الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
2. 00:21اطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب اللباس قال باب تحريم لبس الحرير والذهب على الرجال دون النساء. قال عن عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه
3. 00:41عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة متفق عليهما. قال
4. 01:01وعن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احل احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم على ذكورها. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. قال وعن علي رضي الله عنه قال اهديت الى النبي
5. 01:21صلى الله عليه وسلم حلة سيرا. فبعث بها اليه. فلبستها فعرفت الغضب في وجهه. فقال اني لم ابعث بك بها اليك لتلبسها. انما بعثت بها اليك لتشقها لتشقها لتشققها. احسن الله اليك
6. 01:41انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء. متفق عليه. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه ورأى على ام كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم برد حلة سير. رواه البخاري والنسائي وابو داود. احسنت. بسم الله
7. 02:01الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
8. 02:21على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا وتوفيقا دائما. آآ هنا المصنف رحمه الله تعالى وهو يتحدث عن آآ شروط
9. 02:41صحة الصلاة بعد ما ذكر مسألة ستر العورة اعقب ذلك بذكر بعض احكام اللباس. وهذا من فقهي رحمه الله تعالى وغفر له. والا قل من يذكر هذه الاحاديث في هذا الموضع. وانما يفردون لها مكانا
10. 03:01مثلا في اداب في كتاب الادب مثلا او في كتاب اللباس مثلا كما صنع البخاري رحمه الله تعالى ذكر يعني مجموعة من الاحاديث في كتاب اللباس وهكذا. والمقصود بان اللباس هذا نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى
11. 03:21ولهذا الله جل وعلا امتن على عباده باللباس. قال يا قال الله جل وعلا يا بني ادم قد انزلت اليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من ايات الله لعلهم
12. 03:41تذكرون يا بني ادم قد انزلنا اليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون. ثم اعقب ذلك بالتحذير من الشيطان. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج
13. 04:01ويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما. ينزع عنهما لباسهما. هذه النعمة ليريهما سوءاتهما انه ويراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. المقصود بان بان
14. 04:21لباس نعمة من نعم الله عز وجل. يستر الانسان به عورته المغلظة وعورته المخففة. وايضا يستر جيوبه الاخرى الخلقية ان صح التعبير يستر به عيوبه الخلقية. والواقع بان الاية الاولى اشتملت على
15. 04:41زكري نوعين من انواع اللباس. النوع الاول اللباس الحسي. والنوع الثاني اللباس المعنوي. اما اللباس الحسني هذه الثياب. واما اللباس المعنوي فهو التقوى. لذلك قال الله جل وعلا ولباس التقوى ذلك
16. 05:01خير والمقصود بان التقوى لباس الله عز وجل جعلها آآ سماها لباس لانها تستر آآ الانسان من حيث العيوب والذنوب لهذا الانسان ينبغي بل يجب عليه ان يتقي الله عز
17. 05:21عز وجل التقوى لباس التقوى هو الاصل. لباس التقوى هو الاصل. واذا الانسان لم يلبس لباس تقوى حتى وان كان كاسيا فانه في واقع الامر عار عار وقد يفضحه الله عز وجل. اذا المرء لم
18. 05:41البس ثيابا من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا. تقلب عريانا وان كان كاسيا. لهذا يجب على الانسان ان يهتم وان يعتني اه اه لباس التقوى ان يتقي الله عز وجل وهي وهو ان يراقب الله
19. 06:01عز وجل في سره وفي علانيته في خلوته وفي جلوته وان يجعل بينه وبين النار الله وقاية بفعل اوامره اجتناب نواهيه بفعل اوامره واجتنابنا وهذه هي التقوى. والمقصود بان اللباس هذا نعمة من نعم الله. والاصل في اللباس
20. 06:21ما هو من حيث الاصل الحل؟ والجواز والاباح، هذا هو الاصل. والاصل في مياهنا الطهارة والارظ والثياب تجارة. لذلك الاصل في الالبسة الحل والجواز والاباحة. واما التحريم او الكراهية فهي طارئة. طارئة
21. 06:41وذلك لحكم آآ ولمقاصد قد يأتي النص بذكرها وقد يستنبطها العلماء استنباط وقد يظهر لنا وجه المنع لان الاصل في هذه الامور ما هو؟ التعبد لله عز وجل. لان المؤمن وقاف عند كتاب الله وعند سنة
22. 07:01رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد تظهر العلة وقد اه لا تظهر او قد ينص عليها وقد لا ينص. واه آآ العلة التي لا لم ينص عليها قد تظهر بالاستنباط وقد لا تظهر لكن الاصل في المسلم انه ماذا؟ وقاف عند كتاب الله وعند سنة رسول
23. 07:21لله صلى الله عليه واله وسلم. لهذا اللباس هذا نعمة من نعم الله عز وجل. والاصل فيه الحل والجواز. واما التحريم هو طارق كما كما سنذكر في هذه الابواب التي يعقدها المصنف رحمه الله تعالى. واللباس مصدر لبس يلبس
24. 07:41لباسا هذا هو اللباس مصدر لبس يلبس لباسا ولا يقال لبس يلبس بالكسر لانه اذا قلنا اه بالكسر يكون اه اه يكون المعنى لبس يلبس لبسا. واللبس هنا اختلاط يختلف عن اللباس الذي هو الكسوة هذه. وان كان من حيث اللغة والمعنى العام
25. 08:11اللباس فيه تداخل. اللباس فيه تداخل. ولذلك يقول الله جل وعلا هن لباس لكم وانتم لباس لهن. يعني يصف زوجية الامر بين الزوجين انهم يعني فيه من الالتباس وفيه من الاندماج وفيه من الاقتران الشيء الذي سماه
26. 08:31حسن لكن جرت العادة عند جرى عرف اللغة ان اللبس غير اللبس. فلبس من اختلاط ولذلك يقول فلان ملبوس يعني مختلط عليه. التبس عليه الامر اختلط عليه اما اللباس فالمقصود فيه
27. 08:51الثياب التي يستر الانسان بها نفسه. سيأتي في اخر الابواب اه ما يذكره المصنف من حمد الله عز وجل على نعمة اللباس وان الانسان ينبغي له اذا لبس ثوبا او استجد ثوبا ان يحمد الله عز وجل عليه. والانسان في واقع الامر
28. 09:11اذا يعني اوغل في النعمة او لم يمر عليه بؤس مثلا ينسى هذه النعم او يألفها يمل هذه النعم. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يذكرنا دائما بمثل هذا حتى نشكر الله على نعمه. ونحن واياكم نرى
29. 09:31ومن خلال هذا الفضاء المفتوح امم واقوام لا يجدون اللباس. يعني بعضهم يسترون عوراتهم المغلظة اوراق الشجر اكيد رأيتم شيء من هذه المناظر. وبعضهم لا يجد شيء. حتى انك تشاهد بعض الناس فيه اثر من
30. 09:51المسلمين ليلبسون ثياب يعني آآ مقطعة او مهترة او ثياب لا تصلح. لكن هو يريد ان يستر عورته. لذلك الانسان يجب عليه ان يحمد الله عز وجل وان يشكره. انا ذكرنا في المجلس السابق كيف ان بعض الصحابة لا يجد الا ازار. الا ازار
31. 10:11نحن ولله الحمد نتقلب في نعم الله. فالحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا ونسأل الله تعالى ان يوزعنا واياكم شكر نعمه قال رحمه الله تعالى باب تحريم لبس الحرير والذهب على الرجال دون النساء. هذا الباب ظاهر المعنى لمن تأمل
32. 10:31فله تحريم لبس الحرير والذهب على الرجال دون النساء. والمعنى ان ان الله تعالى حرم على الرجال لبس الحرير والذهب. اما النساء فاباح لهن اباح لهن لبس الحرير ذهب وقد كان لبس الحرير والذهب في اول الاسلام مباحا. وقد لبس النبي عليه الصلاة والسلام
33. 11:01ثمن من ذهب ثم رماه. لما حرمه الله عز وجل عليه. ولبس حريرا ثم رماه عليه الصلاة والسلام و آآ رماه بشدة صلى الله عليه وسلم وخلعه بشدة وحرم الله عز وجل عليه وعلى امته الحرير والذهب. لذلك
34. 11:21يعني قبل ما ادخل في شرح الاحاديث او التعليق على الاحاديث اذكر يعني بعض الظوابط اولا يحرم حرير على الرجال ويحرم الحرير والذهب على الرجال. آآ بالنسبة للحرير سواء كان آآ كثيرا او قليلا. يعني سواء كان الثوب كاملا من الحرير او كان قطعة صغيرة من الحرير يلبسها المصمد
35. 11:51وليس المخلوط المصمد هذا محرم على على الرجال كأن يلبس مثلا الغترة من من حرير مثلا قطعة مثل هذه هذا محرم على الرجال. لماذا؟ لان كلها حرير مثلا او يلبس سروال من حرير مثلا وباقة ثياب عادية يحرم عليه. وايضا
36. 12:11من باب اولى ان يكون اه الحرير كاملا. هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية يحل لبس اه النساء الحرير والذهب يحل اه لبس الحرير والذهب على النساء. لان الله تعالى قال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير
37. 12:31مبين. ولذلك المرأة يعني اه يقل صبرها عن الذهب وعن الحرير. ولذلك تتزين لزوجها ولنسائها. لهذا اباح الله عز وجل للنساء لبس الحرير والذهب. يبقى مسألة الذهب المقطع واظن ذكرناه في باب الانية فصلنا فيه القول الذهب المقطع. ذكرنا حكمه فيما سبق وكذلك
38. 13:01الحرير سيأتي المعنى باب اذا كان يسيرا وليس مصمتا يعني ليست قطعة كلها حرير وانما مخلوط سيأتي معنا باذن الله تعالى آآ في الابواب آآ القادمة. طيب بالنسبة المرأة كما ذكرت يحل لها
39. 13:21اه لبسوا الحرير والجلوس على الحرير وسواء كان قليلا او كثيرا مصمتا او مخلوطا هذا كله مباح للنساء واضح؟ بارك الله فيكم. طيب قال عن ابن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم
40. 13:41يقول لا تلبس الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في الصحيحين والمسند ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تلبسوا الحرير لا ناهية والنهي
41. 14:01يفيد ماذا؟ التحريم الا اذا دل دليل على انه للكراهية. دليل او قرينة مثلا لكن هنا النهي ظاهر لا تلبسوا الحرير والحرير هو نوع من الثياب آآ رقيق ولين وسمي حريرا
42. 14:21اه لتحرره ايضا اه للطافته ولهذا هو اه سمي بهذا الاسم حرير لانه متحرر عن بقية الثياب. اه منفرد عن بقية الثياب وآآ فيه ايضا آآ آآ ليس فيه شيء مما يشوبه من بقية انواع
43. 14:50او غير ذلك يسمى حرير يسمى حرير. قال فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. فانه ومن لبسه في الدنيا يعني من المسلمين. لابد من هذا القيد. فانه من لبسه في الدنيا يعني من المسلمين لم يلبسه
44. 15:10في الاخرة. لماذا؟ لان المشركين ذنبهم اعظم. فهم يعني حرم الله عز وجل عليهم الجنة. لبسوا الحرير او لم يلبسوا الحرير حرم الله عز وجل عليهم الجنة. قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
45. 15:30اما المسلم فانه اذا لقي الله عز وجل ولم يتب من لبس الحرير ولا من لبس الذهب فانه يحرمه وفي الجنة يحرمه في الجنة. من لبس من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. والمقصود بالاخرة هنا الجنة
46. 15:50لان الدار الاخرة مشتملة على الاخرة مشتملة على دارين لا ثالث لهما. اه الجنة وهي دار المتقين والنار وهي دار الكافرين. اعاذنا الله واياكم من النار. ولهذا عبر عن الجنة بالاخرة. لان ليس فيها من دار
47. 16:10والمقصود ان هذا الحديث يفيد ان المسلم الموحد الذي يلقى الله عز وجل غير مشرك به فان سيره الى الجنة في نهاية الامر. حتى لو لقي الله تعالى بكبائر وبذنوب لم يتب منها. وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة. اهل
48. 16:30للسنة والجماعة عقيدتهم ان المسلم الموحد غير المشرك بالله الشرك الاكبر اذا مات على كبائر اه من كبائر الذنوب اه فانه يكون تحت مشيئة الله عز وجل يوم القيامة. فان شاء غفر له طبعا هذا اذا لم يتب
49. 16:50شاء غفر له وغفران الله له من رحمته سبحانه وتعالى. وقد يكون لحسنة عظيمة قدمها او لعمل صالح كما دلت على ذلك الاحاديث الكثيرة في هذا الامر واما ان يعاقبهم. واذا عاقبه عقيدة اهل السنة
50. 17:10والجماعة التي يخالفون فيها الوعيدية انه لا يبقى في النار الى ابد. وانما يبقى الى امد. يعني الى لا فترة يشاؤها الله عز وجل. ثم بعد ذلك اه يخرجون منها وقد اصبحوا فحما ويلقون في نهر الحي
51. 17:30فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. ثم يدخلون الجنة برحمة الله سبحانه وتعالى. لهذا قال لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. طيب في الجنة يقول الله عز وجل فيها
52. 17:50ما تشتهيه الانفس فكيف نوفق بين هذا وكونه يحرم من لبس الحريري في الجنة مع ان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يقول جل وعلا فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ
53. 18:10وهم فيها خالدون. وان المؤمن اه اه يعطى كل ما تمناه في الجنة. هنا يقال بان في قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ لم يلبسه في الاخرة يعني في الجنة يمكن آآ آآ ان يكون
54. 18:30اه ذلك بان الله تعالى يصرف عنه الاجتهاء للحرير في الجنة ولا منافاة بين قوله صلى الله عليه وسلم لم يلبسه في الاخرة وبين آآ قول الله عز وجل فيها ما تشتهيه الانفس. والله جل وعلا
55. 18:50يسلب هذا الاشتهاء الموجود عند اهل الجنة ممن كانوا يلبسون الحرير في الدنيا ولا آآ آآ يكون عقوبة لهم لا يكون عقوبة لهم لاننا لو قلنا بان آآ كل من اشتهى شيئا في
56. 19:10لاشتهى اهل الجنة مقام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يمكن فالله جل وعلا اعطى نبيه مقاما لم يعطه لاحد من الانبياء فظلا عن بقية اهل اه الجنة. لهذا يسلب الله جل وعلا هذا الاجتهاء ويصرفه عن
57. 19:30الانسان هذا ينتظم ايضا مع جملة من المسائل مثل لبس الذهب والحرير وكذلك كشرب الخمر فالله جل وعلا ينعم اهل الجنة ولا يكون عقوبة لهم. ولهذا من تفضل الله وتكرمه عليهم
58. 19:50ان الله تعالى يصرف عنهم هذا الاجتهاء. يعني ذكر هذا جمع من اهل العلم من اهل التحقيق. قال وعن انس يعني ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة متفق عليه
59. 20:10فيهما يعني حديث عمر وحديث انس رواه البخاري مسلم فهو متفق عليهما هذا الحديث افاد المعنى الموجود في الحديث الاول ان من لبس الحرير في الدنيا آآ لن يلبسه في الاخرة لن يلبسه في الاخرة على التفصيل
60. 20:30الذي ذكرته لكم قبل قبل قليل. اه قال وعن ابي موسى يعني الاشعري رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم على ذكورها رواه احمد
61. 20:50احمد والنسائي والترمذي وصححه. هذا الحديث حديث ظاهر من حيث الحكم الشرعي ان الحرير والذهب على ذكور امة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا قال امتي والامة نوعان. امة الدعوة
62. 21:10وامة الاجابة. اما امة النبي عليه الصلاة والسلام فهي امة الاجابة. كل مسلم هو من امة الاجابة اما امة الدعوة فهم غير المسلمين. الذين يدعون الى يدعون الى الاسلام. التعبير
63. 21:30التحريم لا شك بانه يدل على انه كبيرة من كبائر الذنوب. وصيغة التحريم في الفاظ القرآن والسنة لا تحمل معنى غير التحريم حرم حرم آآ احل الذهب والحرير الاناث من امتي وحرم على ذكورها. ولذلك الحرام او التحريم هذا من الاحكام التكليفية الخمسة
64. 22:00واقوى صيغ آآ هذا الحكم هو لفظة التحريم. لفظة التحريم. لفظة الكراهة في آآ آآ في القرآن والسنة الاصل انها تحمل على التحريم. لكن قد تصرف الى الكراهة التنزيهية صارف من الصوارف
65. 22:20كدليل اخر او قرينة اخرى مثلا. اما صيغة التحريم فلا تحمل معنى اخر. هذا الحديث يدل على ان لبس والذهب محرم على الرجال. لكن سيأتي عندنا تفصيل في مسألة آآ الحرير اليسير. لا الحرير
66. 22:40كثير سيأتي معنا في باب مستقل. واما الذهب فنكتفي بما سبق شرحه والتعليق عليه في باب الانية او كتاب الان بالنسبة لبس الحرير حصل خلاف الزمن الاول فمن الصحابة من ذهب الى حل لبس
67. 23:00حتى ذكر ابو داوود السجستاني عن عشرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا لا يرون حرمة لبس الحرير على الرجال. لكن آآ قيل بان الاجماع انعقد بعد ذلك. على حرمة لبس الحرير المصمت
68. 23:20على الذكور من امتي النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكيف يكون الجواب اولا الخطوة الاولى التي يسلكها طالب العلم هو النظر في صحة هذه الاثار عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم
69. 23:40وذلك بتتبع اه اسانيد هذه الاثار اه يقف طالب العلم اما على صحتها عموما او ظعفها عموما او صحة بعظها وظعف بعظها الاخر. وهذا مسلك مهم فلا تفرح باثر نقل لك
70. 24:00عن صحابي مثلا من الصحابة نحن احيانا الحديث وهو حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام ننظر في اسناده كذلك الاثار لابد من النظر فيها. فتحصن لنا ان بعض الاثار عن الصحابة ليست بالصحيحة. يعني من جهة الاسناد
71. 24:20وتحصل ان بعضها صحيح. واضح؟ طيب. الان الكلام مع اي الاثار؟ مع صح مع ما صح وهي الخطوة الثانية لابد امام هذه الاحاديث التي فيها القطع بحرمة الحرير من توجيه هذه الاثار
72. 24:40عن الصحابة الكرام ممن صح عنهم رضي الله عنهم. وهو اما ان يكون الصحابي لم يعلم بالتحريم. وهذا حصل في في حوادث كثيرة يعني وجد من الصحابة من شرب الخمر في عهد الخلفاء الراشدين ظنا منه بانها حلال
73. 25:00آآ في قول الله عز وجل تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. فافهم بعد ذلك. من الصحابة من فاته بعض اه بل من الصحابة من فاته حرمة الحرير في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. هذا عمر بن الخطاب وهذا علي بن ابي طالب
74. 25:20حتى افهمهما النبي عليه الصلاة والسلام. عبد الله ابن عمرو ابن العاص كذلك وهم في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. فلابد من هذا التوجيه لهذه الاثار ان هؤلاء الصحابة غاب عنهم معرفة اه حرمة الحرير. وهناك حوادث
75. 25:40كثيرة جدا في السنة غاب غابت عن الصحابة يعني مثلا حديث الاستئذان ثلاثا غاب عن عمر ابن الخطاب حتى شهد اناس من الانصار بهذا ان الاستئذان ثلاثا والحديث في الصحيحين. آآ غاب عن آآ غاب عن ابيه
76. 26:00في ذر رضي الله عنه مسألة كنز المال. يعني معنى ان يجوز للمسلم ان يبقي شيئا من ماله. غاب عن يعني جمع من الصحابة شيء من هذا غاب عن عائشة ان النبي عليه الصلاة غاب عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام بالغ اقبل اه قائما
77. 26:20وانكرت ذلك حتى قالت من يعني حدثكم بان النبي عليه الصلاة والسلام بال قائما فقد كذب. يعني اخطأ في لغة اهل الحجاز اه وهكذا احاديث كثيرة اه واثار اه احاديث غابت عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم. ولهذا
78. 26:40ولو سلمنا لو سلمنا ان الصحابة هؤلاء صح عنهم انهم قالوا بحل الخمر عفوا بحل الحرير بعد يعني هذه الاحاديث نقدم قول من؟ النبي. قول النبي صلى الله عليه واله وسلم. يعني لو قال الصحابي فهذا اجتهاد منه
79. 27:00واجتهاد الصحابي لا يقاوم الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يحتمل التأويل مع المحافظة على حشمة الصحابي وقيمته وقيمة الصحابة عموما رضي الله عنهم. والمقصود بان هذا الحديث افاد حرمة لبس
80. 27:20ذهب على الرجال ولبس الحرير ايضا على الرجال. وسيأتي الاستثناءات. مثل ما اتى عندنا استثناء في ابواب بالنسبة للذهب ان يجوز للذكر آآ استعماله للحاجة او للضرورة مثل ماذا؟ مثل ما
81. 27:40ذكرنا حديث عرف ابن اسعد رضي الله عنه الذي قطع انفه يوم آآ معركة الكلاب فاتخذ انفا من فانت نعليه. ثم استأذن النبي عليه الصلاة والسلام ان يتخذ انفا من ذهب فاذن له. اذن له. هذا يسمى عملية التجميل وهي موجودة
82. 28:00حتى في ذلك العصر. كذلك استعمال سن الذهب اذا كان الانسان ما يستطيع ان يستعمل شيئا اخر. هذا جوزه العلماء. كذلك ما يسمى بالاضلاع. تعرفون بان القفص الصدري هذا اضلاعه رقيقة ليست يعني بتلك القوة. ولذلك يقولون
83. 28:20افضل شيء لمن تكسرت اضلاعه استعمال آآ الذهب قديما. والان بدأوا يستعملون بعض الاشياء الجديدة. عموما هذا من مستثنيات كذلك الذهب المقطع اللي يعني الذي يكون مثلا مقطع اجزاء ليس هو ذهب خالص وانما مقطع
84. 28:40يسير لا يكون مثلا يغلب على الشيء مثل ميل المكحلة على من رخص به والا الجمهور يمنعون يمنعون ذلك اذا هذا الحديث افاد حرمة لبس الذهب والحرير على على الرجال. ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه قال اهديت الى
85. 29:00النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا حلة سيرا. الحلة هذي حل السيرة هي نوع من انواع آآ البرد آآ يخالطه حرير كالسيور. يعني فيه حرير مثل السيور على هذه البردة. آآ
86. 29:20هديت الى النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فبعث بها الي. يقول علي فبعث بها الي. فلبستها لبس علي هذه الحلة. الحلة هي ازارا ورداء. الحلة هي ازار ورداء او
87. 29:40قال ثوبين او قطعتين مثلا ازار ورداء او مثلا ازار وسروال مثلا هذا يسمى حلة لانها تحل الجسد وتغطي الجسد. ولا يقال اه اه للثوب الواحد حلة. ما يقال للثوب او
88. 30:00قميص ما يقال حلة او العباءة. وانما هي للثوبين او قطعتين عموما. وفي الغالب ان ازار ازار ورداء. فاذا جميعا اه يعني واحدة فوق الاخر اه سميت اه حلة قيل سميت اه حلة لانهما في الغالب
89. 30:20انهما يكونان يعني من الثياب الجديدة. من الثياب الجديد. اهديت الى النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا بعث بها الي فلبستها. يقول فعرفت الغظب في وجهه. وهذا نوع من انواع الانكار. وكان
90. 30:40في وجه النبي عليه الصلاة والسلام انه يحمر وجهه ويتقطب جبينه وهذا انكار منه صلى الله عليه وسلم. فقال لعلي اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء. متفق عليه. ان
91. 31:00كما بعثت بها اليك لتشققها. ليس التشقيق هنا التمزيق. لا وانما التفصيل بمعنى يقطع بما يناسب كل امرأة من النساء خمرا جمع خمرة او خمار خمار خمرا خمار جمع خمار يوزع بين النساء. جاء في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام سمى له النساء. قال
92. 31:30تقسمها بين النساء عفوا قال علي فقسمتها بين الفواطم. الفواطم من هم؟ فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام وهي زوج علي وفاطمة بنت اسد وهي اه فاطمة بنت اه اسد زوج من؟ ام علي. اه ام علي رضي الله عنها ها؟ احسنت. ام علي رضي الله عنه. وايضا فاطمة بنت
93. 32:00جعفر ابن ابي طالب وذكروا الرابعة ذكروا الرابعة الفواطن قسم بينهم هذه الحلل رضي الله عنهم رضي الله عنهن وارضاهن. المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام انكر على علي حينما لبس هذه الحلة. دل
94. 32:20ذلك على ماذا؟ ان الذكر لا يجوز له لبس الحرير. لبس الحرير. فقد يقول قائل بان هذه الحلة من السير هي مخلوطة بالحرير. مخلوطة بالحرير فهي ليست مصمتة. فماذا يكون الجواب؟ ان الحرير هو
95. 32:40طالب ان الحرير هو الغالب وليس هو اليسير. وانما هو الغالب على هذه الحلة. هذا الحديث اذا تأملنا نجد بانه اشتمل على مجموعة يعني مسائل منها قبول النبي صلى الله عليه واله وسلم للهدية. وهذا من
96. 33:00صلى الله عليه واله وسلم فقد كان يقبل الهدية وكان يثيب عليها. بل قبل هدية المشركين. قبل هدية اه اه اكيدر ملك دومة الجندل. وقبل هدية المقوقس ملك الاسكندرية وقبل هدية النجاشي وان كان قيل بان النجاشي اهداه بعد اسلامه لكن الذي يظهر لانه قبل الاسلام وقبل
97. 33:30هدايا كثيرة صلى الله عليه واله وسلم وهذا من تواضعه. فينبغي للانسان اذا اهدي اليه شيئا يقبل ذلك. والافضل ان يثيب عليه الافضل ان يثيب عليه ايضا. المسألة الثانية كرم النبي عليه الصلاة والسلام وجوده. فلقد كان من اجود الناس ومن اكرم الناس صلى الله
98. 33:50ابو علي مع ان الطبيعة البشرية تفرح بالهدية وببقائها. الا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤثر غيره بها. المسألة الثالثة وهي ان الشخص اذا اهدي له ما حرم بوصفه لا باصله
99. 34:10له قبوله جاز له قبوله يجوز للانسان ان يقبل ما كان محرما بوصفه لا باصله مثل ماذا الحرير الحرير محرم على ذكور الامة الحلة هذي اهديت للنبي عليه الصلاة وهي محرمة
100. 34:30عليه. لكن هل تحريمها تحريم ذات؟ ام تحريم صفات؟ تحريم صفات بمعنى انها لكونها حريرا حرمت اما النساء فيباح لهن اه لبس الحرير. كذلك لو اهدى رجل اه او اهدي لرجل خاتم من ذهب
101. 34:50يجوز له ان يقبله؟ يجوز. يجوز له ان يلبسه؟ لا يجوز. ماذا يصنع به؟ يهديه لامرأة او يبيعه ينتفع به مثل ما ارشد النبي عليه الصلاة والسلام عمرا اه ان يبيع ان يبيع هذه الحلة. لذلك هذا من الفقه
102. 35:10ان بعض الناس الان قد يعني يفهم بانه خلاص اي حرير اتاه لا يقبله غير صحيح. او اي ذهب مثلا او اي شيء محرم بوصفه. لا عصر مع جواز استعماله في طريق في طريق اخر. المسألة الرابعة او الثالثة. الرابعة ان
103. 35:30الانكار المنكر لا يلزم ان يكون بالقول. وانما قد يكون بالاشارة او بالحالة التي يكون عليها الانسان خاصة لمن يفهم ذلك. لمن يفهم ويعي ذلك. اما من لا يفهم ذلك فلا بد من تعليمه وتوجيهه وارشاده. المسألة
104. 35:50الخامسة لا اه اه لا يكتفى بالانكار فقط بل لا بد من بيان وجه اه الانكار. فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما رأى علي الغضب في وجهه قال له اني لم ابعث بها
105. 36:10اليك لتلبسها ما بعثت بها اليك لتلبسها. ثم بين سبب بعثه آآ الى علي بهذه الحلة ماذا قال له؟ قال ان ما بعثت بها اليك يعني اللي توزعها على النسا على النسا اللي عندك في البيت مثلا او آآ قريباتك فبين لهذا طالب
106. 36:30العلم اذا انكر شيء ما يترك الانسان هكذا الذي قد لا يفهم سبب الانكار وانما يقوم بماذا؟ ببيان السبب اما ان يقول الدليل لان الله قال كذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. واما ان يبين باني انا ما اعطيتك هذا الشيء لتلبسه لتشربه
107. 36:50لتتلبس به لكذا وانما اعطيتك اه تفعل به كذا وكذا. والمسألة الاخيرة هذا الحديث كما انه اشتمل على بيان حرمة لبس الحرير على الرجال اشتمل ايضا على اه جواز لبس النساء للحرير
108. 37:10قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى على ام كلثوم آآ بنت النبي صلى الله عليه وسلم برد قلة سيرا رواه البخاري والنسائي وابو وابو داوود. عن انس ابن مالك انس ابن مالك خدم النبي عليه الصلاة
109. 37:30الصلاة والسلام وعمره عشر سنين. وخدمه عشر سنوات عشر سنوات رضي الله عنه. وكان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام رأى على ام كلثوم بنت النبي عليه الصلاة والسلام. رأى على ام كلثوم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعد
110. 37:50وفاة النبي في حياة النبي لماذا؟ لانه توفيت في حياة النبي عليه الصلاة والسلام ام كلثوم ماتت في حياة ابيها. صلى الله عليه وسلم. وهي زوج عثمان بن عفان. وهي اه
111. 38:10آآ الزوجة الثانية بعد رقية لان النبي عليه الصلاة والسلام زوج عثمان رقية وام كلثوم. ولذلك عثمان يلقب بماذا؟ بذي النورين لانه زوجه النبي بابنتيه ولا يعرف في تاريخ البشرية ان نبيا
112. 38:30ابنتيه من رجل واحد ابدا. فلما ماتت رقية زوجه ام كلثوم. وام كلثوم هل هي اصغر من اه فاطمة واكبر الذي يظهر بان فاطمة هي اصغر اه اولاد النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال رأى على امه
113. 38:50في كلثومة بنت النبي عليه الصلاة والسلام بردة حلة سيرا. في هذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرخص لاهله ولبناته بلبس الحرير. لماذا؟ لان الله تعالى اباح للنساء لبس الحرير. وقد تكون هذه الحلة السيرة
114. 39:10من الهدايا التي جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاتحف بها ابنته او انها من من جملة ما قطعها هو علي رضي الله عنه واعطى فاطمة وفاطمة اعطت اختها ام كلثوم والامر في هذا واسع ليس فيه تأثير على مسألة
115. 39:30الحكم الشرعي لان المتقرر بالاجماع ان الحرير حلال على اناث امة النبي عليه الصلاة والسلام وقوله وانس انه رأى على ام كلثوم كيف رأى والله تعالى قد امر بالحجاب كيف يرى انس ذلك؟ هذا له اكثر من احتمال. الاحتمال الاول انه كان قبل ماذا؟ قبل نزول الحجاب. تعلمون بان الحجاب نزل
116. 40:00يعني متأخرا فقد يكون انس رآها قبل آآ قبل نزول الحجاب. الامر الثاني ان انس قد يكون رآها قبل البلوغ مثلا. يعني قبل ان يبلغ رآها وهو صغير والله اعلم. وان كنت انا لم ارى حقيقة من ذكر هذا من شراح
117. 40:20الحديث وقول حقيقة مقدم لكن ان قدح في ذهنه ان انس قد يكون لم يبلغ بعد حينما رأى ام كلثوم كان ببيت النبي عليه الصلاة والسلام. المسألة الثالثة وهي الاقوى انه لا يلزم من رؤية المرأة رؤية جسدها مثلا
118. 40:40يعني انا الان اقول رأيت ام فلان في السوق هل يلزم باني رأيت وجهها ويديها او رجليها ما يلزم رأيت ام فلان وكان النساء يعني يذهبن الى السوق ويذهبن الى مثلا المسجد فرأى عليها الحلة السيراء هذه رضي الله
119. 41:00عنها يعني هذا الباب محصلته وخلاصته حرمة لبس الحرير على الرجال والمقصود بالحرير المصمت او الغالب وحل ذلك على النساء وان كان مصمتا. نعم. قال باب قال باب في ان افتراش الحرير كلبسه قال عن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب
120. 41:30والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه. رواه البخاري. قال وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على المياثر. والمياثر قسي قسي كانت
121. 41:50قسي كانت تصنعه النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف من الارجوان. رواه مسلم والنسائي. نعم. قال رحمه الله تعالى في ان افتراش الحرير كلبسه. الباب الاول حرمة لبس الحرير. هذا الباب حرمة آآ
122. 42:10الجلوس على الحرير. سواء اه على الارض اذا كان الحرير او على السرير او في السيارة او على الدابة مثلا واللبس هذا الجلوس على الحرير يسمى لبسا يسمى لبسا ولذلك في حديث انس
123. 42:30ابن مالك رضي الله عنه قد مر معنا في لما دعت جدته النبي عليه الصلاة والسلام الى طعام وقال استأذنهم بان تصلي لهم ماذا قال انس؟ فقمنا الى حصير قد اسود من طول ما لبس. ما معنى لبس؟ استعمل يعني
124. 42:50جلس عليه وصلي عليه جلس عليه. لهذا ابن القيم رحمة الله عليه يعني ذكر بانه لو كان فقط هذا الحديث يكفي في بيان حرمة لبس الحرير لو لم يرد شيء لو لم يرد يعني شيء حينما ذكر آآ حديث حذيفة رضي الله عنه والمقصود بان
125. 43:10اللبس آآ بان الجلوس على الشيء كاللبس له يسمى لبسا. حديث حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها. هذا ذكرناه في باب الانية. ذكرناه في محله لمن حضر معنا. ثم قال
126. 43:30قال وعن لبس الحرير والديباج. وان نجلس عليه رواه البخاري. وعن لبس الحرير والديباج الحرير معروف كما ذكرنا قبل قليل وفي الغالب انه يخرج مما من دودة ماذا؟ القز دودة القز فهذه تخرج
127. 43:50رجل حرير والمقصود بالحرير الاصلي وليس الصناعي بالمناسبة يعني كل ما يسمى حرير صناعي يجوز للرجل ان يلبسه ويجوز للرجل ان يجلس عليه الحرير الصناعي هذا مثل الديباج الان الموجود في الاسواق يسمى ديباج ديباج صناعي هذا وليس هو
128. 44:10الحقيقي الذي كان موجودا في السابق. ولهذا الديباج هو نسيج من الحرير ملون بالوان مختلفة. يسمى احمر وازرق واخضر واصفر. هذا هذا نوع من انواع الحرير. لهذا هنا عم وخص. ذكر
129. 44:30ثم خص الديباج لماذا؟ لانه في الغالب ان الديباج هو الذي يجلس عليه ولا يلبس. ما يقال لبس الديباج وانما يقال جلس على الديباج جلس على الديباج. لهذا يقول انس يقول حذيفة نهانا النبي عليه الصلاة والسلام عن كذا
130. 44:50ثم قال وعن لبس الحرير عن لبس الحرير يعني كثياب والديباج وان نجلس عليه. نجلس على على هذا الديباج او هذا الحرير. متفق عليه. هذا الحديث اشتمل طبعا على مسائل اولا حرمة اه
131. 45:10اه الاكل والشرب في انية الذهب والفضة. وذكرنا هذا كما قلت لكم في ابواب الانية. والثاني حرمة لبس الحرير والديباج بالنسبة للرجال. والثالث حرمة الجلوس على الحرير والديباج بالنسبة للرجال
132. 45:30اما النساء فلما جاز لهن لبس الحرير جاز لهن الجلوس عليه. جاز لهن الجلوس عليه تجوز للمرأة ان تلبس الحرير ويجوز لها ان تجلس عليه. طيب بالنسبة للرجل هل يجوز له ان يجلس على الحرير
133. 45:50قولان لاهل العلم جماهير اهل العلم ذهبوا الى حرمة ذلك لظاهر النص ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن لبس اللبس الحرير وعن الجلوس على آآ اللبس الحريري والديباج وعن الجلوس عليه. سيأتي الحديث الاخر ايظا يوظح هذا بشكل
134. 46:10يعني اكثر طيب القول الثاني قالوا يجوز ان يجلس على يجلس الرجل على الحرير لماذا؟ قالوا لان الجلوس امتهان. الجلوس هو امتهان. فالذي يجلس على البساط او يجلس على الفراش انما يمتهن
135. 46:30ذلك ولهذا جاز امتهان الحرير. اما اللبس نعم قالوا لا يجوز والصواب القول الاول وذلك لظاهر لظاهر الناس. طيب. في مسألة اذا قلنا بان المرء يجوز لها لبس الحرير والجلوس عليه. واذا كانت المرأة مثلا
136. 46:50اه على سريرها الذي تنام عليه حرير. طيب والرجل هل يجوز له ان ينام على سريره الذي وضعت عليه امرأته ديباجا اصليا وليس صناعيا فينام عليه الديباج الحرير ها هل يجوز ذلك ام لا؟ نحن قلنا بانه يحرم على الرجال الجلوس على الحرير
137. 47:17ويجوز للنساء طيب كيف نفعل في هذا الامر؟ المرأة حابة انها ها؟ تطويف يجيها لا لا عازل عقدته يا اسماعيل ها؟ ما ترظى ام العيال؟ ها؟ بيزيحه مخرب السرير لا لا هذي المسألة ما تبحث بهذه الطريقة. طيب الان لما قلنا بان الحرير يجوز للمرأة لبسه والجلوس عليه
138. 47:47ويحرم على الرجال فاذا وضعته المرأة هل يكون الرجل آآ في جلوسه على الحرير تابعا ام متبوعا لا تابعا متبوعا يعني هو الذي اتى به. يكون تابعا. والتابع لا يستقل بحكم وانما له حكم
139. 48:07المتبوع كما هي القاعدة الفقهية آآ التابع تابع التابع تابع فيجوز له في مثل هذه الحالة ان ينام على ديباج الحرير الاصلي وليس الصناعي بناء على هذه القاعدة لان الاصل انه للمرأة وليس للرجل
140. 48:27بارك الله فيكم. ثم قال وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الجلوس على المياثر والمياثر قسي كانت تصنعه النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف من
141. 48:47جوان رواه مسلم والنسائي. علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله. طيب هنا النهي فقط لعلي ام للامة كلها انتهى الامة لان القاعدة الشرعية الاصولية ان الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام خطاب لامته
142. 49:07الا اذا خصه الدليل. فكيف اذا كان الخطاب للصحابي؟ لهذا الناس يدخلون في الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام الا ما خصه الدليل. ما خصه الدليل. والعبرة عندنا كما هي القاعدة العبرة بعموم
143. 49:27ومن لفظ لا بخصوص السبب. وهذا الى يوم القيامة. هذا الى يوم القيامة. فاذا قال النبي عليه الصلاة والسلام قولا سواء كان امرا او نهيا فانه يشمل جميع الامة ويكون الخطاب لهم جميعا. قال نهاني رسول الله صلى الله
144. 49:47سلم عن الجلوس على المياثر. المياثر جمع ميثرة وهو شيء يتخذ من من حرير ويحشر قطنا في الغالب او غير القطن. وفي الغالب ان المياثر هذي توضع على سرج الخيل وعلى ركائب الابل
145. 50:07اه يجلس عليها الخيال مثلا او راكب اه البعير او الناقة مثلا لانها لينة لينة ومعلومة بان الفارس على حصانه او الراكب لبعيره يحتاج الى مثل هذا النوع. معروف هذا الى الان لا
146. 50:27لكن كانوا يتخذونه من ايش؟ من الحرير. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك. وكان كما قال تصنعه النساء لازواجهن على الرحل. مثل القطائف من الارجوان. نوع قطيفة حمراء. معروفة كانوا يصنعونها لهذا
147. 50:47غرض فدل هذا على حرمة الجلوس على الحرير المياثر او الديباج او غير ذلك. اما ما يطلق عليه حرير وهو صناعي فهذا جائز سواء لبسا او جائز آآ جلوسا يعني يجوز الجلوس عليه كما ان
148. 51:07انه يجوز لبسه. هذا الباب اذا اردنا ان نلخص فوائده. نقول الفائدة الاولى ها؟ الفائدة الاولى ما هي ها ابو عبد الرحمن. حرمة لبس الحرير. حرمة لبس الحرير على الرجال والجلوس عليه. حرمة لبس الحرير على الرجال
149. 51:27ثانيا ابو عبد الله ها ها احسنت اباحته للنساء لبسا وجلوس اه ثالثا حرمة الجلوس على المياثم هو هذا الجلوس على المياثر على الحرير عموما المياثر سواء كانت معدة للجلوس في البيت او في السيارة او على الدابة مثلا او غير ذلك. ها احسنت ان الخطاب هذا عام
150. 51:57لجميع الامة لا يستثنى منه احد. لا يستثنى منه احد. المسألة الرابعة ها التابع تابع احسنت. قاعدة التابع تابع ظاهرة في هذه انما يعني ابيح لشخص اه اه كان هناك من لا يباح له فانه يلحقه اذا كان تابعا لا اصليا لا اصليا
151. 52:27نعم بسم الله قال باب اباحة يسير ذلك كالعلم والرقعة. قال عن عمر رضي الله عنه ان رسول والله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه
152. 52:47الوسطى والسبابة وضمهما. متفق عليه. قال وفي لفظ نهى عن لبس الحرير الا موضع اصبعين. او ثلاث ثلاثين او اربعة. رواه الجماعة الا البخاري وزاد فيه احمد وابو داوود. واشار بكفه. قال وعن اسماء رضي الله عنها انها
153. 53:07اخرجت جبة طيالسية عليها لبنة لبنة شبر من ديباج كسروااني وفرجيها مكفوفين به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة
154. 53:27قبض قبضتها الي. قبضتها الي فنحن نغسلها للمريض. يستشفي بها. رواه احمد ومسلم. ولم يذكر لفظ الشبر قال وانعم قال وعن معاوية رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وعن لبس
155. 53:47ذهبي الا مقطعا. رواه احمد وابو داوود والنسائي. الحمد لله. قال رحمه الله تعالى باب اباحة يسير ذلك كالعلم رقعة الان بعد ما ذكر الاحاديث الدالة على حرمة لبس الحرير على الرجال ذكر هنا
156. 54:07اه اه ما يستثنى من ذلك ما يستثنى من ذلك قال باب يسير ذلك كالعلم والرقعة وهذا يدل على هلا انه يجوز للذكر ان يستعمل الحرير اليسير. مثل العلم والرقعة
157. 54:27الاعلام العلم جمع اعلام وهو ما يكون في الثياب من تطريف وتطريز مثلا مثل هذا هذا يسمى علم يعني هذا الزري زري البشت هذا. هذا يسمى علم. كذلك الازرار هنا. هذا التطريز اللي هنا يكون مثلا او مثلا
158. 54:47في الاكمام اطراف الاكمام او مثلا هذه هذه يسمى يعني اعلام او الرقعة هي الشيء الذي يرقع به الثوب القطعة. القطعة اليسيرة التي يرقع فيها الثوب مثلا مثل الجيب. الجيب هذا ممكن قطعة كاملة تسمى
159. 55:07هذا من ممكن يجوز استخدام الحرير في هذه المنطقة. هذا هو المقصود من هذا الباب ان هناك مستثنيات وفي مستثنيات ستأتي بعد هذا الباب فيما يتعلق بالمريظ. المريظ الذي فيه حكة مثلا او حساسية او اكزيما او شي
160. 55:27طبيب وصف له الحرير قال له ما ينفع معك القطن ولا الصوف ولا بقية انواع القماش انما لابد من الحرير يجوز استعمال كما سيأتي في قصة الزبير بن العوام وقصة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
161. 55:47ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن لبوس الحرير الا هكذا. نهى عن لبوس يعني عن لبس الحرير ثياب الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصبعيه الوسطى والسبابة وظمهما
162. 56:07هذه السبابة هذه تسمى السبابة والسباحة والوسطى هذه يقول رفعهما ثم ضمهما بهذه الطريقة هذا اسلوب نبوي وهدي نبوي في التعليم. ونوع من انواع يعني البيان حتى آآ يتقرر اه في اه نفوس من اه يشاهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال متفق عليه اللفظ الاخر
163. 56:37نهى النبي صلى الله عليه وسلم او نهى عن لبس الحريري الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة. يعني في الحديث الاول اسبوعين والثاء واو قال او ثلاثة او اربعة هذه اربعة. هذه اربعة. قال رواه الجماعة. الا
164. 56:57بخاري وزاد فيه احمد وابو داوود واشار بكفه. اشار بكفه هكذا. اشار بكفه يعني هكذا صلى الله عليه واله وسلم. طيب الاشارة بالكف اه تكون اه في اربعة اصابع ولا خمسة؟ زيادة على اربعة اصابع. نقول زيادة
165. 57:17على اربعة اصابع. وهذا الذي اشكل على الفقهاء خاصة وان هذه الرواية صحيحة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا بعض العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد باربعة اصابع والاشارة بالكف على الا
166. 57:37كثيرا ولم يرد آآ يعني ما ما ورد في تحديد الاصابع الاربعة هذا المعنى اما بقية العلماء من قال بحرمة الزيادة على اربع فذكروا بان هذا يختلف باختلاف الحال. فان
167. 57:57اعمال الحرير اما ان يكون طولا واما ان يكون عرضا. فاذا كان عرضا فلا يجوز على فلا يجوز ازياء على اربعة اصابع. واذا كان طولا فانه يجوز الزيادة على ذلك. وحكي هذا عن جمع من السلف انهم كانوا
168. 58:17يعني مثلا هذا الزري اللي ذكرته لكم قبل قليل يعني لو قدرنا مثلا كم اصبع؟ ثلاثة يعني ثلاثة الا هذا جائز مثلا لو استعملت استعملنا الحريري مثلا اربعة يجوز لكن قدر الشبر لا لان الشبر اذا ذكر
169. 58:37في اللغة فانه يكون من من الابهام الى الخنصر واصابع اليد مفتوحة لا لا يعني مضمومة. اذا اردت الشبر الشبر هو هكذا. من الخنصر الى الابهام واصابع اصابع اصابع اليد
170. 58:57اه اه مفتوحة ولا تضم ما تضم. لذلك نقول الجمع بان المقصود اذا كان عرظا فيقتل اتصل على اربعة اصابع فاقل. واما اذا كان طولا فيجوز اكثر من شبر بمثل هذه الطريق. هذا التوضيح ايضا عملي
171. 59:17كما الحديث حتى يكون واضح لديكم واضح؟ طبقنا تطبيق عملي. طيب بالمناسبة البشت موب حرير ها. لا تروحون بعد الدرس تقولون والله الشيخ لابس حرير. لا لا لا موب حرير هذا. طيب. قال اه
172. 59:34اه هنا قال نهى عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة. طيب بالنسبة للجيب مثلا بالنسبة لهذه ايضا يجوز لكن بحدود اربعة اصابع فقط اربعة ثلاثة اثنين اصبع واحد وهذه قد يحتاجها تحتاجها بعض الالبسة خاصة التي قد
173. 59:54تعرض للتلف بسبب الغسيل. يعني شوف الان بعض الثياب جزء من الثياب يتلف بسرعة. بسبب ماذا؟ يعني الاستعمال قال وكذا خاصة هذه المنطقة فتح الازرار وغلق الازرار الاكمام ايضا. فالحرير يحافظ عليها بهذا القصد. يحافظ
174. 1:00:14علي. قالوا عن اسماء يعني بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه. انها اخرجت جبة طيالسية او طيالسة جبة طيالس عليها لبنة. لبنة الرقعة يعني اه او القطعة اه شبر من ديباج
175. 1:00:34كسروان نسبة الى كسرى. يعني هذا حرير منسوب الى كسرى وفرجيها. ما معنى فرجيها؟ هذه المنطقة التي اه تفرج يفتحها الانسان حتى يخلع الثوب او يلبس الثوب. اللي يسمونه الجيب الجهتين اه يسمى
176. 1:00:54اه فرجيها اه مكفوفين مكفوفين يعني اه ملحمين اه منسوجين الحرير يعني بهذه هذا الديباج الكسرواني. فقالت اسماء هذه جبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يلبسها كانت عند عائشة رضي الله عنها
177. 1:01:20فلما قبضت عائشة قبضتها الي. يعني اخذتها الي فنحن نغسلها للمريض يستشفي بها. رواه احمد ومسلم ولم يذكر لفظ آآ الشبر. يعني على الحديث السابق لم يذكر لفظ آآ الشبر. عن اسماء اسماء بنت
178. 1:01:40ابي بكر هي اكبر من عائشة رضي الله عنها. وقد عمرت رضي الله عنها حتى بلغت بلغ عمرها مئة سنة توفيت متأخرة يعني. توفيت في عهد الدولة الاموية بلغت مئة سنة وعائشة متى توفيت؟ اظن توفيت سنة ثلاثة وسبعين ها؟ او اقل
179. 1:02:05اه عموما هي اكبر من عائشة بكثير اكبر من عائشة رضي الله عنها. وهي ام عبد الله ابن الزبير اسماء بنت ابي بكر وقد كف بصرها في اخر حياته. اخرجت لنا جبة طيالسة عليها لبنة عفوا شبر من ديباج. نعم ذكر الشبر. لفظ
180. 1:02:25مسلم ما ذكر الشبر؟ قال جبة جبة طيالسة عليها لبنى من ديباج. اما لفظ احمد شبر. الشبر هو من الابهام الى الخنصر واصابع الكف مفتوحة. اه قالت مكفوفين به فرجيها مكفوفين به يعني بهذا
181. 1:02:45في هذا الحريم دل هذا الحديث على ماذا؟ على جواز استعمال اليسير من الذهب. وقد استعمله النبي صلى الله عليه واله عفوا اليسير من الحرير من الحرير وقد استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في في جبتي هذه التي آآ اهديت اليه صلى الله عليه واله
182. 1:03:05طبعا الحديث فيه فوائد من جملتها آآ جواز التبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام او بما يعني ذكرنا هذا فيما سبقنا ذكرت لكم اظن ستة امور اه ثبتت اه عن الصحابة انهم كانوا يتبركون بالنبي عليه الصلاة والسلام ستة ولا سبعة
183. 1:03:25تنسون الله يهديكن. عشرة؟ ما شاء الله. والعاشر اللي هو البول غير ثابت. غير ثابت. طيب يا عبد الله ما شا الله عليك. طيب. اذا دن دل هذا على ماذا؟ على جواز استعمال يسير الحرير في الثوب بشرط ان لا يغلب وانما مقدار اربعة اصابع فاقل
184. 1:03:45لكن على التفصيل الذي ذكرت لكم بالنسبة للطول يجوز آآ يعني ان ان يزيد على آآ عن اربعة اصابع واما بالنسبة للعرض فاربعة اصابع واقل. قال وعن معاوية رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب
185. 1:04:05النمار وعن لبس الذهب الا مقطعا. الذهب ذكرناه كما ذكرت سابقا. واما النيمار نهى رسول الله مع الركوب النمار. النمار المقصود فيها جلود النمور. جلود النمور. هذا هو المعنى. جلود النمور. نهى النبي
186. 1:04:25النبي عليه الصلاة والسلام عن اه الركوب على جلود النمور. وما هي العلة؟ وما هي الحكمة؟ طيب قبل ما اذكر هذا يعني اشير الى مسألة الحكمة من منع الرجال او الذكور من لبس الحرير. تعلمون بان النبي عليه الصلاة
187. 1:04:45والسلام بين بان من لبس الحرير من الذكور في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة. هذا الحكم الشرعي. طيب حكمة لا مانع من ان طالب العلم يبحث عن الحكمة ويستنبط العلة كل هذا مما ادن مما اذن الله عز
188. 1:05:05وجل به. يقول الله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين بطونه منه. لهذا تجد شراح الحديث يعني ذكروا مجموعة من الحكم. منها اولا قالوا بان الحريم
189. 1:05:25اه يعني من الاقمشة اللينة الرقيقة التي لا تليق بالذكر وانما تليق بالانثى ولهذا يستعملها الاناث. يستعملها الاناث. آآ اما الذكور فلا. لان آآ اللي ما فيها من اللطافة والليونة والرقة. المسألة الثانية قالوا بان الذكر مأمور بان يخشوشن وان يكون
190. 1:05:55هيئة تناسب فحولته بخلاف المرأة التي تكمل نفسها بالذهب والحرير. قال جل وعلى او من ينشأ او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. اما الرجل فينبغي له ان يعني آآ
191. 1:06:15البس ما يناسب حاله. المسألة الثالثة قالوا بان اللباس اللباس هذا له اثر على اخلاق الانسان. مثل الطعام والشراب مثل الطعام والشراب. وبالنسبة للحرير يؤثر على آآ الشخص من جانبين. الجانب الاول انه ربما
192. 1:06:35قاده الى الفخر والكبر والخيلا لان الحرير في الغالب انه يعني مرتفع الثمن فيصاب بهذا النوع من الخيلا والفخر والثاني ان قد يعني يصاب بنوع من التخنث. بمعنى ان هذا يؤثر على على فحولته
193. 1:06:55اه لماذا؟ لان هذا هو المناسب للاناث. هو المناسب للاناث. المسألة الرابعة اللي ذكروها قالوا بان الاصل في المسلم انه لا يبالغ في الترفه والترف لا يبالغ في الترفه والترف ومن تعود
194. 1:07:15اه على مثل هذا النوع من اللباس لا يصبر اه على غيره اذا فقده مثلا. اذا فقده لا يصبر على غيره سواء فقد اه لعدم وجوده او عدم القدرة على شراءه. لهذا المؤمن مطالب بانه لا يعني اه يستديم على الترفه
195. 1:07:35اه الترف لهذا النبي عليه الصلاة والسلام اه هديه وحالته ومعيشته يعني من اعظم اه الناس معيشة وهدي من اعظم الهدي. كان ينام على السرير وعلى الحصير كان يأكل اللحم ويبات طاويا لكن
196. 1:07:55لا يأكل شيء اذا وجدت الحلوى والعسل اكل اذا لم يجد قال اني صائم هذه حالة النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا حقيقة مجموعة من من العلل او الحكم آآ في هذا. والمقصود هنا بان لبس آآ بان الركوب على النمار قيل لنجاسة آآ جل
197. 1:08:15النمور. طيب اذا كانت مدبوغة هذي مسألة خلافية تذكرون في باب الانية؟ وقلنا ما حكم اه اه جلود اه الحيوانات التي لا تؤكل اذا دبغت ها؟ ذكرنا هذا بان الراجح الجواز على خلاف
198. 1:08:35مذهب الحنابلة واضح؟ هذه مسألة. لهذا التعليل هذا ضعيف. ثانيا قالوا بان هذا من فعل الاعاجم المشركين كانوا يفعلون هذا الشيء. ولذلك نهينا عن التشبه بهم. ثالثا قالوا بان هذا يورث ماذا؟ يورث الكبر والفخر
199. 1:08:55لان هذا يشترى بمبالغ ثمينة. ولذلك قد يرى الانسان تميزه عن الاخرين. تميزه عن الاخرين. لهذا آآ نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الجلوس على على المياثر. وقيل ايضا بان يعني من المياثر ما يخلط
200. 1:09:15حرير لهذا لا يجوز الجلوس عليه. يبقى السؤال بالنسبة للذكر الصغير الطفل. هل يجوز ان يلبس الحرير ام لا؟ قولان من اهل العلم من قال نعم لانه لا لانه غير مكلف. مثل ما رخص بعض العلماء بوضع الذهب مثلا الباسه الذهب او شيء
201. 1:09:35من العلماء من منع ذلك. عموما مسألة الصغير المسألة فيها واسعة. كم باقي؟ اعتقد نأخذ الباب الذي بعده ها دقيق طيب ولا نقف؟ ها الشيخ يحيى نقف عشان ما مستعجل يلا تفضل
202. 1:10:05نعم. لا. ما دلت الاحاديث هذي على ان يعاقب في النار؟ انما لم يلبسها هذه العقوبة في يوم القيامة لكن في الجنة اه الله عز وجل يسلبه هذا الاجتهاد الذي ذكرناه. وهذا هو القول يعني
203. 1:10:25الاقرب الى الصلاة. ايه. لكن ما يعاقب عليه. الاحاديث ما دلت. انه انه يمنعها بالجنة بس. تفضل يا شيخ. الشيخ مساك الله بالخير قلت اه بالنسبة انه يجوز اه محدود في الاربع اصابع ايه
204. 1:10:45اي نعم. ايه. القصد هل هل ان اول الحريم ما يلامس الجلد مثل على البشت. لا لا لا اليس القصد بانه ما يلامس الجسد؟ نعم. لان الحرير عندنا قاعدة ليس كل محرم نجس. وكل نجس حرام
205. 1:11:05فالحديث طاهر. نعم. اي مهو بنجس لذلك تلبسه المرأة ويلبسه كما سنأتي بالباب اللي المجلس القادم كيف عبد الرحمن بن عوف وزول البسهم انه سالم الحرير. اي نعم. فيجوز ان يلامس البشر. نلتقي بعد الصلاة ان شاء الله