الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:15صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
4. 00:25اما بعد حياكم الله جميعا في كل مكان الى مجلس جديد من مجالس
5. 00:31اه شرح عمدتي الاحكام واسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع
6. 00:39والعمل الصالح والتوفيق الدائم انه خير مسئول
7. 00:43قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة. قال كتاب الصلاة
8. 00:50فقال عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد بن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبدالله بن مسعود
9. 01:00تعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله? قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي
10. 01:10قال بر الوالدين قلت ثم اي? قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولو
11. 01:22واستزدته لزادني ولو استزدته لزادني
12. 01:27طبعا اخواني واخواتي بالنسبة للمصنف رحمة الله عليه لما انتهى من كتاب الطهارة واخر كتاب الطهارة كان
13. 01:37الحيض شرع الان في ذكر احكامه ومسائل الصلاة
14. 01:44ذكر احكام ومسائل الصلاة. وبدأ
15. 01:48اه باول شروط الصلاة وهي
16. 01:52الوقت وهو دخول الوقت وهو دخول الوقت
17. 01:57والصلاة لا يخفاكم بان معناها في اللغة الدعاء
18. 02:03قال الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا يعني ولا تدعو له
19. 02:08ولا تدعوا له وكذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
20. 02:13آآ قال بالنسبة للصائم قال صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب
21. 02:21فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم
22. 02:26ومعنى فليصلي اي ليدعو اي ليدعو لذلك الصلاة في لغة
23. 02:33العرب هي الدعاء او الدعاء بالخير او الدعاء بالخير. اما في الاصطلاح فهي عبادة
24. 02:40اه ذات اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير المختتم بالتسليم. او يقال التقرب الى الله تعالى بافعاله
25. 02:50واقوال مخصوصة اه مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم
26. 02:56ولا يخفاكم بان الصلاة هي اعظم ركن من اركان الاسلام بعد الشهادتين
27. 03:02ولذلك جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا
28. 03:12اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. وحج البيت. وايضا عند مسلم
29. 03:22حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
30. 03:25قال قال جبريل للنبي صلى الله عليه واله وسلم اخبرني عن الاسلام
31. 03:33قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت
32. 03:43اليه سبيلا وايضا آآ صح من وجوه متعددة الامر بالصلاة
33. 03:50اه وربنا جل وعلا امر بالصلاة في القرآن كثيرا
34. 03:56اه وغالبا ما يأتي الامر
35. 03:59بالصلاة مقرون بالامر بالزكاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة لكن احيانا يأتي الامر آآ بالصلاة منفردا عن
36. 04:09والصلاة مما امر الله جل وعلا بها جميع الانبياء. عليهم الصلاة والسلام. فما من نبي الا وقد امر امر بالصلاة
37. 04:20واكمل الانبياء اه من تفعيل هذه الشعيرة هو نبينا عليه الصلاة والسلام
38. 04:27لذلك فرضها الله عز وجل اول ما فرضها في اول الامر خمسين صلاة
39. 04:33ثم خففها الله عز وجل الى خمس صلوات. قال الله تعالى هي هي خمس بالفعل خمسين في الميزان. ما يبدل القول
40. 04:43والصلاة في واقع الامر آآ كما جاء عند الترمذي من حديث معاذ قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة
41. 04:54فالاسلام عمود فالصلاة عمود الاسلام
42. 04:58الصلاة عمود الاسلام ولذلك لا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة. بالنسبة لمن جحد وجوب الصلاة فهو كافر بالاجماع
43. 05:08اجمع اهل الاسلام على كفر من جحد وانكر وجوب الصلاة مع توفر الشروط وانتفاء الموانئ
44. 05:17وتوفر الشروط يعني هو يعلم بان الصلاة جاء الامر بها في القرآن
45. 05:24وفي السنة والاجماع منعقد فتوفرت هذه الشروط فان هذا كافر بالاجماع لم يخالف في هذا احد
46. 05:33لكن العلماء اختلفوا في من ترك الصلاة متساهلا
47. 05:37متهاونا متكاسلا ها هذا هو الخلاف الذي حصل بين العلماء
48. 05:43والمسألة فيها قولان القول الاول ذهب جمهور اهل العلم
49. 05:48الى انه لا يكفر الكفر الناقل عن ملة الاسلام
50. 05:53وانما مرتكب اه اعظم الكبائر
51. 05:57وهو مستحق للعقوبة من ولي الامر. اذا اصر على ترك الصلاة تساهلا وتهاونا
52. 06:05ولاولي الامر ان يعاقبه بما
53. 06:09بما يردع غيره ويزجر غيره
54. 06:13لان الصلاة هي عمود الاسلام
55. 06:16وحملوا الاحاديث الواردة في كفر تارك الصلاة على الكفر العملي
56. 06:22وقالوا بان لا اله الا الله تعصم الانسان عن الكفر
57. 06:27اذا شهدت الشهادتين عصمته عن عن الكفر. القول الثاني ما ذهب اليه الحنابلة وجمع من اهل الحديث
58. 06:37وقد اختار هذا جمع من اهل العلم من اهل التحقيق في المذاهب الاربعة قالوا بان تارك الصلاة ولو كان متساهلا متهاونا فانه يكفر الكفر
59. 06:47والناقل عن ملة الاسلام وحملوا الاحاديث
60. 06:51والنصوص الواردة اه في في تارك الصلاة
61. 06:55اه التي جاء بها لفظة الكفر انه الكفر الناقل
62. 07:00ولذلك قالوا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال آآ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
63. 07:11وايضا الحديث الاخر بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة
64. 07:17وقالوا بان الله تعالى سمى الصلاة ايمانا
65. 07:21كما في قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم
66. 07:26وهذه الاية المقصود بها ان الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام
67. 07:32عن الذين ماتوا من الصحابة وقد كانوا
68. 07:36فالى جهة بيت المقدس لم يتجهوا الى جهة الكعبة
69. 07:42لم يتجهوا الى جهة الكعبة ولذلك
70. 07:45اه قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله جل وعلا وما كان الله ليضيع
71. 07:53ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس فسمى الله تعالى الصلاة ايمانا
72. 07:59سماها ايمانا وايضا ذكروا اجماع الصحابة
73. 08:04اه انهم لم يكونوا يرون شيئا تركك وهو غير الصلاة غير الصلاة والمقصود بان المسألة فيها خلاف معروف
74. 08:12اه عند اهل العلم يطرح في كتب الفروع فهذه مقدمة لهذا الموضوع العظيم. والصلاة فظائلها كثيرة وعوائدها
75. 08:22وبركاته عديدة ولذلك نجد مثلا المنذرين في الترغيب والترهيب عقد آآ كتابا في الترغيب في الصلاة
76. 08:32فالنووي رحمة الله عليه عقد ايضا في رياض الصالحين
77. 08:37نجد دواوين السنة يعني في الصحيحين الصحيحين مثلا آآ الصحيح ان البخاري ومسلم السنن الاربعة المسند الموطأ ما كل
78. 08:47هذه الدواوين دواوين السنة نجد فيها احاديث جاء فيها ذكر فضائل الصلاة والمقام ليس مقام ذكر الفضائل
79. 08:57لكن مقام ذكر مسائل واحكام المصنف رحمة الله عليه
80. 09:03بدأ بكتاب الصلاة بذكر المواقيت
81. 09:06المواقيت. والمعنى بان الصلاة لها مواقيت يجب على الانسان ان يعتني بهذه المواقيت. فلا تصح
82. 09:15الصلاة قبل آآ قبل وقتها
83. 09:20قبل وقته لا تصح الفريضة قبل وقتها. تعلمون بان الفرائض خمسة
84. 09:25صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء
85. 09:29وهذه لها وقت ابتداء ولها وقت انتهاء
86. 09:32فلا يصح ان يصلي المسلم قبل الوقت
87. 09:36ولا يصح ان يصلي بعد الوقت تعمدا
88. 09:40على قول اه هل يقضي ام لا
89. 09:43هذي فيها مسألة ايظا فيها بحث وكلام
90. 09:46الاجماع منعقد على وجوب الوقت للصلاة وانه من شروط الصلاة
91. 09:54والادلة الكتاب والسنة ظاهر يقول الله جل وعلا اقم الصلاة لدلوك الشمس
92. 10:00الى غسق الليل قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهود
93. 10:06فهذه الصلاة جمعت اه ذكر فيها
94. 10:09ثلاثة اوقات والمقصود بها الخمسة
95. 10:13اما قول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس
96. 10:17المقصود بها مقصود بها صلاة الظهر والعصر. لانهما يجمعان في السفر وفي الحضر
97. 10:26الى اسق الليل المقصود فيها صلاة المغرب والعشاء
98. 10:30لانهما يجمعان في في السفر والحضر
99. 10:34وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا افرد صلاة الفجر لانها لا تجمع مع غيرها لا مع صلاة العشا التي
100. 10:44ولا مع صلاة الظهر التي بعدها. وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام مواقيت الصلوات الخمس
101. 10:52لانه هو المبين عن الله
102. 10:55قال الله جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس. ولذلك وكل الله عز وجل البيان للنبي صلى الله عليه
103. 11:05عليه وسلم فهو المبين عن الله صلوات ربي وسلامه عليه. فهو يبين عن ربه سبحانه وتعالى. وقد جاء في
104. 11:15ان جبريل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم مرتين
105. 11:20صلى به المرة الاولى في اول الوقت في اليوم الاول في اول الوقت وصلى به في اليوم الثاني في اخر الوقت واقبل الصلاة ما بين ما بين هذين
106. 11:30ولذلك معرفة وقت الصلاة اه مهم بل واجب
107. 11:35واجب لماذا? حتى يوقع المسلم الصلاة في وقتها حتى يوقع المسلم الصلاة في وقتها وللاسف الشديد
108. 11:45اغلب الناس لديهم غفلة عن مثل هذا الشرط الذي هو شرط من شروط صحة الصلاة فيتساهلون في مسائل الوقت تساهلا
109. 11:55وقد ذكر المصنف رحمة الله عليه آآ اول الاحاديث في هذا الباب في بيان فضل الصلاة على على الوقت
110. 12:05صدر الباب هذا ربنا ما يبدأ بالاحكام
111. 12:09على افضلية الصلاة اول الوقت
112. 12:12فقال عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد ابن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار
113. 12:20واشار بيده الى دار عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه. قال سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم اي العمل افضل? او اي العمل احب
114. 12:30الى الله هذا الصلاة على وقتها. قلت ثم اي
115. 12:34آآ قال بر الوالدين قلت ثم اي? قال الجهاد في سبيل الله حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولو استزدت
116. 12:44زادني. متفق عليه. متفق عليه
117. 12:48هذا الحديث في واقع الامر اذا اردنا ان نضع له عنوانا فيكون العنوان المفاضلة بين الاعمال او فضل الصلاة على
118. 12:58على الوقت او فضل الصلاة على الوقت. اشتمل هذا الحديث على مجموعة من الفوائد منها اولا
119. 13:06آآ حرص الصحابة رضي الله عنهم على
120. 13:11اه طلب العلم على طلب العلم وعلى حسن السؤال ايضا. فابن مسعود رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا
121. 13:21انتفعت به الامة وقد اوجز في السؤال وايضا كان مرتبا رضي الله تعالى عنه وارضاه
122. 13:30المسألة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم
123. 13:35آآ سكت بعدما قال الثالثة
124. 13:39اه ولذلك قال ابن مسعود ولو استزدته لزادني. وهذا يدلنا ايضا على ادب الصحابة
125. 13:46وبالخصوص ابن مسعود في هذا الحديث حيث انه سكت
126. 13:51وهذا يأخذ من العلماء اه التأدب مع العلما والمشايخ
127. 13:57والبعد عن اضجارهم والاكثار عليهم والاكثار عليهم. ولذلك ابن مسعود هو نهم في طلب العلم
128. 14:06وحريص على ان يلتقط اي فائدة من النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه سكت قال ولو استزدته لزادني. صلى الله عليه وسلم وفي
129. 14:16رواية بان النبي صلى الله عليه وسلم سكت
130. 14:18يعني فانتبه ابن مسعود وهذا حقيقي حقيقة فيه ادب عظيم وجم ينبغي لطالب العلم ان لا يكثر على الشيخ مثلا
131. 14:29اه بالسؤال او بالتفريع مثلا
132. 14:33او باستنطاقه احيانا اه فيضجره ولذلك كان الناس يتأدبون مع مشايخهم وعلمائهم
133. 14:43ذكر عن بعض العلماء انه كان من احسن الناس اخلاقا
134. 14:48ومن الينهم عريكة لكن لما اكثر عليه الطلاب واضجروه ساء خلقه سبحان الله العظيم. ساء خلقه فيتنبأ طالب العلم لهذا
135. 14:58المسألة الثالثة اه ان ابن مسعود قال اه قلت اي العمل اه قبل ذلك? قال واشار بيده الى دار عبد الله
136. 15:08اعمل ايه? مسعود. وهذا يدلنا على ان الاشارة المفهومة تقوم مقام النطق
137. 15:15تقوم مقام النطق ولذلك اذا فهمت الاشارة فلا حاجة الى النطق والكلام فهو اشار الى دار عبد الله ابن مسعود وعبد الله ابن مسعود ابن
138. 15:25الهدني رضي الله عنه من المهاجرين الاولين ممن اسلم قديما وكان رضي الله عنه من اكثر الصحابة آآ اخذا
139. 15:37للقرآن وكان فقيها بالدين حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من احب ان يقرأ القرآن كما انزل فليقرأه بقراءة ابن ام عبد
