الدرس 12

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
2. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:17وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:20اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين
5. 00:29ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر احاديث باب النهي ان يستنجى بمطعوم او بما له حرمة فقال
6. 00:38وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم اداوة لوضوئه وحاجته
7. 00:47فبينما هو يتبعه بها قال من هذا? قال قلت انا ابو هريرة
8. 00:52قال ابغني احجار احجارا استنفذ بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة
9. 00:59فاتيته باحجار احملها في طرف ثوبي حتى وضعت الى جنبيه ثم انصرفت
10. 01:06حتى اذا فرغ مشيت فقلت ما بال العظم والروثة? قال هما من طعام الجن وانه اتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن
11. 01:16فسألوني الزاد فدعوت الله لهم الا يمروا بعظم ولا بروثة
12. 01:22الا وجدوا عليها طعاما رواه البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم
13. 01:27الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
14. 01:33واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
15. 01:38كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد
16. 01:45كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
17. 01:49قال المصنف رحمه الله تعالى باب النهي ان يستنجى بمطعوم او بما له حرمة
18. 01:56سبق ذكر حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في
19. 02:01اه مسألة اه داعي الجن الذين اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديثا ثانيا تحت هذا الباب
20. 02:11قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
21. 02:14انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم اداوة لوضوءه وحاجته
22. 02:22الاداوة هي اناء صغير من جلد يتخذ او يوضع فيه الماء يوضع فيه الماء. فكان ابو هريرة
23. 02:32اخدم النبي صلى الله عليه وسلم كما خدمه عبد الله ابن مسعود
24. 02:37رضي الله عنهما قال لوضوئه وحاجته والمقصود به الحاجة هنا قد يكون الاستنجاء وقد يكون معنى اوسع من الاستنجاء
25. 02:49قال فبينما هو يتبعه بها قال من هذا؟
26. 02:53يعني ابو هريرة حمل الاداوة وتبع النبي عليه الصلاة والسلام. فقال من هذا? قال قلت انا ابو هريرة
27. 03:00انا ابو هريرة قال ابغني احجارا استنفض بها
28. 03:05يعني استجمر بها قال استنفذ بها يعني استجمر بها
29. 03:11ولا تأتني بعظم ولا بروثة. سبق في المجلس السابق
30. 03:15بيان حرمة الاستنجاء او الاستجمار بالعظم والروثة
31. 03:21اما الروثة فريكس واما العظم
32. 03:24فهو الطعام اخواننا من الجن وايضا
33. 03:27لو لم يسمى عليه فانه لا يلقي بل يجرح بل يجرح. قال فاتيته باحجار احملها في طرف ثوبي حتى وضعت
34. 03:38الى جنبيه ثم انصرفت حتى اذا فرغ مشيت فقلت ما بال
35. 03:43العظم والروثة. هنا هذا من فقه ابي هريرة رضي الله عنه
36. 03:49كان فقيها وكان النبي عليه الصلاة والسلام
37. 03:53احيانا يقول ظننت ان لا يسألني عن هذا غيرك. لما علم النبي عليه الصلاة والسلام من فقه ابي هريرة ومن ذكائه وفطنته رضي الله
38. 04:03عنه قال هما من طعام الجن
39. 04:06وما من طعام الجن. ذكرنا لكم بان العظام
40. 04:11الطعام اخواننا من الجن اوفر ما تكون لحما اذا ذكر اسم الله عليه. واما الروث فطعام دواب الجن
41. 04:20قال هما من طعام الجن وانه اتاني وفد جني نصيبين ونعم الجن فسألوني الزاد فدعوت الله لهم ان لا
42. 04:30مروا بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليها طعاما رواه البخاري. والمعنى هنا بان النبي عليه الصلاة والسلام
43. 04:40آآ نهى ابا هريرة آآ او امر ابا هريرة ان لا يأتيه بعظم ولا بروثة. بعظم ولا ولا بروثة. وسبق في المجلس السابق
44. 04:52بيان العلة في ذلك بان العظام طعام اخواننا من الجن والروثة هي ايضا طعام دوابهم وفي علة اخرى ذكرناها بان
45. 05:02الروثة ريكس يعني نجسة نجسة. نعم
46. 05:08قالوا باب مال ما لا يستنجى به لنجاسته
47. 05:13قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار. فوجدت
48. 05:23والتمست الثالثة فلم اجد فاخذت روثة فاتته بها
49. 05:28فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذه ريكس
50. 05:32رواه احمد والبخاري والترمذي وابن ماجة والنسائي. وزاد فيه احمد في رواية له ائتني بحجر. نعم. قال رحمه الله
51. 05:42وغفر له باب ما لا يستنجى به لنجاسته
52. 05:47وسبق بيان حكم الاشياء النجسة
53. 05:53وانه لا لا يستنجى يعني لا يستجمر بها
54. 05:57وان النجاسة لا تدفع النجاسة
55. 06:00النجاسة لا تدفع النجاسة. عبدالله بن مسعود
56. 06:03من ام عبد رضي الله عنه
57. 06:06قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائب
58. 06:10والغائط في لغة العرب ما هو المكان المنخفض
59. 06:14المكان المنخفض يسمى الغائط ولما كان الناس قديما اذا ارادوا قضاء الحاجة قبل وجود الكنف والمراحيض
60. 06:23يستترون بالاماكن المنخفضة سمي الخارج غائطا
61. 06:29بسبب الملابسة او المجاورة تم غائطا
62. 06:34قال فامرني ان اتيه بثلاثة احجار
63. 06:37امرني ان آتيه بثلاثة احجار
64. 06:40قال عبدالله بن مسعود فوجدت حجرين
65. 06:44والتمست الثالث فلم اجد ويظهر بان الارض التي كان فيها النبي عليه الصلاة والسلام ارض
66. 06:52اه رملية او ترابية ليس فيها كثير حجارة
67. 06:56وجد حجرين ولم يجد الثالث قال فالتمست فلم اجد الثالث
68. 07:02فاخذت روثة اخذت روثة والروثة معروفة هي فضلات الدواب
69. 07:08ما ما يلقيه الدواب من الرجيع
70. 07:11قال فاتيته بها فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحجرين والقى الروثة
71. 07:20القاء الروث وقال هذه ريكس يعني نجسة
72. 07:24هذه ريكس يعني نجسة رواه احمد البخاري والترمذي وابن ماجة والنسائي
73. 07:29زاد فيه احمد في رواية له ائتني بحجر
74. 07:33رواية احمد اه باسناد صحيح قال ائتني ائتني بحجر وهذا هذه الرواية هي التي اخذ بها من ذهب
75. 07:44الى انه لا يصلح الاقتصار على دون الثلاث. بل لابد ان تكون ثلاثة فاكثر
76. 07:51سبق ذكر هذا فيه المجلس السابق
77. 07:55وقلنا بان القائلين بالانقاء اكتفوا بظاهر الحديث الاول دون رواية احمد
78. 08:02فقالوا يكفي الانقاذ لان النبي عليه الصلاة والسلام اكتفى بالحجرين
79. 08:08اكتفى بالحجرين. وهذه هي طريقة طالب العلم في جمع الروايات. ولذلك المجد رحمة الله عليه اتى
80. 08:18هذه الرواية ليقوي فيها المذهب
81. 08:22آآ ومن قال ايضا بوجوب آآ بوجوب الاستجمال ثلاثا فاكثر
82. 08:30ثلاثا فاكثر وقالوا بالنسبة الزيادة على ثلاث انما هي سنة. واما الاقتصار على الثلاث فهو واجب. لا بد ان يكون ان يكون ثلاثا
83. 08:40لابد ان يكون ثلاثا وذكرنا الخلاف اذا كان الحجر له ثلاث شعب
84. 08:46هل يجزئ ام لابد من ثلاثة احجار? هذا تراجعونه ذكرناه في الدرس السابق. عموما الشاهد من هذا الحديث
85. 08:54ان ان الاستجمار لا يكون الا بالاحجار او ما يقوم مقام الاحجار مثل المناديل الورقية مثلا وغيرها
86. 09:04مما ذكرنا صورها المجلس السابق اما النجاسات فلا الروثة مثلا لا لا يستجمر بالروث. طيب الان لو ان شخصا
87. 09:16لم يجد الا حجرين ووجد دما يابسا. دما يابسا يصلح للاستجمار
88. 09:23هل يجوز ان يستجمر به
89. 09:27ها اسأل هل يجوز ان يستجمر بقطعة الدم اليابسة? وجد قطعة دم يابسة
90. 09:33واحب ان ما وجد الا هذا
91. 09:36هل يستجمر بها عن الشيخ محمد
92. 09:40لماذا ها وين الدليل طيب الدليل ما هو
93. 09:47لا هذا في الروثة يعني القياس
94. 09:53احسنت القياس. نقول القياس الصحيح
95. 09:56القياس الصحيح لا لا يجزئ الاستجمار بالدم اليابس قياسا على الروث بجامع ماذا
96. 10:03النجاسة جامع تعرفون بان القياس له اربعة اركان اصل وفرع وعلة وحكم
97. 10:11عصر وفرع وعلة وحكم. ولذلك نطرد هذه القاعدة القياسية في كل ما هو نجس. في كل ما هو نجس. نعم
98. 10:21احسن الله اليكم شيخنا قوله
99. 10:24هذه ريكس على ان كل الروث نجس
100. 10:27اي نعم الراوي فنجس. ام هي من غير المأكول اللحم؟ هذا بالنسبة لمسألة اخرى يعني هل هل بول
101. 10:37مأكول اللحم طاهر ام لا? مسألة خلافية تعرفون. وسنذكرها ان شاء الله. لكن عموما النبي عليه الصلاة والسلام آآ عرف بان هذه
102. 10:47روى الروث من غير مأكول اللحم ولذلك قال هي ريكس. وفي الغالب ان الروثة هي رجيع الحمار
103. 10:55رجيع الحمار في الغالب نعم
104. 10:58قال باب الاستنجاء بالماء قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا
105. 11:08غلام نحوي فاحمل انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه. قال وعن معاذة عن عائشة رضي الله عنها ان
106. 11:20قالت مرن ازواجكن ان يغسلوا عنهم اثر الغائط والبول
107. 11:26فانا نستنجي منهم نستحي فانا نستحي منهم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله
108. 11:34رواه احمد والنسائي والترمذي قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
109. 11:42نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين
110. 11:50قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاب
111. 12:00جاء بالماء باب الاستنجاء بالماء
112. 12:05هذا الباب قد يستغربه يعني من يسمعه
113. 12:10آآ من عقد المصنف رحمه الله تعالى لهذا الباب باب الاستنجاء بالماء. والمقصود
114. 12:17ان المصنف رحمه الله تعالى اراد ان يبين
115. 12:21انه يجوز الاقتصار على ماذا? على الماء
116. 12:25على الماء لان جمع من الصحابة رضي الله عنهم
117. 12:29كانوا لا يستنجون بالماء ويرون
118. 12:32بان الاستنجاء بالماء خاص بالنساء
119. 12:36وان وان الرجال يستجمرون بالحجارة او ما يقوم مقام الحجارة
120. 12:41قد ذكر ابن المنذر رحمه الله تعالى
121. 12:44اه عدد جمع من الصحابة انهم كانوا لا يرون الاستنجاء بالماء منهم سعد بن ابي وقاص
122. 12:52وحذيفة ابن اليمان وعبدالله ابن الزبير
123. 12:57وجمع وكذلك من من كبار التابعين كسعيد ابن المسيب
124. 13:01قال ما يفعل ذلك الا النساء حتى قال عطاء بن رباح قال غسل الدبر محدث
125. 13:09تغسل الدبر محدث وهذا طبعا
126. 13:12اه كلامهم محمول على انه لا يجب
127. 13:15محمول على انه لا يجب ولذلك
128. 13:20جمعا بين الادلة يحمل كلام هؤلاء على انه لا يجب. والمقصود بان الاستنجاء الماء مشروع. مشروع وساذكر
129. 13:30الان يعني سأذكر بعد قليل الافضلية في هذا
130. 13:35اه انس بن مالك رضي الله عنه ابو حمزة خادم النبي صلى الله عليه واله وسلم
131. 13:42قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدخل الخلاء
132. 13:48والمقصود بالخلاء المكان الخالي هذا الاصل
133. 13:53فاستعير لمن يقضي الحاج لان الذي يقضي الحاجة يخلو بنفسه الذي يقضي الحاجة يخلو بنفسه ويغلق عليه
134. 14:02اه ذابه او يذهب الى الفضاء حتى لا يراه احد. يقول فاحمل انا
135. 14:10وغلام نحو الغلام هو الذكر
136. 14:14الانثى يطلق عليها جارية والجارية. والغلام هو الذكر
137. 14:21الصغير واختلفوا في في سنه قيل الى سبع سنين وقيل الى الالتحاء. اذا نبتت لحيته فيقال غلام. واحيانا قد يقال
138. 14:32للبالغ غلام اذا يعني على حسب السياق مثل الافتخار يقول خذها وانا الغلام اللي كذا وكذا
139. 14:42هو رجل كبير قيل بان علي قال هذا خذها وانا الغلام كذا. هذا من باب من باب الافتخار. قال وغلام النحو اداوة. سبق ذكر
140. 14:54الاداوة وهي انها اناء من جلد
141. 14:57ها يوضع فيه الماء صغير هو من الجلد يحمل يعني باليد
142. 15:03يقل باليد قال ونحو اداوة من ماء وعنزة العنزة هي الحربة
143. 15:11عنز عصا في في رأسها حديدة وهي حربة قيل بان النجاشي رحمه الله ورضي عنه اهداها للنبي صلى الله عليه واله وسلم
144. 15:21كان النبي صلى الله عليه وسلم يحملها
145. 15:24ويضعها سترة للصلاة احيانا صلى الله عليه واله وسلم. قال فيستنجي بالماء. متفق عليه. يستنجي بالماء متفق
146. 15:34عليه والحديث هذا يفيد جواز الاقتصار على الماء وهذا ما اراده المصنف حينما ترجم آآ
147. 15:44للباب قال باب الاستنجاء بالماء ويريد الرد على من ذهب الى كراهية الاقتصار بالماء وقد ذكرت اسماء جمع من
148. 15:55صحابة ومنى التابعين. هذا الحديث ايضا يفيد ان المشروع للانسان ان يستعد لطهوره ولقضاء
149. 16:05بحاجته والناس ولله الحمد الان في هذا الزمان يعني خاصة في اغلب بلدان العالم لديهم مراحيض وحمامات
150. 16:15اه يعني اماكن اه معدة يعني معدة مسبقا ولا يحتاجون الى مثل هذا الاستعداد الا اذا كانوا مسافرين او في الصحراء
151. 16:25فمثلا وغير ذلك قال وعن معاذة يعني العدوية وهي تابعية جليلة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مرنا تقول للنساء
152. 16:39مرن ازواجكن ان يغسلوا عنهم اثر الغائط والبول. فانا نستحي منهم وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان
153. 16:49يفعله. هذا الحديث فيه فضل ام عبد الله حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
154. 16:56الفقيهة المحدثة المفسرة العالم رضي الله عنها والتي هي من اكثر امهات المؤمنين رواية للحديث
155. 17:07وكانت تعلم وتعظ وتذكر ولما
156. 17:13كانت تستحي من اه اه مخاطبة الرجال جمعت النساء فحدثتهن وامرتهن بان يأمروا ازواجهم
157. 17:23ان يغسلوا عنهم يعني بالماء ان يغسلوا عنهم اثر الغائط والبول. يعني بعد قضاء الحاج ما يخرج من السبيلين الاثر المتبقي
158. 17:33آآ قالت مرن ازواجكن ان يغسلوا عنهم اثر الغائط والبول فانا نستحي منه. نستحي منهم. انها تتحدث
159. 17:43لهذا مع الرجال وعظت النساء وعلمت النساء
160. 17:50ثم قالت وهذا موضع الشاهد وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
161. 17:57كان يفعله كان يفعله. وهذا الحديث يدل على ان الاستنجاء افضل من الاستجمار. وذلك لان النبي صلى الله عليه
162. 18:07لما كان يفعله وايضا كان هو الغالب. بدليل ان عائشة رضي الله عنها ذكرت ذلك. وهذا في الغالب لا يمكن ان يعرف الا
163. 18:19لمن كان في داخل البيت
164. 18:21وقد يعني آآ يكون هذا خارج البيت وقد ذكر هريرة وابن مسعود
165. 18:28ذكروا بان النبي عليه الصلاة والسلام استجمر لكن هذا يدل على فضل الاستنجاء على الاستجمار
166. 18:38وايضا فيه دليل على انه يجوز الاقتصار على الماء دون الحجارة وعلى الحجارة دون الماء كما سبق ذكره
167. 18:48وقبل قليل في الباب السابق
168. 18:51وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
169. 18:56قال نزلت هذه الاية في اهل قباء. قباء طبعا مكان معروف
170. 19:02اه يقع شرق جنوب المدينة وقد نزل به النبي عليه الصلاة والسلام اول ما هاجر عليه الصلاة والسلام
171. 19:10ومسجد قباء ايضا الصلاة فيه لها فضيلة سيأتي ان شاء الله في محله
172. 19:17قال في في قوله تعالى فيه رجال يحبون ان يتطهروا الله يحب المتطهرين. قال كانوا يستنجون بالماء
173. 19:27فنزلت فيهم هذه الاية. فنزلت فيهم هذه الاية انهم كانوا يستنجون بالماء يعني يقتصرون على الماء. جاء
174. 19:37من حديث ابن عباس باسناد ضعيف انهم كانوا يتبعون الحجارة الماء. وهذا اسناده لا يصح. لكن هذا انهم كانوا يستنجون بالماء
175. 19:47مدحهم الله عز وجل لانهم كانوا يستنجون بالماء. وخلاصة المسألة
176. 19:55ان اه ان مراتب الاستنجاء او الاستجمار اولها ان يجمع بين الحجارة والماء. فيستجمر اولا بالحجارة
177. 20:05او بما يقوم مقامها ليقلع ويذهب عين النجاسة ثم بعد ذلك يتبع
178. 20:15هذا بالماء هذي افضل الاحوال التي ذكرها العلماء
179. 20:20ثم المرتبة الثانية الاقتصار على الماء فقط
180. 20:25الاقتصار على الماء فقط والمرتبة الثالثة الاستجمار بالحجارة او بما يقوم مقامه وهذا جائز ولله الحمد والمنة وقد
181. 20:35فعله النبي صلى الله عليه واله وسلم
182. 20:40نعم قال باب وجوب تقديمة الاستنجاء على الوضوء
183. 20:46قال عن سليمان ابن يسار قال ارسل علي ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه المقداد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
184. 20:55يسأله عن الرجل يجد المذي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
185. 21:01يغسل ذكره ثم ليتوضأ. رواه النسائي
186. 21:06قال وعن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل. قال يغسل ما مس المرأة منه
187. 21:16ثم يتوضأ ثم يتوضأ ويصلي اخرجاه
188. 21:21وحكم هذا الخبر في ترك الغسل من ذلك منسوخ. وسيذكر في موضعه ان شاء الله تعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب
189. 21:31وجوب تقدمة الاستنجاء على الوضوء
190. 21:36وجوب تقدمة الاستنجاء على الوضوء
191. 21:40ومعنى هذا الباب ان ان المتوضي
192. 21:45قبل ان يتوضأ يجب عليه ان يستنجي
193. 21:50وذلك لازالة اثر آآ الخارج من السبيلين
194. 21:55وليس معنى ذلك ان كل من اراد الوضوء لابد ان يستنجي كما
195. 22:02آآ هو كما يفهم كثير من العوام
196. 22:07ولذلك الان تجد كثير من العامة
197. 22:10اذا اراد ان يتوضأ دخل الخلاء او الحمام
198. 22:15وغسل فرجيه من دون ان يكون هناك حاجة
199. 22:21ظنا منهم بان هذا واجب
200. 22:25فجعلوه من واجبات الوضوء وهذا لا شك بانه غلط
201. 22:30ففرق بين باب الاستنجاء والاستجمار وبين باب الوضوء
202. 22:35فرق يعني ليس هناك علاقة
203. 22:38علاقة بين الاستنجاء والاستجمار وبين الوضوء. لكن هنا اراد
204. 22:44ان من خرج منه شيء من السبيلين من النجاسة طبعا ولا يقصد بذلك الريح لان الريح طاهرة في قول جماهير اهل العلم
205. 22:53بل قال الامام احمد ان الاستنجاء من
206. 22:57من الريح بدعة ان يستنجي الانسان من خروج الريح فهذا بدعة
207. 23:02قال باب وجوب الاستقدمة الاستنجاء على الوضوء. عرفنا هذه المسألة وهي هل من استنجى من من
208. 23:12خرج منه من السبيلين بول او غائط قال ان يستنجي قبل ان يتوضأ وهذه مسألة حقيقة ليس فيها
209. 23:22اجماع ليس فيها اجماع لان عندنا فرق بين النجاسة وبين الحدث
210. 23:30بين النجاسة وبين الحدث الحدث وصف معنوي قائم بالبدن
211. 23:37يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة
212. 23:41وهو آآ الطهارة اما ان تكون كبرى او صغرى
213. 23:45يعني اما اه ان يكون الحدث سيوجب الغسل او يوجب الوضوء. وهذه لا تسقط بحال
214. 23:54هذه لا تسقط بحال بمعنى ان من صلى محدثا بطلت صلاته حتى ولو كان ناسيا
215. 24:01فاذا تذكر اه قضى صلاته
216. 24:05اما النجاسة اما النجاسة فتصح الوضوء يصح الوضوء مع وجود النجاسة
217. 24:13يصح الوضوء مع وجود النجاسة. لكن لا تصح الصلاة مع وجود النجاسة. ولذلك
218. 24:21اما الصلاة لا تصح الا بثوب طاهر وبدن طاهر وبقعة طاهر
219. 24:27فلو ان رجلا على آآ جسمه على يعني على موضع من جسمه غير
220. 24:37غير مواضع الوضوء مثلا نجاسة. ثم توضأ ما حكم وضوءه
221. 24:43صحيح حكم وضوءه الصحيح على بطنه او ظهره او فخذه او ساقه مثلا او عضده نجاسة
222. 24:51فتوضأ توضأ اتى بالوضوء نقول له ما حكم وضوءك? وضوءه صحيح
223. 24:57طيب اذا جاء يصلي ماذا نقول له? ازل النجاسة. نقول له ازل النجاسة
224. 25:03على هذا يذهب بعض العلماء
225. 25:06على ان من اه على ان ما على ان الخارج من السبيلين اذا توضأ الانسان قبل ان يزيل النجاسة صح وضوءه
226. 25:18لكن اذا اراد ان يصلي وجب عليه ان يزيل
227. 25:23الاثر الخارج من السبيلين. لكن هنا يشكل عندنا مسألة وهي لمس الفرج
228. 25:31لمس الفرج حتى مسألة الدبر فيها كلام لاهل العلم من حيث نقض الوضوء ام لا. لكن قد يكون لك قائل انا استطيع انني اتنظف
229. 25:41من دون لمس البس قفاز مثلا
230. 25:45او استعمل الشطاف هذا من دون لمس وممكن اتطهر نقول له وضوءك صحيح. ذكر هنا حديث سليمان ابن يسار
231. 25:55آآ قال ارسل علي ابن ابي طالب المقداد
232. 26:00اه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله
233. 26:04عن الرجل يجد المذي مر معنى هذا الحديث ولا لا
234. 26:08تذكرون هذا؟ مر معا مر معنا سابقا لكن اه ليس اه هذا ليس بهذا السياق. ولا ولا لغرض هذا الحكم. فقال رسول الله
235. 26:21صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ثم ليتوضأ
236. 26:26والمصنف رحمة الله عليه اورد هذا الحديث
237. 26:30ليؤكد الحكم الذي عليه جمهور العلماء من ان من ان الغسل
238. 26:40من ان الاستنجاء يكون قبل الوضوء
239. 26:43وانا ذكرت لكم قبل قليل بان المسألة خلافية. بان المسألة خلافية. لكن لو حصل يكون الوضوء صحيح بشرط الا يمس اه فرجه. اذا
240. 26:53قال يغسل ذكره ثم ليتوضأ
241. 26:58فامر بالاستنجاء اولا ثم بعد ذلك الوضوء ثانيا
242. 27:05وعن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال يغسل ما مس المرأة
243. 27:15ثم يتوضأ ويصلي اخرجاه يعني في الصحيحين قال وحكم هذا الخبر في ترك الغسل من ذلك منسوخ
244. 27:25يذكر في موضعه ان شاء الله. سيأتي معنا في باب الغسل آآ بحث مسألة آآ هل يجب الغسل على
245. 27:35من جامع ولم ينزل ام لا? ونذكر الخلاف وان هذا منسوخ في قول جماهير اهل العلم وان قول النبي عليه الصلاة والسلام
246. 27:45انما الماء من الماء منسوخ
247. 27:47انما الماء من الماء منسوخ بحديث اذا يعني جلس بين شعبها الاربع ثم جهادها فقد وجب الغسل. الشاهد اين هنا? قول النبي عليه
248. 27:57الصلاة والسلام يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ
249. 28:02ثم يتوضأ ويصلي فهنا امر بالاستنجاء
250. 28:07قبل الوضوء. امر بالاستنجاء قبل الوضوء. وذكرنا ذكرت لكم الخلاف قبل قليل. فيما يتعلق بالوضوء
251. 28:17قبل الاستنجاء وان الراجح بانه صحيح
252. 28:21بشرط الا يصلي المتوضئ الا بعد ان يغسل اه ما يغسل الاثر الخارج من السبيلين
253. 28:31نعم قال باب النهي عن مس الذكر باليمين وعن الاستنجاء به
254. 28:38قال عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
255. 28:45اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه
256. 28:49واذا اتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه
257. 28:52واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا
258. 28:56اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابو داوود وابن ماجة مطولا ومختصرا. قال وعن حفصة زوج النبي صلى الله عليه
259. 29:06وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه
260. 29:14ويجعل شماله لما سوى ذلك
261. 29:18في اسناده ابو ايوب الافريقي عبدالله بن علي وفيه مقال
262. 29:23رواية ابي داوود قال قال وعن قال وعن ابراهيم ابن يزيد النخاعي عن عائشة رضي الله عنها قالت
263. 29:31كان كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه. وكانت يده اليسرى لخلائه
264. 29:41وما كان من اذى. رواه ابو داوود وابراهيم لم يسمع من لم يسمع من عائشة فهو منقطع. واخرجه ابو داوود ايضا
265. 29:51من حديث الاسود عن عائشة بمعناه واخرجه ايضا في اللباس من حديث مسروق عن عائشة رضي الله عنها بمعناه من ذلك
266. 30:01الوجه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم قال رحمه الله تعالى باب
267. 30:09النهي عن مس الذكر باليمين وعن الاستنجاء
268. 30:13عن الاستنجاء به هذه قاعدة مهمة وهي مسألة استعمال اليمين في المطيبات او الطيبات واستعمال الشمال في المستقذرات
269. 30:25في المستقدرات ولذلك قال باب النهي
270. 30:30اه في مجلس سابق ذكرت لكم انهي في باب الاداب يفيد ماذا
271. 30:35ها الكراهة. الكراهة التنزيهية لان عندنا الكراهة نوعان
272. 30:41تراها تنزيهية وكراهة تحريمية. فجمهور العلماء يذهبون الى ان النهي
273. 30:47اذا كان في باب الاداب فيكون على الكراهة التنزيهية. والاوامر في باب الاداب تكون على
274. 30:55الاستحباب ايضا يكون على الاستحباب لكن ذكرت آآ مسألة وهي انه لابد ان ننظر في القرينة فاذا
275. 31:05وجدت قرينة تدل على التحريم وجب حمله على الكراهة التحريمية. واظن اني ذكرت لكم مثال مثل
276. 31:14من يذكر ها نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الاكل والشرب بالشمال
277. 31:23لما علل وقال فان الشيطان يأكل بشماله دل هذا على التحريم هذا هو الصحيح وان كان الجمهور يرون بان هذا على الكراهة
278. 31:33لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التشبه بالشيطان
279. 31:38نهى عن التشبه بالشيطان ولذلك
280. 31:43هنا جمهور العلماء ذهبوا الى ان آآ مس الذكر باليمين انما هو على الكراهة التنزيهية. وذهب الظاهرية وجماعة من الشافعية
281. 31:55هو ايضا اختيار الشوكاني رحمه الله ورحم الله الجميع الى ان
282. 32:01الى ان مس الذكر باليمين او الاستنجاء باليمين هذا كله على التحريم على التحريم وثم ذكر
283. 32:11الاحاديث قال عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه
284. 32:15قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا بال احدكم
285. 32:22فلا يمس ذكره بيمينه وفي لفظ فلا يأخذ ذكره بيمين وفي اخرى فلا يمسن وفي اخرى لا لا يمسكن ذكره بيمينه واذا
286. 32:34الخلاء فلا يتمسح بيمينه يعني لا يستجمر بيمينه
287. 32:41او لا يستنجي بيمينه واذا شرب فلا يشرب نفسا وفي لفظ لا يتنفس
288. 32:49واحدا لا يتنفس واحدا. افاد هذا الحديث النهي عن استعمال النهي عن لمس الذكر باليمين وكذلك الاستنجاء
289. 32:59والاستجمار باليمين ثم ذكر حديث حفصة زوج النبي عليه الصلاة والسلام انها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يجعل
290. 33:11يمينه لطعامه وشرابه وثيابه يعني يأكل ويشرب بيمينه ايضا يبدأ لبس ثيابه بيمينه. ويجعل شماله لما سوى ذلك. الاستنجاء
291. 33:25والاستجمار وغير ذلك مما اه هو يستقذر او يستقبح
292. 33:32قال في اسناده ابو ايوب
293. 33:35الافريقي عبدالله ابن علي عبد الله ابن علي هذا الصدوق يخطي قد اخرج له ابو داوود والترمذي وقول
294. 33:45طنف الافريقي هذي طبعا زيادة من دون التلميذ قالوا الافريقي هكذا لقبوه
295. 33:54وهذا الحديث طبعا يغني عنه حديث عائشة رضي الله عنها
296. 33:59انها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعجبه التيمن وفي لفظنا التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه
297. 34:09كله وثم ذكر اه حديث ابراهيم ابن يزيد النخعي عن عائشة قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليمنى لطهوره
298. 34:23وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه. لخلائه يعني للاستنجاء والاستجمار. وما كان من اذى وما كان من اذى
299. 34:34في الحديث رواه ابو داوود
300. 34:36وفيه انقطاع وذلك لان ابراهيم ابن يزيد النخعي لم يدرك عائشة
301. 34:43لم يدرك عائشة والمصنف رحمة الله عليه
302. 34:46اه لم يكتفي بذكر هذا الحديث المنقطع. وانما اورد الشواهد
303. 34:53اه حتى يرتقي الحديث لدرجة الاحتجاج. قال واخرجه ابو داوود ايضا من حديث الاسود
304. 35:01فعن عائشة رضي الله عنها واخرجه ايضا في اللباس من حديث مسروق مسروق بن الاجدع عن عائشة بمعناه من ذلك الوجه اخرجه
305. 35:11البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماج. فهذا الحديث بهذه الطرق يرتقي الى الاحتجاج. ولذلك هذه الاحاديث
306. 35:23اه تحت هذا الباب. اولا بالنسبة لروايات الاحاديث جاءت متعددة ومتنوعة. لكنها جميعها تحمل معنى
307. 35:33واحد قال فلا تأخذ فلا يأخذن فلا يمسكن لا يمسك مثلا
308. 35:40المسألة الثانية ذهب جمهور العلماء الى ان مس الذكر باليمين مكروه كراهة تنزيهية. كما ذكرت لكم
309. 35:50قبل قليل وخالف في ذلك الظاهرية
310. 35:54وهو قول عند عند الشافعية واختيار الشوكاني بل هو مذهب الشوكاني. ان ذلك محرم
311. 36:01وحجة الجمهور ما ما هي? هي القاعدة التي قعدوها في باب الاداب والارشاد ان كل نهي في باب الاداب والارشاد
312. 36:11انما هو للكراهة التنزيهية. للكراهة التنزيهية
313. 36:16الامر المسألة الثالثة ان المرأة كالرجل في هذا في مس القبل والدبر كذلك الحكم واحد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن
314. 36:26ان النساء شقائق الرجال المسألة الرابعة
315. 36:31ان ظاهر النهي هنا مقيد في حال البول
316. 36:36في حال البول لقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول
317. 36:41خشية ان تنجس اليمنى خشية ان تنجس اليمنى ولحديث ايضا انما هو بضعة منك. فيقيد في حالة البول فقط ويبقى ما عداها
318. 36:55على الاباحة. لكن هنا يشكل حقيقة بعض روايات روايات الروايات الاخرى مثل رواية مسلم. وان يمس ذكره
319. 37:05بيمينه وهي عامة هي مطلقة وليست مقيدة بالبول. هذا يشكل ولذلك رواية مسلم قال وان يمس ذكره بيمين
320. 37:17وان يمس ذكره بيمينه. فهل يحمل المطلق على المقيد على القاعدة الاصولية
321. 37:25ام ان المطلق يبقى على اطلاقه ويقال بان البول احد افراد
322. 37:32هذا العام هذه ما مسألة حقيقة بحثها اهل العلم
323. 37:36وتوسعوا فيها ولذلك هو يقال بانه مطلق غير
324. 37:42اه مقيد اه على قول بعض اهل التحقيق ولذلك قالوا بان الافعال هنا في حكم النكرات والنكرات في سياق
325. 37:53تعم. عموما الاحتياط خروجا من الخلاف ان المسلم يكره له ان يمس ذكره بيمينه سواء في
326. 38:03بحالة تبول او في غير حال التبول خروجا من الخلاف
327. 38:09ايضا عندنا المسألة الخامسة ان الاستجمار باليمين يأخذ حكم
328. 38:15الاستنجاء على الخلاف الذي سبق ان حكيناه سابقا. المسألة السادسة ذكر هنا مسألة التنفس في الاناء. وهذا طبعا من
329. 38:25وآآ وهنا جاءت في الحديث والنبي عليه الصلاة والسلام من سنته انه كان يتنفس خارج الاناء
330. 38:36يتنفس خارج الاناء وذلك لان التنفس في الاناء فيه مجموعة محاذير منها انه يقذر الشراب على
331. 38:46من بعده فاذا تنفس في الاناء قذره على من بعده. كذلك يخشى عليه من الشرق. لان الماء نازل والنفس
332. 38:57الماء نازل والنفس طالع فيخشى ان يشرق بهذا الماء فيهلك
333. 39:03كذلك قد قد يحمل هذا الماء امراض بسبب تنفسه في الاناء
334. 39:10المسألة الاخيرة كيفية الاستجمار اه بالنسبة المستجمر بالحجارة
335. 39:19او بما يقوم مقامه او بما يقوم مقامه. اذا امسك الحجر او ما يقوم مقام الحجر مثل المناديل الورقية باليمين
336. 39:29قد ذكر عليه لم يكن
337. 39:32ماسحا باليمين لم يكن ماسحا باليمين ولا ممسكا الذكر بها وانما ممسك بالشمال. اما اذا حرك اليمين او حركهما جميعا
338. 39:44كان في واقع الامر كما ذكر بعض الفقهاء وهم الشافعية قالوا يكون بمثل هذه الحالة مستنجيا باليمين مرتكب
339. 39:54للكراهة. طبعا هذا على الخلاف السابق على الخلاف السابق الذي ذكرناه. نعم
340. 40:03قال ابواب السواك وسنن الفطرة
341. 40:07قال باب الحث على السواك وذكر ما يتأكد عنده
342. 40:11قال قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
343. 40:17السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
344. 40:21رواه احمد والنسائي وهو للبخاري تعليق. نعم احسنت
345. 40:26قال رحمه الله تعالى ابواب السواك وسنن الفطرة
346. 40:31قال ابواب الجمع لانه بوب اكثر من باب
347. 40:34اه في موضوعات السواك وفي احكام السواك
348. 40:38قال والسنن الفطرة وقد جرت عادة الفقهاء
349. 40:43انهم يذكرون بعد باب الاستنجاء باب
350. 40:47باب السواك بعدما ينتهون من الاستنجاء والاستجمار يذكرون احكام السواك وذلك وكذلك السنن
351. 40:57الفطرة لان كلا منهما يعني مشتمل على
352. 41:02على الازالة. فالاستنجاء والاستجمار لازالة النجاسة الخارجة من السبيلين
353. 41:10واما السواك فهو لازالة ما علق بالفم وتطييبه خاصة
354. 41:17بما يتأكد له الانسان قد يكون يدخل الصلاة مثلا او يقرأ القرآن فيطيب الفم. ولذلك قال
355. 41:26ابو العباس الحفيد تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه قال الاشتياق انما شرع
356. 41:34لازالة ما في داخل الفم وهذه العلة متفق عليها بين العلماء ولهذا شرع عند الاسباب
357. 41:44له كالنوم والاغماء الى اخر ما قال رحمه الله تعالى
358. 41:50والسواك في واقع الامر له فوائد
359. 41:54اه كثيرة وعوائد صحية ايضا عديدة. ولهذا ذكر ابن الملقن ما يزيد على ثلاثين فائدة في السواك
360. 42:04الملقن ذكر ما يزيد على ثلاثين فائدة في السواك
361. 42:09ولذلك هذا الحديث العظيم انه مطهرة للفم مرضاة للرب. يفيد هذا المعنى وان فيه فوائد كثيرة
362. 42:19والسواك يطلق على الفعل ويطلق على الالة
363. 42:23يطلق على الفعل ويطلق على الالة. الة التسوك العود او فرشاة الاسنان مثلا يقال سواك
364. 42:31وآآ ويطلق على الفعل ايضا
365. 42:36فعل التسوك وهي مأخوذة في لغة العرب من تساوكت الابل. يعني اذا اقبلت تتمايل. ولذلك الان المستاك
366. 42:46يميل بسواكه يمينا ويسارا والى اعلى والى اسفل
367. 42:52هكذا هو السواك. السواك لا يشترط ان يكون من عود الاراك كما يفهم بعض الناس الان يعتقد بان السواك من عود الاراك
368. 43:02فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
369. 43:06استاك من جريد النخل اشتكى من جريد النخل
370. 43:11وايضا استاك بعود الاراك صلى الله عليه وسلم
371. 43:15ولهذا العلماء يتوسعون في هذا فيرون ان كل ما يعني يقوم مقام عود الاراك وينظف الاسنان واللثة واللسان
372. 43:28فانه يجوز استعماله ونهوا في فروع كتب فروع الفقه عن استعمال بعض الاعواد لانها مضرة
373. 43:38وضر باللسان وبالشفا وباللثة مثلا قالوا ما يشتاق فيها هذا ذكروا مجموعة لان اما ان يكون فيها حرارة مؤذية للفم الانسان
374. 43:50او شيء من هذا القبيل. عندنا الفرشاة الان. الفرشاة قد تكون في واقع الامر اه اكثر تنظيفا من من
375. 44:00سواك خاصة اذا استعمل معها المعجون معجون الاسنان ولذلك استعمال فرشاة الاسنان بنية
376. 44:08يقوم مقام السواك وهذا طبعا يحتاجه الانسان احيانا وليس على كل حال لانه ما يمكن
377. 44:15يصطحب فرشاة الاسنان في المسجد مثلا وانما في البيت مثلا او اذا قام من النوم او اذا اراد النوم مثلا
378. 44:22فلذلك بعض الناس قد يتحرج من استعمال فرشاة الأسنان ويعتقد بأنه لا يحقق فيها
379. 44:29لا يحقق فيها الغرض ولا يكتسب فيها الاجر. وهذا هذا غير صحيح
380. 44:36لان القصد ما هو تنظيف الاسنان والوسيلة الى تنظيف الاسنان
381. 44:42يعني اه مفتوحة. الوسيلة يعني ما قام ما ادى الغرض فهو مشروع
382. 44:50سواء عود الاراك تريد النخل مثلا
383. 44:54في اعواد بعد شجرة النيم مثلا هذي انا جربتها حقيقة جيدة يعني
384. 45:00كذلك فرشاة الاسنان مثلا ويبقى الكلام على الاصابع وسيأتي معنا
385. 45:06هل الانسان اذا لم يجد عود الاراك ممكن ان يستاكل باصبعه? وهل هناك فرق بين الاصبع الخشن والاصبع الناعم? سنذكره ان شاء الله في محله
386. 45:17قال رحمه الله تعالى باب الحث على السواك وذكر ما يتأكد عنده
387. 45:23عن عائشة رضي الله عنها
388. 45:25ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. مطهرة للفم مرضاة للرب. وهذا الحديث
389. 45:35فيه حث على اه السواك حث على كثرة استعمال السواك وسيأتي ذكر المواضع والمواطن التي يتأكد
390. 45:47كد فيها استعمال السواك. ولذلك السواك فيه مرضاة للرب
391. 45:53لان الانسان يطيب فمه يطيب فمه واذا قرأ الانسان القرآن وضع الملك فمه على فم القارئ على فم
392. 46:03قارئ ولذلك هنا قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. رواه احمد والنسائي قال وهو للبخاري تعليق
393. 46:14والبخاري رحمه الله تعالى رواه معلقا بصيغة الجزم بصيغة الجزم ومعلقات البخاري التي بصيغة
394. 46:24كما هو معروف لا حكم الوصل وقد صححه النووي رحمه الله تعالى. نعم
395. 46:32قال وعن زيد بن خالد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
396. 46:38لولا ان اشق على امتي لاخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل
397. 46:43ولامرتهم بالسواك عند كل صلاة
398. 46:47رواه احمد والترمذي وصححه. نعم. وعن زيد ابن خالد اي الجهني رحمه الله ورضي عنه
399. 46:54قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لولا هذه هذا حرف يفيد امتناع
400. 47:02الامتناع امتناع الوجود لولا امتناع الوجود ولو امتناع الامتناع
401. 47:09لو تفيد امتناع الامتناع ولولا تفيد امتناع الوجود. يعني لولا وجود المشقة لامرتهم بالسواك هذا هو المعنى
402. 47:19لولا وجود المشقة لانه يحصل مشقة
403. 47:22لاصبح الاستياك واجبا واجبا لولا ان اشق اشق يعني اثقل
404. 47:31على امتي اي امة امة
405. 47:34الايجار. الاجابة لان الامة امتان امة اجابة وامة دعوة
406. 47:40اما امة الاجابة فهم اهل الاسلام
407. 47:43وامة الدعوة غير المسلمين لاخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل سيأتي بحث هذه المسألة ان شاء الله في في محلها في مواقيت الصلاة
408. 47:54ثم قال وهذا هو الشاهد ولامرتهم بالسواك عند كل صلاة
409. 48:01عند كل صلاة يعني سواء كانت فريضة او نافلة
410. 48:05سواء كانت فريضة او نافلة امرتهم بالسواك عند كل صلاة يعني فريضة او نافلة او نافلة والعندية هنا تفيد
411. 48:15تقدم تفيد التقدم بخلاف الوضوء سيأتي بحث هذا لماذا? لان في الصلاة شغلا ولذلك المصلي لا يستاك
412. 48:26لان في الصلاة شغلة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حينما سلم عليه رجل
413. 48:33وبعدما سلم رد عليه وقال ان في الصلاة لشغلا
414. 48:38ان في الصلاة لشغلا فتكون العندية هنا قبل الصلاة. قبل الصلاة. صلاة الفرض وصلاة النفل. وهل هذا شامل
415. 48:50للمسجد وغير المسجد? الجواب نعم. في قول جماهير اهل العلم
416. 48:57اما خارج المسجد فقال بهذا جماهير اهل العلم
417. 49:02واما في المسجد اه فقال به ايضا الجمهور ولم الاول لم يخالف احد
418. 49:10واما في المسجد فخالف فيه بعض العلماء مثل المالكية كرهوا ان يستاك في المسجد. قالوا لان الاستياك هو
419. 49:20التنظيف والمسجد آآ منزه عن الاوساخ وربما لفظ المستاك
420. 49:30ما ما خرج من فمه في المسجد فيلوث المسجد لكن الراجح قول الجمهور وهو ان الاستياك عام سواء
421. 49:40في المسجد او خارج المسجد سواء في المسجد او خارج المسجد. اذا من السنة الاستياك قبل
422. 49:49قبل الصلاة سواء صلاة الفرض ام صلاة النفل وذلك لان
423. 49:55المصلي سيتلو القرآن وهو كلام الله عز وجل. ولذلك اه كان اه اه الحال
424. 50:04ان يكون اه فمه مطيبا بهذا الاستياك. نعم
425. 50:12قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
426. 50:18لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. رواه الجماعة
427. 50:25قال وفي رواية لاحمد لامرتم بالسواك مع كل وضوء
428. 50:30قال وللبخاري تعليقا لامرتهم بالسواك عند كل وضوء
429. 50:36قال ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم حديث ابي هريرة ايضا لولا ان اشق على امتي لامرتم
430. 50:46السواك عند كل صلاة طبعا في هذا فائدة ايضا مهمة جدا
431. 50:51وهي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مشرع
432. 50:55ولذلك يأتي باحكام زائدة على ما في القرآن
433. 50:59فالنبي عليه الصلاة والسلام يأتي باحكام زائدة على ما في القرآن
434. 51:04فليس في القرآن آآ ذكر السواك
435. 51:09ولكن النبي عليه الصلاة والسلام
436. 51:12آآ امر الناس امر استحباب بالسواك. وقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
437. 51:21وهناك مسائل كثيرة جدا فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى باحكام زائدة عن القرآن
438. 51:29زائدة عن القرآن وهذي في ابواب الطهارة
439. 51:33في ابواب الصلاة في ابواب الزكاة والصيام والحج
440. 51:37حتى في مسائل المحرمات من النسا نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها وبين
441. 51:47وخالتها مع ان الله تعالى قال واحل لكم ما وراء ذلك. ولم يذكر العم الجمع بين العمة والخالة وانما ذكر الجمع بين الاختين
442. 51:58بين الاختين. المقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام مشرع
443. 52:04ولذلك هذا فيه رد على من يقول بان آآ بان الاحكام هي في القرآن فقط
444. 52:12بالقرآن فقط وهذا لا شك بانه فهم قاصر
445. 52:17ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام مبين لما في القرآن وايضا
446. 52:22اه يأتي باحكام زائدة على ما في القرآن
447. 52:26زائدة على ما في القرآن وهذا بحثه في اصول الفقه قد اشبع هذا العلماء ولله الحمد والمنة سواء من المتقدمين او من
448. 52:36وفي هذا الحديث ايضا شفقة النبي عليه الصلاة والسلام على امته. فقال لولا ان اشق على امتي. وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام. لانه لو
449. 52:47لشق ذلك عليهم. فليس كل الناس يجدون
450. 52:52آآ السواك او او قد يعني اه يعني اه يجدونه مثلا او مثلا يستطيعون شراءه مثلا او البحث عنه
451. 53:04الناس ليسوا سواء في هذا وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام. رواية احمد لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. طبعا هذه
452. 53:14رواية صحيحة على شرط الشيخين على شرط الشيخين وفيها زيادة وهي تأكد
453. 53:22السواك عند الوضوء كما انه يتأكد عند الصلاة كذلك يتأكد عند الوضوء
454. 53:30اختلف العلماء في مكان السواك عند الوضوء. فمنهم من قال
455. 53:35في اول الوضوء قبل ان يبدأ ومنهم من قال قبل المضمضة والاستنشاق يعني بعد غسل الكفين ومنهم من قال في اثنائه ومنهم من قال
456. 53:45بعد الوضوء. وفي هذا مذاهب شتى
457. 53:49والراجح بان بان الاشتياك يكون عند الوضوء. العندية هنا لا تعني
458. 53:59آآ كما هو الحال عند آآ قبل الصلاة
459. 54:02وانما تعني عند الوضوء سواء في اوله او اوسطه او اخره
460. 54:08والذي يظهر والله اعلم انه الاقرب والانسب
461. 54:12قبل المضمضة والاستنشاق قبل المظمظة والاستنشاق. وذلك لان الاستياك في مثل هذه الحالة
462. 54:21يجعل المظمظة تخرج اه ما في اه الفم مما علق بالاسنان او اللثة مثلا
463. 54:29فالاشتياك هذا اخرج اخرج ما علق في الاسنان ثم اه يتهيأ للخروج وذلك اذا تمضمض الانسان تمضمض هذا انسب واقرب وهذا الذي عليه اغلب الناس
464. 54:43الان يتمضمض يستاكون قبله قبل المظمظة. لكن لو لو اشتكاك اثناء الوضوء او بعد الوضوء
465. 54:53حرج في ذلك. وللبخاري تعليقا
466. 54:56ولامرتهم بالسواك عند كل وضوء. قال ويروى نحو عن جابر وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اذا
467. 55:06تحصل عندنا موضعان يتأكد فيهما السواك عند الصلاة وعند الوضوء. نعم
468. 55:14قال وعن المقدام ابن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة رضي الله عنها
469. 55:20باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته
470. 55:26قالت بالسواك رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. نعم حديث عائشة رضي الله عنها
471. 55:34سئلت باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته
472. 55:41يعني اول ما يقوم به عليه الصلاة والسلام حينما يدخل بيته
473. 55:47قالت بالسواك قالت بالسواك. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يستاك
474. 55:55في اول دخوله البيت عليه الصلاة والسلام
475. 55:59والعلماء قالوا والمسجد اولى قالوا والمسجد اولى ولذلك ذهب جمهور العلماء
476. 56:06الى ان من السنة ان يستاك عند دخول المسجد
477. 56:12قالوا لان المسجد اولى المسجد اولى من البيت
478. 56:16المسجد اولى من البيت. واختلف العلماء يعني في الحكمة من ذلك. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته صلى ركعتين
479. 56:26فيطيب فمه لهذه الصلاة. وقيل بان يستاك حتى اه لا يشم اهله منه رائحة مثلا من فمه
480. 56:36مع انه هو الطاهر المطيب صلى الله عليه وسلم لكن هذا تربية الامة عليه الصلاة والسلام
481. 56:45آآ ولذلك هذه من المواطن التي يتأكد فيها استعمال السواك وهو عند دخول المنزل. نعم
482. 56:55قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
483. 57:00اذا قام من الليل يشوش صفاه بالسواك. رواه الجماعة الا الترمذي والشوس الدلك. نعم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
484. 57:10قام من الليل وفي رواية البخاري اذا قام للتهجد هذه رواية البخاري اذا قام للتهجد
485. 57:19يشوش صفاه بالسواك والشوس الدلك
486. 57:22الدلك وآآ هذا الحديث اورده المصنف ليبين انه يتأكد السواك عند تغير رائحة الفم
487. 57:32ومعلوما بان الانسان اذا استيقظ من نومه فان رائحة فمه
488. 57:38آآ متغيرة فيحتاج ان يطيب فمه
489. 57:43وعلى هذا اخذ الفقهاء بانه كل ما آآ بانه يتأكد السواك عند تغير رائحة الفم على اي حال
490. 57:54ذكروا القيام من النوم وذكروا بعد الاكل وبعد الشرب مثلا وشيء من هذا القبيل. نعم