللسان. فلا يدخلون تصديق القلب يعني اعتقاد القلب ولا عمل الجوارح قال النووي ومن اقوى ما يرد به على الكرامية
57. 28:31اجماع الامة على اكفار المنافقين اكثار يعني كفر المنافقين. الذين يقولون يعني يظهرون الاسلام فقط اللسان دون وجود ايمان فيه القلب. رابعا من الفرق المتكلمين يقولون ان الايمان هو اعتقاد القلب
58. 29:08ولو لم ينطق بلسانه. ويجعلون قول اللسان فقط للامور الدنيوية. النكاح والصلاة خلفه طبعا ما الفرق بين قول المتكلمين وقول الجهمية؟ الجهمية قالوا مجرد المعرفة اما الموتكل يعني الجهمية قالوا مجرد المعرفة. المتكلمين قالوا لا اعتقاد القلب. الذي يشمل عمل القلب مع قول القلب
59. 29:43اعتقاد مع العمل. هذا الفرق بينهم الفرقة الخامسة والاخيرة هم مرجئة الفقهاء واختلف في اول يعني من قال المرجية فذكر الامام احمد انه ذر ابن عبد الله الهمداني وقيل حماد بن ابي سليمان
60. 30:22في اختلاف اول من قال بهذا القول. قول مرجئة الفقهاء ان الايمان هو تصديق القلب وقول اللسان تصديق القول وقول اللسان. اما عمل الجوارح فهو خارج عن مسمى الايمان والايمان عندهم لا يزيد ولا ينقص
61. 30:52ولذلك عندهم يعني من التفريعات لو قال الشخص الشهادة ولم يعمل هو عندهم مؤمن كامل الايمان هذي ابرز الفرق التي خالفت اهل السنة والجماعة. في مسألة حقيقة الايمان وما ذكرناه من الادلة رد على هذه الطوائف. لاننا ذكرنا في كل جزء الادلة عليها. الادلة على الاعتقاد الادلة
62. 31:31على القول الادلة على عمل الجوارح. وهذه الطوائف كل طائفة اخرجت شيء من حقيقة الايمان آآ الذي نعلن نقتصر على هذا القدر نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد
63. 31:53جزاكم الله خير