140. 15:49هو عبد الله بن مسعود وكان كثير الدخول على بيت النبي عليه الصلاة والسلام هو وامه حتى كان الناس يعدونه من ال بيت النبي صلى الله
141. 15:59قلت لها من كثرة ما يرون دخوله وخروجه. رضي الله عنه كان قصيرا دقيق الساقين
142. 16:05لكنه كان كنيف ملئ علما كما وصفه علي وغيره
143. 16:10قال ابن مسعود كنيف ملئ علما
144. 16:13ولما رقى شجرة او نخلة
145. 16:15وكشفت الريح عن ساقيه. ضحك بعض الصحابة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اما تضحكون? قالوا من دقة ساقيه? قال والله انهما
146. 16:25لا في الميزان اثقل من جبل احد
147. 16:29وابن مسعود سكن الكوفة سكن الكفر وكانت له دار مشهورة لان الطلاب العلم يترددون عليه
148. 16:37ويعرفون دار ابن مسعود. وهذه يعني طبيعة الناس في اهل العلم. فاهل العلم مقصد
149. 16:44للناس يطلبونهم الناس للسؤال والفتية وحل الاشكالات. ولذلك تعرف بيوت اهل العلم. فابن مسعود آآ بيته معروف
150. 16:54قال الراوي يا سعد ابن اياس حدثني صاحب هذه الدار. اخذ من هذا العلماء ان الاشارة تقوم مقام
151. 17:04مقام الكلام فاذا كانت مفهومة طبعا اذا كانت مفهومة. واحيانا قد يكون هذا من باب التكريم
152. 17:13يعني صاحب هذا الدار المكرم المعروف عند الناس
153. 17:17المسألة الاخرى ان ابن مسعود قال اي العمل احب الى الله
154. 17:22وفي لفظ اي العمل افضل
155. 17:24وهنا اثبات المحبة صفة المحبة لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته
156. 17:30سبحانه وتعالى من دون التعرض الى
157. 17:33الكيفية مع اثبات المعنى. قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
158. 17:40الامر الثاني فضل الصلاة على الوقت. قال النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة على وقتها
159. 17:48الصلاة على وقتها. فدل هذا على ان الصلاة على اول الوقت افضل الصلاة على اول الوقت افضل. وهذه رواية الصحيحين. الصلاة على وقتها
160. 17:58وفي رواية لوقتها لوقتها ولذلك اتفق اصحاب شعبة
161. 18:05آآ الا على علي ابن حفص الذي روى الصلاة في اول وقتها
162. 18:11قد اخرج حديثه البيهقي والدارقطني
163. 18:15ولكن الاشهر الصلاة على وقتها او لوقتها. الصلاة على وقتها او لوقتها
164. 18:22والمقصود بان الصلاة في الوقت هذا المعنى افضل الاعمال واحب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها او الصلاة لوقتها
165. 18:32او الصلاة في الوقت وكلما كانت في اول الوقت فهو فهي افضل
166. 18:37فقلت ثم اي بالتنوين ثم اي
167. 18:42قال بر الوالدين يعني الاحسان الى الوالدين وبر الوالدين عظيم
168. 18:47بذلك الله عز وجل ما ذكر حقه غالبا في القرآن الا وذكر واعقبه بذكر حق الوالدين
169. 18:55قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
170. 19:00قال جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
171. 19:06والايات في هذا كثيرة. وبر الوالدين الاحسان اليهما
172. 19:10الاحسان اليهما والاحسان اليهما على قسمين
173. 19:13اه فرض وفرض فرض وفضل الفرض الانفاق عليهما وطاعتهما في غير معصية الله. واستئذانهما والقيام عليهما وعدم عقوقهم
174. 19:25والفضل ما زاد على ذلك
175. 19:28قال قلت ثم اي? قال الجهاد في سبيل الله. يعني في المرتبة الثالثة الجهاد في سبيل الله. والجهاد انواع طبعا جهاد المال وجهاد النفس وجهاد
176. 19:39العلم انواع وافضل الجهاد جهاد العلم كما ذكر ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم وجعله في اول المراتب في اول المرات
177. 19:49الجهاد سيأتي ذكره في بابه
178. 19:52قال حدثني بهن ولو استزدت لزادني. والمعنى
179. 19:57كما ذكرت بان ابن مسعود قال لو استزدت لزادني. هنا مسألة مهمة جدا وهي وردت احاديث سئل فيها النبي عليه الصلاة
180. 20:07عن افضل العمل فكان جوابه على خلاف هذا الحديث. سئل اي العمل افضل? قال الجهاد في سبيل الله
181. 20:15جعله اول الاعمال المحببة الى الله التي يحبها الله
182. 20:21جاء في احاديث اخرى قال بر الوالدين. احاديث اخرى
183. 20:26جاء فيها ذكر اه يعني
184. 20:30غير هذا غير هذا هل هذا كيف وجه العلماء هذه الاحاديث
185. 20:37العلماء قالوا بان الاحاديث هذه انما ليس فيها شيء من التعارض والتناقض
186. 20:45وانما تتفاضل فالنبي عليه الصلاة والسلام يذكر الفضل على حسب
187. 20:52اه اجتهاده في السائل على حسب اجتهاده في السائل. ولذلك
188. 20:58آآ قد آآ يكون بر الوالد قد يكون بر الوالدين
189. 21:04في شخص ما افضل من بقية الاعمال. وقد يكون الصلاة على وقتها في اشخاص افضل من كذا. والنبي عليه الصلاة والسلام يجتهد
190. 21:14صلوات الله وسلامه عليه اه في في من يسأل
191. 21:19في من يسأل وهذا لا شك اخذ من العلماء اجتهاد العالم والمفتي
192. 21:25في الناس في المسترشدين فينظر ما الذي يصلح لهم من الاعمال? فاحيانا تفاضل الاعمال يكون باعتبارات متعددة باعتبار الزمان
193. 21:38باب المكان وباعتبار حال الاشخاص باعتبار حال الاشخاص وقد ذكر هذا الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات
194. 21:48وسع الكلام فيه وقال هذا ليس من قبيل التعارض والتناقض. وانما هذا اجتهاد من النبي صلى الله عليه واله وسلم
195. 21:59قال رحمه الله تعالى عن عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
196. 22:09او لقد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات
197. 22:17متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما ما يعرفهن احد من الغنس
198. 22:26المرور عكسية معلمة تكون من خز وتكون من صوف
199. 22:32ومتنفعات متنفحات عفوا متلحفات. والغلس اختلاط وضياء الصبح بظلمة الليل
200. 22:41اذا اردنا ان نضع عنوانا لهذا الحديث في باب المواقيت فيمكن ان نقول بان
201. 22:48آآ الحديث فيه افضلية صلاة الصبح في اول وقتها في اول وقتها. فعائشة رضي الله عنها تقول لقد كان
202. 22:58اللا موطئة للقسم وقد للتحقيق
203. 23:02اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر والفجر تصلى صلاة الصبح ايضا صلاة الصبح وصلاة الفجر
204. 23:12فيشهد معه نساء من المؤمنات نساء من المؤمنات يعني من الصحابيات الجليلات اللاتي يحضرن الصلاة
205. 23:22متنفعات يعني متلحفات بمروطهن آآ المرط هو طبعا جمع مفردها مرض
206. 23:31مرق بالكسر وهو يعني اه كساء مخطط يشبه
207. 23:37العباءة او الان بعظ النساء
208. 23:39اه يلبسن الجلال يسمونه الجلال
209. 23:42جلال يعني خاصة في الصلاة يلبسها هذا المعنى. مثل مثل الجلال اللي عند النساء الان
210. 23:49تقول ما يعرفهن احد. يعني ما يميز احد
211. 23:55هل هذي امرأة ام رجل? ان الرجال كانوا يلبسون العباءة ايضا
212. 24:00والمعنى من الغلس العرس اللي هي الظلمة
213. 24:04فسرها الحافظ عبد الغني رحمة الله عليه قال اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل
214. 24:11بظلمة الليل يعني هو ليس ظلام دامس
215. 24:15اه محض وانما ظلام مختلط بشيء من الظوء لكن ما يميز الانسان
216. 24:21اه الذي امام ما يميز الانسان الذي امى
217. 24:25طيب طبعا هذا الحديث اولا
218. 24:28آآ اول مسائل هذا الحديث
219. 24:31حرص الصحابيات على الصلاة وشهود الجماعة. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وصلاتهن في بيوتهن خير لهن
220. 24:41صلاتهن في بيوتهن خير لهن
221. 24:44ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
222. 24:50ثم قال وصلاتهن في بيوتهن خير لهن
223. 24:53ولذلك صلاة المرأة ولو كانت في المدينة
224. 24:57في بيتها افضل من صلاتها في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
225. 25:01لكن هل تمنع? الجواب لا. الا اذا مثلا
226. 25:05آآ غلبت الفتنة على النساء مثلا
227. 25:10او اصبح هناك من يؤذي النساء نعم لزوجها ان يمنعها اذا غلا
228. 25:15غلبة غلب الشر مثلا وفسد الزمان
229. 25:20وربما تتعرض المرأة لخطر اذا خرجت مثلا في صلاة الصبح الا ان تكون تصحب زوجها. الامر الثاني
230. 25:30قد تحتاج المرأة الى شهود صلاة الجماعة. فمن النساء من تحتاج الى ترقيق قلبها وانشراح صدرها
231. 25:39والخشوع في الصلاة فترى بان شهودها الجماعة يحقق لها هذه المصالح القلبية مصالح لقلبها فلا حرج لا تمنع المرأة
232. 25:49ذلك ومما حقيقة ينبغي ايضا الحرص عليه مثلا آآ يعني ما يتعلق آآ شهود الجماعة
233. 25:59الجمعة حلق العلم ينبغي لاولياء النساء ان لا يهملوا هذا الجانب اذا احتاجت المرأة لذلك. المسألة الثانية
234. 26:10ان حديث عائشة رضي الله عنها
235. 26:14اه فيه دليل على مشروعية
236. 26:17المبادرة اه بصلاة الفجر في اول وقتها اذا تحقق الوقت
237. 26:23تعلمون بان الفجر فجران. فجر كاذب وفجر صادق
238. 26:29الفجر الكاذب هو الضوء الذي يخرج افقي في السماء ثم ينتشر ويختفي
239. 26:35هذا آآ لا يحرم على الصائم فيه الاكل ولا تجب فيه الصلاة
240. 26:41الصبح ويسمى فجر الكعب وهو كذنب السرحان
241. 26:46الفجر الصادق هو الضوء الذي يخرج
242. 26:49عفوا انا قلت افقي لا عمودي
243. 26:52يخرج عمودي ثم ينتشر الفجر الصادق هو الضوء الذي يخرج افقي كحد السيف
244. 27:00يحدث سيف هذا علامة على دخول وقت صلاة صلاة الصبح والمقصود بان صلاة الصبح
245. 27:08اه سنة النبي عليه الصلاة والسلام فيها التبكير وصلاتها بغنس يعني بظلمة
246. 27:15وهذه هذا هذه المسألة هذا الترجيح قال به الجمهور
247. 27:21من الشافعية من المالكية والشافعية والحنابلة. واخذ بهذا اهل الحديث
248. 27:27وهو قول جمع من اهل التحقيق ايضا على ان صلاة الصبح
249. 27:32افضل اوقاتها بغلس يعني بظلمة بظلمة وذهب الحنفية الى ان افضل اوقاتها
250. 27:40اه الاسفار الاسفار حينما ينتشر الظوء يذكرون في هذا حديث
251. 27:48اه اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر
252. 27:51اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. طبعا الجمهور اجابوا عن ادلة الحنفية
253. 27:57بجوابين. الجواب الاول تضعيف الحديث
254. 28:01وضعفوا الحديث وان كان الحديث في السنن صححه الترمذي وغيره لكن قالوا بان الحديث ضعيف
255. 28:08الجواب الثاني قالوا ان صح الحديث
256. 28:13اه فالمعنى اه كالمعنى ان الاسفار يكون في نهاية الصلاة
257. 28:19لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيل الصلاة يطيل القراءة في صلاة الفجر
258. 28:26فيقرأ بين الستين والمئة صلى الله عليه وسلم
259. 28:31ولذلك قالوا بانه كان يبدأ بغلس وينتهي باسفار
260. 28:37هكذا جواب الجمهور او من يريد ان يجمع بين بين القولين وقد جمع هذا بين هذا شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم
261. 28:47رحمة الله عليه فجمع قال بانه يدخل في الصلاة مبكرا يعني بغلس وينصرف منها مسفرا وذلك لانه كان
262. 28:58يطيل القراءة في الصلاة صلى الله عليه واله وسلم. اذا الراجح من اقوال اهل العلم
263. 29:05ان ان الصبح يبدأ بها المصلي مبكرا بغنس. يصلي بغلس. الان هو المعمول فيه. شاهدون الان مساجدنا تقريبا اه صلاة الفجر
264. 29:19بعد الاذان بخمسة وعشرين دقيقة بعشرين دقيقة. هذا غلس
265. 29:24خلص يعني يصلون بغلس. هذا هو الافظل
266. 29:28واذا اطال فيها ثم اسفر فيكون هذا افضل جمعا جمعا بين الاقوال
267. 29:42فقال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان صلى الله عليه كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي الظهر بالهاجرة
268. 29:52والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت يعني الشمس
269. 30:00والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر
270. 30:07والصبح كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصليها بغنس متفق عليه
271. 30:12طبعا حديث جابر هذا يؤيد
272. 30:15آآ مذهب الجمهور اه لانه نص صريح على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الصبح بغلس
273. 30:24هذا الحديث لو اردنا ان نضع له عنوانا لكان بيان اوقات الصلوات الخمس
274. 30:31بيان اوقات الصلوات الخمس. يقول جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنه وارضاه كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
275. 30:41صلي الظهر بالهاجر الظهر لها ثلاثة اسماء
276. 30:46الاسم الاول الظهر والاسم الثاني الهاجرة
277. 30:51والاسم الثالث الاولى الصلاة الاولى. هذا بالنسبة لصلاة الظهر. لها ثلاثة اسماء. الظهر والهاجرة
278. 31:00والاولى اه قال يصلى الظهر بالهاجرة. والمقصود بالهاجرة
279. 31:07اذا زادت الشمس زالت الشمس فاذا زالت الشمس
280. 31:13وزوال الشمس يكون بميلانها الى جهة
281. 31:18الغرب ميلانها الى جهة الغرب
282. 31:22فيبدأ وقت الظهر وهنا الهاجرة مأخوذا من شدة الحر
283. 31:29الهاجرة من شدة مأخوذة من شدة الحر لان في الغالب ان صلاة الظهر تكون بالهاجرة تكون بالهاجر. فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا زالت الشمس
284. 31:42صلاها في اول وقتها صلى الظهر في اول وقتها. يعني ما كان يؤخر. طيب عندنا حديث في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال امرني
285. 31:52بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم. البخاري
286. 31:57طيب هل هذا فيه تعارض مع حديث جابر? ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الظهر بالهاجرة يعني في اول وقتها? الجواب لا
287. 32:07ما هو التوجيه الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الظهر في اول وقتها في ايام البرد او البراد
288. 32:17ليس في شدة الحر لان المدينة ليست دائمة
289. 32:21يعني ليس اه اه مثلا مناخ المدينة اه حر دائم
290. 32:28بل هناك فصل الشتاء والربيع
291. 32:34هذا فيه يعني الجو يختلف فكان يصليها في هذا الوقت في اول الوقت
292. 32:39في اول الوقت. واما في الصيف
293. 32:43مع شدة الحر فكان يبرد صلى الله عليه وسلم. القول الثاني او التوجيه الثاني قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا
294. 32:53فلقد كان يصلي جميع الصلوات في اول الوقت
295. 32:58ومنها الظهر ولما تأذى الناس
296. 33:03لانهم كانوا ينتقلوا كانوا يذهبون الى المسجد مشيا على الاقدام وبعضهم على الدوام. وحر المدينة معروف قال هذا بعد ذلك صلى الله عليه
297. 33:13وسلم هذا هو الجمع الذي ينبغي ان لا يقال غيره وهو اختلاف الحالات
298. 33:21اختلاء الحالات. ولذلك جاء من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر
299. 33:31ابرد. واذا كان البرد عجل. وهذا الحديث ذكره البخاري معلقا بصيغة الجزم طبعا. والمقصود بان النبي عليه الصلاة
300. 33:41سلام كان اذا اه كان الحر شديدا ابرد. ما معنى ابرد اخر
301. 33:47حتى تنكسر ينكسر تنكسر حرارة الشمس وحدة الحرارة. ويذهب وهج الشمس فيصلي صلى الله عليه وسلم
302. 33:58واما اذا كان البرد كان يعجل صلى الله عليه واله وسلم
303. 34:04ولذلك وقت صلاة الظهر يبدأ حين تزول الشمس وهذا محل اجماع عند اهل العلم دل عليه القرآن والسنة. قال تعالى اقم
304. 34:14ان الصلاة لدلوك الشمس ودلوق الشمس ميلانها الى جهة
305. 34:19الغرب ميلانها الى جهة الغرب
306. 34:22اجمع العلماء على ان وقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس
307. 34:27لان الشمس في حركتها من المشرق
308. 34:31لما تقف اه لما يأتي وقت الظهر قبل الظهر تقف في كبد السماء
309. 34:38يعني لحظات يسيرة ثم تبدأ بالميلان الى جهة الرب يبدأ وقت
310. 34:43الظهر عند كل من حصل له هذا
311. 34:47اه الامر طيب بالنسبة لاخر وقت الظهر هذا محل خلاف بين العلماء
312. 34:55الان عرفنا بالاجماع ان محل ان اول الظهر مجمع عليه لانه من بداية الزوال
313. 35:01اما اخر وقت الظهر فهذا محل خلاف عند اهل العلم
314. 35:05القول الاول وهو مذهب الشافعية والحنابلة
315. 35:12وهو ايضا مذهب الظاهرية قال بهذا اسحاق ابن راهوي الحنظلي
316. 35:18واحدى الروايتين عن ابي حنيفة ايضا
317. 35:22ان وقت الظهر ينتهي عند مصير الظل ظل الشيء مثله
318. 35:28مثله يعني مثلا لو جبنا عصا طولها متر
319. 35:33عصى طوله متر. نضعها هذا يسمى الشاخص
320. 35:36الشخص فاذا بدأت الشمس الى جهة المغرب
321. 35:43اه نحسم طول هذه العصا ها ونخرج منها قيء الزوال
322. 35:50ما معنى في الزوال يعني لما لما قلنا هكذا
323. 35:55الان الشمس عمودية فلما يبدأ
324. 35:59تبدأ الشمس بالحركة الى جهة الغرب
325. 36:04يكون هناك شيء يسير هذا الشيء اليسير
326. 36:07هذا ما نحسبه لان هذا بداية الزواج
327. 36:11هي علامة على ان الشمس زادت
328. 36:14فنحسب فاذا كان طول الشيء مثله
329. 36:18متر غير في الزوال يكون وقت الظهر قد انتهى
330. 36:23هذا قول من? قول الجبنور
331. 36:25هذا قول الجملة. القول الثاني قالوا حتى يصير ظل كل شيء مثليه
332. 36:31يعني متر قلنا لا بد يصير مترين
333. 36:34يعني نحسب الظل نحسبه مترين. هذا قول الحنفية والراجح قول جمهور
334. 36:41العلماء آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت الظهر
335. 36:50ما لم يحضر وقت العصر
336. 36:54ووقت الظهر ما لم يحضر
337. 36:56وقت العصري واما من استدل
338. 37:02اه بانه يكون ظل الشيء مثليه
339. 37:08فيعني ذكروا اه بعظ ذكروا
340. 37:14اه فهموا من احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
341. 37:18صلى اه بحديث جبريل وصلى به الظهر في اليوم الثاني
342. 37:24اه عفوا بالنسبة للقول الذين ذهبوا الى انه ظل كل شيء مثليه. قالوا صلى به الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى به فيه العصر في اليوم الاول
343. 37:38اليوم الاول ولذلك آآ الراجح من اقوال اهل العلم ان الظهر ينتهي وقته
344. 37:48ب اه ان يصبح ظل كل شيء
345. 37:52مثله ويبدأ وقت العصر يبدأ بعد ذلك وقت صلاة
346. 37:58العصر طيب متى يبدأ وقت صلاة العصر
347. 38:03وصلاة العصر يبدأ من انتهاء وقت صلاة الظهر. متى ينتهي وقت الظهر? اذا اصبح كل ظل كل شيء
348. 38:10مثله ظل كل شيء مثله والعصر
349. 38:14كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس نقية
350. 38:21شمس نقية ومعنى نقية ان ما زالت
351. 38:25اه يعني الشمس حية نقية
352. 38:29ولما يبدأ فيها الاصفراء تعرفون بان الانسان ما يمكن ان ينظر الى الشمس
353. 38:35بشكل طبيعي الا اذا بدأت في الاصفرار. والاصفرار هذا عندما تتظيق للغروب
354. 38:42فيكون الانسان قادر على رؤيته
355. 38:45اما في وقت يعني في وقت انتصاف النهار
356. 38:51او في وقت بداية العصر ما يستطيع الانسان
357. 38:54فيقول النقية يعني ما ما شابه شيء
358. 38:58ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
359. 39:00فيصلي العصر قبل ان يتغير بياض الشمس ويصليها في اول وقتها صلى الله عليه واله
360. 39:09وسلم طيب بالنسبة صلاة العصر
361. 39:16آآ هل لها وقت واحد ام لها وقتان? هذه مسألة خلافية بين العلماء من اهل العلم
362. 39:23من ذهب الى ان صلاة العصر لها وقت واحد
363. 39:28وهو من اه بداية ظل كل شيء مثله
364. 39:35الى اصفرار الشمس الى اصفرار الشمس
365. 39:38ومن اهل العلم من ذهب الى ان
366. 39:41آآ الى ان صلاة العصر لها وقتان. وقت اختياري ووقت الظرورة
367. 39:48وقت الاختيار يبدأ من آآ بداية من آآ من بداية كون
368. 39:55الشيء آآ يعني ان يكون ظل كل شيء مثله
369. 40:00الى اصفرار الشمس. هذا كله يسمى وقت اختياري. فاذا اصفرت الشمس
370. 40:05بدأ الوقت الاضطراري طيب اه
371. 40:10بالنسبة الوقت الاضطراري هذا ينتهي عندما لا يستطيع الانسان ان يأتي بركعة كاملة قبل غروب الشمس
372. 40:20فاذا كبر ثم لم يركع ركعة وغربت عليه الشمس اثم
373. 40:27واصبح يصلي قضاء لا اداء
374. 40:31اذا كان متعمدا وبالنسبة للمسلم لا يجوز له ان يؤخر الصلاة
375. 40:38الى وقتها الاضطراري الا اذا كان مضطرا لاجل هذا سموه وقت ظرورة
376. 40:44وقت ظرورة آآ لكن اذا طهرت الحائض
377. 40:51مثلا عند اصفرار الشمس قلنا يجب عليك ان تصلي في وقت الظروة
378. 40:56اذا استيقظ النائم غير المفرط قلنا له يجب عليك ان تصلي في هذا الوقت
379. 41:03اذا قدم المسافر ولم يصلي العصر مثلا قلنا له صلي في هذا الوقت وقت الظرورة. اذا تنبه الناس او الغافل قلنا له يجب عليك ان تصلي في هذا
380. 41:15اه في هذا الوقت المغرب طبعا بالاجماع
381. 41:21اه ان وقت المغرب يبدأ متى? بغروب الشمس
382. 41:26لذلك قال جابر رضي الله عنه والمغرب اذا وجبت يعني الشمس. والمغرب اذا هذا بداية وقت المغرب
383. 41:33طيب متى ينتهي? جمهور العلماء يقولون ينتهي وقت صلاة المغرب
384. 41:39بغياب الشفق الاحمر الشفق شفقان احمر وابيض
385. 41:45فالجمهور يقولون بغياب الشفق الاحمر
386. 41:49الحنفية يقولون بغياب الشفق الابيظ
387. 41:53بغياب الشفق الابيظ ولذلك اه الجمهور
388. 42:01مذهبهم هو الراجح مذهبهم هو
389. 42:05الراجح ان المقصود بالشفق الشفق
390. 42:10الاحمق الشفق الاحمر والحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
391. 42:17قال ثم امر فاقام العشاء حين وقع الشفق
392. 42:22ولفظ ابي موسى حديث طبعا جبريل قال حين غاب الشفق الحنفية قالوا الشفق الابيظ
393. 42:29والجمهور قالوا لا انما هو الشفق الاحمر. وطبعا هذي من الاسماء المشتركة
394. 42:36التي آآ هي قاعدة من
395. 42:39القواعد التي آآ ذكرها العلماء في اسباب الخلاف
396. 42:45لما نرجع مثلا الى كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رفع المنام عن الائمة الاعلام ذكر من جملة اسباب الخلاف بين العلماء
397. 42:55وجود الاسماء المشتركة مثلا مثل لفظة القرى
398. 42:59القرى ها والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
399. 43:05فنجد خلاف وش سبب الخلاء
400. 43:08لان هذه اللفظة من الاسماء المشتركة تحمل على الحيض وتحمل على الطهر
401. 43:14كذلك الشهق الشفق يحمل على الشفق الاحمر والشفق الابيظ
402. 43:20ولذلك حصل الخلاف بين العلماء حصلت خلاف بين العلماء والراجح هو قول الجمهور الذين ذهبوا الى ان وقت العشاء ينتهي بغياب الشبق الاحمر
403. 43:33وهي الحمرة التي اه يعني
404. 43:38تبقى فترة من الزمن وهذا الذي يجعل العلما يقولون بان وقت وقت المغرب موسع وليس مضيق
405. 43:46ان من العلماء من ذهب الى ان وقت المغرب مظيع
406. 43:51قالوا مضيق جدا وطبعا هذا يعني المسألة فيها خلاف
407. 43:59اه ابو حنيفة واحمد وداوود ورواية عن مالك
408. 44:05ذهبوا الى ان طبعا هو ايضا رواية عن الشافعي ذهبوا الى ان وقت المغرب
409. 44:11وسع موسع. قال وقت المغرب موسع
410. 44:15تدل ذلك بحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص عند مسلم ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق
411. 44:23اللي هو الشفق الاحمر كما ذكرت
412. 44:26وبخلاف طبعا ابو حنيفة يرى بانه الشفق الابيض
413. 44:30القول الثاني مالك والشافعي في رواية ايضا اخرى عنهما ذهبوا الى ان وقت المغرب مضيق
414. 44:39مضيق ويستدل ذلك بنفس حديث جبريل. حديث جبريل هذا حقيقة فيه مسائل كثيرة جدا
415. 44:46وفيه خلاف عليه بسبب اه بسبب بعض الالفاظ المجملة وايضا الاسماء المشتركة
416. 44:55ولذلك في حديث جبريل ان النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم المغرب في اليوم الاول والثاني في وقت واحد
417. 45:04في وقت واحد قالوا هذا يدل على ماذا
418. 45:07يدل على ان وقت المغرب مضيق وليس موسع. والراجح كما ذكرت لكم مذهب الجمهور
419. 45:14وقد جاء في حديث عبدالله بن عمرو
420. 45:18وحديث ابي موسى آآ ان ان ما حصل في صلاة جبريل بالنبي عليه الصلاة والسلام
421. 45:27آآ انما وقع قبل الهجرة بثلاث سنوات بثلاث سنين
422. 45:33وبالنسبة لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وحديث ابي ابي سعيد ابي موسى الاشعري
423. 45:39في قصة الرجل السائل الذي علمه النبي عليه الصلاة والسلام كانت هذه بعد الهجرة
424. 45:45بعد الهجرة. لا شك بان ما
425. 45:47اه جاء بعد الهجرة مقدم
426. 45:50هو يفسر ويبين ما حصل قبل
427. 45:53قبل الهجرة بل يعني جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام
428. 45:59قرأ في المغرب آآ بطولي الطولي
429. 46:03وهي سورة الاعراف آآ وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في وقت المغرب الموسع
430. 46:13صلى في وقت المغرب الموسع
431. 46:16قال رحمه الله تعالى ورضي عنه والعشاء احيانا واحيانا اذا رآه مجتمع عجل
432. 46:23واذا رآهم ابطأوا اخر والصبح والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها في غلس. طبعا ذكرنا الصبح
433. 46:30في حديث عائشة لكن هنا صلاة العشاء صلاة العشاء. يقول واما العشاء فاحيانا واحيانا
434. 46:38النبي عليه الصلاة والسلام كان يراعي في صلاة صلاة العشاء الاصلح والانفع لاصحابه
435. 46:45صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن اصحابه
436. 46:48فاذا كانوا اجتمعوا عجل به
437. 46:51اذا قال له بلال الناس اجتمعوا صلى
438. 46:55واذا تأخروا يعني ما اتوا
439. 46:58اه ابطأ مثلا يتوضأون او يتعشون او يأتون من بساتينهم ومزارعهم فيؤخر صلى الله عليه وسلم حتى يدركوا
440. 47:09فضل الصلاة خلفه صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قلنا لكم بان وقت العشاء يبدأ من غياب الشفق الاحمر. غياب الشفق
441. 47:19وتأخير صلاة العشاء افضل الا لمن يشق عليه الا لمن يشق عليه. من تكلم طبعا من حيث الاصل. الان ترتبت اوضاع الناس
442. 47:30الان المساجد ائمة المساجد ملزمين
443. 47:35وقت محدد وهذا الوقت محدد من من الجهات المشرفة على المساجد وزارات الشؤون الإسلامية الهيئات الشؤون الإسلامية
444. 47:47او دائرات الشؤون الاسلامية هم الذين يحددون هذا وذلك لان احوال الناس ترتبت الان
445. 47:54على خلاف السابق فالناس الان يلتزمون بمثل هذه المواعيد وبمثل هذه الاشياء. ولذلك الان ما ينبغي للامام والله يقول انا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
446. 48:06ان يؤخر العشاء وقال هذه افضل
447. 48:09فيذهب ويشق على الناس لا ما يحق له
448. 48:12ولذلك تقييد المباح هذه قاعدة عظيمة ونظرية عظيمة من يعني قواعد الشر
449. 48:20تصرفات الامام على الرعية المنوطة بالمصلحة
450. 48:24وزارة الشؤون الإسلامية دائرات المشرفة على المساجد هي تستمد سلطتها من ولي الأمر
451. 48:30وبعدين نحن ما عندنا مثلا آآ
452. 48:33يعني شيء يمنع اننا نصلي الصلاة في اول وقتها او في اوسط وقت مثلا
453. 48:39ما عنده لكن لما يقيد ولي الامر هذا الشيء يجب التزامه
454. 48:44وهذا يعود للمصلحة على الناس
455. 48:46تخيل الان مسجد بالحي نسمع صوته يعني اقام الامام بعد عشرين دقيقة
456. 48:54والحي الثاني المسجد الامام جالس نصف ساعة واربعين دقيقة
457. 48:59اه هل هذا يكون اه يقود الى رضا الناس ام الى انزعاجهم ويحدث فتنة
458. 49:08طبيعي جدا انا انا من الناس اللي هو لو
459. 49:11سمعت يعني اه مسجد بجواري ومسجدنا جالس الامام نصف ساعة واربعين دقيقة او خمسة واربعين دقيقة ما يمكن انا احوالي مرتب
460. 49:22منظمة عندي مواعيد عندي كذا عندي التزامات عندي الوقت مثلا
461. 49:29فلذلك لابد لان بعظ ائمة المساجد من الشباب
462. 49:34قد يفهم مسائل الافضلية فهم مغلوط
463. 49:37فاهم مغلوط عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث
464. 49:40اذا رأى مجتمعه عجل بكر وعجل فيهم. اذا رآهم ابطئوا
465. 49:46ها? اخ رحمة لكن ما كان في في زمانه وسلم مثل ما عندنا الان من مثلا الدوام
466. 49:54من تراتيب الحياة اني الان اصبح الناس حياتهم
467. 50:00فيها تراتيب معينة يرجع لي انام علشان عنده دوام وكذا. فيتنبه طالب العلم لمثل هذا. ان بعض الناس يختطف الحديث
468. 50:09او النص يوظفه توظيف ما يفهم
469. 50:13سياق هذا النص وسياق هذا
470. 50:15الحديث. طيب اذا كان مثلا مجموعة خرجوا للصحراء
471. 50:19في عزبة في استراحة مثلا
472. 50:22وقال والله نحن الان نحب ان نأخر صلاة العشا. نعم افضل في حقي
473. 50:27مجتمعين ليسوا في مسجد مثلا هم في عزبة في في رحلة
474. 50:34وحابين انهم يحققون هذا الامر لماذا? لان هذا مصلحتهم يعود على الجميع بالمصلحة
475. 50:40على الجميع مجموعة اتفقوا عليها
476. 50:42اتفقوا بارك الله في الجميع. طيب
477. 50:46الان عندنا مسألة وهي قضية صلاة العشاء متى ينتهي? وقت صلاة العشاء
478. 50:51هادي مسألة خلافية بين العلماء
479. 50:54صلاة العشاء آآ ينتهي اه من حيث انتهاء الوقت مسألة خلافية بين العلماء بين العلماء. منهم من ذهب الى ان صلاة العشاء ينتهي وقتها
480. 51:08آآ منتصف الليل كما سيأتي يعني بشكل اه يعني
481. 51:14نفصل فيه اكثر اذا انتصف الليل
482. 51:17اه انتهى وقت صلاة العشاء
483. 51:20وليس لها الا وقت واحد
484. 51:23هكذا ذهب بعض العلماء قالوا ليس لها الا وقت واحد
485. 51:28ومن اهل العلم من ذهب الى ان صلاة العشا لها وقتان
486. 51:32وقت اختيار وقت ظرورة وقت اختيار وقت ظرورة. اما وقت الاختيار فهو الى منتصف الليل
487. 51:41واما وقت الظرورة فهي الى اذان الفجر الصادق
488. 51:46الى اذان الفجر الصادق والراجح من القولين هو القول الثاني
489. 51:52القول الثاني ان الصلاة العشا لها وقتان
490. 51:56وقت اختيار وهو من غياب الشفق الاحمر
491. 52:00الى منتصف الليل ووقت الظرورة
492. 52:03وهو من آآ منتصف الليل الى صلاة الى الى دخول وقت صلاة الصبح يعني
493. 52:12لينتهي بطلوع الفجر ينتهي بطلوع الفجر
494. 52:16ومما يدل على صحة هذا القوم
495. 52:21ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الصلاة
496. 52:25ليس في الصلاة ليس في النوم تفريغ انما التفريط على من لم يصلي الصلاة
497. 52:31حتى يأتي وقت الاخرى هذا حديث ابي قتادة الانصاري عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي
498. 52:43الصلاة حتى يأتي وقت الاخرى
499. 52:45وايضا اه بقية الاحاديث الاخرى التي اه فيها
500. 52:51ان كل صلاة ينتهي وقتها بدخول وقت الصلاة الثانية ما عدا الصبح
501. 52:57بعد الصبح ينتهي وقتها بطلوع
502. 53:00بطلوع الشمس كما ذكرنا قبل قبل قليل
503. 53:04طبعا الذين قالوا بالقول الاول بان ليس لها الا وقت واحد
504. 53:12اه هل لهذا الخلاف ثمرة? الجواب نعم
505. 53:16كيف? طيب نأتي الى المرأة الحائض
506. 53:20اذا قلنا بان منتصف الليل مثلا اضرب مثال الساعة الحادية عشر والنصف وبالمناسبة
507. 53:26ونبه الى فهم مغلوط عند كثير من المسلمين
508. 53:31دائما يقولون منتصف الليل الساعة اثنعشر
509. 53:35غير صحيح غير صحيح يحسبونها
510. 53:39حساب جرينتش ولا لا منتصف الليل عندنا يحسب
511. 53:43اه ما بين طلوع الشمس الى
512. 53:46الى طلوع الفجر لابد الى طلوع الفجر لابد من من هذا الحساب
513. 53:54هذا الحساب تحسب منتصف الليل
514. 53:57ويظهر والله اعلم انه حتى ما يمكن ان يصل منتصف الليل
515. 54:02الى الساعة الثانية عشر حتى في الشتاء
516. 54:05تنبهوا لهذا واجتهدوا وابحثوا واختبروا يعني واجتهدوا في هذا
517. 54:11فانا حبيت انبهكم على هذه المسائل
518. 54:14طيب الان قلنا امرأة حائض
519. 54:18يعني حنا قبلنا قبل قليل متى منتصف الليل? ضربنا مثال ها احدى عشر ونص. الساعة الحادية عشر والنصف
520. 54:25امرأة طهرت من الحيض الساعة الحادية عشر
521. 54:30ليلى تجب عليه صلاة العشاء? الجواب نعم. لماذا? لانها في وقت
522. 54:36في وقت العشاء الاختياري بقول جماهير اهل العلم سواء من قال بان
523. 54:43للعشاء وقت واحد او من قال بان له وقت ظرورة وقت اختياره وقت ظرب
524. 54:50طيب لو طهرت الساعة الثانية عشر ليلا
525. 54:55ها لو طهرت الساعة الثانية عشر ليلا
526. 54:58على القول الاول اه تصلي العشاء? الجواب لا
527. 55:02لماذا? قالوا لانه خرج وقت صلاة العشاء
528. 55:06لانه وقت العشا ينتهي بمنتصف الليل
529. 55:09ينتهي بمنتصف الليل وهذي صالة هذي طهرت الساعة الثانية عشر ليلا
530. 55:15طيب على القول الثاني? قالوا نعم يجب عليه ان تصلي هذا وقت ظرورة
531. 55:20هذا وقت ظرورة لان العشا لها وقتان. وقت اختيار ووقت ظرورة
532. 55:24وهذا طبعا يعني ينسحب على بقية الامثلة
533. 55:28اه في قضية النائم وفي قضية الناس
534. 55:33وبقية الامثلة التي اه تأتي اه بمثل هذا
535. 55:39بمثل هذا الامر طبعا ذكر الصبح كان يصليها بغلس صلى الله عليه واله وسلم. الان مر علينا تقريبا ساعة الا دقيقتين او ثلاثة
536. 55:53لعلنا نكتفي بهذا القدر نستمع الان الى اسئلتكم المرسلة
537. 56:00من الزملاء في بارك الله في الجميع
538. 56:05اه يقول السائل هل ثبت ان
539. 56:10ان ستين ركعة من النافلة تعدل ركعة واحدة من الفريظة. الاخ محمد الجبوري. محمد الجبوري بارك الله فيك? الجواب لا. ما ثبت ان
540. 56:20ستين نواة تعمل النافلة اعدل ركعة واحدة من الفريضة
541. 56:25بعد ركعة واحدة من الفريضة. بارك الله فيك
542. 56:29فرق بين الفريظة وبين النافلة
543. 56:32فرق بين الفريضة وبين النافلة
544. 56:35اه السؤال الثاني يقول ما حكم من اخر الزكاة عن وقتها مدة اثنعشر يوم
545. 56:40اه لا بأس اذا كان يبحث عن فقير
546. 56:43او ليس عنده سيولة مثلا نقدية
547. 56:47او مثلا اه ماله غائب عنه مثلا لا حرج هذا يعني هذه الايام يسيرة
548. 56:54القاعدة الشرعية الشرعية ان اليسير معفو عنه. وايضا اذا كان لمصلحة الزكاة ومصلحة الفقير
549. 57:01لا بأس بذلك محمد ايظا الجبوري يسأل يقول هل باب بر الوالدين في الجنة هو اوسط ابواب الجنة وافظلها? وهل باب الريان
550. 57:13الذي يدخل من الصائمون يوم القيامة خاص بصيام رمظان ام رمظان وغيره من النوافل كستة من شوال وعرفة وعاشوراء
551. 57:22محمد البوري بارك الله فيك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
552. 57:27الوالد يعني الام والاب المقصود بالوالد ان الام والاب
553. 57:32اوسط ابواب الجنة اوسط ابواب الجنة
554. 57:36اه قيل الاوسطية هنا هل هي
555. 57:40الاوسطية النقطة بين طرفين يعني هو الباب الوسط
556. 57:45اه هذا قول وقيل افضل ابواب الجنة. واعظم ابواب الجنة. وهذا الذي يظهر انه الراجحي
557. 57:52اما باب الريان فيدخل منه الصائمون
558. 57:55واختلف العلماء هل مقصود صوم الفرض ام النافلة
559. 58:01فاغلب العلماء على ان صوم الفرض
560. 58:03قال له انه هو المطلوب
561. 58:05هو المطلوب وهو الواجب وهو المكلف به المسلم
562. 58:10ومن اهل العلم من ذهب الى ان الصوم الواجب وغيره مما
563. 58:14يعني يواظب عليه الانسان اه سؤال يقول ما هو ضابط تارك الصلاة? هل يكفر بترك الصلوات الخمس ام بترك فرض واحد? وكيف تكون توبته
564. 58:26طبعا هذي مسألة طويلة الجواب فيها طويل
565. 58:30ولذلك من اهل العلم من ذهب الى ان من ترك فرضا واحدا عامدا متعمدا حتى خرج الوقت كفر كفرا ناقلا
566. 58:38هذا قول موجود وعليه ائمة ويعني شيوخه من شيوخ الاسلام
567. 58:45القول الثاني قلنا له بان ترك الصلاة لا يكون الا بالاجماع على تركه. يجمع على تركه
568. 58:52بحيث انه لا يصلي ولا صلاة
569. 58:55اما اذا صلى وترك احيانا او يصلي بعض الصلوات ويترك
570. 59:00فحقق المسألة فيها خلاف واطلاق التكفير عليه صعب
571. 59:04ولذلك الذي يظهر انه يصلي احيانا ويترك احيانا
572. 59:08ما يكفر بها ما له كفر لان المسألة الخلاف فيها قوي
573. 59:13طلع فيها قوي ولذلك الانسان يبتعد عن يعني اطلاع كلمة الكفر على من ترك الصلاة وهو يأتي باحيان ويتركها
574. 59:25احيانا بارك الله فيكم طيب ما حكم الشراء من متجر? اعلن عن يعني يدعم الشاذين او كذا. اخي الفاضل يقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى
575. 59:38هو ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله
576. 59:42فيجب على الانسان ان تكون عنده قاعدة في هذا
577. 59:46قاعدة عامة يعني ليست القضية قضية اه
578. 59:50يعني احيانا ما يحصل اه فجأة كذا او
579. 59:55او مثلا في في ناحية او في لا قاعدة عامة
580. 1:00:00يعني انا اجزم يقينا ان هناك خلل عند كثير من المسلمين في فهم هذه القاعدة. ولذلك يكثر السؤال عن مثل هذه القضايا قاعدة
581. 1:00:10وتعاون على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
582. 1:00:16لذلك لا يجوز للانسان ان يعين على المعصية
583. 1:00:19على الاثم وعلى الخطيئة وعلى الذنب
584. 1:00:23وعلى الاشياء التي هي مضادة لدين الله
585. 1:00:28عجوز سواء هذه القضية او غيرها
586. 1:00:32العلماء ماذا يقولون? بالنسبة لمن مثلا
587. 1:00:35يبيع العنب قالوا ان بيع العنب بحال
588. 1:00:40لكن ان كان فيه اعانة على
589. 1:00:43شرب الخمر فلا يجوز لا يجوز الانسان ان يبيع الخمر على من العنب على من يتخذ الخمرا
590. 1:00:51لا يجوز ان يبيع العنب على من اتخذه خمرا
591. 1:00:55لا يجوز للرجل ان يبيع الحرير للذكر حتى يلبسه الرجل
592. 1:01:01مع انه حرير الاصل فيه الاباحة للنساء
593. 1:01:04لكن لما كان رجل طلبه ليلبسه
594. 1:01:07ليلبس الحلف لا يجوز لا يجوز بيع السكين لمن يريد القتل
595. 1:01:13هادي قاعدة مهمة جدا لذلك الانسان
596. 1:01:16لابد ان يعتصم بهذا القاعد. نتعامل معها في حياته. نتعامل مع هذه القاعدة في حياته ليس في موقف معين او امر نازل ولا طارئ
597. 1:01:27وهذا ما يحتاج الى سؤال انا اتعجب احيانا
598. 1:01:30ممن يسأل مثل هذا الامر
599. 1:01:32كاي جهة تعين مثلها على هذه المنكرات وعلى هذه المعاصي الانسان ينبغي ان يكون له موقف
600. 1:01:39ما في حاجة الا يعني يجعل مسألة
601. 1:01:43اعلامية ويجعل مسألة والله يدعو الناس اليه. انت انت دينك يمنعك عنها
602. 1:01:49هل احد وضع السيف على رقبتك? لازم تشتري من هذا المكان
603. 1:01:53وهل الشيء الموجود في هذا المكان من الضروريات اللي تتوقف عليه الحياة
604. 1:01:59يعني محل ثياب تتوقف عليه الحياة مثلا
605. 1:02:03فما في داعي لذلك يجب على على كل مسلم
606. 1:02:07يكون عنده هذا هذه القاعدة
607. 1:02:10ينتبه لهذا الامر وليس للضرورة كل ما حصل شيء رحنا نسأل
608. 1:02:17ما ننتهي بمثل هذا الامر
609. 1:02:20بارك الله فيك. طيب هذه الاسئلة هي التي وردتني
610. 1:02:24لعلنا نكتفي بهذا القدر. اسأل الله تعالى
611. 1:02:27ان يبارك لنا في مجالسنا وان يزيدنا واياكم من الهدى وان يبارك لنا فيما قرأنا وتعلمنا
612. 1:02:34انه خير مسوء. نلتقيكم ان شاء الله في الاسبوع القادم على خير. السلام عليكم ورحمة الله
613. 1:02:39وبركاته