الدرس 14

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
2. 00:17ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثات
4. 00:37كلما محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
5. 00:44ثم اما بعد فنستأنف شرح منظومة القواعد الفقهية العلامة الاهدل
6. 00:54ولا زال الحديث موصولا حول القواعد الكلية غير الكبرى
7. 01:04ودخلنا في القاعدة الثانية اذا اجتمع الحلال والحرام
8. 01:11غلب الحرام. واخذنا جملة من المسائل في هذه القاعدة. ثم قال
9. 01:21الناظم وهذه الصورة تحتها صور
10. 01:29كخلط تحريم بغير من حصر
11. 01:33قال فائدة والظبط للمحصور منه مهم الاشياء لكثر ما يعن. او لكثر ما يعن. فما
12. 01:43كالف غير محصور يعد. وما كعشرين فمحصور ورد
13. 01:50وما يكون بين ذين الحق
14. 01:53بالظن ثم استفتي للقلب النقي
15. 01:58هنا ذكر المسألة القاعدة التي سبقت هذه القاعدة اه كانت قاعدة الاستهلاك
16. 02:09عرفنا ان يعني المحرم او المحظور
17. 02:17اذا استهلك في الحلال حتى لم يبقى له اثر فانه يأخذ حكم الحلال
18. 02:29ومثلنا له الطيب للمحرم يعني الزعفران مثلا ذكرنا طيب
19. 02:41والمحرم لا يجوز له استخدام الزعفران كطيب. لكن هذا الزعفران لو وضع في الطعام ووضع في القهوة
20. 02:51ضعف الشاي ثم استهلك. حتى لم يبقى اثر بهذا الزعفران فانه لا يعد من
21. 03:01المحظورات لا يعد من المحظورات. فلا بد انه يحصل ماذا
22. 03:08الاستهلاك بعكس ما لو اه اخذنا اناء ماء
23. 03:15ووضعنا فيه قطرة من دهن العود مثلا
24. 03:21وشربه شارب هل يعد هذا من محظورات? نعم
25. 03:26يعد من المحظورات لان مجرد وضعه معروف ان الدهن ما يمتزج بالماء. ويبقى اثره ويبقى جرمه
26. 03:36ويبقى حكمه اي انه يعد من المحظورات محظورات الاحرام. فهنا هذه القاعدة يعني قال
27. 03:46من الصور تحت قاعدة الاستهلاك المحرم اذا اختلط بما لا ينحصر. قال كخلط تحريم
28. 04:01بغير من حصر. وهذه سبق ان اشرنا اليها
29. 04:07مسائل حصر المحرم المحرم قد يكون في دائرة
30. 04:14اه محصورة قد تكون في دائرة غير محصورة. سبق ان ذكرنا مثال
31. 04:24المرأة المحرمة عليك بين اجنبيات
32. 04:33بين اجنبيات يعني امرأة تحرم عليك بالرضاع. ما يجوز لك ان تتزوجها. اختلطت باجنبيات
33. 04:45نساء اخريات يحل لك الزواج منهن. هذه صورة لهذه المسألة
34. 04:54الصورة الثانية مثلا اذا اختلطت اه
35. 04:58ميتة مذبوحات. دخل الانسان مسلخ ومن بين الاغنام
36. 05:08الكثيرة موجودة واحدة ميتة والبقية مذبوحة ذبح شرعي او الدجاج
37. 05:18وغيره. فهنا اه الناظم اشار ان
38. 05:25انه ينقسم المحصور. يقول المحصور ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول
39. 05:37محصور بعدد محصور بعدد اذا كان محصور بعدد معين فانه
40. 05:49يحرم تغليبا لجانب التحريم. يعني مثلا اذا كانت هذه المرأة
41. 05:59التي تحرم عليك بالرضاع بين عشرين امرأة بين عشرين امرأة
42. 06:07هذا عدد محصور فيحرم عليك الزواج من جميع العشرين. ما يجوز لك ان تتزوج اي امرأة من العشرين
43. 06:17لان هنا اختلط المحرم بعدد محصور بعدد محصور. هاي الصورة الاولى. الصورة الثانية
44. 06:27ان يختلط بعدد غير محصور وهو العدد الكثير. ومثل له الناظم قال
45. 06:37فما كالف غير محصور يعد
46. 06:43اذا كانت هذه المرأة التي تحرم عليك بين الف الف امرأة هذا عدد كثير ما نقول لهذا الرجل
47. 06:53ما يحل لك الالف من النساء. لا. هذي كثرة. غير محصورة. مثلا مدينة
48. 07:03هذه المرأة اختلطت بنساء المدينة. ما نقول لا تحرم عليك نساء المدينة كلها? لا
49. 07:13فهنا الاختلاط اختلاط المحرم بالكثرة لا يؤثر في التحريم. اما اذا كان بالقلة
50. 07:23انه يؤثر والصورة الثالثة التي ذكرها الناظم ما كان بين الكثرة والقلة
51. 07:38ما كان بين الكثرة والقلة. هذا ماذا نفعل به? قال ننظر الى غلبة الظن. ننظر الى غلبة الظن. ما ورد
52. 07:49فيه نص طبعا هذي المسألة الكثرة والقلة فننظر الى غلبة
53. 07:56الظن اذا قال فائدة والظبط للمحصور من مهم الاشياء لكثر ما يعن. يعني مهم جدا الانسان يظبط
54. 08:12تروا القلة ويعرف ان هذا محصور وغير محصور حتى يميز المحرم من غير المحرم
55. 08:20لكثر ما اي لكثر ما يتكرر تتكرر هذه المسائل يعين يعني يظهر قال
56. 08:30كالف غير محصور يعد. مثل قال الالف هذا غير محصور. عدد كثير. وما كعشرين فمحصور ورد
57. 08:40العشرين هذا عدد قليل. وما يكون بين ذين الحق. ما بين الالف والعشرين تعمل فيه بغلبة
58. 08:50الظن قلب الظن ثم استفتي للقلب النقي. يعني على قاعدة
59. 08:57استفت قلبك وان افتاك المفتون. فهذا يطبق في مسائل الحصر. يعني اذا اختلط المحرم
60. 09:07بعدد ننظر هل هذا العدد قليل? ام العدد? كثير. فاذا كان كثيرا فلا يؤثر. يدخل تحت صورة ماذا
61. 09:17استهلاك اللي ذكرناه الاستهلاك القاعدة السابقة كأنه استهلك في الحلال
62. 09:29طبعا لا يوجد آآ ضابط للقلة والكثرة. الغزالي ذكر شيء قال ما يعسر عده بمجرد
63. 09:39النظر اليه غير محصور. وما سهل عده محصور. يعني قل الذي لو نظر اليهم الناظر يستطيع يعدهم
64. 09:49عدد محصور امامه يقول هذا محصور لكن لو نظر وكان الذي امامه مد البصر. يقول هذا غير محصور. فارجع القضية الى النظر
65. 10:02ثم قال مهمة تدخل في ذي القاعدة. تفريقك الصفقة وهي واحدة. وهي بان يجمع
66. 10:20منفرد حلا ومحظورا وبابواب يرد. وحيثما جرى فعن قولين لم يخلف الغالب
67. 10:30او وجهين والارجح الصحة في ذي الحل. والاخر البطلان اي في الكل
68. 10:40وجريان الخلف فيه يشترط له شروط ولها الاصل ضبط. فان ترد تحقيقها بلا خلل
69. 10:50راجع الاصل وجانب الملل هذي قاعدة تدخل في قاعدة اذا اجتمع الحلال والحرام يغلب جانب
70. 11:03الحرام. هذه مسألة تتعلق بالبيوع. مسائل البيوع. وهي ما
71. 11:13من الفقهاء بتفريق الصفقة اذا كان عندنا صفقة
72. 11:21واحدة فيها اجتماع الحلال الحرام
73. 11:31احنا نذكر الامثلة ثم نذكر خلاف
74. 11:34الخلاف الذي ذكره المصنف. فاذا اختلط في البيع بين الحلال الحرام
75. 11:48يعني لو جاء رجل وقال لرجل اخر ابيعك
76. 11:56جرتين جرة خمر وجرت خل
77. 12:04الجرة فيها خل وجرة فيها خمر. قال بالف درهم
78. 12:12فقال الطرف الثاني قبلت قبلت
79. 12:20فهنا هذا البيع اجتمع على بيع حلال وبيع حرام
80. 12:28بيع الخمر المحرم وبيع الخل المباح. هذي صورة. الصورة الثانية تحت هذي القاعدة
81. 12:38اذا اجتمعا معلوم ومجهول. اذا اجتمع معلوما ومجهول. يعني جاء رجل قال لرجل اخر
82. 12:52ابيعك سيارتين. هذه السيارة عند سيارة عند المسجد. المشتري يراها. قال ابيعك
83. 13:04هذه السيارة والسيارة الثانية التي في المنزل
84. 13:11هذي السيارة التي امامه يراها المشتري. معلومة يعرفها نوعها صفاتها
85. 13:21قال له السيارة التي في المنزل ما نوعها? قال انت اقبل العقد. تطلع لك مرسيدس تطلع لك رصيدك كورولا
86. 13:31انت اقبل بهذا. فقال قبلت. فتظمن هنا هذا البيع حلال وحرام
87. 13:41حلال وحرام. بيعه للمعلوم هذا حلال
88. 13:48وبيعه للمجهول حرام. نفسه لو باع شيء يملكه
89. 13:58وشيء لا يملكه يعني قال لرجل ابيعك ساعتين
90. 14:07ساعة له ملك له وساعة لاخيه لا يملكها. قال الطرف الثاني
91. 14:17قبلت اشتمل العقد على حلال وحرام. هنا تأتي هذه المسألة التي ذكرها
92. 14:28الناظم ذكر فيها قولان يقول وحيثما جرى فعن قولين لم يخلو في
93. 14:43طالب او وجهين يعني لاهل العلم في هذه الصور اجتماع الحلال والحرام قولان
94. 14:53القول الاول قال والارجح الصحة في ذي الحل. هذا قول الشافعية
95. 15:03هذا القول الاول وهذا ما سماه الناظم تفريق الصفقة
96. 15:11اي الحلال من هذه الصفقة يكون حلال يعمل به والباقي يرد. يعني مثلا الرجل
97. 15:21الذي اشترى الخمر والخل بالف
98. 15:28هب ان سعر مثلا الخمر خمس مئة والخل خمس مئة. يرجع ماذا? خمس مئة درهم. فتصح
99. 15:38المعاملة على بيع الخل فقط. ويرد بيع الخمر. نفس الشيء في بيع
100. 15:48مجهول والمعلوم فتصحح بيع السيارة المعلومة وتبطل بيع السيارة المجهولة نفس فيما يملك
101. 16:04ما لا يملك. ماذا فعلوا هنا? فرقوا الصفقة. الى حكمين. جزء منه جائز وجزء منه محرم
102. 16:14جزء منه حلال وجزء منه محرم. يعني تجري الصفقة مع تفريقها. على حلال وحرام. هذا قول
103. 16:24القول الثاني قال والاخر البطلان
104. 16:31اي في الكل. هذا القول الثاني
105. 16:35ايضا هو قول عند الشافعية وقول عند الحنابلة وغيرهم. انه يبطل العقد كله. بصورتيه
106. 16:45فلا يصح العقد فلا يصح لا في الخمر ولا في الخل. اجتماع الحلال والحرام
107. 16:55فيغلب جانب الحرام. وهذا الثاني ارجح. الثاني ارجح. وهو القول بالبط
108. 17:05في الكل لماذا? لقاعدة سد الذرائع. سد الذرائع. ولان هذا الباب اذا
109. 17:15فتح للناس فتح باب للتساهل في الحرام. فيمنع الكل يمنع
110. 17:25الحلال والحرام اذا اجتمعا في ان واحد. يعني الفقهاء يتوسعون. عندهم مسألة يقول
111. 17:35على تصحيح المعاملة نجريها على القواعد الشرعية نقول لا. هنا ننظر الى قاعدة سد الذرائع في حرم في الكل
112. 17:48فالصور التي ذكرناها نقول نطبق فيها هذه القاعدة ويحرم في آآ الكل
113. 17:58طبعا من قال بالتحريم قالوا لجهالة يعني العوظ هل هو عن الحلال عن الحرام القيمة المدفوعة
114. 18:08ثم ذكر ان السيوطي فصل قال وجريان الخلفي فيه يشترط له شروط ولها الاصل ضبط
115. 18:21فان ترد تحقيقها بلا خلل فراجع الاصل وجانب الملل. يعني اذا تريد شروط وتفاصيل المسألة عند الشافعية
116. 18:31ارجع الى الكتاب الاصل وهو الاشباه والنظائر
117. 18:37ثم قال وها هنا قاعدة تدخل في. هذي فهكها بلا توقف. فحيثما اجتمع جانب
118. 18:48وضده غلب جانب الحذر. هذي قاعدة اخرى تدخل في هذه
119. 18:58القاعدة قاعدة اجتماع الحلال والحرام
120. 19:03هذه القاعدة يقولون اذا اجتمع في العبادة جانب السفر وجانب الحظر
121. 19:13جانب الحظر اذا اجتمع في العبادة جانب السفر وجانب الحظر يغلب جانب الحظر
122. 19:23لماذا لانه يجتمع في العبادة مبيح له يعني للرخصة ومحرم لها
123. 19:36قالوا فنغلب المحرم يعني انسان الحين الصلاة عليه يصلي في البلد
124. 19:50الرباعية اربع ركعات يتمها. اذا سافر يدخل في الاباحة والرخصة يصلي الرباعية ماذا? ركعتين
125. 20:00اذا رجع الى البلد من السفر يرجع يصليها? اربع يرجع الى الاصل ويحرم عليه ان يصلي ركعتين
126. 20:11لانه زال المبيح. فهنا يقول اذا اجتمع في العبادة
127. 20:20الامرين. يقول يغلب جانب الحظر. يعني مثال امثلة كثيرة جدا يذكرها الفقهاء. وهذه القاعدة اصلا فيها اختلاف
128. 20:30شخص ادركته الصلاة صلاة العصر
129. 20:38وهو في منطقة دبا اذن الاذان وهو في دبا
130. 20:45والمقيم يصلي اربع ركعات. ثم خرج في الطريق. سافر وصل الى الشارقة
131. 20:55كم يصلي? هل يصلي اربع ركعات
132. 21:00لانه ادركته الصلاة في الحظر
133. 21:05او يصليها ركعتين لانه مسافر. هنا القاعدة انه يغلب جانب الحظر. يغلب جانب
134. 21:15الحذر هي كم ركعة في الحظر? اربع ركعات. قالوا يصليها اربع ركعات
135. 21:25نفس الامر فيه المسح على الخفين. لو ابتدأ المسح وهو مقيم. المقيم يمسح. يوم وليلة
136. 21:40مسافر ثلاثة ايام ليالينا. طيب لو ابتدأ
137. 21:49المسح وهو في البلاد ثم سافر
138. 21:53كم يمسح هاليوم وليلة? اي ما يجعلها ثلاثة ايام بلياليها على هذه القاعدة تكون ماذا? يوم وليلة
139. 22:03نغلب جانب الحذر نغلب جانب الحذر. هذه القاعدة
140. 22:12عند الجمهور الحنابلة المالكية والشافعية والحنابلة. وخالفهم الحنفية
141. 22:25الحنفية خالفوا في هذه القاعدة فقالوا لا يغلب جانب
142. 22:32الحذر طيب ماذا تفعلون يا معشر الاحناف? قالوا ننظر الى العلة
143. 22:41ننظر الى العلة. وقول الاحناف هو الاقرب الى الصواب
144. 22:49في هذه القاعدة يعني شخص في المثال الذي ذكرناه ادركته صلاة العصر في دبا ثم
145. 22:59ثم سافر اذا كان في السفر يصلي اربع ركعات ام ركعتين? الاحناف قالوا ننظر الى ماذا? العلة. الوصف هو
146. 23:12واعلان في ماذا? في السفر. والمسافر كم يصلي? ركعتين. فقالوا ننظر الى الوصف. ننظر الى العلة
147. 23:22هذا الاضبط لماذا? لان القاعدة الاصولية ان الحكم يدور مع العلة وجودا
148. 23:32تمام وهذا ترجيح شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
149. 23:38ثم قال وهذه تدخل فيها قاعدة. ايضا فخذها لا حرمت الفائدة. فالمقتضي مع مانع اذا اذا
150. 23:51اجتمع يغلب المانع حيثما وقع. ايضا ذكر هنا قاعدة
151. 23:59متعلقة بقاعدة اذا اجتمع الحلال مع الحرام. غلب الحرام. وهي قاعدة اجتماع المقتضي مع
152. 24:09المانع. المقتضي هو السبب. والمانع على اسمه الذي يمنع
153. 24:20من الشيء فيقول اذا وجد في في الشيء في الحكم
154. 24:27مانع ومقتضي فاننا نغلب جانب المنع. مثلا لو امرأة كانت في الحج
155. 24:39كانت في الحج ومعها وليها
156. 24:46الحج في ايام الحج احضرت المرأة الولي والشهود وعقد لها بالزواج بالايجاب
157. 24:56هنا النكاح المقتضي له موجود
158. 25:05الايجاب والقبول والولي والشهود موجودين
159. 25:11لكن هناك مانع وهو وقوع النكاح في وقت الاحرام
160. 25:20لا ينكح المحرم فعندنا مانع وهو
161. 25:27الاحرام. وعندنا المقتضي موجود. وهو الايجاب والقبول والشهود والولي. فهل هذا
162. 25:37عقد صحيح عقد باطل نقدم ماذا? المانع يقدم المانع
163. 25:47وهكذا يعني في سائر المسائل يعني اذا المرأة اذا جاءت الان في في وقت
164. 25:59في صلاة العشاء اذن العشاء. المقتضي موجود وهو اقامة صلاة العشاء. لكن المرأة حائض. هذا ما
165. 26:12يقدم ماذا? المانع على المقتضي. نعم. الصلاة تجب بدخول الوقت لكن هناك مانع من
166. 26:22الصلاة وهو الحيض ثم قال
167. 26:30واستثنيت مسائل منها ذكر مسألة اختلاط موتى من كفر بمسلمين واختلاط الشهداء
168. 26:44غيرهم فغسل كلهم غدا. مثل الصلاة واجبا كما ذكر
169. 26:51كذا على الانثى بالاحرام حضر. ان سترت جزءا من الوجه وفي صلاتها يجب ذاك فاعرفي
170. 27:01ومن بلاد الكفر حتما هاجرت ولو تكون وحدها قد سافرت. هنا
171. 27:10ذكر مستثنيات من قاعدة اجتماع المقتضي مع المانع
172. 27:20اذا اذا اجتمع المقتضي مع المانع نغلب المانع
173. 27:27نغلب المانع لكن هل هناك صور نغلب المقتضي مع وجود المانع? نعم. هذه الامثلة التي ذكرها
174. 27:40المصنف اذا اجتمع المقتضي مع المانع نقدم المقتضي. مع ان الاصل في القاعدة ماذا? نقدم المانع
175. 27:50مستثنيات. ما هذه المستثنيات اول مسألة قال مسألة اختلاط موتى من كفر
176. 28:03بمسلمين هذه السورة الاولى اذا اختلط
177. 28:11موتى المسلمين بموتى الكفار. عندنا طائرة. تحطم
178. 28:21ومات فيها مسلمين وفيها كفار
179. 28:31هل نصلي عليهم جميعا? او نترك الصلاة على جميعهم
180. 28:41الاسلام والمسلمين مقتضي الصلاة. وجود الكفار مقتضي لعدم
181. 28:51الصلاة. اذا عندنا مانع وجود كفار. مع الموتى. وعندنا مقتضي وجود
182. 29:01المسلمين. هل هنا نغلب المانع ام نعمل بالمقتضي نصلي عليهم جميعا? نصلي عليهم جميعا
183. 29:11هذي صورة مستثناة نصلي عليهم جميعا مع نية الصلاة على المسلمين. النية تكون للصلاة على
184. 29:21المسلمين. قال واختلاط الشهداء بغيرهم. فغسل كلهم غدا. هذه المسألة الثانية. لو اختلط الشهداء
185. 29:36بغيرهم من الاحكام الشرعية بالشهادة الحقيقية ان الشهيد لا يغسل
186. 29:46يبعث بدمه الشهيد لا يغسل هذا اي شهيد الشهادة الحقيقية لان عندنا شهادة حقيقية
187. 29:56شهادة حكمية. الشهادة الحكمية المحروق الغريق المبطون. الشهداء السبع. كما قال النبي صلى الله عليه
188. 30:06يوسف. احنا بنتكلم عن الشهادة الحقيقية
189. 30:14اتوا بمسلمين جرحى واختلط بينهم شهيد. الى
190. 30:24فعندنا هنا جواز غسل مقتضى غسل المسلمين. سائر المسلمين وعندنا مانع وهو غسل الشهيد
191. 30:38فهل نترك غسل الجميع نترك غسل الجميع لوجود المانع نغلب المانع ولا نغسل الجميع ونعمل بالمقتضى نغسل الجميع هذه
192. 30:55صورة مستثناء ان نعمل بالمقتضي ونقدمه على المانع
193. 31:04المثال الثالث وقال مثل الصلاة واجبا كما ذكر. كذا على الانثى بالاحرام حضر. ان سترت جزءا من الوجه
194. 31:20وفي صلاتها يجب ذاك فاعرفي. المرأة المحرمة المرأة المحرمة ذكر هنا مثال
195. 31:30لا يجوز لها ان تغطي وجهها في الاحرام. لا تنتقب المحرمة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
196. 31:44اصل انها تكشف الوجه. لكن اذا جاءت للصلاة المرأة
197. 31:54اذا جاءت للصلاة فواجب عليها ستر الرأس
198. 32:02ستر الرأس قالوا وستر الرأس لا يتحقق مئة بالمئة الا لو غطت جزء من الجبهة
199. 32:12فيكون غطت جزء من ماذا? من الوجه
200. 32:17فعندنا هنا مقتضي وهو تغطية الرأس. تغطية الرأس. وعندنا مانع وهو لا
201. 32:27المحرمة فماذا نقدم? قال هنا نقدم ماذا? المقتضي ان يجوز لها ان تغطي جزء من الوجه تبعا
202. 32:37ايه? الرأس تبعا الرأس مع ان هذا المثال يعني هو محل نقاش لان
203. 32:47يعني ستر المرأة للوجه القصد به فقط النقاب. والا فللمرأة ان تسدل على
204. 32:57وجهها كما جاء في حديث عائشة اذا مروا بالركبان يسدلن على آآ وجوههم
205. 33:07وذكر ابن عبد البر ابن عبد البر دقيق في يعني في نقل الخلاف ذكر الاتفاق
206. 33:17انه يجوز للمرأة ان تغطي وجهها المحرمة اذا حاذت الرجال
207. 33:24اذا كانت بمجمع من الرجال
208. 33:29المثال الرابع الذي ذكره الناظم قال ومن ومن بلاد الكفر حتما هاجرت ولو
209. 33:39تكون وحدها قد سافرت هنا اتكلم على هجرة المرأة
210. 33:49اذا كانت امرأة نصرانية في بلاد كفر اسلمت. اسلمت
211. 33:59ولا تستطيع اقامة شعائر دينها. وليس لديها محرم
212. 34:08ليس لديها محرم السفر المرأة بغير محرم محظور مانع
213. 34:21وآآ الهجرة عند عدم استطاعة اقامة الدين مقتضي واجب
214. 34:32ان الرجل يسافر فماذا تفعل المرأة هنا? هل تبقى في بلاد الكفر? نقول للمانع
215. 34:42وهو عدم وجود المحرم ما يجوز انها تسافر مع غير محرم او انها تعمل بالمقتضي يغلب المقتضى هنا وتسافر حفاظا على دينها
216. 34:55ولا تعرض نفسها للفتنة. قالوا نقدم ماذا? المقتضي. يجوز للمرأة ان تسافر. نغلب المقتضي
217. 35:05المانع. اذا هذي كلها مستثنيات من قاعدة اذا اجتمع المانع
218. 35:15نقدم المانع. لكن هذه الصور نقدم ماذا? المقتضي. فهي استثناءات من القاعدة
219. 35:25قال بعد ذلك خاتمة وللصحاب قاعدة مشهورة بعكس هذه واردة
220. 35:35ولفظها عندهم الحرام لا. يحرم الحلال فيما نقل
221. 35:45قال الناظم خاتمة الاصطحاب قاعدة. مشهورة بعكس هذه واردة. ولفظها عندهم
222. 35:55حرام ولا يحرم الحلال فيما نقل. ذكر الناظم هنا قاعدة اه متعلقة بهذه القاعدة ان
223. 36:05الحرام لا يحرم الحلال. ان الحرام لا يحرم الحلال. واصل هذه القاعدة ضابط
224. 36:15بعض اهل العلم في ابواب النكاح. في ابواب النكاح. في مسألة المحرمات
225. 36:25بالمصاهرة المحرمات المصاهرة. قالوا اذا تزوج الرجل
226. 36:33من امرأة فانه تحرم عليه بنت هذه المرأة. وام المرأة. يعني هب لو ان الرجل تزوج امرأة وعندها بنت
227. 36:49مطلقة مثلا في هذه الحالة يحرم عليه الزواج من بنت هذه المرأة بعد ذلك. ويحرم عليه الزواج من ام هذه المرأة
228. 37:02هنا ذكر قاعدة ان الحرام لا يحرم الحلال. طيب لو كان وطأ هذا الرجل لهذه المرأة بالحرام? لو زنا
229. 37:12المرأة فهل يحرم عليه ام المرأة وبنت المرأة؟ قالوا لا
230. 37:20قالوا لا لا الحرام لا يحرم الحلال. اذا كان بي الزنا لعدم ورود الدليل على ذلك ان
231. 37:30انه يحرم الزواج بام المزني بها او بابنتها
232. 37:37ثم قال بعد ذلك القاعدة الثالثة الايثار بالقرب مكروه. قال ويكره الايثار شرعا بالقرب. اما
233. 37:47فهو فيه مستحب. ففي امور هذه الدنيا وفي حظ النفوس حسنه غير خفي. قيل وفي كلام بعض
234. 37:57علماء ما يقتضي في قرب ان يحرم. هذه القاعدة قاعدة القاعدة الكلية الثانية الايثار
235. 38:07في القرب مكروه وفي غيرها محبوب. الايثار في القرب مكروه وفي غيرها
236. 38:15محبوب الايثار هو تفضيل الغير على نفسه. يقدم غيره على نفسه
237. 38:24ومنه الاية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ويقابل الايثار الاثرة. ومعناه الاستئثار
238. 38:34ايه? الشيء والقربى هي الطاعات
239. 38:40فعندنا الايثار في الامور الشرعية وعندنا الايثار في الامور الدنيوية. الايثار في الامور الدنيوية محبوب
240. 38:50ايثار في ملابس ايثار في اثاث ايثار في اي شيء من الامور الدنيوية تؤثر
241. 39:00تعطيهم من الدنيا فلك ذلك وتؤجر على هذا الامر. هنا الكلام على الايثار في الامور
242. 39:10اخروية هل تقدم غيرك في الامور الاخروية
243. 39:16او لا? فالقاعدة في الامور
244. 39:21الاخروية. يعني مثلا عندنا مثال اليوم الشباب وقفوا عند حمامات المسجد
245. 39:30ها فواحد يقول للثاني تفظل هل يقدمه في هذا? هل يجعله يتقدم عليه في الوضوء? في الصف الاول
246. 39:40مثلا في فرجة يقول لزميلة تقدم
247. 39:44الى هذه الفرجة. هل يؤثر غيره على نفسه? ذكر هنا ان الايثار مكروه. لكن
248. 39:54ذكر تفصيل للسيوطي. تفصيل جميل. هذا في الامور الاخروية. السيوطي ذكر ان تقديم الغير في الامور
249. 40:04اما ان يكون حرام او مكروه او خلاف الاولى ثلاثة اشياء. قال وللسيوطي هنا تفصيل. فاظفر به فانه
250. 40:14هو جليله حاصله الايثار وان ادى الى اهمال واجب فحظره انجلى. هذه الصورة الاولى الايثار
251. 40:24اذا ادى الى الترك واجب فهذا الايثار محرم
252. 40:33كمن يؤثر غيره بماء الطهارة ولا يوجد غيره
253. 40:38ويخرج وقت الصلاة هل تؤثره? لا ما تؤثره. ما تؤثره. فهنا الايثار يكون محرم. محرم اذا ادى الى الترك
254. 40:48واجب في ثوب عندك هذا يا اما تاخذ هذا الثوب وتستر به عورتك يا اما ياخذها زميلك ويستر به عورته. هل تؤثر? لا ما تؤثر. اذا
255. 41:01وقعت فيه محرم لانه يؤدي الى ترك واجب. الصورة الثانية اذا ادى الى ترك سنة او فعل
256. 41:11مكروه. المثال الذي ذكرناه. واحد جالس في الصف الاول قال لزميله تعال. اجلسه مكانه في الصف الاول ورجع
257. 41:21هو الى الصف الثاني. رجع الى الصف الثاني. هذا حكمه مكروه. هذه السورة اه الثانية التي ذكرها
258. 41:31قال او ترك سنة او ارتكاب كره فمكروه بلا ارتياب. يعني اذا ادى الايثار الى ترك سنة او فعل مكروه فيكون مكروه
259. 41:41الصورة الثالثة وهو خلاف الاولى. خلاف الاولى وهو ترك الافظل من الشيء الواحد. ترك
260. 41:51افضل من الشيء الواحد مثلا الجميع في الصف الاول لكن هو قريب من الامام. يقول اهل العلم القرب من الامام له
261. 42:01وله فضيلة فقال للشخص تعال انت خلك خلف الامام وهو جلس في الصف الاول في مكان اخر يقول اهل العلم هذا
262. 42:11خلاف الاولى خلاف الاولى. فاذا عندنا اما ان يكون حرام او مكروه او خلاف الاولى
263. 42:21خاتمة قال فرع وربما على ذي القاعدة تشكل مندوبية المساعدة في صورة المجرور في الصلاة من صف لما
264. 42:32ووراءه كما زكن وقد اجيب ان نقصه انجبر بنيله فضل التعاون الابر. هنا ذكر مسألة تشكل
265. 42:42على فروع المذهب عند الشافعية. الشافعية يقولون ان الانسان الاكمل له اذا جاء الى
266. 42:52ورأى الصف مكتمل وهو لوحده حتى ما يصلي منفرد خلف الصف يجر واحد من الصف. يجر واحد
267. 43:02من الصف. فذكر ان هذه المسألة آآ قد تشكل يعني قال هل هذا من الايثار
268. 43:12هل هذا من الايثار? هل يؤجر عليه? هم طبعا يرون ان هذا من من الايثار. يجوزون
269. 43:22فعله ولكن هذا على الصحيح اصلا مرجوح. يعني هذا المثال لا يصح لانه مرجوح
270. 43:31استدل الشافعية بحديث الا دخلت معهم او اجتررت احدا حديث عند الطبراني يا اما تدخل في
271. 43:41الصف او تسحب واحد. الحديث ضعيف. لا يصح. وهذا الفعل يترتب عليه مفاسد. ما هي المفاسد? المفسد
272. 43:51الاولى انك تحدث فرجة في الصف. تفتح فرجة وفي نهي عن يعني فتح فرج في الصف
273. 44:02والشيء الثاني فيه ظلم للمجذوب. بانك تسحبه من الصف الاول الى الصف الثاني. الشيء الثالث من عيل الكراهة هذا
274. 44:12الامر ان فيه تشويش على المجذوب. تتخيل نصف الصلاة تسحبه تشوش عليه. صلاته ما يركز في بقية الصلاة
275. 44:22وما نازعه وسبه نكتفي بهذا القدر ونقف عند القاعدة الرابعة نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد