الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا
2. 00:17مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام
3. 00:27الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
4. 00:37ثم اما بعد فيتجدد اللقاء في
5. 00:43شروح المتون العلمية ولا زلنا في فن القواعد الفقهية
6. 00:54وهذه المجالس هي مجالس الخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
7. 01:04فهي طريق الخيرية كما انها طريق الجنة. من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا. الى
8. 01:14جنة وعلى وفق ما درستم في القواعد من سلك طريقا طريقا نكرة في سياق الشرط
9. 01:24فيفيد العموم فتدخل فيه الطرق الحسية والمعنوية. ويدخل فيه اليسير والكثير. وايضا
10. 01:34علما منكرة فيدخل فيه سائر العلوم الشرعية ومنها هذه العلوم. يعني تدخل علوم المقاصد وعلوم
11. 01:44الالات آآ قبل الحديث عن آآ النظم الذي تقرر
12. 01:54نود ذكر انواع المنظومات في
13. 02:03القواعد الفقهية وفي غيرها فالمنظومات في القواعد الفقهية تقسم الى ثلاثة اقسام المنظومة
14. 02:17المختصرة والمنظومات المتوسطة والمنظومات المطولة
15. 02:27فمن المنظومات المختصرة النظم الذي درسناه. منظومة السعدي رحمه الله. الذي يقع في سبعة
16. 02:37واربعين بيتا اه ايضا من المنظومات
17. 02:44المختصرة منظومة القواعد الفقهية لعثمان
18. 02:52ابن سند المالكي البصري. وهي منظومة جميلة جدا. في ثلاثة واربعين بيت
19. 03:02عرض فيها القواعد الكلية ثم القواعد الكلية غير الكبرى
20. 03:12النوع الثاني هي المنظومات المتوسطة في هذا العلم ومنها ما درسناه في منظومة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
21. 03:22والله الذي اخذناه في مئة وثلاثة بيت
22. 03:27وتضمنت هذه يعني المنظومة كما عرفنا يعني ما يتعلق القواعد الاصولية والقواعد الفقهية والسعدي كذلك. ايضا
23. 03:44من المنظومات المتوسطة في هذا العلم منظومة كفاية الطلاب لابي الفضل احمد
24. 03:54ابن عبد الشكور الشافعي. وهذه تقع في مئة وثلاثة واربعين بيتا
25. 04:04وهي نظم في الحقيقة الاشباه والنظائر لكن على وجه
26. 04:14اه الاختصار اه هناك المنظومات المطولة
27. 04:20واشهرها ثلاثة المنظومة الاولى المجاز الواضح في قواعد المذهب لمحمد ابن يحيى الولاتي
28. 04:33يعني الشنقيطي وهو في المذهب المالكي
29. 04:40يقع في قرابة ثلاث مئة واحدى عشر بيت. ايضا عندنا منظومة المنهج المنتخب لعلي بن قاسم التجيبي
30. 04:50المالكي ومنظومته تقع في اربع مئة واربعة واربعين بيت. وهي من اقدم المنظومات في
31. 05:00القواعد الفقهية. وعندنا ايضا منظومة الفرائض البهية
32. 05:09في نظم القواعد الفقهية لابي بكر
33. 05:13الاهدل وهي هذه المنظومة التي تقع في خمس مئة وخمسة وعشرين بيتا
34. 05:22آآ ايضا من الامور في ما يتعلق بالمقدمات لهذا النظم التعريف بالناظم
35. 05:33هو ابو بكر ابن ابي القاسم ابن احمد ابن محمد الاهدل اليمني
36. 05:43الشافعي. ولد سنة تسعمية واربعة وثمانين. وتوفي سنة الف
37. 05:53وخمسة وثلاثين من الهجرة وهو من علماء اليمن وله يعني مكانة
38. 05:59اه كبيرة وله شهرة. واشتهر بقضية النظم له منظومات كثيرة. في
39. 06:09العلوم الى جانب هذه المنظومة في القواعد الفقهية له نظم النخبة. في مصطلح الحديث
40. 06:18وله ايضا نظم الورقات باصول الفقه. وله نظم يعني في الفقه الشافعي
41. 06:31اه ترجم له كتاب صاحب كتاب خلاصة الاثر في اعيان القرن الحادي اه عشر
42. 06:41اه هذه المنظومة مثل ما وصفناها تعتبر من المنظومات المطولة في علم القواعد الفقهية
43. 06:50طبعا لما نقول مطولة في علم القواعد الفقهية لماذا? لان اقصى حد في المنظومات في القواعد الفقهية تصل الى هذا الحد
44. 07:00الى خمس مئة بيت لكن في بقية العلوم هناك الالفيات نجد الف بيت والف وخمس مئة بيت
45. 07:10والفين وهكذا. هذه باعتبار هذا العلم يعتبر اه من المطولات
46. 07:20واذا قارناه ببقية العلوم يكون متوسط او اه مختصر. اه
47. 07:30النظم هذا النظم هو نظم لكتاب الاشباه والنظائر للسيوطي كما ذكر
48. 07:40المصنف في نظمه السيوطي اه قسم كتاب الاشباه والنظار الى ثلاث اقسام
49. 07:51تكلم عن الاشباك تكلم عن الفروق. الجزء الاول من كتاب الاشباه والنظائر هو ما يتعلق بالقواعد الفقهية
50. 08:02وقسم القواعد يعني تقسيما ثلاثيا فقسمها الى القواعد
51. 08:11الكلية الكبرى ثم القواعد الكلية غير الكبرى ثم القواعد المختلف فيها
52. 08:21وحرص الكثيرون على نظم هذه اه القواعد. اه هذه المنظومة لها شروح منها المواهب السنية
53. 08:31لعبيد الله الجرهزي. وايضا لها حاشية واسعة لمحمد ياسين الفهداني
54. 08:42وهذي مطبوعة. في ثلاث مجلدات. تعليق على هذا النظم
55. 08:50اه السر في اختيار هذا النظم يعني من بين بقية المنظومات. لان هذا النظم هو نظم لكتاب
56. 09:00قهوة النظائر وكتاب الاشباه والنظائر في علم القواعد الفقهية يعتبر من افضل الكتب من جهة
57. 09:10الترتيب والشمول. فيعتبر من الكتب اه شاملة وفيه حسن ترتيب
58. 09:20ومعلومة ان المنتهي يعني في علم القواعد الفقهية يدرس الاشباه و النظائر. وهذا
59. 09:30الذي يعني صرنا عليه في في هذه الدروس يسهل لنا هذا
60. 09:40الامر يعني بدأنا بنظم السعدي ثم العثيمين ثم هذه المنظومة يسهل لنا
61. 09:50يعني الخوظ في بقية كتب القواعد الفقهية والقراءة فيها بطريقة آآ
62. 10:00سهلة وسوف يأتي يعني بقية ما يتعلق بالنظم في آآ ثناياه
63. 10:10وايضا مما يعني يجعلنا نختار هذا النظم السلاسة. هناك يعني عذوبة في عباراته
64. 10:20وكلماته وهذا يجعل يعني الطالب يسهل عليه حفظ هذه القواعد و
65. 10:30ظبطها وكون جامع للقواعد الفقهية فهذا يعني خير معين لي آآ الطالب
66. 10:40اه بدأ الناظم في هذه المنظومة بالبسملة كبقية الكتب والمصنفات اقتداء
67. 10:51كتاب الله عز وجل. ثم شرع الناظم في مقدمة طويلة يتكلم فيها
68. 11:01عن النظم وعن بعض ابجديات المقدمات
69. 11:08فقال في البيت الاول يقول راجي عفو ربه العلي وهو ابو بكر سليل الاهدلي
70. 11:18اي يقول الناظم وهو يرجو ويأمل محو ذنوبه
71. 11:30ما هو العفو? العفو هو الصفح عن السيئات. فهو يطلب من الله سبحانه وتعالى
72. 11:40الصفح عن السيئات. والعفو هو الله عز وجل. ان الله كان عفوا. فبدأ المصنف
73. 11:50بطلب العفو من الله سبحانه وتعالى
74. 11:57البعض يستخدم المغفرة طلب المغفرة. والبعض طلب العفو. ايهما ابلغ
75. 12:09العفو ام المغفرة على التحقيق المغفرة ابلغ. المغفرة ابلغ
76. 12:19لان العفو هو ترك محض. هو ترك المحاسبة. واما المغفرة
77. 12:29ففيها زيادة فظل واحسان كما قال العلماء يتضمن اقبال الله على العبد
78. 12:39اما انه يعفو عنه عفا عنه. طيب ربما لم يرضى عنه
79. 12:47ولم يقبل عليه. ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى المغفرة ابلغ من العفو
80. 12:57قال عفو ربه العلي العلو من صفات الله عز وجل
81. 13:08وهو مأخوذ من الاية وهو العلي العظيم
82. 13:12والعلي هنا دخلت عليها الالف واللام. التي تفيد الاستغراق. والعموم
83. 13:22فيدخل فيها اقسام العلو الثلاثة. علو الذات
84. 13:27وعلو القدر وعلو القهر جميع انواع العلو ثابتة لله عز وجل
85. 13:37ثم عرف الناظم بنفسه فاسمه ابو بكر
86. 13:45وهو من سليل السليل اي من نسل. من نسل وذرية الاهدل
87. 13:55وآآ الاهدل هل هو والده? هل هو جده? لا. هو احد اجداده. هو احد اجداده
88. 14:05وآآ تجري العادة في في باب العلم ان يضاف الرجل الى احد اجداده المشهورين
89. 14:15هذي تجري به العادة. والاهدل هو علي ابن عمر. احد اجداده اسمه علي بن عمر
90. 14:27والاهدل اختلف في هذه التسمية ما معنى الاهدل? فقيل ان الاهدل
91. 14:38الاقرب الادنى وهذا له في اللغة اصل يقال هدل الغصن
92. 14:48اذا دنا وتدلى وهذه اشارة قالوا الى تواضعه كان رجلا
93. 14:58متواضعة والتواضع فيه معنى الانخفاض. فيه معنى الانخفاض. فقالوا الاهدل له هذا الاصل
94. 15:08اللغوي. القول الثاني ان الاهدل
95. 15:16هي كلمتان ثم جمعت يعني معناها على الاله دل. على الاله دل يعني يدل على الله
96. 15:28ان يدعو الى الله فبسبب كثرة الاستخدام جمعت مع بعضها البعض فقيل الاهدل
97. 15:38ثم قال الناظم بعد ذلك الحمد لله الذي فقهنا ولسلوك شرعه نبهنا
98. 15:48علمنا سبحانه بالقلم فضلا ومنا منه ما لم نعلم. وخصنا بافضل الاديان
99. 15:58والسنة الغراء والقرآن. فكم له من نعمة علينا ومنة اوصلها الينا
100. 16:07بدأ الناظم الحمد ومضى معنا ان الحمد هو وصف المحمود بالكمال على
101. 16:17وجهي المحبة والتعظيم والاجلال. وذكرنا بالسابق ان الالف واللام
102. 16:27اذا يدل على الاستغراق. اي ان جميع المحامد لله سبحانه وتعالى. المحامد
103. 16:37صغيرها وكبيرها انواعها المختلفة كلها لله سبحانه وتعالى. الناظم هنا
104. 16:47سرد عدد من النعم. ويمكن جمعها في اربعة نعم. الاولى اشار الى نعمة
105. 16:57الفقه وسلوك طريقه وهذه علامة عظيمة علامة الخيرية كما اشرنا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. التوفيق الى
106. 17:13مجالس العلم والتوفيق لطلب العلم نعمة عظيمة في حياة الانسان. لانه به
107. 17:23اصلاحه وسعادته في الدنيا وفي الاخرة. النعمة الثانية التي اشار اليها هي
108. 17:33نعمة العلم وادواته. وهذه النعمة نلاحظ ان المصنف بعد ان
109. 17:43الفقه ذكر العلم وادوات العلم. وهذا يعد من قبيل عطف
110. 17:53العام بعد الخاص. لان العلم اعم. والفقه اخص. فذكر الفقه
111. 18:03واشار الناظم الى الاية الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والقلم كما قال العلماء
112. 18:13وكناية عن الخط والكتابة ومن اسس العلم الكتابة
113. 18:20و الخط والعلماء يقولون في باب العقيدة الاقلام ثلاثة القلم الاول هو الذي
114. 18:35خلقه الله عز وجل. وامره بكتب ما هو كائن. والقلم الثاني هي
115. 18:45اقلام الملائكة التي تكتب بها
116. 18:50الاعمال وتكتب بها التقادير والقلم الثاني هي اقلام الانسان. اقلام الانسان التي يعني يكتب بها العلم
117. 19:07النعمة الثالثة التي ذكرها وهي التخصيص بافضل الاديان
118. 19:17الهداية للاسلام الى هذا الدين العظيم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم احب
119. 19:27الاديان الى الله الحنيفية السمحة
120. 19:33وفي الحديث الاخر قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة
121. 19:40هذا دليل على ان افضل الاديان هو الاسلام
122. 19:46بالجمع بين هذين الحديثين. فالاسلام افضل الاديان. وامة النبي صلى الله عليه وسلم هي افضل
123. 19:56الامم ثم النعمة الرابعة التي ذكرها نعمة القرآن والسنة التي هما سببا
124. 20:06النجاة لمن اعتصم بهما وتمسك تركت فيكم ما ان تمسكتم به فلن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي
125. 20:16ووصف السنة في البيت بالغراء. والغراء يعني البيضاء
126. 20:23والمراد بها النقاء والصفاء. وهو مأخوذ من الحديث. قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد جئتكم بها بيضاء
127. 20:33نقية لقد جئتكم بها بيضاء نقية اي السنة. ثم اشار الناظم الى كثرة نعم الله
128. 20:43سبحانه وتعالى علينا قال فكم له من نعمة علينا ومنة اوصلها الينا نعم الله الظاهرة والباطنة
129. 20:53التي اه لا تعد ولا تحصى وان تعد وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ثم
130. 21:03اعقب الحمد بالشكر. فقال فالشكر دائما له على ما اولاه لا نحصي له انعاما. شكرا يكون
131. 21:13سبب المزيد لعبده من فضله المديد. اردف الحمد الشكر والشكر تعريف الشكر كما
132. 21:23ذكر ابن القيم في المدارج هو ظهور اثر نعمة الله على لسان
133. 21:33ثناء واعترافا وعلى قلبه محبة وشهودا. وعلى جوارحه انقياد
134. 21:48ادم وطاعة. وهذا يشير الى
135. 21:58ما يكون به الشكر الشكر باللسان والشكر بالقلب والشكر بالجوارح. وسبق
136. 22:08ذكرنا الفرق بين الحمد الشكر
137. 22:15وان الحمد اعم في الشكر اعم في الاته
138. 22:25فالشكر من جهة الالة يكون باللسان وبالقلب وبالجوارح
139. 22:37اما الحمد فيكون اللسان والعكس والحمد
140. 22:47عنفي متعلقاته متعلقات الحمد يعني الحمد يكون على
141. 22:58والسراء والظراء واما الشكر فيكون على السراء
142. 23:07وكما ذكر الناظم قال شكرا هذا وصف للشكر يكون سبب المزيد لعبده من
143. 23:17بفضله المديد. وهذه اشارة الى الاية لان شكرتم لازيدنكم. فالشكر هو بريد المزيد
144. 23:27ومعنى المديد هو الطويل. يعني المستمر على الانسان. ثم بعد ذلك انتقل
145. 23:37الى الصلاة قال ثم صلاته مع التسليم على النبي الرؤوف الرحيم. محمد ابن اله الاطهار وصحبه
146. 23:47الافاضل الابرار وتابعيهم بالاستقامة على سبيلهم الى القيامة. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما
147. 23:57رحنا سابقا هي الثناء عليه في الملأ الاعلى
148. 24:05الثناء عليه في الملأ الاعلى
149. 24:09والسلام هي طلب سلامته من الافات. طلب سلامته من الافات وكل ما يسوء
150. 24:19العبد وذكرنا سابقا ان الجمع بين الصلاة والسلام هي الاكمل اكمل الاحوال
151. 24:29ان يجمع الانسان حين ذكر الانبياء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاة والسلام. وذكر هنا وصفين
152. 24:39النبي صلى الله عليه وسلم وصف الرأفة والرحمة. وهي مأخوذة من الاية بالمؤمنين
153. 24:49رحيم وهنا فائدة تدل على فضل النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله عز وجل لم يجمع لاحد من الانبياء بين اسمين
154. 25:04من اسمائه الا للنبي صلى الله عليه وسلم. في مقام الوصف والمدح. فهنا الرؤوف
155. 25:14الرحيم اسمين من اسماء الله. وقد جمعت للنبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن لاحد من الانبياء. وهذه
156. 25:24العظيمة والرحمة معروفة لكن الرؤوف من الرأفة. وهي
157. 25:34الرحمة. يقول العلماء اعلى درجات الرحمة هي الرأفة
158. 25:43اعلى درجات الرحمة هي الرأفة. ايضا ذكر هنا في هذه الابيات الاشارة الى
159. 25:53ال النبي صلى الله عليه وسلم وهم اقاربه المؤمنون من بني هاشم. وبني المطلب
160. 26:03وهذا ما ذكره يعني اهل العلم ذكره الامام الشافعي والامام احمد في رواية ونقله ابن القيم عنه
161. 26:13والقول الثاني في الال انهم اهل دينه كلهم
162. 26:21المعنى العام فالال يطلق على معنى خاص
163. 26:25وهم اقاربه المؤمنون من بني المطلب وبني هاشم والمعنى العام هو من كان على منهجه ودينه
164. 26:35الى يوم القيامة واختار هذا الابن القدامى ورجحه وغيره. كذلك ذكر هنا الصحابة
165. 26:45النبي صلى الله عليه وسلم الذين اتصفوا بالفضل والبر والاحسان والصحب اسم
166. 26:55للصحابي وهو كما عرفنا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
167. 27:05وكذلك اتبعهم في الذكر من اتبعهم في الاستقامة على دين الله والثبات
168. 27:15اليه الى يوم القيامة. وما هي الاستقامة? الاستقامة هي التمسك بامر الله ورسوله صلى الله عليه
169. 27:25وسلم فعلا وتركا. هذه حقيقة الاستقامة
170. 27:31التمسك بامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فعلا وتركع
171. 27:39بعد ذلك قال وبعد فالعلم عظيم الجدوى. لا سيما الفقه اساس التقوى
172. 27:50فهو اهم سائر العلوم. اذ هو للخصوص والعموم. وهو فن واسع منتشر. فروعه بالعد لا تنحصر
173. 28:00وانما تضبط بالقواعد فحفظها من اعظم الفوائد. بين الناظم بعد ذلك
174. 28:09عظيم نفع العلم لان نفعه يعود على الانسان اولا ثم على الناس ثانيا
175. 28:19ذكر ان هذا العلم عظيم الجدوى. لماذا? لان العلم هو بريد العمل. كيف تعبد الله من غير العلم
176. 28:29ولذلك قدم على العمل. فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. وايضا العلم هو طريق
177. 28:39الخشية والخوف من الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. وهذا العلم ايضا ميراث النبوة
178. 28:49كما جاء في الحديث ان العلماء ورثة الانبياء. ثم قال لا سيما لا سيما هذه كلمة
179. 28:59يؤتى بها للدلالة على ان ما بعدها اولى مما قبلها. على ان ما بعدها
180. 29:09اولى مما قبلها في الحكم. اشار الى الفقه وانه اساس
181. 29:19التقوى لماذا? لان الفقه كما ذكر العلماء هو علم الحلال والحرام
182. 29:29يقول سفيان الثوري في اثر عظيم
183. 29:33يقول انما يتعلم العلم ليتقي الله به. هذا ثمرة العلم في حياة طالب العلم
184. 29:43قال وانما فضل العلم على غيره لانه يتقى الله به
185. 29:50هذا العلم يقود الانسان الى فعل المأمورات وترك المنهيات. فعل الحلال واجتناب الحرام وهذا حقيقة تقوى الله عز
186. 30:00عز وجل والفقه يطلق على العقيدة وعلى الفروع على الاحكام. وهنا الناظم
187. 30:10في كلامه قال فهو اهم سائر العلوم. هذا الكلام من الناظم يحتاج
188. 30:20ان يفصل فيه. هل الناظم يقصد الفقه بمعناه الاعم? الفقه الاكبر والاصغر
189. 30:30فقه العقيدة وفقه الاحكام. فان قصد ذلك صح هذا الكلام. فعلا الفقه هو اهم العلوم
190. 30:40علوم المقاصد علم علم العقيدة وعلم الفقه. واما اذا قصد الفروع فقط والاحكام فلا
191. 30:50لا يوافق عليه الناظم. لماذا? لان اعظم العلوم التوحيد. اعظم العلوم التوحيد. فيفصل في كلام الناظم ولعله
192. 31:00العلمين آآ قال ابن القيم اشرف العلوم على الاطلاق علم التوحيد. لان به
193. 31:10سلامة عقيدة الانسان. ثم ذكر انه للخصوص والعموم. ما المراد بالخصوص
194. 31:19الخصوص هم اهل العلم واهل النظر والاجتهاد. فانهم يستفيدون من الفقه والتفريعات وضبط المسائل
195. 31:29هم عامة الناس ولما فيه من صلاح العبادات والمعاملات
196. 31:38ووصف الفروع الفقهية بالكثرة وعدم الحصر
197. 31:45المسائل الفقهية في ذاتها كثيرة. وهي ايضا كثيرة في تجددات
198. 31:55ونوازلها. فتجتمع الكثرتين الكثرة في ذاتها انها كثيرة كذلك في
199. 32:07النوازل طيب ثم ذكر امر وهو انه اذا كانت
200. 32:17الفروع كثيرة فكيف يمكن ضبط مسائل الفقه. اشار هنا الى ضبط الكليات من القواعد
201. 32:33الفقهية التي تندرج تحتها المسائل الكثيرة. هناك عبارة للغرافي
202. 32:43قال من ظبط الفقه قال القرافي من ظبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ اكثر الجزئيات
203. 32:59لاندراجها في الكليات. وهذا يفيد ان ظبط كما اشار المصنف الى ظبط القواعد
204. 33:09من اعظم الفوائد وهذه تسلية الطلاب ان هذا
205. 33:19العلم الذي تدرسونه علم عظيم. علم يحصر المسائل هو مفتاح من مفاتيح
206. 33:29الفقه ان ربما بعض الطلاب ما عنده تصور قال شرحنا المنظومة الاولى في
207. 33:39القواعد الفقهية ثم اختار الشيخ منظومة ثانية في القبائل الفقهية ثم منظومة ثالثة في القواعد الفقهية. هذه المنظومات متدرجة في
208. 33:51وهذه هي المنهجية التأصيلية ان يدرس الطالب المتون المختصرة ثم المتوسطة ثم
209. 34:01اولا ثمان ظبط مثل هذا العلم عظيم النفع لطالب العلم. ثم قال بعد ذلك وهذه
210. 34:11اجوزة محبرة وجيزة متقنة محررة. شرع الناظم بذكر بعظ المهمات حول النظم
211. 34:21من وصفها ومادتها واسمها. وسبب تأليفها. فوصف في هذا البيت
212. 34:31هذه المنظومة بخمسة اوصاف قال
213. 34:37ارجوزة اي ان هذا النظم من بحر الرجز
214. 34:44وهو المركب من مستفعل ست مرات في علم العروض
215. 34:51وهذا يعني ترغيب لحفظ هذا النظم لان رجز الرجز من ايسر من بحور
216. 35:01ثم قال محبرة محبرة اي محسنة فيها محسنات بديعية وهذا ملموس
217. 35:11بيلمسه في هذا النظم الالفاظ التراكيب وجيزة هل توافقون الناظم انها وجيزة
218. 35:21طبعا انتم لا تقولون خمس مئة ليست وجيدة صحيح? نعم. هذي بالمقارنة للمطولات من المنظومات تعتبر ماذا? وجيزة
219. 35:31متقنة اي محكمة. محررة اي مهذبة ومصفاة. لا حشوة فيها ولا تطويل. يعني كل
220. 35:41عبارة تدل على مغزى ومقصد
221. 35:45وهذه الاوصاف طبعا ذكرها الناظم لترغيب والتشجيع وجرت عليه عادة العلماء في المنظومات انهم يمدحون
222. 35:55منظومات قد يقول قائل لماذا يمدح نظمه? اليس من الاخلاص ترك ذلك? يقول ان هذا المدح للتشجيع
223. 36:05حث للعناية ويجوز الثناء بشرط امن الفتنة وان يكون
224. 36:15موافقا للواقع كما ذكر العلماء. قال نظمت فيها ما له من قاعدة كلية مقربا
225. 36:25الفائدة يعني بين انه قصد بهذه الارجوزة نظم قواعد الفقه الكلية. من باب
226. 36:35تقريب للقواعد ليسهل حفظها. وحصرها. والكلية لا يقصد التقسيم
227. 36:45عند علماء القواعد كلية وجزئية لا يقصد وصف القواعد والا هذه المنظومة تحتوي على القواعد
228. 36:55الكبرى وعلى القواعد الكلية الجزئية وعلى الفروع المختلف فيها. ذكر الكلية هنا
229. 37:05انما هو وصف لصفة القواعد. فيها اي في الارجوزة وطبعا الضمير فيها هنا يعود الى الفقه ما له
230. 37:15قال سميتها الفرائض البهية لجمعها الفوائد الفقهية. الفرائض
231. 37:25هي جمع فريدة وهي الجوهرة النفيسة. ودائما تجعل كفاصل في القلب
232. 37:35زائد يعني كل ما يضعون قطعتين من الذهب تفصل
233. 37:41بالشذر ولذلك تجدون بعض المصنفات شذور الذهب شذرات الذهب هي الفواصل وهي الفرائض
234. 37:51ووصفها ايضا بانها بهية بمعنى حسنة وجميلة ونظرة. والمعنى يعني الجواهر
235. 38:01سنة من شبه القواعد بالجواهر الحسنة بالاحجار الثمينة لحسن النظم واهميته
236. 38:11خاصة انه يتعلق بالقواعد الفقهية وما لها من مكانة. ثم قال لخصتها بعون ربي القادر من لجة الاشباه
237. 38:25نظائر مصنف الحبر السيوطي الاجل. جزاه خيرا ربنا عز وجل. يشير الى نوع هذا النظم. فذكر انه لخص
238. 38:35يعني بمعنى جمعها. فاخذها مستعينا بالله عز وجل طلب العون من الله عز وجل
239. 38:45ووصف كتاب الاشباه والنظائر باللجة. واللجة هو الامر العظيم. وهي كناية عن البحر
240. 38:55يقال عن عمق البحر الذي لا يدرك قعره لجة. فشبه هذا الكتاب
241. 39:05وخظامه بانه مثل البحر لكثرة فوائده
242. 39:10وعمق هذه الفوائد وبين انه السيوطي ابو بكر السيوطي العالم المشهور عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي ووصفه بانه الاجل
243. 39:22بالعظمة من العلماء الذين اه عاصرهم ودعا له قال جزاه خيرا ربنا عز وجل
244. 39:32وهذا يتربى عليه طالب العلم من الدعاء لاشياخه والادب مع علمائه لا سيما الذين استفاد
245. 39:42من علمهم. اه لعلنا نقف عند هذا القدر بعد ذلك يشرع في
246. 39:51اه سبب التأليف. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد