الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي
2. 00:17ايه ده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:24اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:30وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
5. 00:38فنستأنف التعليق على منظومة القواعد
6. 00:42الفقهية ولا زال الحديث موصولا
7. 00:47حول مسائل النيات في قاعدة الامور
8. 00:54مقاصدها قال الناظم رحمه الله
9. 01:00وما كفى التوكيل فيها اصلا
10. 01:03واستثنيين مهما تقارن فعله هنا في
11. 01:12هذا البيت تكلم الناظم على قضية
12. 01:16اه التوكيل وما في بداية هذه المنظومة
13. 01:24نافية بمعنى لا اي لا يكفي
14. 01:30التوكيل بالنية اصلا النية لا يكفي فيها التوكيل ولا يصح
15. 01:41يعني لا يصح ان يقول شخص
16. 01:44لاخر انوي عني الصلاة لماذا? لان هذا الفعل
17. 01:52يقوم المكلف فالنية عبادة والمكلف مطالب
18. 02:01بان يأتي بالعبادة بنفسه لا ان يقوم غيره بهذه العبادة
19. 02:09لكن ذكر ان هذا الامر ليس على اطلاقه
20. 02:16فهناك باستثناء اذا اقترنت النية بالفعل
21. 02:29اذا اقترنت النية بالفعل اي فعل
22. 02:33الافعال التي تجوز فيها النيابة
23. 02:37الافعال التي تجوز فيها النيابة
24. 02:41فما يصح فيه التوكيل اذا اقترنت فيه نية الوكيل
25. 02:49عن الموكل صحت النية عن موكله
26. 02:54فمثلا لو عندنا مسألة الحج
27. 02:59اذا كان الانسان عاجزا عجزا بدنيا
28. 03:05ووكل غيره في الحج فان هذا الوكيل الذي سوف يحج عن هذا العاجز
29. 03:15ينوي عنه النية هنا مقترنة بماذا
30. 03:20بالفعل الذي يصح فيه التوكيل وهو الحج
31. 03:25فلا يمكن ان يكون الحج من غير النية
32. 03:28اصل النية موجودة من اه يعني صاحب العمل لكن ايضا الوكيل هنا اه ينوي
33. 03:37عن من ناب عنه في الحج
34. 03:42ايضا ذكروا اه نية الولي
35. 03:49عنا الصبي غير المميز في الحج او العمرة
36. 03:53اذا اخذه للحج والعمرة اذا
37. 03:57اخذ الطفل وطاف بها والعمرة
38. 04:01فانه ينوي عنه وتصح هذه النية
39. 04:06تبع ل الفعل ايضا من الامثلة
40. 04:13لو وكل غيره في الاضحية
41. 04:16جاز ان ينوي الوكيل عن الموكل
42. 04:22ينوي عنه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الهدي
43. 04:27لما نحر ثلاثا وستين بيده
44. 04:31ثم اعطى عليا فنحر ما غبر كما جاء في
45. 04:37اه الحديث ايضا لو وكل شخصا
46. 04:43لشخص اخر في تفريق الزكاة
47. 04:46او توزيع الزكاة فالوكيل ينوي هنا عن
48. 04:51الموكل والقصد من هذا الكلام ان النية هنا
49. 04:56دخلت تبعا للفعل والا في الاصل
50. 05:02فان الشخص ينوي عن نفسه لا يصح ان ينوي شخص عن اخر
51. 05:09الا في هذه الحالة التي فيها
52. 05:12اه قضية الافعال التي يجوز فيها التوكيل
53. 05:16فتأتي النية مع هذا الفعل الذي حصل فيه التوكيل
54. 05:23ثم قال واعتبر الاخلاص في المنوي فلا
55. 05:29تصح بالتشريك فيما نقل واستثنيت اشياء كالتحية
56. 05:36مع غيرها تصح فيها النية
57. 05:42وانا اتكلم الناظم عن مسائل الاخلاص
58. 05:47والافراد اخلاص العمل لله عز وجل وافراد
59. 05:55العمل وسبق نشرنا بدروس الماضية
60. 06:02ان هنا يتكلمون على مسألة
61. 06:05نية المعمول له ونية العمل
62. 06:10نية المعمول له ونية العمل
63. 06:13نية المعمول ان يكون فعل المكلف
64. 06:17خالصا لوجه الله عز وجل. هذا نية المعمول له
65. 06:23هل قصد بهذا العمل ربه فقط
66. 06:27ام قصد ربه وغيره معه
67. 06:31شرك معه في هذه النية
68. 06:36وذكرنا ايضا اشرنا الى ان يعني تفاصيل هذه المسألة
69. 06:42اه غالبا اه ما تذكر في كتب
70. 06:47العقائد اه لكن يعني اود ان اذكر تأصيل حول
71. 06:55هذه المسألة التي اشار اليها
72. 06:58وهي مسائل التشريك لانها مهمة جدا
73. 07:03الامر الاول متعلق التشريك في المعمول له التشريك في المعمول له
74. 07:14يعني لمن تعمل لمن هو عملك
75. 07:21طبعا الاصل ان العمل يكون ماذا? لله عز وجل
76. 07:27فهنا الكلام عند التشريك في المعمول له
77. 07:32اه التشريك في المعمول له يذكر فيه العلماء ثلاثة مسائل
78. 07:41المسألة الاولى هو ان يقصد بالعمل
79. 07:50ربه ومخلوقا مع الله سبحانه وتعالى
80. 07:58وهذا هو صورة الشرك الاكبر
81. 08:06كان يذبح ذبيحة ويشرك نيتين
82. 08:11ويقول هذه الذبيحة لله سبحانه وتعالى
83. 08:15وللمخلوق فهذا يبطل العمل فعله باطل
84. 08:23ويقع في الشرك المسألة الثانية التي يذكرها العلماء في
85. 08:32التشريك باعتبار المعمول له التشريك بالرياء
86. 08:38التشريك بالرياء التشريك بالرياء على قسمين
87. 08:49القسم الاول ان يكون التشريك في اصل العمل
88. 08:57ان يكون التشريك في اصل
89. 08:59العمل فهذا يبطل العمل ومثاله رجل
90. 09:06يقوم للصلاة يريد وجه الله ويريد مدح الناس
91. 09:16لم يحصل تمحظ نية الاخلاص او نية
92. 09:20المدح فهنا هذا التشريك يبطل العمل
93. 09:27يبطل هذا العمل وعليه اعادة هذه
94. 09:32الصلاة الصورة الثانية في التشريك بالرياء
95. 09:43ان يكون الرياء ليس في اصل العمل
96. 09:49وانما الرياء الطارئ الذي يطرأ
97. 09:54على العمل وهنا ايضا تنقسم الاعمال
98. 10:05الرياء الطارئ على العمل الذي له اجزاء منفصلة
99. 10:12والرياء الطارئ على العمل المتحد
100. 10:16اذا كان عندنا عمل له اجزاء منفصلة مثل الزكاة
101. 10:22لو الشخص عنده مبلغ زكاة
102. 10:25خمسين الف فرقها على اوقات
103. 10:29مسلا ده بقى عشرة الاف
104. 10:32وهو مستحضر الاخلاص بعد فترة دفع عشرة الاف مستحضر الاخلاص
105. 10:38بعد ذلك دفع عشرة الاف فيها الرياء
106. 10:42فهنا الابطال يكون للجزء الذي دخل فيه ماذا? الرياء. اذا كانت العبادة لها اجزاء منفصلة
107. 10:53اما العبادة اذا كانت متصلة
108. 10:56مثل الصلاة عندنا عبادة متحدة وعبادة لها اجزاء منفصلة. فاذا كانت العبادة متحدة فهنا ايضا ينظر لقضية المدافع
109. 11:09ينظر لقضية المدافع يعني صلى
110. 11:14الطارئ مثال الطارئ يعني صلى مثلا في الركعة الثالثة وجاءه
111. 11:20جانب الرياء فهو بين احد امرين
112. 11:24اما ان يدفع الرياء يعني يكون شي طارئ ويدفعه فتكون عبادته صحيحة
113. 11:32واما ان يستمر معه الرياء فيبطل العمل
114. 11:37يبطل العمل. هذا التشريك في بالرياء
115. 11:44الصورة الثالثة في مسائل التشريك في المعمول له
116. 11:51هو التشريك بارادة الدنيا التشريك بارادة الدنيا
117. 11:59والتشريك بارادة الدنيا له ايضا ثلاثة صور
118. 12:10الصورة الاولى ان يكون التشريك
119. 12:16ب امر اشار اليه الشرع
120. 12:23اشار اليه الشرع يعني مثلا
121. 12:28رجل يصل الرحم يصل رحمه
122. 12:35ينوي التعبد لله عز وجل بصلة الرحم
123. 12:39وينوي ايضا مع التعبد بالله عز وجل بصلة الرحم ينوي طول العمر. لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار من ثمرات صلة الرحم طول العمر
124. 12:54مثلا الصدقة لو نوى التعبد لله عز وجل بالصدقة
125. 13:01والشفاء المريض شفاء المريظ فهنا العمل صحيح. العمل صحيح وهذا التشريك
126. 13:14آآ لا يضر وان قال العلماء في هذا الباب ان الافضل
127. 13:23ان ينوي التعبد لله عز وجل
128. 13:27والثمرات الدنيوية تأتي تبعا تأتي تبعا
129. 13:35الصورة الثانية من مسائل التشريك بارادة الدنيا ان يكون التشريك بعمل
130. 13:45اذن به الشارع اذن به الشارع
131. 13:51مثال الحج نية الحج ونية التجارة يبتغي فضلا من الله عز وجل وهذا باتفاق العلماء انه التجارة
132. 14:03فالشارع اذن ان يجمع بين نية الحج ونية التجارة. فهنا
133. 14:11العمل صحيح يعني ولا يؤثر
134. 14:15في ان كان الصورة الثالثة
135. 14:23ان لم يكن مما اشار اليه الشرعي
136. 14:28ولا اذن به الشرع فينظر
137. 14:36الاصل في هذا العمل ينظر الاصل في هذا العمل. يعني مثلا
138. 14:46شخص وكل للذهاب للحج ويعطى مبلغ
139. 14:55الذهاب الى الحج هذا الرجل
140. 15:01سيكون عند امرين جانب الحصول على هذا المال
141. 15:07مقابل هذا الحج وجانب اداء
142. 15:12العبادة جانب اداء العبادة حتى يحكم عليه لابد ان ننظر
143. 15:20للاصل الباعث الذي لديه فان نوى وجه الله
144. 15:27الحج والتعبد لله عز وجل
145. 15:31والمال تبع يستفيد منه فعمله صحيح ناقص
146. 15:40عمله صحيح ناقص يطرأ عليه النقص يعني نوى وجه الله الحج والتعبد
147. 15:49واتبع هو الحصول على هذا
148. 15:52المبلغ لو كان العكس يبطل العمل
149. 15:57يعني لو لم يعطى هذا المبلغ لم يحج اصلا
150. 16:02ويريد الحج لهذا المبلغ الباعث الاساسي هو هذا المبلغ فهذا يبطل العمل. هذه مسائل التشريك في
151. 16:12المعمول له. ثم اشار الناظم الى مسألة
152. 16:18اه التشريك في العمل تشريك في العمل
153. 16:26ما المقصود التشريك بالعمل هو
154. 16:32ان يعمل عملا واحدا ان يعمل عملا
155. 16:39واحدة ويقصد به عملين ويثاب على العملين
156. 16:48يثاب على العملين. يعني صورة العمل واحدة
157. 16:53وهو ينوي عملين في هذا العمل الواحد
158. 16:57فيثاب على العملين هذه المسألة وهي
159. 17:07التشريك في العمل للجمع بين الاعمال
160. 17:14العلماء ذكروا لها يعني قسموها الى قسمين. القسم الاول الاعمال التي
161. 17:23تقبل التشريك والقسم الثاني الاعمال التي لا تقبل
162. 17:33التشريك وذكروا لها ضابطا الظابط
163. 17:44ان يتحقق بالتشريك المقصود شرعا
164. 17:55وتحقيق ضابط الزمان والمكان ان يتحقق المقصود شرعا
165. 18:07وتحقيق ضابط الزمان والمكان اذا توفرت هذه الامور
166. 18:15يكون العمل من الاعمال التي يصح فيها تشريك العمل. مثل المصنف
167. 18:26ب قضية التحية تحية المسجد
168. 18:32شخص دخل المسجد ونوى السنة الراتبة مع تحية
169. 18:39المسجد ما هو المقصود من تحية المسجد
170. 18:45حصول التعظيم ليه المسجد ان يحصل التعظيم لي
171. 18:52المسجد فيتحقق بكل صلاة يحصل بها تعظيم
172. 19:03المسجد فهو يجمع بين نية السنة الراتبة
173. 19:08ونية تحية المسجد عملان يجتمعان في سورة عمل واحد ركعتين فقط
174. 19:17ويثاب على العملين يثاب على العملية
175. 19:25طيب لو جينا الى الجزء الاول من الضابط
176. 19:30شخص في شهر رمضان في يوم الاثنين من شهر رمضان نوى صيام رمضان والتنفل بصيام يوم الاثنين
177. 19:45هل هذا يقبل التشريك لا يقبل
178. 19:48التشريك لان هنا رمضان له مقصد
179. 19:53والتنفل له مقصد في رمظان المقصد متمحظ
180. 20:01صيام رمضان لا يخالط غيره
181. 20:09ايضا لابد آآ ان يكون هناك اعتبار
182. 20:14الزمان يعني لو اذكر مثال ممكن
183. 20:18آآ اشترك فيه الصورتان الجمع
184. 20:25بين غسل الجنابة وغسل الجمعة
185. 20:31الجمع بين غسل الجنابة وغسل
186. 20:33الجمعة شخص اجنب في ليلة الجمعة
187. 20:42فقام قبل الفجر واغتسل غسلا واحدة
188. 20:49وجمع فيه بين نية غسل الجمعة وغسل
189. 20:54الجنابة هل يقبل التشريك ما يقبليش
190. 21:00الزمان اعتبار الزمان غسل الجمعة لا بد ان يكون بعد فجر الجمعة. ما يغتسل قبله ذلك
191. 21:11طيب لو كان هذا الفعل بعد الصلاة
192. 21:14بعد الفجر جمع بين آآ غسلين غسل الجمعة وآآ
193. 21:22الجنابة كان مثلا تكون الجنابة بعد الفجر
194. 21:26جمع اه بينهما يصح الجمع هنا. ولا يختل هذا الامر ويحصل ماذا? المقصود
195. 21:36وان كان يعني اه الافضل ان
196. 21:40يعمل الانسان غسلين للاثار الواردة عن الصحابة
197. 21:44لانهم يعني في اثار صحيحة
198. 21:47انهم كانوا يغتسلون غسلين غسل الجمعة وغسل
199. 21:52الجنابة ايضا القيد الاخير قيد قيد المكان
200. 21:59يعني ذكرنا الصورة اللي ذكرناها في البداية مسألة تحية المسجد
201. 22:05شخص دخل المسجد صلى ركعتين نوى تحية المسجد والسنة الراتبة
202. 22:15يصح التشريق صحيح? طيب لو شخص كان في البيت
203. 22:21اذن المؤذن لصلاة الفجر وصلى ركعتين نوى سنة الفجر القبلية وتحية المسجد. يصح؟
204. 22:31ما ينصح ليش لاختلال المكان الاختلال المكان لابد ان يكون في ماذا? في المسجد. حديث المسجد للمسجد وليست لي البيت. فاذا
205. 22:43الاعمال هناك اعمال تقبل التشريك ان يشترك
206. 22:50اه فيها اكثر من عمل وهي ما ذكرنا يتوافق فيها القصد ان يكون مقصودا
207. 22:59الشارع واعتبار الزمان المكان. طبعا المسائل
208. 23:07اللي تدخل تحت هذا التفصيل يعني مسائل
209. 23:11كثيرة جدا منها ما يذكر في مسألة الجمع
210. 23:15من بين طواف الافاضة وطواف
211. 23:21الوداع وغيره من الصور. لكن المصنف ذكر مثالا واحدا على وجه الاختصار قال واستثنيت اشياء
212. 23:31تحية مع غيرها تصح فيها النية
213. 23:38لو الانسان دخل المسجد صلاة المغرب
214. 23:44واقيمت الصلاة هل صلاة المغرب تجزئ عن تحية المسجد? تجزئ ولا ما تجزئ? تجزئ
215. 23:53المهم ان يؤدي الصلاة. فينوب عن تحية المسجد الفرض وينوب عنه ماذا
216. 24:02النفل يعني ممكن يصلي السنة القبلية ويعتبر تحية المسجد لماذا ما هو القصد? تعظيم المسجد بالصلاة
217. 24:12فلو عظمته بالفرظ او بالسنة وقع اه ذلك. ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة
218. 24:21آآ وقت النية. قال ووقتها في قول كل قادة مقارن لاول العبادة. وقت النية
219. 24:31في اول العبادة باتفاق العلماء. يعني ما هو موضع النية? في اول العبادة
220. 24:41فتكون مقارنة لاول العبادة الفعل يعني من اراد الصلاة
221. 24:49استحضر النية عند تكبيرة الاحرام. اول العبادة
222. 24:56اراد الحج بداية الحج اول ما يشرع في التلبية تكون النية حاضرة في
223. 25:05البداية لذلك النية اذا طرأت في الوسط ما ينفع. ان تطرأ النية في اه الوسط
224. 25:15مسألة لو رجل دخل يعني دخل صلاة العصر
225. 25:30وتذكر انه لم يصلي الظهر في وسط
226. 25:40الصلاة نوى النية في وسط الصلاة هل تصح هذه النية
227. 25:46ما تصح لعدم ابتدائه في ماذا? في وسط الصلاة في في البداية لابد ان تقترن في
228. 25:52البداية طيب هل يجوز ان تتقدم النية
229. 25:58العمل الاصل ان لا تتقدم
230. 26:02على العمل الا ما جاء الشارع بجوازه
231. 26:10آآ تقديمه الشافعية لهم يعني آآ تفصيل
232. 26:21يقولون لابد ان تكون النية حاضرة
233. 26:25عند بداية العمل فاذا غفل عنها عند بداية العمل فلا تصح هذه العبادة
234. 26:33يعني يقول لو جاء في الى الصلاة
235. 26:38وعند تكبيرة الاحرام غفل عن النية فلا تنعقد صلاته
236. 26:44ويعيد الصلاة. والصحيح ان النية
237. 26:49اذا عقدها الانسان في الوقت
238. 26:53ولم يقطعها قاطع فان النية مستدامة
239. 26:58يعني مستمرة ولا اه يلزم ان يستحضر
240. 27:04آآ النية يعني اذا لم يكن هناك ما يقطع هذه
241. 27:09آآ النية وبعض العلماء يعني ذكر
242. 27:14ظابط ان يكون الزمن يسيرا
243. 27:23بين عقد النية وبين آآ
244. 27:27العبادة وهذا يعني ما ذكره
245. 27:30الحنابلة في تفصيلاتهم فلا تتقدم عليها بزمن
246. 27:36اه طويل وبعضهم ذكر مسألة الوقت ان يكون فيه
247. 27:40الوقت يعني لا ينوي مثلا لصلاة العصر
248. 27:44اه قبل دخول وقت العصر او الظهر قبل دخول وقت اه العصر
249. 27:49ثم قال طبعا هنا قوله
250. 27:53القادة يعني يقصد العلماء فهم قادة الناس
251. 27:58بتوجيههم وتبصيرهم في العلم الشرع
252. 28:03ثم قال ونحوها يعني نحو العبادة
253. 28:11يعني لابد ان النية تكون حاضرة في بداية العمل سواء في العبادات او في غيرها مما يحتاج الى النية
254. 28:19المعاملات والانكحة وغيرها تاخذ نفس الحكم
255. 28:23فنحوها الظمير يعود الى اخر كلمة في البيت السابق وهي العبادات
256. 28:31قال واستثنيت منه صور كالصوم والزكاة مما قد ذكر
257. 28:40ذكر ان يعني الاصل ان تكون النية
258. 28:47قبل العمل في بداية العمل تقترن ببداية العمل. لكن ذكر ان هناك استثناءات استثناءها العلماء. اول استثناء ذكره
259. 28:58الصيام والعلماء يقولون هذا يتحقق في صيام الفرض وفي صيام
260. 29:04النفل فيجوز في صيام الفرض
261. 29:08ان تكون النية سابقة عن اول الفعل. وهذا لا شك فيه في الصيام
262. 29:14لأنه الحديث من لم يبيت
263. 29:18الصيام من الليل. ومن لم يعزم الصيام من الليل
264. 29:23وهو يصوم بعد ماذا الفجر
265. 29:26ممكن اول ما ينام شخص ينام مثلا الساعة عشر
266. 29:31في الليل وعزم وبيت النية
267. 29:36بينه وبين الفجر اه سبع ساعات ثمان ساعات
268. 29:40اه في زمن لكن هذا مما يستثنى لوجود اه النص في ذلك
269. 29:48وايضا النفل ذكروا حديث يعني
270. 29:51امساك النبي صلى الله عليه وسلم
271. 29:55آآ لو لم يأكل اه
272. 29:59وآآ اه نوى يعني قبل الزوال فصومه صحيح
273. 30:04بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
274. 30:10وهذي المسائل يعني قضية الصيام لان فيه مشقة
275. 30:16والمشقة تجلب التيسير لو قيل للناس
276. 30:21لابد ان استحظروا النية قبل الفجر
277. 30:25فكان فيه مشقة كبيرة على الناس ليسوا كل الناس يستيقظون قبل الفجر قبل اذان الفجر قد يدخل عليه الاذان
278. 30:36وهو لم يستحضر هذه النية
279. 30:39فحصل هذا التخفيف. ايضا ذكروا الزكاة قياسا على الصوم
280. 30:47فقالوا يعسر يعني مقارنة النية لاخراجهم
281. 30:53ولذلك يجوز تقديمها قبل الوقت
282. 31:00ثم قال بعد ذلك وقرنها بكل لفظ الاول ان كان ذكرا واجب على الجلي
283. 31:11نحو الصلاة لكن المختار للبعض يكفي عرفا استحضار
284. 31:18وهذي ايضا من المسائل يعني
285. 31:21على تفاصيل مذهب الشافعية اه ذكر ان العبادة
286. 31:29اذا كان اول العبادة قول او لفظ
287. 31:34ذكر انه لابد ان يستحضرها في اللفظ كله
288. 31:47ان يستحضرها في اللفظ كله
289. 31:50يعني اذا اراد ان يكبر
290. 31:53قل الله اكبر يستحضر النية في الله واكبر
291. 31:59يعني منحرف الالف الله الى حرف الراء
292. 32:04تكون النية حاضرة ولا يغفل عنها. يعني شاملة لكل اللفظ ولكل
293. 32:12اه الكلمتين وعلى هذا لو غفل عنها في اللفظ الثاني مثلا اكبر
294. 32:20قال لا تصح لا تصح منه
295. 32:23اه العبادة لابد تكون موجودة في سائر
296. 32:27اللفظ قال وهذا هو القول الجلي الجلي المرجح عند
297. 32:33الشافعية وقال به الحنفية وفي المقابل ايضا بعض الشافعية كالجويني والغزالي ممن نقل عنهم النووي
298. 32:46آآ ذهبوا الى انه لا يجب التدقيق في تحقيق مقارنة النية
299. 32:54وقالوا بما انه مستحضر لاصل الصلاة
300. 32:59فانه يتسامح في لذلك وقالوا ان هذه المقارنة في كل حرف
301. 33:06من التكبير فيه عسر شديد
302. 33:11والقول بوجوبه يبطل صلاة كثير من الناس
303. 33:16وهذا صحيح والحقيقة ان هذا القول اصلا فتح باب للوسواس
304. 33:22ولذلك تجد بعض الناس يوسوس لما يكبر
305. 33:26بنصف التكبير يقول حضرت النية ما حظرت
306. 33:29عند اول حرف يتعب بعضهم في الدخول في التكبير
307. 33:34بسبب الوساوس الطارئة التي تنتج يعني مثل هذا القول وغيره
308. 33:41آآ من الاقوال آآ والاصل ان الشريعة مبناها على
309. 33:48التيسير وليس هذا اه التدقيق
310. 33:56آآ ثم قال كذاك قرنها على التحقيق
311. 34:02بالاول النسبي والحقيقي يعني النية كما تقترن
312. 34:09قال الناظم كذاك قرنها على التحقيق بالاول النسبي والحقيقي
313. 34:15وانا اتكلم على تقسيم العبادات الاول ما له اول حقيقي وما له اول نسبي
314. 34:25وما المقصود بهذا? العلماء يقولون العبادة اذا بدأت
315. 34:32بالركن بركن من اركانها يسمونه اول حقيقي
316. 34:37والعبادة اذا بدأت بمستحب من مستحباتها يسمون هذا المستحب ابتداء نسبي
317. 34:47يعني مثلا عندنا الصلاة تبدأ بتكبيرة الاحرام. تكبيرة الاحرام ركن. هذا يسمونه اول ماذا? حقيقي
318. 34:56عندنا الوضوء الوضوء يبدأ بماذا? بغسل
319. 35:01اليدين الكفين غسل الكفين ما حكمه? مستحب فهذا اول ماذا? نسبي. فالناظم يقول ان
320. 35:12استحضار هذه النية يكون عند الاول الحقيقي والاول
321. 35:18النسبي. يعني سواء كان العبادة يعني لها اولية حقيقية او اولية نسبية. فيستحضر النية في
322. 35:28بداية هذه اه العبادة ثم قال بعد ذلك
323. 35:36وليس ذكرا يجب استحضارها الى الفراغ بل كفى
324. 35:43انسحابها اه العلماء يقولون النية لها استصحابان
325. 35:52الاستصحاب الاول هو الاستصحاب الذكري
326. 35:56الاستصحاب الذكري ومعناه استحضار النية من اول العمل
327. 36:06لاخره مثلا في الصلاة يستحضر
328. 36:11هذه النية منذ التكبير ومستحضر
329. 36:15انه في هذه الصلاة الى تمامها
330. 36:19وهذا مستحب هذا مستحب وهذا يعين الانسان على ماذا? على قطع الوساوس
331. 36:28لانه يستحضر انه بعبادة ويستحضر عظمة
332. 36:33الصلاة ومتى ما زال هذا الاستحضار حضر الوسواس
333. 36:40واما الثاني هو الاستصحاب الحكمي
334. 36:44استصحاب الحكم ان توجد النية في اول العمل
335. 36:49ان توجد النية في اول
336. 36:51العمل ولا ينوي قطعها لا ينوي قطعها. فهذا استصحاب حكمي
337. 37:01فالنية في اول العمل تنسحب على باقي العمل
338. 37:06الى نهاية العمل وهذا حال غالب الناس
339. 37:12يعني من من هو الذي يستحضر
340. 37:14النية وحضور القلب والعبادة في كل اه العبادة
341. 37:21هنا ذكر انه يكفي يعني
342. 37:28آآ استصحاب هذه النية قال وليس ذكرا يجب استحضارها الى الفراغ. يعني لا يلزم ان تكون حاضرة الى الفراغ. النية يعني في البداية كافية بل
343. 37:43فانسحابها يعني كفى استصحابها. فالنية التي تكون في البداية تستصحب
344. 37:50ما لم يقع القطع يعني لو الواحد اه في نصف الصلاة نوى القطع او التردد خلاص اه يختلف يعني تختل العبادة اصلا
345. 38:04قال اما محلها فقلب ناوي. في كل موضع بلا مناوي. فليس يكفي اللفظ باللسان مع انتفائها من الجنان
346. 38:14محل النية عند جماهير اهل العلم القلب. ونقل شيخ الاسلام ابن تيمية الاجماع اه على ذلك
347. 38:24فاذا نوى بالقلب اه اجزاء واذا نوى باللسان دون القلب لم يجزئ
348. 38:34وذكر هنا قال بلا مناوي اي بلا اه خلاف يعتد به
349. 38:41ويقصد الخلاف المعتبر لان هناك خلاف شاذ
350. 38:45وهم من ذهبوا الى انه يجمع بين نية القلب والنطق
351. 38:50اللسان ثم قال واللفظ واللسان حيث اختلفا
352. 38:58بل يعتبر بالقلب من غير خفاء
353. 39:01يعني متى ما اختلف اللفظ والنية فالعبرة بما في نيته وقلبه. فليعتبر بالقلب من غير خفى يقدم
354. 39:16ما في قلبه ولا يضره سبق اللسان باتفاق العلماء لانه
355. 39:26اه لا يقصده. يعني مثلا لو قال نويت عمرة عن ابي. وهو اصلا
356. 39:36اثروا كل شيء والنية من بلده والدته
357. 39:41فهل معتبر ما وقع بلسانه ام ما في قلبه? ما في قلبه فيرجع الى آآ
358. 39:48القلب اه عندكم البيت اه واللفظ واللسان عندكم
359. 39:58ها لا واللفظ واللسان في النسخ بعظ النسخ واللفظ واللسان وبعظ النسخ والقلب واللسان وهذا
360. 40:15اه اظبط اول لفظ والجنان
361. 40:18لان الاختلاف يكون بين القلب واللسان. اه لعلنا نقف
362. 40:28عند هذا القدر لان الشروط الامنية كثيرة في تفاصيلها اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
363. 40:38صلى الله وسلم على نبينا محمد