الدرس 13 – من الآية 33 إلى 34

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
2. 00:17لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في
3. 00:37بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة النساء عند قول الله عز وجل ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون
4. 01:07والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا فما مناسبة هذا الحكم للايات المتقدمة تأملوا في تراطب ترابط ايات القرآن الكريم نحن مر معنا في الدرس الماظي
5. 01:31لما نهى الله تعالى عن اكل المال بالباطل ونهى عن قتل النفس ورغب ورهب قال بعدها ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض قلنا لان تمني ما عند الغير على سبيل الحسد هذا هو الذي
6. 01:57يولد الخصومات والعداوات واكل اموال الناس بالباطل حتى يجر الى القتل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض لماذا؟ قال للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن كما عرفنا لان من صور ذلك
7. 02:22ما ثبت في سبب نزول هذه الاية ان ام سلمة ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ما لنا لا نجاهد مع الرجال ولنا نصف الميراث ويعني رجال اكثر
8. 02:37للذكر مثل حظ الانثيين فانزل الله هذه الاية ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبنا واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما. ثم اكد الله تعالى هذه الحقيقة
9. 02:57اكد عدله في توزيع الحقوق فقال ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون. فليرضى كل في نصيبه عرفنا الان الربط بين الايتين يعني آآ الله تعالى قسم المواريث بحكمته وآآ
10. 03:27رحمته سبحانه فلا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. اذا فضل الرجل على المرأة في الميراث فهذا من حكمة الله للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن. واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما
11. 03:46فجاءت الاية التي بعدها تؤكد هذه الحقيقة وان الله تعالى جعل لكل من يموت وارث يرثه من مواليه وعصباته ولكل آآ ورثته فليرضى كل بما يرث قال ولكل جعلنا موالي
12. 04:12لكل هذا يسمى تنوين ايش عوظ يعني في حذف هنا لكل واحد من ماذا لكل واحد منكم من الناس من الذكور والاناث ولكل يعني اذا كان واظحا ما يحتاج الى ان يذكر
13. 04:36انه قال للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب اما اكتسبن قال ولكل من الرجال والنساء من الناس عموما ولكل جعلنا موالي ما معنى موالي ها من مواليك ها ورثتك لا هنا المقصود بالموالي
14. 04:59يعني الورثة الذين يرثونك قال ابن عباس ورثه وفي رواية عصبة وكما قال زكريا عليه الصلاة والسلام واني خفت الموالي من وراء ما كان في اهله صالحون فخاف ان مات
15. 05:25ان يضعف الدين. قالوا اني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرة فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب يعني يرث النبوة والدين من بعدي. انه ما يجد من مواليه من اهله وعصباته
16. 05:45من يقوم بامر الدين والعرب تسمي ابن العم مولى. قال الفضل ابن عباس مهلا بني عمنا مهلا موالينا قال مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا لا تظهرن لنا ما كان مدفونا
17. 06:09لا تظهرن لنا ما كان مدفونا يعني يكون بيننا تسامح واخوة لا تظهرن لنا ما كان مدفونا اذا العصبات الورثة عموما يطلق عليهم موالي وان كانت هذه الكلمة اه يعني لانها كلمة تدل على القرب عموما في اللغة العربية. فلان يلي فلان
18. 06:40يعني قريب منه فكذلك من الذي يرثك؟ هم اقرب الناس اليك وكما هو معروف في اه العصوبة او العصبة اه بعد ما يأخذ اصحاب الفروض مواريثهم مقاديرهم كما عرفنا من ذكرت لهم مقادير في القرآن
19. 07:04فهؤلاء اصحاب الفروض ثم العصبات يسمون الموالي يعني الاب جهة الابوة جهة البنوة جهة اه البنو ثم الابوة ثم الاخوة وابناء الاخ وكذلك العمومة وابناءهم. هؤلاء كلهم من الموالي. لانهم ينصرون الانسان. يعني هؤلاء يقفون معك ينصرونك
20. 07:30فاذا مات الانسان ايضا في مقابل ذلك يأخذون من ميراثه اذا ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون ولكل جعلنا موالي ثم بين هؤلاء الموالي يرثون من؟ قال مما ترك الوالدان والاقربون
21. 07:59قال البقاع ولما كان الاهتمام بتوريث الصغار اكثر نص على الوالدين هنا لانه في الغالب اذا مات الوالدان سيتركون صغارا من خلفهم فلذلك قال ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون
22. 08:26يعني هنا يبين الذي يموت الموروث او المورث يقول لكل جعلنا موالي يرثون مما ترك الوالدان والاقربون اذا مات الاب او الام يرثه الصغار هذا توكيد على اعطاء الصغار حقهم
23. 08:53كما عرفنا في سورة النساء اهتمت بحقوق الضعفاء. ولهذا نص على هذا والا الجملة الاولى تكفي ولكل جعلنا مواليا فليرضى كل بما قسمه الله. لكن هنا السورة كما عرفنا تهتم بحق الضعفا ذكر
24. 09:14الوالدين بان ورثتهم في الغالب يكونون صغارا. كما ذكر البقاع ثم ذكر ما يشمل يعني عموم الورثة ممن يرثونه من اقربائهم فقالوا والاقربون هذا اذا قلنا مما ترك الوالدان والاقربون
25. 09:38يعني هذا بيان المورث الذي يموت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والدان والاقربون عندما يموتون يتركون آآ ميراثا يأخذوا هؤلاء الموالي هذا على تفسير وممكن ان يكون المعنى ولكل جعلنا موالي
26. 10:08مما ترك ولكل جعلنا موالي يعني ورثة يرثون مما ترك مما ترك يعني هذا الذي مات ثم قال كأن سائل يسأل من هؤلاء الموالي؟ من مواليه؟ من ورثته قال الوالدان والاقربون
27. 10:34يعني لهذا علم الوقف والابتداء هذا يرجع الى معرفتك بالمعنى مع النحو هذا يفتح لك باب عظيم في معرفة كيف تقف متى تقف في القرآن الكريم. فاذا قلت ولكل جعلنا موالي مما ترك
28. 10:56انتهت الجملة ثم هنا البيان الوارث هو المقصود اما الذي مات خلاص يعني مات لكن من الذي يرثه من هؤلاء الموالي قال الوالدان والاقربون. فذكر هنا الوالدين يعني لانهما يعني من اقرب الناس الى الميت
29. 11:22فقال الوالدان والاقربون تعظيما لحق الوالدين مثلا. فايضا هذا يعني سائق في المعنى واضح والله اعلم يعني كلا الامرين يجوز في الوقف والابتداء والله اعلم وطبعا هذه الاية يذكر لها اوجه كثيرة في الاعراب
30. 11:46اه لكن نقتصر على هذا. اذا ولكل جعلنا موالي مما ترك ثم من هؤلاء الموالي؟ قال الوالدان والاقربون ثم طبعا يعني المقصود من هذا كما عرفنا حتى نفهم الربط بين هذه الاية وما تقدم
31. 12:10ولهذا يعني كأن تكملة الكلام ماذا فليرضى او فليقنع كل واحد بما قسم الله له من الميراث ولا يتمنى مال غيره ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
32. 12:31اذا ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون. ثم تأمل كيف ذكر الله تعالى حقا من الحقوق التي كانت مشروعة من قبل ثم نسخت توكيدا آآ طاعة الله تعالى توكيدا هذا المبدأ انه ما يتمنى احد مال احد
33. 13:04ولا يتمنى احد ما عند فلان فالله تعالى يفعل ما يشاء وربما شرع امرا ثم نسخه والله اعلم لعل هذا من فوائد ذكر هذا الحكم المنسوخ. ما هذا الحكم المنسوخ؟ قال تعالى والذين عقدت ايمانكم
34. 13:26فاتوهم نصيبهم الان خلينا على هذا الوقف اذا وقفنا عند والاقربون انتهى الكلام الماضي الان هذي جملة جديدة قال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم والذين عقدت ايمانكم يعني من من هؤلاء
35. 13:50هلا هذا كان في بداية الاسلام عندما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار رضي الله عنهم فهذه المؤاخاة عقد عظيم على النصرة والمؤازرة والتعاون والكفاية وايضا كان
36. 14:16من احكام هذه المؤاخاة ماذا الميراث لدرجة انه يرث من اخيه مع انه ليس من النسب ولا من الرضاعة. لكن بالمؤاخاة. انظر كيف النبي صلى الله عليه وسلم بذات الامر
37. 14:33مزج بين المهاجرين والانصار مزجن قويا جدا انت ما يشعر الواحد منهم انه غريب ابدا بل يرثه اذا مات وهذا يرثه اذا مات. لهذه الدرجة فلا شك ان هذا امر يعني في غاية القرب
38. 14:55والمزج يعني بينهم فهذا كان في بداية الامر قال والذين عقدت ايمانكم والعقد عندما تعقد الحبل يعني عقدة تربطه بقوة بشدة هذا يعبر به عن المواثيق والعهود المؤكدة وهذه العقود
39. 15:19في الغالب تؤكد بالايمان قال والذين عقدت ايمانكم يعني تحالفتم بالايمان المؤكدة انتم وهم يعني حصل عقد مؤكد بينكم وكان هذا التوكيد باليمين. والله لا انصرنك ولا اقف معك وكذا مثلا. وترثني وارثك
40. 15:48فيكون عقد مؤكد بالايمان والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم هذه الاية جاءت اثار آآ كثيرة في الحقيقة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن السلف رحمهم الله تعالى بانها منسوخة
41. 16:12كما قال ابن عباس رضي الله عنهما عند ابن جرير قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب ليرث احدهما الاخر فنسخ الله ذلك بالانفال قال واولو الارحام بعضهم اولى ببعض
42. 16:30في كتاب الله وايضا كما جاء في الاحزاب قال ماذا ها قال النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين. الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا. يبقى المعروف والعطاء والهدايا. لكن الميراث لا. انتهى
43. 16:59فهذا ثبت عن ابن عباس قال اه اذا على هذا تكون الاية منسوخة ويكون هذا في اول الامر فاذا هذا ثبت عن ابن عباس انها نسخت باية الانفال والاحزاب قال ابن كثير وهكذا نص غير واحد من السلف انها منسوخة بقوله واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله
44. 17:30طبعا جاءت رواية اخرى عن ابن عباس هذا عند البخاري كان نفسر الاية قال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم. قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجرين الانصاري دون ذوي رحمه الاخوة التي اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم
45. 17:51فلما نزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوه نصيبهم. قال من النصرة والرفادة والنصيحة. وقد ذهب الميراث. ويوصى له قالوا قد ذهب الميراث ويوصي له
46. 18:15قد ذهب الميراث يعني بايش نسخ ها بالايات الاخرى هذا والله اعلم يعني جمع بين روايات ابن عباس والا فابن جرير رحمه الله قال له هذه الاية غير منسوخة وقال معناها والذين عقدت ايمانكم فاتوا من نصيبهم يعني من النصرة والاخوة والنصيحة وما يدخل ميراث
47. 18:48ليش ندخل ميراث هذه الاية؟ وليش نقول اية منسوخة من القرآن وما جات احاديث او ايات اخرى صريحة فنحمل هذه الاية على ما سوى الميراث وتكون محكمة ونحن نوافقه في ان
48. 19:06الاية محكمة في النصرة والنصيحة والاخوة صحيح هذا ما نسخ لكن هو يمنع من دخول الميراث اصلا فيها يستدل من يقول بهذا باثر ابن عباس يقول وقد ذهب الميراث يعني
49. 19:24قبل هذه الاية فهذه الاية فقط في النصرة والرفادة والنصيحة لكن الاشكال ان جاءت رواة اخرى عن ابن عباس في نسخها وهذا جاء بكثرة عن السلف كما ذكر ابن كثير رجح هذا ابن كثير. والله اعلم
50. 19:41لا شك ان اثار السلف في هذا مقدمة. ويعرف من خلالها الناسخ من المنسوخ. هم اعلم بكتاب الله تعالى لا يعني انها منسوخا يعني آآ يعني ليس هناك كبير فائدة في ذكرها لا كما عرفنا بالعكس
51. 20:03يعني عندما يذكر الله تعالى هؤلاء والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم حتى هؤلاء يعني كان لهم نصيب من الميراث لكن نسخ الميراث بقي النصر والنصح اذا كل بما قسم الله له
52. 20:28ولا يتمنى احد ما عند الاخر ان الله كان على كل شيء شهيدا وهذا يعني تذيل اه مناسب للاية قال فاتوهم نصيبهم فاتوهم نصيبهم والله تعالى شهيد هل اعطيتهم نصيبهم من الحقوق من الميراث اولى والله تعالى شهيد عليكم
53. 20:56ان الله كان على كل شيء شهيدا طيب هذه الاية يمكن ان تقرأ ايضا ولكل جعلنا مواليا ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم يعني هؤلاء كلهم من ايش
54. 21:16من الموالي من العصبات من الورثة يعني ثم اكد قال فاتوهم نصيبهم او تفصيلها كلها فاتوا من نصيبهم. ممكن لكن عرفنا ان والذين عقدت ايمانكم هذا ايش نسخ اه ما يتعلق بالميراث في حقهم
55. 21:39ولذلك الفصل والله اعلم اولى حتى تبين ان والذين عقدت ايمانكم فاتوا من نصيبهم هذا يعني ليسوا من الورثة كان حكما ونسخ والله اعلم قال ان الله كان على كل شيء شهيدا. ثم قال جل وعلا الرجال قوامون على النساء بما
56. 22:05فضل الله بعضهم على بعض. وبما انفقوا من اموالهم الى اخر الاية هنا ما مناسبة هذه الاية لما تقدم نعم لما قال الله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
57. 22:32تقدم معنا ان سبب نزول الاية ان النساء تمنينا ان يكن لهن مثل ميراث الرجال فذكر الله تعالى هنا فضل الرجال على النساء وان الرجل هو القوام وهو الذي ينفق
58. 22:58في بيته ولذلك هذا من اسباب تفضيله في الميراث فهذه الاية مترابطة ثم هذه سورة النساء كما عرفنا سورة فيها بيان حقوق النساء ما لهن وما عليهن فضلا من الله تعالى وعدلا ورحمة
59. 23:25وهذا في الحقيقة مما يصلح الاسرة هذه الاية اية عظيمة وذكر الله تعالى فيها دور الرجال في الاسرة واجب النساء فيها وحق المرأة في ذلك وكيف الاصلاح فهذه اية مهمة جدا تناسب سورة النساء
60. 23:48قال الله جل وعلا الرجال قوامون على النساء اول ما يسمع الرجل هذه الاية يفرح يقول الرجال قوامون على النساء كل ما فعل شيئا حتى لو ظلمها وقسى عليها قالت ترى الرجال قوامون على النساء
61. 24:10لا ما هذه ليست في مكانها بالطريقة هذه قال الله تعالى الرجال متسلطون على النساء ولا قال الرجال مستعلون على النساء. لا قال الرجال قوامون على النساء انظر كيف الله تعالى سمى نفسه بماذا
62. 24:30القيوم الحي القيوم. يعني القائم على شؤون خلقه. يخلقهم يرزقهم يعطيهم يهديهم وجاء بصيغة المبالغة القيوم تأمل كيف الله تعالى جعل هذا للرجل في بيته. الرجال قوامون على النساء قوامون
63. 24:59يعني من قائم قوام مبالغة يعني هو الذي يقوم على اصلاح المرأة وشأنها ورحمتها ونفقتها وتأديبها وتعليمها هو المسؤول عنها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم
64. 25:24مسؤول عن رعيته هذه انقلبت على الرجل الان اصبحت مسئولا مسؤولية كبيرة في بيتك الرجال قوامون على النساء قال ابن كثير هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها اذا وجت فاذا هذه قوامة حفظ
65. 25:47قوامت رعاية وما الدفاع صيانة قوام التعليم قوامة وعظ ونصح قوامة اه كفاية والذي ينفق على المرأة قوامة اصلاح ورحمة اذا ليست هي قوام التجبر وتسلط وظلم وقسوة ابدا قال الرجال قوامون على النساء
66. 26:24قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني امراء عليها ان تطيعه فيما امرها الله به من طاعته وطاعته ان تكون محسنة الى اهله حافظة لماله وفضله عليها بنفقته وسعيه وهذه القوامة الله تعالى بين اسبابها
67. 26:50قال الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض بعضهم يعني الرجال على بعض على النساء هذا السبب الاول السبب الثاني ماذا وبما انفقوا من اموالهم هذا استطراد
68. 27:13اذكر يعني وانا صغير كان عندنا في الحي القديم في المسجد شايب مسكين يعني ممكن فهم الاية شوية فهم غير صحيح لكن كلام حق كان يقول يوم يسمع الامام يقرأ هذه الاية رجال قوم عن النساء يقول تعال. لانه كان بيني وبينه حديث وكذا
69. 27:40يقول الله يقول الرجال قوامون على النساء بما فضل الله يقول اليوم النساء قوامون على الرجال بما كره الله. وهكذا يفهم مسكين يعني فضل الله والعكس هكذا يعني سبحان الله
70. 28:01لم هير في الواقع هذا يمكن قبل عشرين سنة ايش نقول اليوم؟ لا اله الا الله. فيقول الله تعالى رجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض تأمل كيف قال بما فضل الله بعضهم على بعض. ليس الذكر كالانثى
71. 28:22الله تعالى فضل جنس الرجال على جنس النساء. من حيث الجنس. وهذا لا يعني ان كل رجل افضل من كل امرأة. لا ان بعضهم لما يأتي عند هذه الايات تدخل عليه الشبهات وكيف القرآن فيه تمييز بين الرجل والمرأة وكيف اين العدالة واين
72. 28:46المساواة واين كذا هذا ما يفهم كلام الله تعالى لا لا يلزم من التفضيل بالجنس التفضيل المعين الا كم من امرأة بل امرأة افضل من الاف من الرجال نعم بتقواها وصلاحها
73. 29:07لا شك ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذا التفضيل ليس معناه تفضيل درجات عند الله. لا هذا تفضيل في الجنس يعني في الخلق الصفات من حيث الجنس الرجال قوامون على النساء لماذا؟ بما فضل الله بعضهم على بعض
74. 29:31يعني هذا التفضيل يتعلق بمسألة القوامة. تعليل لمسألة القوامة. ليش الرجل هو القوام في الاسرة لانه افضل من المرأة هذا التفضيل كما ترى السبب الاول هو سبب من الله تعالى
75. 29:50يعني هبة من الله ليس مكتسب من الانسان. بما فضل الله بعضهم على بعض اه هذا التفضيل لو اردنا ان نتعمق فيه قليلا الرازي ذكر ان الفضائل ترجع الى العلم والقدرة
76. 30:10قال لا شك ان عقول الرجال وعلومهم اكثر ولا شك ان قدرتهم على الاعمال الشاقة اكمل فلهذين السببين حصلت الفضيلة للرجال على النساء في العقل والحزم والقوة والفروسية والرمي. وان منهم الانبياء والعلماء
77. 30:28فيهم الامامة الكبرى والصغرى والجهاد والاذان والخطبة الاعتكاف والشهادة في الحدود القصاص بالاتفاق وفي الانكحة عند الشافعي وزيادة النصيب في الميراث والتعصيب في الميراث الى اخر الاحكام التي خص بها الرجال
78. 30:53لذلك كانت النبوة فيهم والقضاء فيهم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة فاذا والله تعالى قال كما مر معنا في سورة البقرة جعل شهادة
79. 31:11الرجل آآ اعدل شهادة امرأتين ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى الرجل من هذه الجهة افضل طيب لماذا كما عرفنا؟ لان الرجل هو القوام هو المسؤول عن هذه الاسرة وكل
80. 31:40جماعة الاخوة مؤسسة دائرة لابد ان يكون لها ماذا رئيس قوام عليها ولا ما تنصلح الامور؟ حتى النبي صلى الله عليه وسلم في السفر يعني يعني لما ذكر السفر قال اذا خرج ثلاثة فليأمروا احدهم
81. 32:00اذا كانوا ثلاثة فليؤمروا نعم اثنين قال آآ يعني آآ اصطلحا ولا تختلفا وكما جاء. لكن اذا كانوا ثلاثة لابد ان يكون واحد منهم اميرا على الاثنين. حتى اذا حصل خلاف يكون المرجع اليه. طبعا هذي امارة في السفر فقط يعني فيما يتعلق بالسفر ليس مطلقة
82. 32:25اذا كان هذا في هذا العدد القليل فكيف بهذه الاسرة التي فيها الحقوق وفيها العشرة زوجية وفيها ابناء وفيها مسؤوليات وفيها تربية ادوار مختلفة فلابد ان يكون لها القوام الله تعالى اختار رجل
83. 32:45وجعل لكل واحد وظيفته يعني المرأة جعلها هي التي تحمل تنجب وترضع وتحضن وتربي طبعا هذي مسؤولية ظخمة خطيرة عظيمة جليلة هي التي تربي الرجال تنشئ الاجيال في الحقيقة هذه مسئولية عظيمة ولذلك
84. 33:17الله تعالى زودها بصفات من الرقة والعطف والرحمة. وسرعة الاستجابة بدون تفكير حتى تؤدي مطالب الطفل يعني تشوف الطفل يبكي وكذا على طول راحت المرأة مباشرة ما تفكر هذا الذي ينفع هذا الطفل الصغير
85. 33:39لكن رجل يسمع يقول ايش فيه؟ ها بعدين يروح يقرر يذهب او لا يذهب المرأة تستغرب تقول انتم ما فيكم رحمة انتم قلوبكم قاسية انتم كذا طبعا هذا كله اللي في طبيعته هكذا
86. 33:57الرجل عنده تأني عنده تفكير عنده تركيز. اما المرأة عندها عاطفة اكثر يغلبه العاطفة على التفكير. هذا اكمل بالنسبة للمرأة لماذا؟ لان وظيفتها هي هذه وما يتعلق بالرجل هو الاكمل واللائق بحاله
87. 34:19لان هذا هو الذي يناسب وظيفته فاذا رجعنا ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن فاذا كلنا الله تعالى اعطاه خاصية اعطاه ميزة صفة
88. 34:39حتى يقوم بوظيفته التي خلقها الله التي خلقه الله تعالى لاجلها وهذا مهم يعني كل واحد يفهم طبيعة الاخر فما يستغرب منه ولا يصطنع مشكلة بسبب اختلاف الطبائع وهذي طبائع
89. 34:58معروفة فاذا هذه القوامة لها اسبابها الفطرية التكوينية النفسية وهذا من تمام عدل الله تعالى في توزيع الوظائف فما يمكن ان تسير هذه الاسرة تنصلح هذه المؤسسة بلا قوامة ولذلك الاخوة
90. 35:24الله تعالى ذكر هذا السبب الاصيل وهبة من الله بما فضل الله بعضهم على بعض. الله تعالى فضل الرجل في مسائل التفكير والانضباط ضبط المشاعر استجابة والقوة والقدرة على الاكتساب هو الواجب
91. 35:44علي واجب عليه ان ينفق على المرأة ولذلك جاء هذا السبب الثاني. قال وبما انفقوا من اموالهم بسبب ما انفقوا من اموالهم فالرجل هو الذي يخرج ويتكسب ويأتي بالرزق زوجة واولاده وهي كالملكة تجلس في بيتها
92. 36:05ويأتيها الرجل برزقها. ماذا تريد؟ هذا الواجب. نعم ان خرجت العمل بضوابط شرعية باذن الزوج هذا جائز لكن هذا هو الاصل والعمل الافضل والاعظم هو هذا ان تربي اولادها اه بما انفقوا من اموالهم
93. 36:26فبذلك تكون القوامة حقا للرجل هذه مسألة الاخوة في الحقيقة عظيمة وخطيرة آآ المشكلة اليوم ان بعض النساء تشعر انها كند للرجل في الاسرة وتفهم هذه المسألة فهما غير صحيح
94. 36:57عندما تسمع العدل وعندما تسمع المساواة وحق المرأة واكرام المرأة فربما ترفعت على الرجل جعلت تدبير امر الاسرة بيدها وان الزوج ليس له ان يتصرف وان يقرر وان آآ يحكم باي شيء الا بعد ان يشاورها
95. 37:26وتقولوا امر مشورى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يشاور الصحابة ويشاور اهله ويشاور ام سلمة صحيح هذه الامور لكن نعم هو يشاور لكن في النهاية الامر لمن؟ لابد ان يحسم
96. 37:40هو له وجهة نظره وهي لها وجهة نظرها فاذا تعارضت الوجهتان والزوج ارتأى امرا اسمع له وتطيع ما تقول لا وانت ما تأخذ برأيي وانت كذا ابدا. ولا ايش فائدة هذه القوامة
97. 37:58فهذه مسألة خطيرة جدا. خاصة اليوم وهذا بصراحة المرأة عندما شعرت انها استقلت عن الرجل ممكن عندها وظيفة مرموقة وممكن في عملها مديرة يعني مرتبتها احسن من زوجها وراتبها اكثر من راتب زوجها
98. 38:18تشعر انها ايش؟ مستغنية عنه فمن السهل اذا حصل اي خلاف اذا قال لها اتقي الله وكذا بتقول له قبل ما يقولها ممكن اطلقه والله ايش تقصد تريد طلق طلق ايش ايش يعني
99. 38:34انا مستغني عنك للأسف هذه الحياة المادية قتلت حقيقة الحياة الزوجية تشعر ان الحياة يعني ايش بالمال بالمنصب عند سيارتها عندها كذا وخلاص يسهل ان تفارقه وللاسف بسبب ايش؟ الغلو في الحياة المادية
100. 38:58الحياة ليست عبارة عن مال ومناصب ابدا اين الحب؟ وحسن العشرة اخلاق الطيبة بين الزوجين اين الغريزة الفطرية؟ لابد ان الرجل يريد والمرأة تريد ما يشبع الغريزة الفطرية اما ان تعيش فقط
101. 39:22والله تعيش مهينة الامة الذليلة استخدم في ماذا ممكن هذه الوظيفة يستطيع ان يقوم بها اي رجل حتى لو ما كان عنده شهادات وتنظم امور او معاملات او كذا وخلاص تتعب نفسها في النهار وتكدح لاجل المال ولاجل المظاهر ولاجل
102. 39:45ثم ماذا تضيع زوجها وتضيع اولادها؟ الله المستعان هذي ما ما فهمت حقيقة القوامة. وللاسف ربما كانت بعض هذه الاسباب سببا يعني سببا آآ ان يعني تشعر في نفسها انها هي القوامة
103. 40:09في الاسرة لذلك اليوم يعني مثلا عندما يحصل اي شيء يختاره الزوج ممكن ما يرضي الزوجة او ما يوافق رغبتها فاذا ما كانت هذه المسألة منضبطة عند المرأة يحصل الخلاف
104. 40:27اذا كانت منضبطة ما مستحيل الان هذا قوام بمنزلة الرئيس والحاكم المصلح الرحيم اذا فعل امرا اباحه الله ما ليس من حقها ابدا ان تعترض وان كذا وابدا يعني لذلك تأمل
105. 40:48المرأة يعني لما ذكر الله تعالى هذه القوامة ذكر بعد ذلك حال المرأة المؤمنة مع هذا الزوج القوام كيف يكون حالها معه؟ مقال الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم تأمل كيف قال فالصالحات بالفاء فان هذا نتيجة عما سبق
106. 41:15فاذا حقا اقرت له بالقوامة ما يمكن ان تعترض عليه في امر اباحه الله. والله حتى لو تزوج عليها الان هذا امر يعتبر يعني الطامة الكبرى يعني بكل سهولة تقول انت فعلت امرا
107. 41:35يعني خيانة من حقها ان تذهب وتخلع نفسها وتنهي الحياة الزوجية هذا كله لماذا لانها ما تذكرت هذه الاية الحقيقة. الرجال قوامون على النساء اصلا فاذا تصرف تصرفا صحيحا يعني
108. 42:01مثلا تزوج وكان باستطاعته ذلك عنده المال عنده القدرة. طيب ما الذي يمنع هو القوة خلاص سلم امرها للقوام في هذه الاسرة يعني شوف كيف انقلبت الامور حتى اصبح يعني مثل هذا يعني بعيد واصبح الرجل يمكن ما يستطيع ان يفعل شيئا ولن يدبر شيئا الا
109. 42:28من يستأذن لذلك لا نسميها وزارة داخلية ها انشاء وزارة وزارة الداخلية ما يستطيع ان يتخذ قرار ولا يقرر موعد ولا يشوف اهلي ويراجع اهلي لا صحيح جميل المشاورة لكن الاصل الرجل اذا اختار شيئا يمضي فيه
110. 42:49قال الرجال قوامون على النساء اليوم زودناها بس على النساء مساكين الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم الان يأتي يأتي التوازن ان شاء الله. قال فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
111. 43:15تأمل فهذا واجب المرأة مع هذا الرجل قوام فالصالحات تأمل سبحان الله كيف الله تعالى يرغبهن في اه طاعة الزوج بذكر هذه الصفة فالصالحات قانتات حافظات للغيب ما حفظ الله
112. 43:42فالصالحات يعني النساء الصالحات ما تعريف المرأة الصالحة تأمل قال قانتات ما معنى قانتات ها مطيعات دوام الطاعة القنوت طبعا هذه الكلمة في اللغة نحن دائما نذكر هذا يعني اصلها الحسي يقال آآ سقاء قنيت السقاء اللي وضع فيه الماء قنيت يعني اذا
113. 44:12كان رخوا في الباطن لينا في الباطن لكنه يمسك الماء ما يتسرب منه شيء. ولا قطرة ماء يعني دوام الحفظ اه يحفظ الماء كذلك دوام الطاعة لله يعني شوف اه قانتين قانتات صفة عظيمة يعني كأنها في الباطن فيها رقة قلب مع مداومة الطاعة
114. 44:40لله الدوام على الطاعة لله تعالى. طبعا هنا قانتات قال قتادة مطيعات لله ولازواجهن وان كان ورد عن ابن عباس ومجاهد قال قانتات مطيعات مطلقا وقال سفيان قانتات لازواجهن كذلك ابن جرير قال قانتات لله ولازواجهن
115. 45:08تأمل كيف قال قانتات يعني دوام الطاعة لله ولزوجها. طبعا كل بحسبه هي تطيع الله عن تعبد وتذلل وخضوع هذا معنى العبودية لكن تطيع الزوج الطاعة المعروفة بالمعروف لكن تأمل كيف اطلق على طاعة الزوج سماها قنوتا
116. 45:35هذا يكشف لك عن عظم حق الزوج سمى طاعة الزوج قنوتا لان السلف نصوا على ان هذه الكلمة يدخل فيها مطيعات لازواجهن اذا هذا يدلك على عظم حق الزوج لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال
117. 46:02اذا صلت المرأة خمسها وآآ صامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من اي ابوابها شئت عندما يعني جاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم فسألها كيف النبي صلى الله عليه وسلم كان يتفقد حال النساء مع ازواجهن؟ كيف انت له
118. 46:26فقالت ما الوه الا ما عجزت. يعني ما اقصر معه. الا في شيء خلاص عجزت عنه فقال لها مع ذلك. قال فانظري اين انت منه؟ فانه جنتك ونارك ان هذا الزوج هو جنتك ونارك اختاري
119. 46:47تعاملينه المعروف وبالخير وباللطف يكون جنة لك تدخلين الجنة بسببه وهو نارك وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله لامرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه يا من تتضجر
120. 47:09وهي لا تستغني عنه هذه لا ينظر الله اليها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. يعني لعظم حق الزوج عليها
121. 47:24وغيرها من الاحاديث يعني الامر عظيم جدا والصالحات قانتات قانتات لهذا يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم ايضا آآ قال اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه يعني فابت لعنتها الملائكة حتى تصبح. شف كيف عظيم حق الزوج عليها. يعني اذا ما كان عندها ظرف او سبب طارئ
122. 47:56فيجب ان تستجيب له في اي لحظة هذا كله من تعظيم حق الزوج ان هو القوام في الاسرة وهذا يعني يصلح الاسرة قال قانتات حافظات للغيب ذكر الله تعالى واجب المرأة في حضور الزوج قانتات
123. 48:19ثم تم الكيف ذكر واجب المرأة حتى لو كان الزوج خارج البيت بعيدا عنها قال حافظات للغيب ما معنى حافظات للغيب؟ هي تحفظ من حافظات لمن لازواجهن نعم لكن تأمل ذكر الظرف
124. 48:43قال يعني حافظات للزوج في غيبته. هذا معنى الاية حافظات للزوج في غيبته وكيف تحفظ الزوج في غيبته تحفظه اذا حفظت ماذا نفسها اذا حفظت عرظها فتكون قد حفظت الزوج لان هذه اعظم خيانة
125. 49:08اذا ما حفظت نفسها والعياذ بالله فهذا في تدمير للاسرة وتضييع ما نقول تضييع حق الزوج بل نسف لحقه وانتهى الامر فاذا تحفظ زوجها في نفسها في ماله في بيته
126. 49:30هي المسؤولة الزوج يذهب الى الخارج يعمل لكن تدبير المال في المنزل الاصل ان المرأة تكفي الزوج في هذا وتدبير يعني باقي شؤون المنزل اذا تحفظ زوجها في عرظها في ماله في اولاده وهذا من اعظم ما يكون
127. 49:52مرأة ابتداء هي المسؤولة ان الاولاد وتربية الاولاد تنشئتهم على طاعة الله على القرآن والسنة لان الزوج في الغالب يكون خارج البيت لكن ليس معنى هذا ان الزوج ليس له دور في هذا لا. يعني هذا من الحقوق المشتركة
128. 50:14والزوج ايضا الاب يقوم على تربية اولاده. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا نعلموهم وادبوهم لكن لما كانت المرأة يعني اختلاطها وبقاؤها مع الاولاد اكثر خاصة في صغرهم
129. 50:32الى ان يكبروا يعني هذا من حفظها لزوجها ايضا وهذا والله من اعظم ما يكون يعني الزوج ماذا يريد اذا رأى اولاده نشأوا على حب القرآن وحفظ القرآن وهم صغار
130. 50:48اه يعني هذا يعني احسن عنده من الدنيا وما فيها قال اذا لكن تأمل كيف قال حافظات للغيب يعني حافظات للغيب يعني لكل شيء يتعلق بالزوج في حال غيبته للغيب
131. 51:18آآ فهذا يعني ايجاز بديع حافظات للزوج في اي حق من حقوقه في حال غيبته حافظات للغيب ثم تاما لهذه اذا نستفيد من هذا الاخوة ان صلاح المرأة بهذا اذا قيل لك من المرأة الصالحة
132. 51:48التي ادت حق الله وحق زوجها قانتات لله ولازواجهن حافظات لازواجهن يعني في حال غيابهن او في حال غيابهم عن البيت. هذه المرأة الصالحة. لهذا الرازي يقول المرأة لا تكون صالحة الا اذا كانت مطيعة لزوجها
133. 52:12ما يمكن ولذلك هذا امر ايضا مهم جدا بعض النساء جزاهم الله خير جزاهن الله خيرا يعني هن في الظاهر تقول هذه المرأة الصالحة ما شاء الله تصلي والنوافل وتحفظ القرآن ربما يعني تتنقب وكذا
134. 52:32لكن ما الفائدة اذا ما كانت لزوجها او يعني تستعلي على زوجها هذه ما تكون صالحة يعني الصلاح ليس في الظاهر فقط او على اهواء النساء لا الصلاح الحقيقي هو هذا الذي
135. 52:51يبينه الله لنا المرأة الصالحة هي التي تطيع الله وتطيع زوجها. اما المرأة التي تستعدي على زوجها هذه ليست امرأة صالحة ولو كانت في الليل وصائمة في النهار وحافظة للقرآن هذه ليست امرأة صالحة
136. 53:08اذا كانت تستعلي على زوجها وما كانت تطيعه في المعروف قال فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. هذه كلمة عجيبة هنا لما قال حافظات للغيب تأمل كيف الله تعالى يعلق القلوب به سبحانه يقول بما حفظ الله
137. 53:34او بما حفظ الله بالضمة ولا بالفتحة ها ها بالقراءتين ها طيب قال بما حفظ هنا في الاية في القراءة التي معنا بما حفظ الله نعم الله هو الذي يحفظ
138. 53:54يعني هذه قراءة الجمهور خلافا لقراءة ابي جعفر قال بما حفظ الله جعله مفعولا به. يعني لفظ الجلالة مفعولا به طيب ناخذ المعنى على قراءة الجمهور اولا. يعني تأمل لما قال حافظات للغيب
139. 54:16قال بم حفظ الله؟ يعني ما معنى بما حفظ الله ايش معناها؟ نعم يعني هي حفظت زوجها واطاعت ربها واطاعت زوجها لان الله تعالى حفظها وفقها يعني احفظ الله يحفظك
140. 54:46نعم يعني كما قال ابن كثير هنا المحفوظ من حفظه الله لما جاء عند هذه الاية قال والمحفوظ من حفظه الله يعني الباءنا سببية يعني حافظات للغيب لماذا كانت قانتات حافظات للغيب
141. 55:09بسبب ماذا بحفظ الله لها الله تعالى حفظها ولذلك وفقها بما حفظهن الله هذه الاية بن جريد سأل عطاء رحمه الله قال ما معنى بما حفظ الله؟ شف مرات بعض الكلمات تشكل مع انها واضحة لكن
142. 55:31فقال بما حفظهن الله بما حفظهن الله. الله هو الذي حفظ هذه المرأة فهذا من باب اضافة المصدر الى فاعله. وهو الله جل وعلا هو الذي حفظ هذه المرأة حفظا قدريا
143. 55:53يعني هذا من لطف الله بهذه المرأة قدر لها ان تكون صالحة حافظة لزوجها هذا نعمة من الله من حفظ الله لها وايضا يصلح ان يكون الحفظ هنا بمعنى الحفظ الشرعي
144. 56:16يعني بما حفظ الله المرأة عندما اوصاها بالزوج وامرها بطاعته فامتثلت فهذه الاحكام الشرعية في الحقيقة هي حفظ للمرأة بما حفظ الله عندما جعل الله القوام للرجل وامر المرء بطاعته. فهذا من حفظ الله للمرأة في الحقيقة
145. 56:43بما حفظ الله يعني حين شرع لهن هذه الاحكام طيب آآ يبقى لنا يعني شوفوا هذا سبحان الله فيه بيان ان الموفق من وفقه الله والمحفوظ من حفظه الله حقا. هذا يجعل المرأة تتوكل على الله
146. 57:06استعين بالله ان يوفقها الله حفظ حقوق الله وحفظ حقوق الزوج. اللهم وفقني تقول تدعو الله تعالى بهذا اذا ارادت ان تتعبد بهذه الاية ان هذا من الله يعني ما تغتر بنفسها تقول انا فعلت وانا فعلت للزوج لا بما حفظ الله
147. 57:26الله حفظك ما شاء الله جعلك امرأة صالحة مطيعة للزوج على قراءة ابي جعفر بما حفظ الله يعني المصدر هنا اضيف الى لفظ الجلالة هنا المفعول يعني والفاعل من المرأة
148. 57:46نعم اه بما حفظ الله يعني المرأة بما ها نعم مثل ما في الحديث احفظ الله يحفظك يعني اه لما حفظت الله تعالى في حقه اه وفقها الله تعالى بما حفظ الله
149. 58:13فهنا الزوجة هي الفاعل نعم يعني لما حفظت حقوق الله كانت امرأة صالحة فوفقه الله لذلك فيعني مثل هذه المسائل هي النعمة من الله لا شك الحفظ من الله لا شك. وايضا العبد سبب
150. 58:44على قراءة الجمهور هذا فيه التفات الى الحقيقة ان المنة من الله والحفظ من الله. وعلى قراءة ابي جعفر هذا فيه نظر الى السبب ان المرأة ايضا تتسبب في هذا
151. 58:59كلما يعني حفظت حقوق الله وحقوق الزوج زادها الله تعالى من فضله قال فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله قال طيب نكمل الاية واللاتي تخافون نشوزهن لما ذكر الله الصالحات ذكر
152. 59:24بعد ذلك غير الصالحات او نقول من يعني نزلت عن هذه الدرجة فلم تطع زوجها ولم تسمع له نجزت عليه ونعم هذي غير صالحة كما عرفنا فذكر الله تعالى غير الصالحات وكيف التعامل معهن؟ قال واللاتي تخافون نشوزهن
153. 59:53واللاتي تخافون من قال واللاتي نشزن وانتهوا الامر وخلاص لأ واللاتي تخافون نشوزهن قال ابن كثير متى ظهرت له منها امارات النشوز؟ امارات العصيان يعني ما ينتظر الى ان المرأة
154. 1:00:14بعد مشاكل كثيرة بعدين يبدأ بالاصلاح لا اذا رأى شيء من المقدمات تغير على المرأة بدأت كذا فهنا يبدأ يعني يتحرى وينصح واللاتي تخافون نشوزهن نشوزهن يعني ماذا الاستعلاء هذه كلمة تدل على ارتفاع لكن ارتفاع مع غلظ وقوة وصلابة
155. 1:00:41ولذلك تم الكفاق. الله تعالى قال وانظر الى العظام ثم كيف ننجزها شوف اه يعني الهيكل العظمي للحمار لما هكذا قامت العظام بقوة وصلابة ننجزها يعني نشز الارض المرتفع منها يكون صلبا قويا
156. 1:01:09كذلك هنا المرأة ترتفع يعني صلابة وتصلب قوة على الزوج قال واللاتي تخافون نشوزهن يعني ما تسمع له تعصي امره في المعروف ان يأمرها بشيء يعني معروف لكنها لا تسمع له ولا تطيع
157. 1:01:30والحاكم في هذا امر الله تعالى يعني الزوج هل فعل معصية؟ لا. هل امر بمعصية لا؟ امر بطاعة الله بامر آآ يعني من الامور الواجبة او الجائزة اه المعروفة في المعروف في العادة
158. 1:01:52ان هذا هو العادة ان تفعله المرأة ويجب على المرأة ان تطيع الزوج في هذا لكن اذا استعلت وخالفت قال واللاتي تخافون نشوزهن قال فعظوهن انظر الى التدرج الجميل. هذا في الحقيقة من رحمة المرأة
159. 1:02:13من حقوق المرأة في سورة النساء كيف يقوم الرجل على اصلاحها قال فعظوهن كان يذكرها بالله يذكرها قال ابن عباس رضي الله عنهما قال تلك المرأة تنشز وتستخف بحق زوجها ولا تطيع امره. فامر الله عز وجل
160. 1:02:38بل ان يعظها ويذكرها بالله ويعظم حقه عليها يذكرها بحق النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا يقول كذا هذا الوعظ نعم فعظوهن قال اه بعض السلف يقول لها ان لي عليك حقا ارجعي عما انت عليه. اعلمي ان طاعتي فرض عليك وهكذا
161. 1:03:06من الكلام المعروف قال فعظوهن. لكن العظة احيانا ما تنفع او يعني ما تجدي هناك هوى غالب عند المرأة او استعلاء مثلا بمالها بمنصبها بجمالها يعني تنسى انه هو القوام عليها وانه هو المصلح لها. وكأنها ند للزوج. فهنا ماذا يفعل
162. 1:03:36قال واهجروهن في المضاجع واهجروهن في المضاجع تم الكيف جاء هذا العلاج هنا واهجروهن في المضاجع قال والهجر قال ابن عباس رضي الله عنهما ما معنى واهجرونا في المضاجع يعني في نفس ماذا
163. 1:04:05السرير والفراش قال ابن عباس قال والهجر ان لا يجامعها ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره يعني لا يلتفت اليها يوليها ظهرا ولا يكلمها كما جاء في رواية اخرى قال والا هجرا في المضجع ولا يكلمها
164. 1:04:29قال وذلك عليها شديد صحيح هذا عليها شديد. لماذا كما هو معلوم الاخوة يعني المضجع هو موضع الجاذبية والاغراء بالنسبة للمرأة يعني المرأة تبلغ اه سلطانها الاعظم على الرجل في الفراش
165. 1:04:51فالرجل يعني لرغبته اه فيها يستجيب لها بما تريد ان استطاع الرجل ان يقهر شهوته ودوافعه تجاه هذا الاغراء من المرأة هنا تنكسر المرأة ترى ان سلطانها ذهب مم يعني هي
166. 1:05:17ليست المسألة فقط مسألة شهوانية لكن هذه غريزة وطبيعة في النفوس هذا من اعظم مقاصد الزواج العفة فاذا وجدت المرأة ان الزوج اصلا لا يبالي زينتها ولا بجمالها ولا المتعة التي عندها
167. 1:05:37هذا نذير آآ شديد ممكن تفكر وخلاص الان هو اذا من السهل يتخلى عني من السهل يتزوج امرأة اخرى يعني يقوم في خاطرها يعني خطرات كثيرة ولذلك كان هذا من انفع الادوية لكن على الزوج ان يقهر
168. 1:06:00يعني شيئا من شهوته وغريزته حتى يعالج الموقف وتأمل كيف الله تعالى يعني ستير وحيي يحب الحياء والستر قال واهجروهن في المضاجع ما يسويها بفضيحة في البيت وامام الاولاد والجيران يعرفون وخرج عن بيته
169. 1:06:30وترك زوجته لا ما احد يعرف بهذا الا الزوجة فقط. حتى الاولاد ما يشعرون بهذا قال واهجرون في المضاجع. هذا ادب رفيع فهنا الهجر يكون في المضجع نفسه ما يكون امام الاطفال اولاد لان هذا قد يورث
170. 1:06:52يعني عقد نفسية في نفوسهم عندما يرون مشاكل بين الاب والام وما يكون هجر امام الغرباء ولا الجيران كما عرفنا فيكون في هذا فضيحة واذلال للمرأة تنكشف اسرار البيت لا. واهجروهن في المضاجع
171. 1:07:13وهذا الهجر في المضاجع خطوة للعلاج ممكن اذا ما نفع ان يترك صحيح يجوز الهجر في غير المضجع هنا الله ذكر هذه الدرجة الاحسن مهجرون في المضاجع لكن هل الهجر في غير
172. 1:07:30جائز او لا؟ نعم جائز. لان هذا ليس على سبيل الشرط بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما هجر زوجاته رضي الله عنهن كان في المشروبة. المشروبة هي غرفة فوق البيت
173. 1:07:49فرق غرفة صغيرة فوق بيت النبي صلى الله عليه وسلم فاعتزل فيها صلى الله عليه وسلم حتى عرف الصحابة رضي الله عنهم وظنوا النبي صلى الله عليه وسلم طلق زوجاته
174. 1:08:01فهذا يدل على الجواز. لكن هذا اذا يعني رأى ان المصلحة في هذا ان الامر اشد وما يمكن ان تكون مصلحة الا اذا ترك او ذهب مثلا غرفة وحده وهذا الهجر
175. 1:08:19يعني يكون ايضا اذا كان هناك يعني هو الزوج يقدر الهجر يعني وهذا كله من وسائل الاصلاح ما يكون الهجر يؤدي الى زيادة الاضرار بالمرأة زيادة المشاكل. لا يعني هذا يرجع الى تقوى الزوج والتقدير
176. 1:08:48والموازنة بين المصالح والمفاسد. فاذا رأى بالفعل ان زوجته ترجع يهجر طيب واهجروهن في المضاجع لذلك النبي صلى الله عليه وسلم هنا ايضا قال ولا تهجر الا في البيت نعم
177. 1:09:04ثم حتى ذي الوسيلة قد لا تفلح احيانا فهل هنا نترك خلاص؟ اذا ما في الا الطلاق؟ يأتي العلاج الثالث قال واضربوهن واضربوهن طبعا هنا ما بين نوع الضرب لانه يفهم
178. 1:09:27من سياق الاية ان الله قال الرجال قوامون على النساء. القوام لن يضرب بقوة وبشدة وبقسوة ابدا وانما هذا كله من باب التأديب وليس التعذيب هذا هجر هجر تأديب ضرب تأديب وليس بتعذيب ابدا
179. 1:09:49ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما قال والا ضربها ضربا غير مبرح ولا يكسر لها عظما ولا يجرح لها جرحا اذا هذا ليس بضرب اللي نعرفه اليوم هكذا اتق الله. اضرب هكذا اتق الله
180. 1:10:11لا يكسر عظما ولا يخدش يعني جلدا لا يجرح جرحا حتى قالوا بمنديل ملفوف هكذا قال المفسرون. يضرب بمنديل او بيده. قال ولا يضربها بالسوط ولا بالعصا بعضهم يقول بالسواك. نعم. هذا هذا السواك نعم. هذا ممكن
181. 1:10:37بالسواك هذا انا سمعته القصة من واحد من المشايخ يقول امرأة اشتكت عند القاضي ان زوجها يضربها فقال والله ما يلبس سواك قالت خله يجيب السواك السواك طلع ما شاء الله
182. 1:10:52كالخيزرانة الله المستعان قال واهجروهن في المضاجع واضربوهن والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا بين نوع الضرب قال آآ لما سئل ما حق امرأة احدنا عليه؟ قال ان ان تطعمها اذا طعمت وان تكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا
183. 1:11:15تهجر الا في البيت. وقال اه واضربوهن ضربا غير مبرح طبعا ترك الضرب افضل اذا يعني كان الضرب لا يؤتي يعني نتيجة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما ظرب بيده امرأة ولا خادما قط
184. 1:11:46وآآ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد ثم يجامعها في اخر اليوم. يعني ما يليق اصلا وانت محتاج اليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله
185. 1:12:06فجاء عمر رضي الله عنه الى رسول الله فقال يا رسول الله نعم اه ذئر النساء على ازواجهن. يعني استعلين على ازواجهن فرخص فرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضربهن
186. 1:12:26فاطاف بال رسول الله نساء كثير يشكون ازواجهن الازواج بدوا شوية يبالغون في الظرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد طاف بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن ليس اولئك بخياركم
187. 1:12:48ليس اولئك بخياركم خيركم خيركم لاهلي وانا خيركم لاهلي الزوج الحكيم الرحيم يعني ما يلجأ الى مثل هذه الحالة ان شاء الله. مثل ما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم
188. 1:13:04اذا حصل شيء من هذا فالاصل ان لا يتدخل في هذا الشأن حتى جاء في الحديث لا يسأل الرجل عما ضرب امرأته لانه ادرى الا اذا كان هناك محاولة للاصلاح
189. 1:13:23ورضي بها الزوجان طبعا بعضهم يأتي بمثل هذه الشبهات يقول الاسلام يعني فيه قسوة وفيه ضرب للمرأة ويأتي بمثل هذه الاية وطبعا هذا في الحقيقة من الجهل ما اقول يعني بالدين بل
190. 1:13:45حقيقة نفس الانسان يقولون الان في علم النفس هذا الاعجاز تشريعي في القرآن الكريم حتى علم النفس يثبت هذا يقولون اه النفوس تختلف الشخصيات متنوعة هناك شخصية يقولون هذا يسمونها هكذا في علم النفس المازوخية
191. 1:14:12يقولون هذه تتلذذ بقبول الاهانة من الاخرين لفظيا وجسديا سبحان الله هكذا بعض الطبائع حب الذل يقولون عكس السادية التي تتلذذ باهانة الاخرين مثل نفس فرعون احيانا هذا يوجد عند بعض النساء
192. 1:14:37يعني ما تخضع ولا اسمع للرجل الا اذا احست في نفسها بقوته وهذا لا يكون الا اذا استخدم هذا الاسلوب بالتأديب ليس بالتعذيب يعني اذا فعلنا حركة نظرة وحركة قوية هنا خلاص
193. 1:14:59التزول كل المشاكل فهذا يوجد عند بعض النساء وهذا من اعجاز القرآن الكريم في الحقيقة من كمال التشريع الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. لكن كما عرفنا الرجل في النهاية يعني هذه وسائل هو يقدرها
194. 1:15:20طبعا كما تعرفون اليوم يعني بسبب يعني للاسف يعني تبدل الثقافات عند البنات والنساء ممكن هذا مثل هذا الاسلوب يعني قد لا ينفع الا اذا يعني في بعض الحالات النادرة
195. 1:15:40والا فالرجل يعني ينصح ممكن يهجر ممكن ويدعو الله تعالى ويلجأ الى الله يعني اذا هذي وسائل في الحقيقة تدل على رحمة الله تعالى بهذه الاسرة. اسرة شيء عظيم عند الله تعالى. هي حصن المجتمع. اذا
196. 1:16:02يعني حصل تصدع لهذا الحصن يعني وهذا وهذا هكذا يتفكك المجتمع فاذا هذا من رحمة الله تعالى قال فان اطعنكم بعد هذه المحاولات فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا نعم يعني طريقا الى ايذائها وتوبيخها عما سلف وانت فعلت كذا وفعلت كذا لا فان اطعنكم فلا
197. 1:16:32عليهن سبيلا لماذا؟ ان الله كان عليا كبيرا. تم الختم الاية بهذا ان الله كان عليا كبيرا هذا التذكير من الله للزوج بان الله اعلى منه واكبر منه فلا يقسو ويظلم هذه المرأة المسكينة بعد ان اطاعته
198. 1:16:58قال ان الله كان عليا كبيرا قال ابن كثير تهديد للرجال اذا بغوا على النساء من غير سبب فان الله العلي الكبير اه وليهن وهو ينتقم ممن ظلمهن وبغى عليهن
199. 1:17:16هذا يذكرنا بحديث ابي مسعود عندما كان يجلد خادما له يضربه ضربا شديدا كان يسمع صوت من وراء ما يميز الى ان عرف انه صوت النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلم ابا مسعود
200. 1:17:31قال لله اقدر عليك منك عليه تذكر قدرة الله عليك هذا يجعل الانسان ما يظلم لا خادما لا امرأة عندما تذكر ان الله هو الاعلى قال ان الله كان عليا كبيرا هذا من تربية الله تعالى عباده باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان الله كان عليا كبيرا
201. 1:17:57وقال بعض المفسرين قال ان الله كان عليا كبيرا وانتم تعصونه ثم تتوبون اليه فيتوب عليكم فانتم احق بالعفو عن النساء اذا عصينكن. اي اذا عصينكن يعني سبحان الله يعني يكون معنا عليا كبيرا بمعنى العفو والرحمة
202. 1:18:23ان الله علي ان الله كان عليا كبيرا يعني كما ان المرأة ترى ان الزوج مستعلي عليها وكذا ويعني الزوج يتذكر هذا يتذكر انه يعني استعلى على ربه وعصاه والله تعالى غفر له
203. 1:18:47فكذلك اذا استعلت عليك المرأة يعني نعم باب اولى. اذا كان الله تعالى وهو رب العالمين انت تستعلي عليه. ثم الله يغفر لك. فكيف انت لا تغفر لهذه المرأة وتسامحها
204. 1:19:03يعني وهي امرأة ضعيفة وانت من بشر في النهاية ايضا هذا معنى لطيف يعني في هذه الاية والله اعلم ان الله كان عليا كبيرا طيب نقف هنا مع ان الاية اللي بعدها متصلة لكن وقت ادركنا. وان شاء الله نكمل ما يتيسر من ايات هذه السورة في المجلس القادم نسأل
205. 1:19:23الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا ونصلح بيوتنا واحوالنا ويصلح آآ ازواجنا وازواج المسلمين اجمعين. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا
206. 1:19:41قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسمائك
207. 1:19:54وبصهرنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا اجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد
208. 1:20:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين