الدرس 19

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من
2. 00:18الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام
3. 00:28الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
4. 00:38ثم اما بعد فنستأنف شرح منظومة القواعد الفقهية
5. 00:45للعلامة الاهدل قال القاعدة العشرون المتعدي عندهم افضل من القاصر
6. 00:58قال والمتعدي عندهم من العمل انما من القاصر فضلا واجل
7. 01:05ومن هنا فطلب العلم العلي. افضل من صلاة ذي التنفل
8. 01:12ولكن الشيخ علاء الدين قد انكر ذا الاطلاق وهو المعتمد. وقال قد يكون بعض القاصرة افضل
9. 01:22كالايمان يا ذا الباصرة هذه القاعدة والقاعدة التي تليها
10. 01:32وما قبلها مما ذكره الناظم
11. 01:36هي جملة قواعد تتعلق المفاضلة بين العبادات
12. 01:45وهو باب مهم يحتاجه طالب العلم التزاحم بين الطاعات تزاحم بين العبادات
13. 01:53كيف يقدم احدى الطاعتين اذا تعارضت مع الاخرى. العلماء تكلموا في هذا الباب كثيرا
14. 02:05اصلوا لهذه القاعدة اصولا. وقد سبق ان ذكرنا القاعدة السابقة
15. 02:13عندما كان اكثر عملا كان اكثر
16. 02:17فضلا واجرا. وهذه القاعدة الثانية حول ابواب
17. 02:23تزاحم الطاعات وهي قاعدة العبادات
18. 02:31المتعدية افضل من العبادات القاصرة
19. 02:36الاعمال الصالحة والطاعات والعبادات تقسم عند العلماء باعتبارات كثيرة
20. 02:47منها هذا التقسيم الذي ذكره
21. 02:51المصنف وهو تقسيم العبادات الى عبادات
22. 02:57قاصرة والى عبادات متعديا وما المقصود بالعبادات القاصرة والعبادات المتعدية? العبادات القاصرة هي التي يقتصر
23. 03:13نفعها على الشخص دون سواه
24. 03:20والعبادات المتعدية هي التي يتعدى نفعها
25. 03:29الشخص وغيره فتنتقل الغير من العبادات القاصرة العبادات المعروفة
26. 03:41الصلاة الصيام ذكر الله عز وجل تلاوة القرآن
27. 03:50هذه عبادات قاصرة يستفيد منها الانسان في نفسه
28. 03:58وهناك عبادات متعدية يحصل اثرها للاخرين. مثل التعليم
29. 04:08التعليم يستفيد منه المعلم ويستفيد الناس
30. 04:12الدعوة الى الله عز وجل يستفيد منه الداعي ويستفيد منه المدعو الصدقات
31. 04:22نستفيد منها المتصدق ومن تبلغه هذه الصدقات الاصلاح بين الناس
32. 04:31يتعدى اثره الى الاخرين وفي كتب
33. 04:39القواعد الفقهية احيانا يقولون المتعدي
34. 04:45افضل من اللازم واحيانا يكون المتعدي افضل من القاصر
35. 04:52وهناك تعبيرات اخرى تجد بعض العلماء يقولون النفع المتعدي افضل
36. 05:02من النفع القاصر احيانا يقولون المصلحة المتعدية افضل من المصلحة القاصرة
37. 05:08احيانا يقولون الفوائد المتعدية افضل من الفوائد القاصرة. لكن هنا الاضبط ان نقول
38. 05:18ان العبادات المتعدية افضل من العبادات القاصرة. حتى
39. 05:25نحصر الموظوع فيما يتعلق بالتقديم في باب التزاحم فيه العبادات لان باب المصالح والمقاصد والفوائد
40. 05:35اه فيه توسع اكثر. فقال الناظم والمتعدي عندهم يعني عند اهل العلم. من العمل
41. 05:46انما ان ما اي اكثر
42. 05:50انما الزيادة الكثرة وهذه القاعدة التي ذكرها المصنف
43. 06:00اه دلت عليها الادلة من القرآن
44. 06:05السنة ويدل عليها الاستقراء فمن الادلة من القرآن على هذه القاعدة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
45. 06:18فاذا كان لدينا مؤمن صاحب علم
46. 06:23ومؤمن لا ليس لديه علم
47. 06:27المؤمن الذي لديه العلم افضل
48. 06:31اه لماذا? للعلم الذي لديه. لان اثر العلم متعدي. يعلم فيه
49. 06:39اه الناس بخلاف الايمان فانه يصلح حاله وعبادته وتعبده وصلته بالله عز وجل
50. 06:48وايضا من الادلة وهي من اصرح الادلة في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل
51. 06:58من درجة الصيام والصدقة والصلاة
52. 07:05قالوا بلى يا رسول الله
53. 07:08فقال اصلاح ذات البين اصلاح ذات البين
54. 07:13فذكر النبي صلى الله عليه وسلم العبادات القاصرة الصيام
55. 07:18والصلاة ثم قال اصلاح ذات البين
56. 07:23وايضا جاء في الحديث في السنن
57. 07:28اه رباط بيوم في سبيل الله
58. 07:33خير من صيام شهر وقيامه. رباط يوم في سبيل الله
59. 07:40خير من صيام شهر وقيامه. لماذا? لان الرباط اثره متعدي. ان تحفظ على نفسك الامن وتحفظ على البلد وتحفظ على المسلمين
60. 07:53وتحفظ بيضة الاسلام بخلاف الصيام انت تصوم لنفسك
61. 08:01وايضا من الادلة الحديث الطويل الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم افضل العمل
62. 08:08وذكر في ثنايا الحديث بان امشي في حاجة اخ لي احب الي من ان اعتكف في هذا المسجد شهرا
63. 08:18فكونه يمشي في حاجة اخ يقضي حاجته هذا متعدي
64. 08:23وكوني يعتكف هذا قاصر عليه الاعتكاف
65. 08:28ومن تطبيقات هذه القاعدة يعني التطبيقات عليه كثيرة لكن من ابرز ما يذكره اهل العلم طلب العلم وصلاة
66. 08:39نافلة طلب العلم وصلاة النافلة
67. 08:43فطلب العلم افضل من صلاة النافلة عند جمهور العلماء. وذكر الامام احمد قيد
68. 08:53قال افضل مع صلاح النية افضل مع صلاح
69. 08:57النية والسبب ان العلم اثره متعدي. ينتقل الاخرين الناس يستفيدون من هذا العلم
70. 09:08بخلافي النافلة وايضا من الامثلة على هذه القاعدة ما ذكره الله عز وجل في كفارة اليمين. ذكر الله عز وجل العتق
71. 09:27والاطعام والكسوة ثم ذكر الصيام
72. 09:31تقدم الاشياء المتعدية عتق الرقاب ولطعام والكسوة هذي
73. 09:38تتعدى اثرها الاخرين ايضا ذكر اهل العلم مسألة تأخير الصلاة عن اول الوقت
74. 09:50لاجل الاصلاح. النبي صلى الله عليه وسلم
75. 09:54لما وقع خلاف في في عمر ابن عوف ذهب النبي صلى الله عليه وسلم اليهم
76. 10:02واخر الصلاة عن اول الوقت
77. 10:08حرصا من النبي صلى الله عليه وسلم على العبادة
78. 10:12المتعدية وهي الاصلاح بين المتخاصمين. وايضا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
79. 10:19اخر السنة البعدية لصلاة الظهر
80. 10:27الى ما بعد العصر ما سبب التأخير? انشغل بالدعوة. لما جاءه الوفد
81. 10:34فالدعوة عمل ماذا? اه متعدي واداء السنة في هذا الوقت عمل ماذا? قاصر وهكذا اه
82. 10:42غيره من التطبيقات الكثيرة في الاعمال
83. 10:49قالوا من هنا فطلب العلم العلي افضل من صلاته التنفل
84. 10:54ثم قال ولكن الشيخ علاء الدين قد انكر ذا الاطلاق وهو المعتمد
85. 11:03وقال قد يكون بعض القاصرة
86. 11:07افضل كالايمان يا ذا الباصرة
87. 11:10ذكرنا مسألة الخلاف آآ ايهما افضل الاعمال القاصرة
88. 11:21ام الاعمال المتعدية فاغلب اهل العلم جماهير اهل العلم على ان الاعمال
89. 11:30المتعدية افضل من القاصرة وذهب بعض اهل العلم الى ان القاصر افضل من المتعدية. لكن من قال بهذا القول لم يجمع لم يأخذ الحكم
90. 11:45من مجموع النصوص وذكر هنا ان العز بن عبد السلام
91. 11:55انه انكر هذا الاطلاق وذكر ان
92. 12:00قد يكون بعض الاعمال القاصرة
93. 12:04افضل من المتعدية ومثل بماذا? مثل بقضية الايمان
94. 12:13يعني قال الايمان العقيدة اه هذا قاصر عليكم ومع ذلك هو افضل
95. 12:21من سائر الاعمال يا ذا الباصرة اي يا ذا البصيرة. اه هل يوافق اه العزيز بن عبد السلام ان هذه القاعدة منقوظة? لا. مثل ما ذكرنا في
96. 12:34في البدايات ان القواعد الفقهية قواعد اغلبية
97. 12:39قواعد اغلبية قد تنخرم منها بعض صور قد يكون لها آآ مستثنيات
98. 12:49فبعض العبادات قد تفضل يعني
99. 12:55على غيرها وتكون مستثناة من القاعدة. الا ان الاصل ان العبادات المتعدية
100. 13:03افضل ولذلك ذكر اهل العلم في حديث
101. 13:08الذكر الا ادلكم على خير
102. 13:11اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم
103. 13:16وخير لكم من انفاق الذهب والورق ذكر الصدقة
104. 13:23وخير من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله
105. 13:30ففظل النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله على الصدقة مع ان الصدقة ماذا? متعدية والذكر قاصر
106. 13:39لكن هذا من المستثنيات من هذه القاعدة والاستثناء كما قلنا لا يخرم اصل القاعدة. فالاصل ان العبادات والطاعات المتعددة
107. 13:49افضل من العبادات القاصرة قد يكون لها استثناءات نعم قد يكون لها استثناءات في
108. 13:57آآ النصوص وهذا ما اشرنا اليه في شرح صحيح البخاري في حديث ذهب اهل الدثور بالاجور
109. 14:06ثم قال بعد ذلك الفرض افضل من النفل
110. 14:15قال والفرظ فيما قعدوه اكثر
111. 14:17فضلا من النفل كما قد ذكروا. قالوا واجر الفرض زائد على
112. 14:24ثواب غيره بسبعين عقيلا وربما استثني من هذا صور. وبعضها لبعضه وبعضها لبعضهم فيها نظر
113. 14:35من ذاك ابرة معسرين فانه ازكى من الانظار وهو سنة
114. 14:42والبدء بالسلام من رد اجل كذا الاذان بامامة فظل
115. 14:50وقبل وقت الوضوء افضل من كونه في الوقت فيما ينقل
116. 14:55والشيخ عز الدين زاد واحدة
117. 14:59نظر فيها وهي غير واردة
118. 15:04قلت وقد رأيت صورتين عن ابن ابي الصيف الامام في اليمن هما حديث اجر تارك المراء ثم
119. 15:15اجر من قد صبر هذه القاعدة هي القاعدة
120. 15:23الثالثة في قواعد المفاضلة قواعد المفاضلة
121. 15:32نحن لما درسنا المنظومات السابقة منظومة السعودية ومنظومة ابن عثيمين اشرنا الى مسألة تقديم
122. 15:43الافضل عند التزاحم فهذي صورة اجمالية هنا تفصيل. هذي كلها تفصيل يقدم الاعلى لدى التزاحم. فهذه
123. 15:56القاعدة الثالثة وهو قاعدة ان الفرض افضل من
124. 16:03النفل قالوا الفرض فيما قعدوه اكثر. يعني فيما ذكروا من القواعد
125. 16:11فضلا من النفل كما قد ذكروا
126. 16:16قالوا واجر الفرظ زائد على ثواب غيره بسبعين اعقلا
127. 16:24الفرض هو ما طلب الشارع فعله
128. 16:29طلبا جازمة والنفل هو ما طلب الشارع فعله طلبا غيره
129. 16:39جازم ما دليل هذه القاعدة? ان الفرض افضل من النفل. الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء افضل من
130. 16:51مما افترضته علي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى
131. 16:57احبه. فهذا الحديث يدل على ان افضل الطاعات الفرائض وهي افضل من النوافل
132. 17:07وايضا مما يستدله يستدل به لهذه القاعدة
133. 17:15حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
134. 17:20هذا يدل على ان الفرض
135. 17:22افضل من النفل. اه ذكر الناظم هنا مسألة المضاعفة ان الفرض افظل يعني من النفل
136. 17:34ومن غيره بالسبعين درجة يزيد بسبعين
137. 17:40اه اخذ هذا من حديث يروى عن سلمان الفارسي في شهر رمضان
138. 17:47وفيه ومن ادى فيه فريضة كان كمن ادى سبعين فريضة فيما سواه. لكن هذا الحديث ضعيف. العين الصحي
139. 17:56فهذا التحديد الذي ذكر ان الفرض يضعف غيره
140. 18:02او يضعف النفل بسبعين درجة لا يصح. اه حديثه او دليله ضعيف
141. 18:12اه ذكر السبكي قالوا هذا اصل مضطرب. لا سبيل الى نقضه بشيء من الصور. يعني اصل تقديم الفرض على اه
142. 18:22النفذ والتطبيقات كثيرة مثل صلاة الفرض افضل من النفل
143. 18:29صيام رمضان افضل من صيام
144. 18:32الست من شوال افضل من صيام عرفة
145. 18:37الزكاة افضل من صدقة التطوع وهكذا
146. 18:43ثم ذكر الناظم مستثنيات هذه القاعدة. واشار الى ان بعض هذه المستثنيات اه يعني في
147. 18:53خلاف قال وبعضها لبعضهم فيها نظر
148. 19:00فيها نقاش آآ نظر الصورة الاولى التي ذكرها ابراء
149. 19:09المعسر فذكر ان ابراء المعسر افضل
150. 19:18من انذاره افضل من انظاره شخص
151. 19:25اعطى شخصا اخر دين لو جاء هذا الشخص المدين
152. 19:32وقال لصاحب الدين انظرني انظرني
153. 19:38وقال اهل العلم ان انظاره واجب
154. 19:42استدلوا بالعموم فنظرت فنظرة الى ميسرة
155. 19:45حتى يتيسر حاله. فذكر هنا مسألة الابرة. احنا عندنا انظار يعني مثلا قال انظرتك سنة
156. 19:57مفروض يعطيه في نهاية السنة عندك سنة قادمة وعندنا الابراء يأتي اليه يقول خلاص انا اسقطت عنك
157. 20:06الدين قالوا الانذار تأخير السنة
158. 20:12قال هذا واجب والابراء سنة
159. 20:18الابراء سنة. يعني يقول لا خلاص عفيتك عن هذا. الدين. ومع ذلك صار الابراء افضل
160. 20:28الانذار مع ان الابراء ماذا? سنة. فقالوا قدمت السنة على الفرض. لكن بعض اهل العلم ناقش يعني هذه
161. 20:38المسألة فقالوا ان الابراء مشتمل على الانذار والزيادة
162. 20:45فيه زيادة آآ عليه الصورة الثانية التي ذكرها المصنف
163. 20:53بدء السلام قال ان بدء السلام
164. 20:57افضل من الرد بدء السلام ما حكمه? سنة
165. 21:07رد السلام واجب لعموم الاية واذا حييتم
166. 21:13بتحية لكن قال العلماء جمهور العلماء على ان بدء السلام
167. 21:24افضل من رد السلام. مع انه بدأ السلام سنة. ورد السلام واجب. فصارت السنة افضل. من
168. 21:34الواجب طبعا اهل العلم ذكروا يعني من اللطائف في هذا الباب
169. 21:41لماذا كانت هذه السنة افضل من الواجب
170. 21:48قالوا لان هذه السنة تسببت في الواجب
171. 21:56تسببت في الواجب. يعني الذي يبدأ في السلام
172. 22:02هو الداعي لمباشرة رد السلام. لما يأتي هذا الشخص يقول السلام عليكم يكون هو السبب حتى يرد
173. 22:12ادعي لي عشرين واحد او ثلاثين واحد
174. 22:16فيكون هو المتسبب لفعل الواجب وحدوث هذا الواجب وهو القاء السلام وبدء
175. 22:27السلام. فقالوا هذه من الصور المستثناة من القاعدة. يعني الاصل ان الفرض يقدم على السنة. لكن قالوا هنا السنة قدمت على
176. 22:37اه الفريضة الصورة الثالثة التي ذكرها مسألة الاذان والامامة
177. 22:46مسألة خلافية فصلناها في شرح صحيح البخاري. ايهما افضل? الامامة
178. 22:52ام الاذان خلاف بين اهل العلم
179. 22:58وذكرنا ان الشافعية والحنابلة يرون ان الاذان افضل. يرون ان الاذان
180. 23:06افضل والاذان سنة والامامة على
181. 23:14فرضية فرض كفاية لكن حدث اه تقديم طبعا هذا
182. 23:22لا يجري عند الحنفية الحنفية الذي يرون ان الامام افضل
183. 23:28او المالكية في المشهور في المذهب يرون ان الامام افضل
184. 23:33لكن من فضل الاذان على الامامة رأى انه تفضيل السنة على
185. 23:39الفرض آآ الصورة الرابعة ذكر فيها الوضوء قبل الوقت
186. 23:47الوضوء قبل الوقت افضل من كونه بعد دخول الوقت
187. 23:55مع ان الوضوء في الوقت بعد دخول الوقت واجب
188. 24:00والوضوء قبل دخول الوقت سنة
189. 24:05يعني انسان توظأ لصلاة العشاء قبل اذان العشاء هذه سنة
190. 24:11لكن اذا اذن العشاء ويريد يستعد لصلاة العشاء يجب عليه
191. 24:16فقالوا ان الوضوء قبل الوقت سنة وهي افضل من الوضوء
192. 24:23اه يعني بعد دخول الوقت مع انه من الواجبات
193. 24:29والافضلية يعني من جهة كونه يكون على
194. 24:32اه طهارة قال ثم ذكر ان العز بن عبد السلام ذكر سورة وذكر السيوطي انها
195. 24:42غير واردة يعني صورة فيها نوع غرابة
196. 24:48وهي قال يعني العز بن عبد السلام ذكر انه لو نسى
197. 24:55الفريضة المعينة الفريضة المعينة يعني لو شخص
198. 25:02اتذكر في الليل انه نسى احد الفرائض في اليوم لكن ما يعرف الفجر الظهر العصر المغرب العشاء هذه فريضة غير معينة ماذا يفعل
199. 25:14قالوا يصلي الصلوات الخمس. يصلي الصلوات الخمس
200. 25:19لكنها ليست معينة. قالوا لو صلى السنة المعينة
201. 25:25السنة مثلا سنة راتبة سنة الظهر او غيره. قال هذه السنة يعني افضل من الفريضة الغير معينة
202. 25:35من جهة التعيين لكن هذا فيه نظر. لكن هذا المثال الذي آآ ذكره
203. 25:43ثم ذكر الناظم انه اظاف صورتين اه اخذهما من محمد بن اسماعيل
204. 25:49اه المعروف بابن ابي الصيف اليمني
205. 25:55هذا من ائمة الشافعية كان يلقب بفقيه
206. 25:59الحرم وذكر الصورة الاولى حديث
207. 26:04اه ترك المراء. طبعا هم يعني الشراح ذكروا حديث من ترك المراء وهو مبطل
208. 26:13اه بني له بيت في ربض الجنة
209. 26:17ومن تركه وهو محق بني له في
210. 26:22وسطها فقالوا ليش الاجر يعني صار
211. 26:30بهذه الطريقة مع ان ترك المراء وهو مبطل على باطل هذا واجب
212. 26:37وترك المراء وهو محق سنة
213. 26:41لكن هنا السنة قالوا افضل جعلت افضل من الواجب. يعني قال ومن تركه وهو محق بني له في وسطها
214. 26:50ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة. في نواحي الجنة. طبعا احنا انسان عنده بيت في نواحي الجنة واسفل الجنة
215. 27:00وشخص عنده في وسط الجنة وشخص اعلى الجنة. فقالوا
216. 27:07الذي ترك المراء وهو مبطل
217. 27:14جعل له في ربظ الجنة
218. 27:17والمحق جعل له في وسط الجنة. لكن الحديث لا يصح بهذا اللفظ
219. 27:25الحديث لا يصح بهذا اللفظ بل الحديث بعكس هذا. الحديث بعكس هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا زعيم ببيت في ربض الجنة
220. 27:35لمن ترك المراء وان كان محقا
221. 27:39فذكر يعني التارك المحق في البداية
222. 27:44وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب. وان كان مازحا. فلا يصح على ما ذكروه من
223. 27:54رواية والثاني قال حديث الصبر يقصد اثر يعني جاء عن اه اه ابن عباس
224. 28:04وفي صحته نظر يعني ذكر ابن عباس ان الصبر في القرآن
225. 28:10على ثلاثة اوجه طبعا من حيث التأصيل صحيح لكن من جهة ثبوت السند في نظر
226. 28:17قال صبر على اداء فرائض الله. قال فله ثلاث مئة درجة
227. 28:22والصبر عن محارم الله فله ست مئة درجة
228. 28:28وصبر على المصيبة عند الصدمة. فلو تسمع تسع مئة درجة
229. 28:35فقالوا هنا فضلت يعني فضل الصبر على المصيبة مع انه اقل في الرتبة قبلها الفرائض وترك اه
230. 28:45المحرمات ولكن هذا الاثر الصحي يعني لكن هو ذكروه كمثال في تقديم آآ السنة
231. 28:55اه على الفريظة اه ثم قال القاعدة الثانية والعشرون الفظيلة المتعلقة بذات العبادة اولى من المتعلقة بمكانها وهذه القاعدة
232. 29:09الرابعة في تقديم الاعمال عند المزاحمة
233. 29:19قال فضيلة العبادة المعلقة بنفسها اولى من المعلقة
234. 29:25بما لها من المكان فيما قد صرحوا به فكن فهيما. لكنه خرج عن هذا صور منها الجماعة القليلة ابر
235. 29:35في المسجد القريب ان تعطل من الكثير في سواه فاعقلا. والمسجد القريب اولى منه في غير وان كان كثيرا فاعرفيه
236. 29:45هذه ايضا قاعدة قالوا الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى من الفضيلة
237. 29:56المتعلقة بمكانها زمانها العبادات قد تكون الفظائل متعلقة بذات العبادة. مثلا الخشوع في الصلاة
238. 30:14الاخلاص في الصلاة حضور القلب اتمام الاركان. هذي فضائل تتعلق الصلاة
239. 30:23وهناك فضائل تتعلق المكان والزمان مثلا الصلاة
240. 30:31في العشر من ذي الحجة
241. 30:36تفضل باعتبار الزمان. الصلاة في المساجد الثلاث تفضل باعتبار المكان. ففي فضائل ترجع الى ذات العبادة
242. 30:46وفظائل ترجع الى الزمان والمكان
243. 30:53اذا القاعدة الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى من الفظيلة المتعلقة بمكانها
244. 31:01وزمانها ومثال ذلك يعني من جهة التطبيقات آآ الصلاة في
245. 31:11اذا جاء الانسان الى المسجد
246. 31:13ورأى ان الصلاة قد قضيت
247. 31:18وهو بين احد امرين. اما ان يصلي في المسجد منفردا
248. 31:24واما ان يرجع الى البيت ويصلي جماعة مع اهله. ايهما افضل
249. 31:31الثاني انه يرجع ويصلي جماعة. هناك فضيلة صلاة في المسجد
250. 31:40هذي ترجع الى مكان العبادة
251. 31:43وهناك فضيلة وهي فعل الصلاة في جماعة ترجع الى ذات العبادة. فيقدم ما يتعلق بذات
252. 31:53العبادة اه مثال الان وهذا يكثر السؤال عنه مثلا في في رمضان في
253. 32:02صلاة التراويح لو كان الانسان مخير بين ان يصلي في مسجد
254. 32:12قريب من بيته قريب من الحي
255. 32:18وبين مسجد بعيد من بيته
256. 32:23لكنه ان صلى في المسجد البعيد من بيته
257. 32:31وجد خشوعا في نفسه وفي قلبه
258. 32:36ووجد حضور قلبه في الصلاة
259. 32:40بخلاف صلاته في المسجد مسجد الحي القريب
260. 32:46طبعا من السنة ان الانسان يصلي في مسجد الحي
261. 32:51لكن هذا باعتبار المكان لكن لو كان المسجد البعيد اذا صلى فيه
262. 32:59يخشى اكثر هنا فضيلة ترجع الى ذات العبادة وهي خشوع وحضور القلب. وعندنا فضيلة وهي تقديم مسجد
263. 33:09الذي يلي البيت او مسجد الحي
264. 33:14فعندنا فضيلة تتعلق بالمكان وفضيلة تتعلق بنفس العبادة. نقدم الفضيلة التي تتعلق بنفس العبادة. يقدم المسجد
265. 33:24الذي يجد في نفسه انشراحا وخشوعا. ونفس الامر صلاة النفل
266. 33:34في البيت افضل منها في
267. 33:38المسجد طبعا هناك فيه نص يعني هذه المسألة لكن آآ العلماء ذكروا تأليلات
268. 33:47اه في الصلاة في البيت قالوا هو ادعى الى الاخلاص ويكون الانسان فيه اكثر
269. 33:57خشوعا وغيره. ثم ذكر الناظم قال لكنه خرج عن هذا صوره
270. 34:06منها الجماعة القليلة ابر في المسجد القريب ان تعطل من الكثير في سواه فاعقلاه
271. 34:20لو كان عند اه مسجدين
272. 34:27مسجدين في الحي مسجد في جماعة كثيرة
273. 34:35ومسجد فيه الجماعة قليلة. يعني في مسجد يصلي فيه
274. 34:40بعشرين شخص وفي مسجد يصلي فيه فيه مئتين شخص
275. 34:49الاصل ايهما افضل? الجماعة الاكثر. الجماعة الاكثر. وهذا يعني متفق عليه عند اهل العلم. لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
276. 34:59الرجل مع الرجل ازكى ومع الرجلين ازكى. وكلما زاد كان
277. 35:06ازكى فكلما كثرت الجماعة كان الصلاة افضل وهذه من الفضائل الزائدة عن
278. 35:16مسألة فضيلة ان صلاة الجماعة تفظل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. لكن لو فرضنا
279. 35:26يعني يقول سورة الاستثناء اذا عندنا مسجدين مسجد جماعته كثيرة ومسجد جماعته قليلة. الاصل ان يصلي في
280. 35:36الذي جماعته كثيرة هذا اكثر اجرا. لكن كما ذكر الناظم لو رأى انه ترك هذا
281. 35:46الذي جماعته قليلة لربما تعطل المسجد. ما صلى فيه احد
282. 35:52احيانا بعض المساجد الامام ينتظر واحد يصلي خلفه صح
283. 35:57فتتعطل الجماعة في المسجد. فاذا ادى الى تعطل الجماعة فالصلاة مع الجماعة القليلة افضل من
284. 36:07جماعة الكثيرة لوجود ماذا? عارض. هذا يستثنى من الحكم حتى لا يتعطل هذا المسجد
285. 36:17قلة الجماعة ايضا لو يعني مثال ذكر مسألة
286. 36:32والمسجد والمسجد القريب اولى منه في غيري وان كان كثيرا فاعرفي
287. 36:42مثال ايضا يتعلق بالمثال السابق الذي ذكره
288. 36:48لو كانت لو كان هناك مسجدان مسجد جماعته كثيرة ومسجد جماعته قليلة
289. 36:55ذكرنا الاصل ان الجماعة الكثيرة افضل من الجماعة القليلة. طيب لو هذا المسجد الذي جماعته كثيرة امامه مبتدع
290. 37:05امامهم مبتدأ والمسجد الذي جماعته قليلة امامه صاحب
291. 37:13سنة ماذا نقدم? نقدم صاحب السنة وان كان العدد اقل هذا
292. 37:23العارض وهو الصلاة خلف صاحب
293. 37:28السنة ايضا مسألة الجماعة في المسجد افضل من غيره
294. 37:40ولو كثرت لان الشارع يعتني باظهار الجماعة في المسجد اكثر يعني مثل الصلاة في السوق
295. 37:50مصليات وفي المولات فالصلاة في المسجد افضل في هذه اه الصورة
296. 38:03كان عندنا من الوقت يا ابو احمد
297. 38:07ما شاء الله طيب نقتصر على هذا القدر من التعليق
298. 38:16ونسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد