الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:17نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
3. 00:27وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي. هدي محمد صلى الله
4. 00:37عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
5. 00:47فنستأنف التعليق على نظم القواعد الفقهية للعلامة الاهدل
6. 00:57ولا زال الحديث موصولا حول القاعدة الكلية الكبرى الرابعة
7. 01:07ضرر يزال يعني تكلمنا على القواعد الثلاث قاعدة الامور بمقاصدها واليقين لا يزول
8. 01:17الشك والمشقة تجلب التيسير وهذه القاعدة الرابعة قاعدة الضرر يزال وقد
9. 01:27شرحنا معنى هذه القاعدة في الابيات التي علقنا عليها في الدرس الماضي
10. 01:37قال الناظم رحمه الله وما ابيح للضرورة قدر بقدرها حتما كاكل المضطر
11. 01:47من القواعد التي تندرج تحت قاعدة الظرر يزال قاعدة الظرورة
12. 01:57قدر بقدرها. او كما عبر الناظم في هذا البيت اه ما ابيح للضرورة
13. 02:07بقدرها. ومعنى هذه القاعدة انه اذا جاز المحرم
14. 02:17المحرم للضرورة فيجب ان يكون ذلك القدر الذي
15. 02:27كونوا فيه دفع الظرورة دون الزيادة اليه
16. 02:37وهذا كالتقييد للقاعدة وتكلمت انا في نهاية الدرس الماضي عن ما
17. 02:47العلماء من القيود للقاعدة منها هذا القيد ان الضرورة تقدر بقدرها
18. 02:57القاعدة العامة التي شرحناها الضرورات تبيح المحظورات ذكرنا ان لها قيود منها هذه القاعدة
19. 03:07فهذه القاعدة قيد لقاعدة الضرورات تبيح المحظورات. فالظرورات تبيح المحظورات
20. 03:17بشرط ان تكون الظرورة مقدرة بقدرها. وآآ
21. 03:27يدل عليها قول الله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه
22. 03:37هنا البغي غير باغ اي غير متقصد لفعل الحرام
23. 03:47ولا عاد اي غير متجاوز حد الضرورة. والناظم اه مثل له
24. 03:57قالت كأكل المضطر. يعني مثل هذه القاعدة باكل المضطر من الميتة
25. 04:07فاكله ومنها لضرورة دفع الهلكة. ذكرنا الانسان اذا كان في صحراء
26. 04:17واراد ان يهلك فلم يجد الا هذه الميتة. فله ان يأكل من هذه الميتة
27. 04:27قدر ما يدفع عن نفسه الهلاك والموت. هل يقال له انه تأكل من هذه الميتة
28. 04:37الى حد الشبع حتى تملأ بطنك لا. فقط يأكل من الميتة بقدر دفع
29. 04:47اه الهلاك اي ما يسد به الانسان رمقه. ايضا من الامثلة اه نظر
30. 04:57الطبيب الى العورة. نظر الطبيب الى العورة. اذا كانت هناك ضرورة
31. 05:07فعالج الطبيب ونظر الى العورة فان ذلك يقدر بقدره. فلا يتجاوز آآ
32. 05:17كشف ما لا يحتاج اليه. لا يتجاوز كشف ما لا يحتاج اليه وانما يقدر بهذا القدر
33. 05:27ثم ذكر استثناءات وهذا كثير يعني كما ذكرنا القواعد الفقهية العلماء يستثنون منها بعض الصور وهذي
34. 05:47الاستثناءات هي محل نقاش اه بين المذاهب لكن الناظم تبع فيها السيوط
35. 05:57صاحب الاشباه والنظائر صاحب الكتاب الاصلي. الذي ذكر هذه الاستثناءات لقاعدة ان الضرورة تقدر
36. 06:07قدرها. قال لكنه خرج عن ذا صوره منها العرايا واللعان يذكر
37. 06:17ذكر الناظم انه يستثنى من القاعدة صور ابيح فيها المحرم
38. 06:27ولكن لم يقدر بقدر الضرورة. بل تجاوز هذا القدر من الضرورة
39. 06:37فمثل بمثالين المثال الاول العرايا وسبق ان تكلمنا
40. 06:47العراية بيع الرطب خرسا على رؤوس النخل بالتمر يعني
41. 06:57يبادل الرطب التمر وهذا في اصله جنس من الاجناس الربوية
42. 07:07ولكن اجيز لحاجة الفقير. وجيز لحاجة الفقير اذا اراد
43. 07:17ان يتفكه يعني انسان فقير عند تمر ويريد ان يأكل الرطب وليس لديه ما يشتري به الرطب
44. 07:27فيبادل التمر الرطب الذي يكون على روس النخل مع انعدام
45. 07:37ارضى وهو التماثل. لابد يعني اذا هذي من الاجناس الربوية وشرط الاجناس الربوية
46. 07:47التماثل. لكن هنا اذا الضرورة هي للفقراء. هل اقتصد
47. 07:57على هذه الظرورة ذهب الشافعية الى انها لا تقتصر على الفقراء بل تجوز
48. 08:07للاغنياء تجوز للاغنياء وقالوا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
49. 08:17سبب فقال انه يجوز ايضا للاغنياء التفكه ذلك وان النصوص
50. 08:27اه جاءت عامة. واما الحنابلة فخالفوا في ذلك. فقالوا ان يعني النص جاء
51. 08:37خاصة لمراعاة حاجة خاصة وهي حاجة الفقراء. لكن هذا مثال من التطبيقات آآ الشافعي
52. 08:47اه الصورة الثانية التي ذكرها الناظم من ما يستثنى من قاعدة الضرورة تقدر بقدرها اه
53. 08:57مسألة اللعان اللعان هي الشهادات
54. 09:07المؤكدة وبالايمان يعني الرجل اذا اراد ان يتهم زوجته
55. 09:17الزنا وليس له شهود. ليس له شهود. ليس لديه بينة. ماذا يفعل? يلاعن
56. 09:27يلاعب ويشهد هذه الشهادات ويحلف باثبات هذا الامر والمرأة كذلك
57. 09:37تحلف وتنفي عن نفسها هذه التهمة. هذا اللعان شرع اصلا
58. 09:47مع عدم وجود البينة مع عدم وجود البينة اذا لم توجد البينة ولذلك قيدها العلماء
59. 09:57بذلك. لكن ذكر بعض الفقهاء انه يجوز مع وجود البينة. قالوا فلم تقدر بقدرها
60. 10:07لم تقدر بقدرها بل توسع اه فيها مع ان ظاهر الاية الاشتراط. يعني قيد اه
61. 10:17وجود البينة. ومثل ما ذكرت ان هذه الامثلة يعني فيها خلاف بين اهل العلم خلاف
62. 10:27اه الفقهي هل تنطبق او لا? والاصل هي هذه القاعدة يعني تقعيد هذه القاعدة الن ما ابيح للضرورة
63. 10:37يقدر بقدره. ثم قال الناظم رحمه الله بعد ذلك فائدة ثم
64. 10:47مراتب هنا تعد خمسة كما قد زكنا. ضرورة وحاجة ومنفعة. وزينة
65. 10:57ثم فضول تبعه. هنا ذكر اه مراتب المصالح. مصالح الناس
66. 11:07تقسيم المصالح العلماء لهم طرائق في
67. 11:17يعني هذه التقسيمات التقسيم المعتاد في كتب مقاصد الشريعة التقسيم الثلاثي الضروريات
68. 11:27والحاجيات والكماليات. لكن هنا ذكر تقسيما خماسيا
69. 11:37المصالح يعني ما يقع في مصالح الناس فانه لا يخرج عن هذه الصور
70. 11:47قال كما قد زكن زكن يعني علم. كما قد علم
71. 11:57هذا العلم ويقال زكنت منك اي تعلمت منك. ودائما تستخدم
72. 12:07اه في الابيات التجانس في السجع في مواضع كثيرة. فاول مرتبة من مصالح الناس
73. 12:17آآ الضرورات وسبق ان تكلمنا على قضية الضرورات وذكرنا هو ما
74. 12:27احصل بتركه الهلاك. ما يحصل بتركه الهلاك
75. 12:37او التلف والثاني المرتبة الثانية الحاجة. الحاجة اخف
76. 12:47درجة من الضرورة. قال العلماء في ضابطها هي التي لو لم تراعى
77. 12:57حصل للانسان مشقة. الظرورة ماذا قلنا? اذا لم تراعى حصل فيه هلك
78. 13:07اما الحاجة فيحصل به مشقة وكلفة
79. 13:17وهذا يعني ان فيه جنس احيانا الامراظ التي اه
80. 13:27يقع في الناس تكون من قبيل اه الحاجيات الطعام والشراب والنوم
81. 13:37ولو اردنا ان نمثل على الصورتين الظرورة والحاجة المثال السابق الذي
82. 13:47كرناه فاذا اراد الطبيب الكشف على عورة رجل او امرأة فاذا ترتب
83. 13:57على عدم كشف التلف نفس او عضو فهذه ضرورة. هذه ضرورة
84. 14:07ما يستطيع علاج هذا العضو الذي سيتلف او يؤدي الى هلاك الانسان الا بكشف
85. 14:17العورة فهذا من جنس الظرورات. اما اذا لم يصل الى هذه الدرجة وترتب عليه تعب
86. 14:27وشدة وحرج فيكون من قبيل الحاجة. المرتبة الثالثة التي ذكرها الناظم
87. 14:37منفعة المنفعة قالوا ما كان حصوله للشخص بسبب
88. 14:47بميل لشهوته ورغبته به. قالوا كأن يشتهي طعاما او شرابا
89. 14:57فهذه المنفعة. المرتبة الرابعة الزينة. الزينة هو الشيء الكمالي
90. 15:07وهو ما يحصل به التفكه ليست مجرد منفعة وانما هي منفعة وزيادة
91. 15:17يعني مثلا لما احنا نقول الطعام الطعام منفعة لكن الحلويات
92. 15:27من جنس الطعام هذا اه تفكه زائد من الزينة. الثياب لبس الثياب منفعة
93. 15:37لكن لبس انواع خاصة من الثياب هذا يدخل في الزينة. المرتبة الخامسة
94. 15:47التي ذكرها الناظم الفضول. الفضول هو الزيادة ويقصد به الاتساع في جانبين
95. 15:57الجانب الاول في جانب المحرم. والثاني في جانب الامر المشتبه فيه. كل
96. 16:07داخل في الفضول. وهذا الفضول عند الحديث عنه في باب القواعد الفقهية و
97. 16:17المقاصد فالاتساع في المحرم قالوا مثل الشرب في اواني الذهب والفضة
98. 16:27ولبس الحرير ادخلوه ضمن الفضول. والاتساع في اكل المال المشتبه. يعني
99. 16:37مثل اكل المال اه الطعام المشتبه. به يضيف بعض اهل العلم التوسع في
100. 16:47المباح الذي قد يصل الى المحرم. هذه تقسيمات
101. 16:57اه تذكر لمعرفة الفروق. لاننا في يعني تفاصيل وفي ثنايا
102. 17:07قاعدة الظرر يزال سوف نذكر قاعدة تتعلق بالحاجة. وذكرنا قاعدة تتعلق
103. 17:17الظرورة فلا بد ان طالب العلم يميز بين ما كان من جنس الضرورة وما كان من جنس الحاجة وما كان
104. 17:27اكثر من ذلك من قبيل اه الكمال المنفعة. ثم قال
105. 17:37الناظم رحمه الله وكل ما جاز لعذر بطل عند زواله كما تأصل
106. 17:47هذي قاعدة مندرجة تحت قاعدة الظرر يزال قالوا ما جاز لعذر
107. 17:57بطل بزواله. ما جاز بعذر بطل بزواله. وهذا
108. 18:07يذكرنا بقاعدة ذكرناها في المشقة تجلب التيسير. اذا ضاق الامر اتسع
109. 18:17واذا اتسع ضاق. وتكلمنا على مسألة اذا اتسع ضاق
110. 18:27وذكرنا ان بعض الناس ما يفهم معنى هذه العبارة وذكرنا معنى اذا اتسع ضاق اي اذا رجع الانسان ورفع
111. 18:37انه الحرج فانه يرجع الى الاصل. يعني مثلا انسان مسافر يأخذ برخص السفر. اذا رجع الى دار الاقامة
112. 18:47خلاص ترتفع عنه هذه الرخصة اذا كان الانسان مريض بياخذ بالترخص اذا
113. 18:57زال عنه هذا المرض آآ زالت عنه الرخص التي يأخذها الانسان المريض. فهذه القاعدة مشابهة
114. 19:07تلك القاعدة. وقولنا ما جاز لعذر. العذر يقصد به
115. 19:17السبب المبيح للرخصة. السبب المبيح للرخصة. ما جاز
116. 19:27بطل بزواله. اي ذهب اثره. يعني لا يترتب عليه الحكم والاحكام
117. 19:37عند زوال العذر. ومثاله اذا جاز للمريض صلاة الفرض قاعدة هنا العذر هو المرض
118. 19:57فجواز ذلك متعلق بماذا? بالمرض. فاذا زال المرض اعاد الامر الى
119. 20:07ما كان عليه قبل ذلك يعني انسان مثلا يصلي على الكرسي لمرض
120. 20:17اجرى عملية عوفي منها خلاص يرجع الى القيام الى ركنية القيام
121. 20:27كان يصلي جالس لان له ماذا? عذر. اذا زال هذا العذر رجع الى الاصل وهو الصلاة قائم
122. 20:37ثم قال بعد ذلك وعد من تلك
123. 20:47كالقواعد الضرر على الدوام لا يزال بالضرر. هذي قاعدة مهمة من القواعد التي تندرج
124. 20:57تحت قاعدة الضرر يزال. تعبير هذه القاعدة في كتب القواعد
125. 21:07فقهية الظرر لا يزال بالضرر. الظرر لا يزال الظرر
126. 21:17فاذا وجد الظرر فان المشروع ازالته لكن لا يكون ذلك
127. 21:27بارتكاب ظرر مماثل له. وهنا
128. 21:37تعبير في هذه القاعدة الظرر لا يزال بالظرر اه قد يفهم من هذه
129. 21:47الصيغة بانها مطلقة بان الضرر لا يزال بضرر اخر
130. 21:57والحقيقة ان هذا يعني سوف يذكره الناظم لكن هذا السياق لابد ان يعني يقيد الظرر
131. 22:07يعني له احوال منها ان يزال بضرر اشد هذا لا يجوز
132. 22:17من باب اولى. الصورة الثانية ان يزال الضرر بضرر مماثل
133. 22:27ان يزال الضرر بضرر مماثل. وهذا ايضا لا يجوز. الصورة الثالثة
134. 22:37ان يزال الضرر بضرر اخف. ان يزال الضرر بضرر اخف. فهذا
135. 22:47يجوز هذا الثالث يجوز. فليس يعني كلام الناظم على هذا الاطلاق. ان الظرر لا
136. 22:57بل بالظرر وانما يفصل فيه التفصيل. يعني الظرر لا يزال بظرر مثله. كما قيده بعظ اهل
137. 23:07العلم في كتب القواعد اه الفقهية
138. 23:17ودليل هذه القاعدة اه من السنة من الاثر
139. 23:27اه ما كان في غزوة بني المصطلق من كلام عبد الله ابن ابي ابن سلول عن النبي صلى الله عليه وسلم
140. 23:37كقوله ليخرجن الاعز منها الاذل. في القصة المعروفة. فلما رجعوا
141. 23:47ولقوا عبد الله ابن ابي ابن سلول قال عمر ابن الخطاب يا رسول الله دعني اظرب عنق هذا
142. 23:57فقه. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم? قال دعه. اتريد ان يتحدث الناس
143. 24:07ان محمدا يقتل اصحابه سيترتب عليه ضرر ماذا? اشد ضرر مقابل يترتب على
144. 24:17هذا آآ الامر يعني مماثل او اعظم وايضا من جهة يعني النظر قالوا
145. 24:27انه لو ازيل ضرر بضرر مباث يعني مماثل له قالوا عد ذلك نوعا
146. 24:37من العبث نوع من العبث. لماذا? لان ما في فائدة ان تزيل الظرر ويحل مكانه ظرر
147. 24:47مثله تزيل الضرر اي يترتب عليه ضرر اخف. نعم. وعلى هذا
148. 24:57على هذه القاعدة لو اكره الانسان على قتل مسلم بغير حق فلا يجوز
149. 25:07قتلى لان ازالة ظرر بظرر مماثل بظرر مماثل يعني نفسك
150. 25:17ليست احق من نفس الاخر. ايضا مثلوا
151. 25:27اذا كان للفقير قريب فقير. الفقير له قريب فقير. قال فلا تجب عليه نفقة
152. 25:37قريبة لماذا? لانه فقير مثله. والظرر لا يزال بمثله
153. 25:47وايضا لو قالوا مثلوا له لو اضطر الى طعام مملوك لشخص اخر وهما
154. 25:57راويان في الضرورة في الحاجة الى الطعام فلا يحل له اخذه لان الظرر
155. 26:07لا يزال بضرر مثله. قال لكنه استثني مهما يكني
156. 26:17فردهما اعظم ضرا فافطني. فانه يرتكب الذي يخف كذاك في المفسدتين قد وصف
157. 26:27هنا اشار الى القاعدة التي اه اشرنا اليها في تقسيم الظرر لان الظرر قد يزال ذكرنا
158. 26:37اكبر وظرر مساوي وظرر اه اقل. بعد ما نقرر هذه القاعدة قاعدة ان الضرر لا
159. 26:47بل بالظرر ذكر انه يستثنى منها فردها. اي احدهما ايظا
160. 26:57ضررين اي اذا كان احدهما اعظم ظررا فافطني تفطن اذا كان احد الظررين اعظم من
161. 27:07الاخر قال فانه يرتكب الذي يخف. هنا يشير الى اذا اجتمع ظرران
162. 27:17وكان احدهما اعظم من الاخر. فانه يفعل اخف الظررين. دفعا للظرر
163. 27:27الاعظم ويعبر العلماء عن هذه بقاعدة قالوا الضرر الاشد
164. 27:37زالوا بالظرر الاخف. الظرر الاشد يزال بالظرر الاخف. وايظا يعبرون عنه
165. 27:47قولهم اذا تعارض مفسدتان روعي اعظمهما ظررا بارتكاب اخف
166. 27:57فهما كل هذه يعني تعبيرات آآ تقرير لهذه آآ القاعدة
167. 28:07اه هذه القاعدة ما دليلها من الادلة على هذه القاعدة? قول الله عز وجل
168. 28:17يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام. واخراج
169. 28:27اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل. النفوس فيها شر لكن الفتنة الحاصلة بالكفر
170. 28:37وظهور اهله اعظم. اعظم يدفى اعظم الفسادين بالتزام آآ
171. 28:47ادناهما في قوله والفتنة اكبر من القتل. الفتنة يعني في الدين. الشرك. اعظم
172. 28:57من قضية القتل. والدليل الثاني قصة الاعرابي الذي بال فيه
173. 29:07المسجد. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دعوه ثم دعا بذنوب مما فصب على بوله
174. 29:17لماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك? دفع لمفسدة اعظم. يعني لو شوشوا عليه
175. 29:27حرك الرجل الاعرابي لانتشرت النجاسة في المسجد كله. لكن كونه انه يبول في مكان واحد ثم يصب على نجاسة
176. 29:37بالماء هذا اخف من جهة الظرر فحصل ارتكاب الظرر الاخف لدفع الظرر
177. 29:47الاعظم. يعني ايهما اعظم? انه يلوث المسجد كله ولا بقعة واحدة? لا شك ان تلويث المسجد كل هذا
178. 29:57اشهد وحصر النجاسة في مكان واحد هذا اخف. وايضا من الادلة الاجماع الاجماع نقله
179. 30:07العز بن عبد السلام قال اجمعوا على دفع العظمى في ارتكاب الدنيا
180. 30:17ولذلك يعني مثلوا بامثلة كثيرة على هذه القاعدة منها قضية التدرس
181. 30:27قضية التدرس. التدرس ان يترس الكفار ببعض المسلمين. يجعلونهم مثل الترس
182. 30:37في القتال بين المسلمين والكفار. فلو داهم الكفار بلدا مسلما وتترسوا بمسلمين. وجبت
183. 30:47دفاع عن البلد ولو ادى ذلك الى قتل من تترسوا به من المسلمين. قالوا لان
184. 30:57ضرر يعني تغلب الكفار هذا اشد من قتل بعض المسلمين. ايضا ذكروا مسألة الفدية
185. 31:07المالية دفع الفدية المالية للاسير المسلم. الاصل ان المال لا يدفع للكافر. لكن لو كان
186. 31:17اسير مسلم قال يدفع له المال. لان دفع المال اليه هذا اخف من بقاء
187. 31:27المسلم اسيرا عند الكافر فيفتن في دينه. ايضا مسألة
188. 31:37تسعير التسعير الحديث عن المسعر الله المسعر. لكن اذا احتاج الحاكم ان يسعر
189. 31:47بدفع فساد التجار آآ فله ذلك. ثم قال بعد ذلك ورجحوا
190. 31:57ودرء المفاسد ورجحوا درء المفاسد على جلب مصالح كما تأصل. فحيثما مصلحة
191. 32:07ومفسدة تعارض قدم دفع المفسدة. ذكر ايضا هنا قاعدة آآ مندرجة تحت قاعدة
192. 32:17الظرر يزال وهي قاعدة درع المفاسد. مقدم على جلب المصالح. قوله رجحوا هنا
193. 32:27يعود الى العلماء. والدرء هو الدفع. والمفاسد
194. 32:37هو ما اعتبره الشارع من الشرور سواء كانت مفاسد بذاتها او موصلة
195. 32:47الى المفاسد. والمصالح نفس الشيء. ما اعتبره الشارع من المنافع
196. 32:57سواء كانت منافع بذاتها او كانت اه موصلة اه المنافع
197. 33:07اه معنى القاعدة بل اذا تعارضت المفاسد والمصالح. فالمقدم عند العلماء هنا دفع
198. 33:17المفاسد لانه اولى من جلب المصالح. والعلماء يفصلون في ذكر
199. 33:27الصور الجزئية اه تحت هذه القاعدة. فمن الصور ان تكون المصلحة اعظم
200. 33:37ان تكون المصلحة اعظم من المفسدة. فتقدم المصلحة بالاجماع. اذا كانت المصلحة اعظم فتقدم بالاجماع
201. 33:47الثاني ان تكون المفسدة اعظم من المصلحة. ان تكون المفسدة اعظم من
202. 33:57اصلح وهذا مجال لتطبيق هذه القاعدة. يقدم درع المفاسد على جلب المصالح
203. 34:07والصورة الاولى والثانية نقل عليها الاجماع. الاجماع. اذا كانت المصلحة اعظم تقدم. المصلحة
204. 34:17واذا كانت المفسدة اعظم يقدم درع المفاسد على جلب المصالح. الصورة الثالثة اذا تساوت المصلحة
205. 34:27مع المفسدة. فليس احدهما باعظم من الاخر. وهذا القسم
206. 34:37حصل فيه خلاف بين العلماء. هل يوجد هناك يعني
207. 34:47فعلا اه امور تتساوى فيها المصلحة والمفسدة من حيث التأصيل الشرعي لا
208. 34:57لابد يكون في غلبة لاحد الجانبين. جانب المصلحة وجانب المفسدة. لكن اين يقع الاختلاف في نظر المجتهد
209. 35:07المجتهدين هم الذين يقدرون المصالح والمفاسد. فيحصل بينهم خلاف. وينظرون الى بعض
210. 35:17المصالح والمفاسد فيقولون هنا المصالح والمفاسد متساوية. هذا التساوي اين? في ذهن المجتهد وليس في
211. 35:27الامر. نفس مسألة التعارض عند الاصوليين. ما يوجد تعارض حقيقي. مستحيل نص يعارض نص
212. 35:37لكن في تعارض ماذا? ذهني. في ذهن العالم انه ينظر النصوص يرى بينها تعارض. لكن لا يوجد تعارض حقيقي. هنا
213. 35:47الامر نفسه لا يوجد يعني تساوي المصلحة مع المفسدة في واقع الامر. لكن في نظر المجتهد
214. 35:57وفي النظر الى تقدير المصلحة. المفسدة. اذا تعارضت
215. 36:07المصالح والمفاسد في نظر المجتهد يعني تساوت اه ماذا يفعل? هل
216. 36:17طبق القاعدة من اهل العلم من ذهب الى تطبيق هذه القاعدة. تطبيق هذه القاعدة. درع المفاسد مقدم على جلب
217. 36:27مصالح. اذا قالوا تطبيق هذه القاعدة في الصورة الثانية والثالثة. يعني قلنا الصورة الاولى ان تكون المصلحة اعظم تقدم
218. 36:37الصورة الثانية مفسدة اعظم فنقدم درء المفاسد على جلب المصالح. الصورة الثالثة المصلحة والمفسدة متساوية. قالوا ايضا
219. 36:47القاعدة في الصورة الثانية والثالثة واستدلوا ببعض العمومات مثل قوله يسألونك عن الخمر والميسر
220. 36:57قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر. قالوا الله سبحانه وتعالى بين ان فيهما منافع ومفاسد لكن
221. 37:07حرمهما لدفع المفاسد. وايضا استدلوا بعموم اذا
222. 37:17بيتكم على امر آآ فاجتنبوه قالوا فيه تعظيم آآ جوانب المنهيات يعني ان اجتناب المنهيات
223. 37:27اعظم من فعل آآ المأمورات. واما الطرف الاخر الذين يعني قالوا لا تطبق هذه القاعدة
224. 37:37وان يخير ويتوقف فاستدلوا ببعض الادلة اه العقلية
225. 37:47اذا اذا تساوت المصالح والمفاسد فنطبق هذه القاعدة درء المفاسد مقدم على جلد
226. 37:57المصالح. وقد اشار الناظم قال فحيثما مصلحة ومفسدة تعارضا يعني
227. 38:07موظع تقديم درع المفاسد اذا تعارض المصلحة معه اه المفسدة. طبعا هذا كله يذكره العلماء
228. 38:17تعلمي يمكن تلافي المفسدة. لكن اذا تم آآ
229. 38:27الامر ودفع المفسدة وامكن الجمع مثلا المرأة في بجنينها اذا امكن
230. 38:37اه يحصل ما يحصل به سلامة المرأة وسلامة الجنين. في نفس الوقت قدم ذلك
231. 38:47الان لو اراد انسان النبي صلى الله
232. 38:57وسلم كان يصلي بالنعال النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالنعال فاراد
233. 39:07احد الشباب ان يطبق هذه السنة فدخل المسجد. واراد ان يصلي بالنعال. صلاته في المسجد بالنعال
234. 39:17ماذا? مفسدة صحيح? مفسدة تلويث السجاد تنفير
235. 39:27العامة كلام الناس ممكن الرائحة اشياء كثيرة جدا. فهنا تعارض مصلحة معه
236. 39:37مفسدة لكن نقول ماذا? درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. طبق هذه السنة في مكان اخر. في مكان ما فيه فرش
237. 39:47تكون في البر في مكان اخر تصلي بنعالك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اه يفعل
238. 39:57ثم اه قال بعد ذلك خاتمة والحاجة المشهورة قد نزلت منزلة الضرورة
239. 40:07لا فرق ان تعم او تخص عندهم كما عليه نصا. من القواعد المندرجة
240. 40:17احدى قاعدة الظرر يزال قاعدة الحاجة المشهورة قد تنزل منزلة
241. 40:27ظرورة عامة كانت او خاصة. ويعبر عنها العلماء بان الحاجة تنزل منزلة
242. 40:37الظرورة الحاجة تنزل منزلة الظرورة. لكن سوف يأتي لماذا ذكره يعني لفظة عامة
243. 40:47او خاصة عند اه البعض. تكلمنا قبل قليل على مسألة الحاجة و
244. 40:57الظرورة وذكرنا ان الضرورة اذا لم تراعى يحصل بها هلك والحاجة اذا لم تراعي حصل بها ماذا? مشقة
245. 41:07يعني مشقة مع سلامة الظروريات يعني ما يحصل به تلف او هلاك او آآ او موت
246. 41:17اه لماذا ذكر الناظم هنا والحاجة المشهورة? المشهورة يقصدون بها
247. 41:27الغالبة الغالبة يخرجون بذلك الحاجة النادرة
248. 41:37يخرجون بذلك الحاجة النادرة. فالحاجة اه ما تخلو اما ان تكون غالبة في وقوعها
249. 41:47احتياج الناس لها. فهذه هي المقصود بالقاعدة. الحاجة الغالبة. والثاني هي النادرة. هي التي
250. 41:57لتقع في بعض الاوقات وهذه الحاجة لا تقصد في آآ القاعدة وان كانت هي
251. 42:07للمجتهد العالم ينظر هل ممكن تلحق بالضرورة? او لا? الجويني يمثل بمثال
252. 42:17الجميل يبين الحاجة النادرة والحاجة الغالبة
253. 42:27بخروج المرأة المعتدة من بيتها وتركها التربص فيه. المرأة
254. 42:37اذا توفي عنها زوجها تعتد في بيتها. يعني من احكام العدة لزوم بيت الزوجية
255. 42:47هل تخرج? اكيد تخرج في اسباب للخروج. فقد تخرج لماذا? للظرورة
256. 42:57صار السبب للهلاك حريق هذي تخرج. الصورة الثانية الخروج للحاجة. الخروج للحاجة
257. 43:07الحاجة العامة اذا ارادت ان تخرج للطعام ما لها احد يحضر لها الطعام
258. 43:17خرجت للشراب. هذي حاجة عامة. الناس يحتاجون له الملبس
259. 43:27مؤنة السكن ما يحتاج البيت هذي حاجة عامة اه
260. 43:37فتكون سبب لي التخفيف. فيجوز لها الخروج لذلك. يعني كما تخرج للظرورة تخرج لهذه
261. 43:47الحاجة العامة. الصورة النادرة التي ذكرها اذا كان خروجها
262. 43:57لبلوغها ان شيئا من مالها يشارف الضياع. يشارف الضياع. يعني لها مال
263. 44:07لها تجارة فتخشى عليه من الظياع. هذا
264. 44:17فاذا هذا التمثيل من آآ
265. 44:27الجويني رحمه الله بخروج المرأة من الطعام والشراب هذه الحاجة العامة. اما اذا خرجت مال لها تخشى
266. 44:37شاء ضياعها فهذا نادر. لماذا? لان الغالب المرأة لا تعتني بنفسها بهذا الامر
267. 44:47توكل من يقوم مقامها في هذا اه الامر. هذا تمثيل للحاجة
268. 44:57العامة والغالبة او او النادرة. وعبر الناظم بقوله قد
269. 45:07نزلت اتى بقد وهي تفيد ان تنزيل الحاجة منزلة الضرورة ليس
270. 45:17امرا مطردا ليس في كل شيء. وهذا مهم جدا ان بعض الناس يتوسع حتى بعض يعني
271. 45:27منسوبين للعلم يتوسع في صور من مسائل يقول هذا من قبيل
272. 45:37وينزل منزلة الضرورة. وانما هو آآ مقيد آآ الشروط التي ذكرها
273. 45:47اه اهل العلم وقوله قد نزلت منزلة الضرورة اي في حكمها من جهة تحليل
274. 45:57المحرم وليس في كل شيء. في قوله لا فرق ان تعم او تخوض
275. 46:07اي الحاجة التي تنزل منزلة الضرورة لا تخلو من حالين ان تكون عامة حاجة عامة وهي تتعلق
276. 46:17جميع الناس او غالبهم هذي حاجة عامة. او خاصة تتعلق بفئة معينة. بفئة
277. 46:27معينة يعني حاجة تتعلق بالمهندسين مثلا حاجة تتعلق بالذين يعملون في حقول
278. 46:37في البحر فئة معينة لهم حاجة حكم يختص بهم فالناظم يقرر انه لا فرق
279. 46:47بين ان تكون الحاجة اه عامة او خاصة
280. 46:57وبعض اهل العلم ذكر ان يعني طبعا اول من اطلق لفظ العامة الحاجة العامة هو الجويني
281. 47:07جويني اطلقها وكان يريد بها العموم في الجنس. يعني مثلا المثال الذي ذكرناه في المعتدة يقصد عام في
282. 47:17بجنس المعتدات وليس المراد به العام الذي يقابل آآ الخاص
283. 47:27اه هناك ضوابط ذكرها العلماء هذه القاعدة الضابط الاول ان تكون غالبة ان تكون غالبة
284. 47:37وهذا ذكرناه في سياق الكلام. تفريق بين الحاجة الغالبة والنادرة. فالحاجة التي تنزل منزلة الضرورة هي
285. 47:47الثاني قد ذكره الشاطبي ان تكون الحاجة ملحة شديدة
286. 47:57ان تكون الحاجة ملحة شديدة. فليس كل حاجة تجيز المحرم. ليس كل حاجة
287. 48:07تجيز المحرم. القيد الثالث وهذا مهم جدا
288. 48:17ذكرناه يعني في نظم اه العثيمين. اه ان يكون تخفيفها في المحرمات لغيرها
289. 48:27دون المحرمات لذاتها. ان يكون تخفيفها في المحرمات لغيرها دون المحرمات لذاتها
290. 48:37سبق ان فصلنا ان المحرم على نوعين محرم لذاته ومحرم لغيره محرم لغيره
291. 48:47محرم لغيره هذا الذي يسميه العلماء تحريم الذرائع. يعني لماذا حرم? اطلاق
292. 48:57البصر في النساء لانه يقود الى الزنا. هذا تحريم ماذا? ذرائعي. وليس لذاته
293. 49:07الزنا محرم لذاته. النظر المحرم محرم لغيره. فهنا القاعدة ان
294. 49:17هذا التخفيف في المحرمات لغيرها دون المحرمات لذاتها. يعني اذا نهي عن الشيء آآ بعينه
295. 49:27ما تؤثر هذه القاعدة ما تنطبق. واذا كانت المحرم تحريم ذراعي تنطبق اه عليه هذه
296. 49:37قاعدة لماذا؟ لان اه يعني المفسدة ليست في نفسها وانما لسد اه اه
297. 49:47الذريعة مسألة العرايا قالوا انه ذريعة الى الربا النظر في الطبيب
298. 49:57اللي ذكرناه الحاجة اه النظر هذا ذريعة الى الزنا. فأبيح هنا لان تحريم النظر
299. 50:07تحريم ذراعي لغيري وليس لذاته. اه من امثلة القاعدة نذكر مثالين
300. 50:17المثال الاول جواز النظر الى المرأة المخطوبة. المرأة المخطوبة التي يخطبها الرجل اجنبية
301. 50:27التي يعزم على خطبتها هذه اجنبية عنه. والنظر الى المرأة الاجنبية ماذا? محرم. لكن
302. 50:37محرم ماذا? لغيره. لانه وسيلة الى الزنا. ولكن جاز لاجل الحاجة لحاجة
303. 50:47الزواج والنكاح كما في الحديث انظر اليه فانه احرى ان يؤدم بينكما. المثال الثاني
304. 50:57جواز بيع ما مأكوله في جوفه. جواز بيع ما مأكوله في جوفه
305. 51:07كالبيض والبندق انواع المكسرات البطيخ الاصل
306. 51:17ان هذا مجهول. ما يجوز بيع المجهول البيض والبطيخ في الظاهر صح
307. 51:27لكن ابيح لماذا? لحاجة الناس. ابيح لحاجة الناس. جرى على هذا الامر. وهذا عند
308. 51:37ما يسمى ماذا? الغرر اليسير. الغرر اليسير. فالغرر اليسير يتساهل فيه. يتساهل فيه مثل هذا
309. 51:47هذه اه الصورة. فحاجة الناس الى ذلك جوزت هذه الصورة من البيع
310. 51:57نقف عند هذا القدر من التعليق ونكون قد انتهينا من القاعدة الكلية الرابعة في الدرس القادم ناخذ القاعدة الكلية
311. 52:07آآ الخامسة سائلين المولى لنا ولكم التوفيق. والتسديد والاعانة وصلى الله وسلم على نبينا محمد