الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله
2. 00:12نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:22اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد
4. 00:32صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد
5. 00:42نستأنف التعليق على منظومة القواعد الفقهية للاهدل رحمه الله. وقد وصلنا الى
6. 00:54القاعدة الكلية الكبرى الخامسة العادة محكمة
7. 01:04قال الناظم رحمه الله واصلها من الحديث زكنا
8. 01:11فيما رآه المسلمون حسنا بداية
9. 01:19نتعرف على معنى هذه القاعدة. قاعدة العدة محكمة
10. 01:27والعادة مأخوذ من عادة بمعنى رجع
11. 01:36وهو ان يفعل الشيء ويتكرر
12. 01:43حتى يكون سجية. وطبيعة للانسان
13. 01:51يعني لو شخص مثلا اعتاد كل يوم ينام
14. 02:01وقت الظهيرة يقول هذه له عادة متكررة كل يوم صارت له سجية تعود عليه وتتكرر
15. 02:11واصطلاحا العادة و تكرر الشيء تكرارا
16. 02:21يخرجه عن كونه واقعا بطريق الاتفاق
17. 02:29يعني هذا امر معتاد ومكرر لم يقع اتفاقا هكذا صدفة
18. 02:36حادثة وانما هو امر ثابت متكرر
19. 02:41وقولهم في هذه القاعدة محكمة محكمة اسم مفعول من التحكيم والمعنى انها معمول
20. 02:51بها شرعا. يعني محكمة شرعا
21. 02:57ومعنى القاعدة العادة محكمة ان العادة
22. 03:03مرجع وحكم يعمل بها في اثبات الاحكام الشرعية
23. 03:15كما سيأتي يعني تفاصيلها في المسائل التي يذكرها
24. 03:25الناظم ذكر هنا قال واصلها من الحديث زكنا فيما رآه المسلمون حسنا
25. 03:35واصلها يعني دليلها كما تكرر اكثر من مرة
26. 03:40وذكرنا اطلاقات الاصل من الاطلاقات. الاصل بمعنى الدليل
27. 03:46قال واصلها من الحديث يعني دليلها من الحديث. ويقصد بالحديث السنة
28. 03:54دليلها من السنة قال زكن زكنا يعني علم. زكن الشيء اي علم وفهم. قال فيما رآه المسلمون حسنا
29. 04:07قال يعني دليل هذه القاعدة حديث
30. 04:11ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
31. 04:19يعني ما رآه المسلمون من الاعراف حسنا فهو معتبر وحسن عند الله. هذا معنى الحديث. طبعا الناظم
32. 04:29تبع المؤلف السيوطي في الاستدلال
33. 04:33بهذا الحديث وجعل اصل لهذه القاعدة. اه لكن هذا الحديث لا يثبت مرفوعا
34. 04:40لا يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو من قول
35. 04:49عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يعني موقوف على الصحابي
36. 04:55لكن ادلة هذه القاعدة اه كثيرة
37. 05:03متظافرة في النصوص الشرعية وآآ نقتصر على دليلين. دليل من القرآن
38. 05:15الايات التي ذكرت المعروف وهي ايات كثيرة جدا في القرآن. مثل قوله وعاشروهن بالمعروف
39. 05:27وقوله في المطلقات ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
40. 05:33وايضا قوله في المولود وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
41. 05:43اه ايضا ورود لفظ المعروف في السنة في
42. 05:51حديث عائشة ان هند رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
43. 05:59ان ابا سفيان رجل شحيح
44. 06:04فاحتاج ان اخذ من ما لي. من زوجة اه ابو سفيان
45. 06:11فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
46. 06:19يعني الزوج ما يعطيها يشح يبخل بالمال بالنفقة فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدها انها تأخذ
47. 06:29من مال الزوج لها ولولدها بالمعروف. هذه النصوص التي ذكرناها الايات وهذا الحديث
48. 06:39كلها احالت الى العرف احالت الى العرف
49. 06:45يعني في احكام مطلقة متغايرة
50. 06:48في النفقات وفي في غيرها
51. 06:51فهذا دليل ان العرف آآ يرجع اليه في تحديد هذه المناطات
52. 07:03ثم قال بعد ذلك واعتبرت كالعرف في مسائل كثيرة لم تنحصر لقائلي
53. 07:14العرف لفظ العرف في اللغة يرجع الى معنيين
54. 07:20المعنى الاول التتابع اذا تتابع الشيء
55. 07:27بعضه ببعض يسمى عرف يقول جاء القوم عرفا يعني متتابعون المعنى الثاني السكون
56. 07:39والطمأنينة العرف في اللغة يطلق على السكون
57. 07:45الطمأنينة والعرف هنا في سياق القاعدة سمي بذلك لان النفوس تسكن اليه
58. 08:00يعني اقرب الى المعنى الثاني
59. 08:06اما في الاصطلاح فحصل خلاف بين العلماء في العلاقة بين العرف والعادة
60. 08:15العلاقة بين العرف والعادة ثلاثة اقوال
61. 08:18القول الاول انه لا فرق بين العادة والعرف يعني لفظان
62. 08:27اه مترادفان وقالوا يقوي هذا استخدام الاصوليين والفقهاء انهم غالبا لا يفرقون في مجاري
63. 08:42اه القولين في الورود القول الثاني ان العرف مخصوص بالقول
64. 08:53والعادة مخصوصة بالفعل قالوا ما كان قولا يسمى عرف
65. 09:01وما كان فعلا يسمى عادة
66. 09:04وهذا القول ضعيف هي ضعف. لان العلماء علماء القواعد والاصول آآ يطلقونه على الامرين
67. 09:15على الاقوال والافعال دون تفريق
68. 09:20القول الثالث ان العادة اعم من العرف. اعم من العرف. قالوا فكل عرف
69. 09:30كل عرف عادة وليس كل عادة عرفا
70. 09:38لماذا? قالوا لان العادة تطلق
71. 09:42على العادة الفردية وتطلق على العادة الجماعية
72. 09:49يعني عادة الانسان في شؤونه الخاصة في نومه بطعامه شرابه لباسه هذا يطلق عليه عادة. وكذلك العادة الجماعية لاهل البلد
73. 09:59يطلق عليه اما العرف فلا يطلق الا على العادة الجماعية
74. 10:06لا يطلق الا على العادة الجماعية
75. 10:11وهذا الثالث هو الاقرب في التفريق بينهما. ولذلك
76. 10:17قيل في تعريف العرف عادة جمهور في قول او فعل. عادة جمهور في قول او فعل
77. 10:30طبعا لماذا قال الجمهور لاخراج العادة? الفردية
78. 10:36وذكر هنا الناظم ان ان العرف والعادة اعتبر في يعني مسائل كثيرة لا يمكن حصرها ولذلك كانت
79. 10:48هذه القاعدة من القواعد التي يرجع اليها في الفقه
80. 10:53حتى الامام الشافعي قالوا انه ارجى
81. 10:56اه يعني مذهبه الى اربعة قواعد فقهية منها هذه القاعدة. قواعد اساسية
82. 11:03اه هناك كلام للخرافي اه جميل حول هذه القاعدة
83. 11:09قال الاحكام المترتبة على العوائد تدور معها كيفما دارت وتبطل معها
84. 11:19اذا بطلت يعني الامور اللي في عادات الناس ترجع الى هذه القاعدة
85. 11:26قال وبهذا القانون طبعا القانون يطلق على القاعدة عند العلماء
86. 11:32قال وبهذا القانون تعتبر جميع الاحكام المترتبة على
87. 11:37العوائد ثم قال بعد كلام طويل
88. 11:41قالوا على هذا القانون تراعى الفتاوى
89. 11:46على طول الايام فمهما تجدد في العرف
90. 11:52يعتبره ومهما سقط اسقطه قال ولا تجمد على المسطور في الكتب طول عمرك
91. 12:01هذا مهم جدا يقول بل اذا جاءك رجل من غير اهل اقليمك يستفتيك
92. 12:08لا تجره على عرف بلدك واسأله عن عرف بلده واجره عليه وافته به. وهذا تجدونه عند العلماء الكبار
93. 12:17لما يأتي السائل يقول من اي بلد انت
94. 12:20حتى يفتيه على العرف السائد
95. 12:23عندهم في الاقوال والافعال هذا مؤثر جدا في اه الفتوى
96. 12:30اه من الامثلة من امثلة القاعدة بشكل عام
97. 12:35اه بيع المعاطى بيع المعاطى
98. 12:40اه الذي يعني اه جرت به
99. 12:46العادة الاصل في البيع والشراء الايجاب والقبول
100. 12:51لكن اليوم عندنا بيع ماذا? المعاطى مثلا الانسان يدخل مخبز
101. 12:56ويأخذ خبزتين ويضع درهم ويخرج
102. 13:01في البيع والشراء في ايجاد وقبول
103. 13:05اشتريت قبلت مثل هذه الالفاظ لكن المعاطاة آآ جرى بها ماذا
104. 13:13العرف كذلك العيوب ترجع الى العرف لو انسان اشترى سيارة
105. 13:20وتفاجأ المشتري مثلا بعدم وجود
106. 13:27اطار للسيارة من غير عجلة له المطالبة
107. 13:32لان العادة ان السيارة تباع ماذا? بعجلاتها
108. 13:36ثم قال ثم لها مباحث مهمة تعلقت فهاكها بهمة اولها فيما به تثبت ذي وامره مختلف في المآخذ
109. 13:49اه اراد الناظم بيان بعظ المسائل المهمة التي تتعلق بالعادة والعرف
110. 13:55اولها ما تثبت به العادة
111. 14:00وهنا قال فيما به تثبت ذي اسم الاشارة يعود الى
112. 14:05العادة وقال وامره مختلف في المآخذ
113. 14:10يعني مختلف في اثبات العادة
114. 14:14باختلاف الدليل والمآخذ على التفاصيل
115. 14:19التي سوف تأتي وهذا توطئة للكلام الذي سوف يذكره
116. 14:29قال فتارة بمرة جزما وفي
117. 14:33عيب مبيع واستحاضة كفي وتارة يشترط التكرر اي مرتين او ثلاثا يصدر
118. 14:43كقائد وما به التصيد والاعتبار بالثلاث اعمدوا. وتارة لابد من تكرار الى حصول الظن كاختبار
119. 14:54فلصبي بالمماكسة له قبل البلوغ وسواها نقله. هنا بين
120. 15:01اه احوال ما تثبت به العادة. يعني
121. 15:07كيف او متى نقول ان هذه عادة? هل اذا صارت مرة? مرتين
122. 15:13ثلاث عشرين ما هو الضابط
123. 15:17فذكر هنا الخلاف والاحوال فيما تثبت به العادة على
124. 15:24التفصيل فاول شي ذكر قال اولا هذا النوع الاول قال فتارة بمرة. اي احيانا العادة تثبت بحصول الشيء مرة
125. 15:38جزما اي بلا خلاف بلا خلاف يقصد عند الشافعية
126. 15:44على النظم ومثل له بمثالين
127. 15:50قال وفي عيبي مبيع يعني الثبوت وصف العيب في السلعة المعيبة. يعني لو باع الانسان سيارة
128. 16:00ولم يكتشف العيب الا بعد البيع. فالعيب حصل مرة واحدة ولكنها ثابتة وتعتبر وله الحق في ارجاع
129. 16:10اه هذه السيارة مع انه غير متكرر
130. 16:14ايضا مثال قريب للمثال الذي ذكره الناظم العبد آآ الهارب لو اشترى قالوا عند الفقهاء عبدا ثم شرد
131. 16:26فقالوا يعني هرب لمرة واحدة يثبت به حق ارجاع آآ يعني المال
132. 16:36المثال الثاني واستحاضة يعني الاستحاضة تثبت بمرة واحدة يعني بمجرد نزول دم الاستحاضة لمرة واحدة تثبت
133. 16:46فيها احكام الاستحاضة تسمى المرأة
134. 16:50مستحاضة استحاضة احكامها تختلف عن آآ الحيض ان يكون دم آآ فساد فما يحتاج ان الاستحاضة
135. 17:00تكرر عند المرأة عشان نعطيها احكام المرأة المستحاضة اذا ثبت مرة واحدة فتعطى هذه اه الاحكام. قوله قفي
136. 17:10اي اتبع ذلك ثم قال وتارة يشترط التكرر. اي ان العادة تحصل احيانا بالتكرر. الصورة الاولى اثبات
137. 17:23بالمرة الواحدة. الصورة الثانية قال اثبات العادة بالتكرر. طبعا هذا التكرر مختلف فيه. قيل
138. 17:33قيل ثلاث وآآ يعني الناظم استخدم عبارة اه
139. 17:42او الاشارة الى آآ الخلاف هل بمرتين او آآ ثلاث
140. 17:53يعني او كلمة او تستخدم يعني في السياقات. احيانا للتنويع. واحيانا لا لبيان الاختلاف
141. 18:03وهذا معروف يعني عنده خاصة متون الحنابلة هذا معروف الاشارة الى الخلاف درجات الخلاف عندهم ثلاث درجات
142. 18:13فمن العلماء من قال يثبت بمرتين ومنهم من قال يثبت بثلاث. ثم مثل بمثالين. المثال الاول القاف القياس
143. 18:25فيتتبع الاثر. تتبع الاثر فقالوا حتى يثبت انه قائم لا بد ان يتكرر
144. 18:35منه يعني كيف نحكم على شخص
145. 18:39انه متتبع للاثار خبير بالاثار. قالوا اذا تكرر منه ظبط
146. 18:47اه معرفة الاثار يطلق عليه اه طائف. المثال الثاني قال وما به التصيد
147. 18:55التصيد الصيد المعلم من الجوارح. متى يثبت له وصف التعليم
148. 19:02يعني لو عندك آآ كلب معلم الصيد طير معلم للصيد
149. 19:08متى يطلق عليه انه معلم
150. 19:12اذا تكرر منه اتقان الصيد
151. 19:17الناظم رجح احد القولين قال والاعتبار بالثلاث اعمدي. يعني اعتبار الثلاث ارجح في المثالين
152. 19:27اه السابقين والاصح في الحقيقة عند اهل العلم ان الوصف لا يثبت الا بالتكرار المفيد لغلبة الظن
153. 19:39يعني بغض النظر عن المرتين والثلاث. يعني ما ما نطلق على الانسان قائف الا اذا صار تكرار يورثنا
154. 19:49الظن انه متقن للقيافة. اتباع الاثار. كذلك المعلم من الحيوانات
155. 19:57اذا تكرر. قال ثالثا وتارة لابد من تكرار الى حصول الظن. اي ان العادة تحصل ايضا بالتكرار المفيد
156. 20:07لحصول الظن. ومثل له اختبار حال الصبي بالمماكسة. له قبل
157. 20:17آآ البلوغ. يعني متى نحكم على الطفل الصبي انه بلغ الرشد. بلغ الرشد
158. 20:28والتمييز قالوا اذا كان يحسن المماكسة المماكسة يعني ياخذ ويعطي في السعر
159. 20:38فاذا تكرر منه في البيع والشراء واحسن المماكسة فيثبت له بذلك
160. 20:47فبعض الامور يعني احنا ذكرنا ان الاصل اه نرجع الى غلبة الظن. لكن اذا ثبت بالشرع
161. 20:57خلاص نثبته يعني الحيض مثلا نثبته ولو بالمرة الواحدة لثبوت الدليل آآ الشرعي
162. 21:07قال وسواها اي سوى هذه الحالات. والامثلة نقله اي نقله السيوطي. يعني السيوطي نقل في الاشباه والنظائر امثلة
163. 21:17كثيرة مقاربة للامثلة التي اه
164. 21:22ذكرها وبعض العلماء يذكر يعني على هذا
165. 21:32قالوا في اشياء ما تثبت لا بالمرة ولا المرتين ولا المرات. اذا كان من الاشياء شو ؟ النادرة. اذا كان من الاشياء النادرة
166. 21:42يعني مثلا قالوا المرأة اذا
167. 21:46وولدت ولم تر نفاسا الولادة الاولى. الثانية لم تر نفاسا. الثالثة لم تر نفاسا
168. 21:54الرابعة نفست هل تأخذ حكم النفساء في الاحكام? نعم تاخذ الاحكام. ولا يقال ان من عادت هذه المرأة انها لا تنفس
169. 22:07قال مبحث العادة ليست تعتبر الا لدى اضطرادها كما اشتهر
170. 22:15بين الناظم متى تعتبر العادة
171. 22:18العلماء ذكروا شروط منها ان تكون مضطردة اي معمول بها بين الناس في جميع الحوادث
172. 22:28الاوقات يعني بحيث لا تختلف مطلقا ويلحق بذلك اذا تخلفت يسيرا ايضا هذا يعني في حكم الغلبة
173. 22:38يعني اذا تكرر مرة مرتين فقط
174. 22:45وكان التخلف كثير لا تسمى عادة. لانها
175. 22:50اه مضطردة اه مضطربة عكس الاضطراب يعني
176. 22:56ثم قال بعد ذلك وحيثما تعارض العرف الجلي والشرع فلتقدمن للاول
177. 23:22ان لم يكن بالشرع حكم اعتلق فان يكن فهو بتقديم احق
178. 23:27العرف الجلي يعني الظاهر المنتشر المضطرد
179. 23:33اذا تعارض العرف الاستعماري مع العرف الشرعي
180. 23:38عندنا حالتين تفصيلها وتأصيلها حالتين
181. 23:42الحالة الاولى ان يكون اللفظ الوارد لم يعلق عليه الشرع شيء من الاحكام. فهنا المقدم ماذا? العرف
182. 23:52اذا الشرع لم يعلق عليه الاحكام ولم يربط به لفظ في الاحكام. مثلا لو قال رجل والله لا اجلس
183. 24:02على فراش الفراش اذا اطلق في العرف عندنا يراد به الفراش النوم اللحاف
184. 24:12في الشرع يطلق الفراش ويراد به الارض. ويراد به الارض الذي جعل لكم الارض
185. 24:22فراشة هنا يقدم العرف يعني لو قال واحد والله لا اجلس على الفراش
186. 24:32وجلس على الارض عليه كفارة شيء؟ لا
187. 24:36المعتبر ماذا? العرف. ايضا لو قال والله لا اكل لحما. اللحم عندنا الشايع هو لحم ماذا
188. 24:46الغنم صح? طيب لو اكل لحم السمك? السمك لحم
189. 24:53والله سبحانه وتعالى اطلق عليه الله ذكر في مقام الامتنان في الخيرات التي تخرج من البحر لتأكلوا منه لحما طريا. فلو حلف انه ما ياكل لحم
190. 25:03واكل سمك يحنث? لا المعتبر ماذا? العرف اه الاستعماري لماذا? لان الشارع ما علق على هذا
191. 25:13اللفظ اه حكم الثاني ان يكون اللفظ الوارد قد علق عليه الشارع شيئا من الاحكام. فالمقدم هنا العرف
192. 25:25الشرعي. يعني مثلا لو واحد قال والله لا اصلي. شو المقصود
193. 25:31الصلاة الشرعية تؤخذ على الصلاة الشرعية. قال والله لا ازكي لا اصوم يحمل على العرف الشرعي
194. 25:41اذا قال لزوجته اذا صليت فانت طالق. ينصرف الى ماذا? الصلاة
195. 25:48الشرعية اه كم باقي? دقيقتين
196. 25:56زين ثم قال بعد ذلك والعرف ان عارضه الوضع ففي مقدم عنه خلاف قد كفيء فبعض الحقيقة اللفظية فبعض الحقيقة
197. 26:08اللفظية وبعض الدلالة العرفية وقيل حيث الوضع عم قدم وقيل غير ذاك فاحفظ فاعلم
198. 26:16هذه مسألة تعارض العرف مع الوضع اللغوي اي الاستعمال
199. 26:22اللغوي فذكر قولين لاهل العلم من اهل العلم من قال نقدم الحقيقة اللفظية نقدم اطلاق الوضع اللغوي
200. 26:32نقدم اللغة على العرف. القول الثاني تقديم الدلالة العرفية. طبعا هذا قول الجمهور. يقدمون
201. 26:42الدلالة العرفية الشافعية قول عند بعض الشافعية تقديم الحقيقة آآ اللفظية
202. 26:51القول الثالث يعني ذكر طبعا الارجح الحقيقة ماذا? العرفية. لان هو المستعمل عند الناس. قال وقيل حيث الوضع عما قدم. يعني بعض
203. 27:04العلماء فصل قال اذا كان اللفظ اللغوي عاما فهو مقدم على العرف. واذا كان خاصا
204. 27:14العرف مثال يعني لو قال والله لا اشرب ماء
205. 27:22لاشرب ماء الماء عام من حيث الوضع اللغوي. فيطلق على الماء الحلو والمالح. في عرف الناس يطلق على الماء ماذا
206. 27:33الحلو دون المالح. فاذا شرب من ماء مالح يحنث. يحنث. لانه يدخل في العموم في
207. 27:43اه في العموم اللغوي اللفظ
208. 27:50قال وقيل غير ذلك اشارة الى آآ
209. 27:55الخلاف فالعلماء يقدمون اكثر اهل العلم يقدمون الحقيقة العرفية على اللغوية. يعني مثلا لو اوصى قال اوصي بشيء من مالي للقراء
210. 28:08القراء يحتمل احتمالين. الاطلاق اللغوي كل من يقرأ عكس الامي قارئ. الاطلاق العرفي هم
211. 28:18القرآن. فيقدم الاطلاق العرفي. قال والعام والخاص من العرف متى
212. 28:28عارضا ففيه ظابط اتى وهو ان الخاص حيث حصر لم يعتبر اصلا والا اعتبر. آآ العرف من حيث انتشار
213. 28:38ينقسم الى قسمين. العرف العام الشاعر بين جميع الناس او اغلبهم. والعرف المختص ببلد او اه منطقة
214. 28:48واذا تعارض العرف العام مع العرف الخاص ذكر هنا اه الخلاف اه فيه
215. 28:59وفصل فيه الناظم ان يكون الخاص محصورا يمكن الاحاطة به او لا يمكن
216. 29:06يعني مثال اه لو شخص عنده عرف خاص فيه
217. 29:12احنا ننظر الى العرف العام
218. 29:17اذا هنا اشار الناظم الى مسألة تعارض العرف الخاص مع العرف العام. فاذا كان العرف الخاص محصورا مثلا بشخص نقدم العرف
219. 29:27اه العام يعني لو الشخص قال بعتك سيارتي بمئة مثلا وهو في دولة الامارات فيحمل على
220. 29:37العملة الموجودة في دولة الامارات. لكن هذا التاجر كان متعود تجارته بالدولار
221. 29:44هل يحمل على عرفه? ام العرف الشائعة في البلد? يقدم العرف الشافي اه البلد
222. 29:52اما لو كان العرف الخاص فيه نوع عموم يعني لا يمكن الاحاطة به ليست شخص وانما فئة فئة من الفئات
223. 30:05فقالوا اذا كانت فئة عرفهم يكون معتبر. يعني مثلا مسألة القسم بين الزوجات
224. 30:11الاصل يعني جرت العرف العام عند الناس ان القسم يكون بالليل. طيب لو في فئة قسمهم لزوجاتهم
225. 30:21النهار لانهم يشتغلون بالليل. هل عرفهم يكون معتبر? نعم يكون معتبر. اذا كانت فئة من الفئات اه تعمل بهذا
226. 30:32طبعا مع الضابط السابق انما يخالف
227. 30:36اه الشرع ثم قال مبحث العادة هل تنزل منزلة الشرط خلافا ينقل? وغالب الترجيح في الفروع لا تكون كالشرط كما
228. 30:48صلاة هنا ذكر مسألة اه يعني هل العادة تنزل منزلة الشرط? عند جمهور العلماء? نعم. العادة تنزل منزلة
229. 30:58شرط وفي قاعدة المعروف عرفا كالمشروط شرطا. فيعني قالوا الشيء المعتاد عليه
230. 31:08كون مثل المتلفظ به في العقد كأنه تلفظ به. يعني يجرى على العادة. طبعا
231. 31:18بنفس الضابط السابق يعني الاصل الاعتبار بالعادة وتنزيلها منزلة الشرط ما لم تخالف
232. 31:26الشرع يعني لو الإنسان دفع
233. 31:29اه الى خياط يخيط له ثوبه
234. 31:33وكانت العادة جارية ان هذا الخياط يخيط الثوب بمئة وعشرين درهم مثلا في مكان معين
235. 31:43هذي العادة تجري منزلة الشرط. تجري منزلة الشرط كأنه من شرط العقد اه في هذا
236. 31:53محل وغيره على نفس آآ
237. 31:57الطريقة طبعا بين الشافعية خلاف في هذه المسألة ولذلك اشار اليه بلفظ آآ الاختلاف في المذهب
238. 32:07ثم قال تختيم العبرة بالعرف الذي قارن مع سبق له في المآخذ
239. 32:15هذا بيان ايضا شرط من شروط العرف
240. 32:18وهو ان يكون العرف سابقا على
241. 32:23التصرف العرف يا اخواني له ثلاثة احوال
242. 32:29ثلاثة احوال مع الفعل مع التصرف
243. 32:34ان يكون العرف الصورة الاولى ان يكون العرف سابقا ثم ينقطع قبل التصرف
244. 32:42قبل التصرف يعني خلاص ما يعملون بهذا العرف. هذا
245. 32:48لا اعتبار له الصورة الثانية ان يكون العرف سابقا ويستمر مع
246. 32:57التصرف وبعد التصرف الصورة الثالثة ان يكون العرف حادثا بعد التصرف. هذا غير معتبر
247. 33:10هذا غير معتبر وهذا الذي يقصده آآ
248. 33:16يعني المؤلف وهذه قاعدة عند العلماء يقولون لا عبرة بالعرف الطارئ
249. 33:25لا عبرة بالعرف الطارئ يعني فعل فعل وبعدين نشأ عادة بين الناس. هذي هذي العادة اللي نشأت بعد ذلك ما تؤثر على هذا
250. 33:38آآ الحدث يعني مثلا لو اه
251. 33:44تبايع شخص مع شخص قبل مئة سنة
252. 33:49وكانت عملتهم مثلا اه بالدينار او غيره
253. 33:55اه ثم يعني مضت السنوات بعد مئة سنة صار خلاف والتحاكم ينظر الى العرف السائد في ذلك
254. 34:05الزمن الذي كان في وقت التصرف وليس العرف الحادث يعني كان مثلا قبل مئة سنة بالدينار بعد مئة سنة بالدرهم انت ما تحاكمهم
255. 34:15تحاكمهم بماذا? بالدينار. بالعرف الذي كان سائدا اه انذاك
256. 34:23وهنا يحسن بنا ان نذكر بشروط يعني اعتبار العرف متى نعتبر العرف? ان يكون العرف مضطرد
257. 34:33سبق ان ذكرناه لكن نذكر به ان يكون مضطرد
258. 34:38والشرط الثاني ان يكون قائم عند التصرف هذا الذي ذكره
259. 34:44الناظم والشرط الثالث الا يعارض تصريح
260. 34:51الا يعارض التصريح. يعني اذا صرح المتعاقدان بما يخالف العرف
261. 35:00فلا عبرة بي آآ العرف
262. 35:05في قاعدة العلماء يقولون لا عبرة بالدلالة مقابل التصريح. اذا عندنا تصريح خلاص
263. 35:15يعني مثلا جرت العادة العرف في محل من المحلات انه يوصل البضاعة
264. 35:23عرف بس انت لما تعاقدت معاه قال لك صاحب المحل انا ما بوصل لك
265. 35:30هذا عندنا ماذا? تصريح نقدم التصريح على
266. 35:34العرف الشرط الرابع الا يخالف دليلا شرعيا. هذي اربعة شروط لاعمال
267. 35:43العرف يعني لو جرى العرف باجراء عقود ربوية او تعاطي المحرمات هذي ما تعتبر
268. 35:51ملغية يعني قال وكل ما لم ينضبط شرعا ولا وضعا فللعرف رجوعه انجلى
269. 36:00اه يعني هذا بيان لموضع الرجوع للعرف والعادة. يعني متى نرجع
270. 36:07الى العرف العادة فذكر ان كل ما لم يرد بظبطه نص شرعي او وظع لغوي فيظبط العرف
271. 36:21فاحنا عندنا الاحوال ثلاثة احوال
272. 36:26الالفاظ التي وردت في الشرع. الالفاظ التي وردت في الشرع. وجاء حدها في الشرع
273. 36:34فالمرجع فيها الشرع. مثل اسم الصلاة الزكاة الصيام الايمان الكفر. اي اي لفظ من الالفاظ الشرعية. المرجع
274. 36:46فيها الى الشرع الثاني الالفاظ التي وردت في اللغة. وجاء حدها في اللغة. جاء حدها في اللغة. فالمرجع في ضبطها الى
275. 36:59اللغة مثل اسم الارظ السماء البر شمس القمر
276. 37:05الثالث الاسماء التي وردت ولم تحد في الشرع ولا في اللغة فمرجعها مرجع ضبطها الى
277. 37:18العرف وهذا ما نص عليه شيخ الاسلام ابن تيمية قال كل اسم ليس له حد في اللغة والشرع
278. 37:28فانه يرجع في حده الى العرف
279. 37:31والامثلة على ذلك كثيرة. وهذه سبق ان ذكرناها في الدروس في مسألة الحقائق. ذكرنا ان الحقائق ثلاث حقيقة شرعية
280. 37:41له حقيقة لغوية وحقيقة عرفية. فالحقيقة العرفية متى يعمل بها? اذا ما كان عندنا حقيقة شرعية ولا حقيقة لغوية. من الامثلة
281. 37:51النفق على الزوجة والاولاد فكيف تقدر هذه النفقة
282. 37:59اه لم يأتي الشرع بذكر حد للنفقة
283. 38:04ولم تبين اللغة حد للنفقة. نرجع الى ماذا? الى العرف. والعرف يختلف من بلد الى
284. 38:14بلد ومثاله سبق ان ذكرنا حد السرقة
285. 38:19اه يعني في نظم الشيخ ابن عثيمين فصلنا فيه وقلنا المرجع فيه الى اه العرف
286. 38:27ايظا القبظ القبظ لم يرد تحديد قبظ السلعة اه في الشرع او في اللغة فيرجع اه الى
287. 38:37العرف وهو يختلف باختلاف اه البلدان
288. 38:45وممكن يعني من المواضع التي نستخدم فيها العرف تفسير الفاظ الناس. تفسير الفاظ الناس الالفاظ في الايمان
289. 38:55الاوقاف والوصايا آآ المعاطاة ايضا الاحكام المستجدة في واقع الناس
290. 39:04التي لم يأت بها في الشرع نص خاص. ولا تتعارض مع النصوص الشرعية. يرجع فيها الى العرف
291. 39:14مثل الانظمة الادارية انظمة البناء التوظيف المرور القيادة غير ذلك هذي خاضعة الاعراف لان
292. 39:24شريعة جعلتها وفق آآ المصلحة. وبهذا نكون انتهينا من القواعد الكلية الكبرى الخمس. ثم ينتقل بعد ذلك
293. 39:34آآ الى قواعد كلية غير
294. 39:38اه كبرى نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد