الدرس 14

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله
3. 00:21وصحبه اجمعين وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف
4. 00:34رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى
5. 00:44المجوس رواه احمد ومسلم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين
6. 00:54وفروا اللحى واحفوا الشوارب متفق عليه
7. 00:58قال زاد البخاري وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
8. 01:09الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
9. 01:17صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
10. 01:22وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
11. 01:29فالمصنف رحمه الله تعالى عقد بابا قال باب اخذ الشارب واعفاء اللحية ضمن
12. 01:38اه موضوعات سنن الفطرة وسبق ذكر حديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا
13. 01:48واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه
14. 01:52فقد اشتمل على اه امرين. الامر الاول
15. 01:58آآ الامر بجز الشوارب والثاني الامر بارخاء
16. 02:04اللحى مخالفة للمجوس وسبق ذكر ان قص الشارب
17. 02:11وجزه هذا من سنن الفطرة
18. 02:15واهل العلم اه اه اختلفوا
19. 02:19بقص الشارب او في جزه هل هو على
20. 02:22الوجوب ام على السنية قولان سبق ذكرهما ولكن
21. 02:28اذا طال وتجاوز الاربعين فانه فان صاحبه يقع فيه المحذور
22. 02:38وذكرنا بان اه جز الشارب
23. 02:43او انهاك الشارب او آآ جزه وانهاكه
24. 02:49وقصه هذه كلها الفاظ ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم
25. 02:55وحصل خلاف بين العلماء فيما يتعلق بحلق الشارب
26. 03:00هل له ان يحلقه ام لا
27. 03:02وبالنسبة المالكية يذهبون الى انه مثلى
28. 03:09آآ قال الامام مالك ارى انه يؤدب ولذلك لا يرى
29. 03:14احفاء لا يرى حلق الشارب
30. 03:17واما اه بقية العلماء فما بين الكراهة والاباحة
31. 03:22ما بين الكراهة والاباحة. لذلك ذهب فريق من اهل العلم الى كراهية ذلك
32. 03:29اه كراهة تنزيهية وفريق من اهل العلم ذهبوا الى اباحته خاصة وان التعبير بالانهاك
33. 03:38آآ يدل على الاستئصال يعني استئصال الشارب استئصال الشارب انهكوا جزوا الشوارب
34. 03:47اه هذي كلها تدل على الاستئصال ولذلك
35. 03:51الامر واسع في هذا فمن حلق شاربه لا ينكر عليه
36. 03:56ومن قصه فقد اه فعل المشروع يعني قصه بحيث انه اظهر اطار الشفة العليا اطار الشفاء العليا
37. 04:06وذكرنا بان ابقاء الشارب واطالته لا شك بان فيه محاذير شرعية
38. 04:14فهو محل لنزول آآ السوائل من الانف وكذلك اجتماع الغبار وكذلك اذا
39. 04:22يعني كرع في اللبن او الماء مثلا
40. 04:26آآ نزل شاربه على نزل شاربه في اللبن او الماء او الطعام وهذا يقدر الطعام
41. 04:35ويجعل الناس ينفرون من من هذا. ولذلك المسلم يعتني ويقص شاربه
42. 04:43قال وارخوا اللحى وارخوا اللحى. وهنا امر
43. 04:48بارخاء اللحية بارخاء اللحية وجاء الامر ارخاء اللحية آآ في في الفاظ
44. 04:58عدد وفروا اللحى ارخوا اللحى
45. 05:01آآ وغيرها من الالفاظ وذهب جماهير اهل العلم
46. 05:06الى وجوب اعفاء اللحية وحرمة استئصالها
47. 05:10قومة استئصاله يعني حلق اللحية بالكامل
48. 05:14وهذا مذهب الائمة الاربعة خالف في ذلك بعض متأخر الشافعي
49. 05:20بعض متأخر الشافعية ذهبوا الى جواز حلقها. وهذا قول شاد في الواقع. لان النصوص آآ
50. 05:30عن النبي عليه الصلاة والسلام كلها تفيد الوجوب وجوب توفير اللحية يعني بمعنى عدم عدم استئصالها وعدم حلقها
51. 05:40ظاهرة حتى وردت خمسة الفاظ كلها تفيد الوجوب
52. 05:46خاصة وان الامر هنا مقرون بالمخالفة. مخالفة من? المجوس. النبي صلى الله عليه وسلم امرنا
53. 05:56مخالفة اه مجموعة من يعني مجموعة من المخلوقات. منها
54. 06:03امرنا بمخالفة الشيطان وامرنا بمخالفة الحيوانات. وامرنا بعدم التشبه بالمشركين. وآآ امرنا بعدم
55. 06:16التشبه بالنساء وامر النساء بعدم التشبه بالرجال
56. 06:22وهذه موجودة وسيأتي معنا في باب الصلاة نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن التشبه بالحيوانات في احاديث متنوعة
57. 06:32او متعددة ولذلك قال خالفوا المجوس. وقد حصل في هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم
58. 06:40آآ ارسل اليه كسرى رجلين
59. 06:44برسالة فلما رآهما النبي عليه الصلاة والسلام وجدهما قد وفرا
60. 06:51شاربيهما وحلقا لحاهما فقال من امركما بذلك? قالوا ربنا يعني سيدنا. قال اما انا فقد امرني ربي
61. 07:01ان اعفي هذه واشار الى لحيته وان اقص هذه. ولذلك كثيرا ما كان النبي عليه الصلاة والسلام حينما يذكر
62. 07:11يقول وفروا اللحى خالفوا المجوس. وفروا اللحى
63. 07:15قالفو المجوس ولذلك جاء في حديث ابن عمر ايضا
64. 07:20عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين
65. 07:24هذا يعني فيه ذكر عموم المشركين. وفروا اللحى واحفوا الشوارب. وفروا اللحى واحفوا الشوارب. وبالنسبة
66. 07:34اللحية هو الشعر النابت على الذقن والعارظين هذا هو ظابط اللحية. ومن ذهب الى ان اللحية هو الشعر
67. 07:44نابت على الذقن فقد اخطأ لغة وشرعا
68. 07:49اخطأ لغة وشرعا. ولذلك اللحية هي الشعر النابت على الرجل اه حول في الذقن وعلى
69. 07:59العارظين وبالنسبة اسفل الذقن الذي هو الرقبة هذا ليس من اللحية. ليس من حدود اللحية. كذلك
70. 08:10القريب من العينين وهذا ينبت لبعض الرجال عند الوجنتين وليس الخدين قريب من العينين هذا يجوز اخذه وليس من
71. 08:20اللحية وليس من اللحية. ولذلك
72. 08:24آآ جماهير اهل العلم على وجوب
73. 08:27توفير اللحية وعدم استئصالها. يعني حلقها بالكلية. حلقها الكلية. وقلت لكم خالف في ذلك بعض
74. 08:36اه من لا يعني بعظ الفقهاء وحكى ابن حزم وغيره الاجماع على حرمة حلق اللحية يعني الاستئصال. لماذا انا اكرر مسألة
75. 08:46الاستئصال لاننا سنأتي الى مسألة وهي الاخذ من اللحية
76. 08:51الاخذ من اللحية هذي مسألة مستقلة
77. 08:55اما استئصال اللحية بالكلية فهذا محرم وقد وردت احاديث بالامر
78. 09:02بتوفيرها والنهي عن حلقها. قال زاد البخاري وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذ
79. 09:12له وهذه مسألة تسمى عند اهل العلم اخذ الزائد عن القبضة من اللحية. اخذ الزائد عن القبضة من اللحية
80. 09:22وهي مسألة حقيقة فيها اه بحث عند اهل العلم وخلاف
81. 09:28فمن اهل العلم من ذهب الى وجوب اخذ ما زاده عن القبضة
82. 09:35ذهبوا الى وجوب ما زاد عن القبضة بمعنى ان الرجل يقبض على لحيته ويأخذ من اسفلها ومن طرفيها
83. 09:45ادعم القبضة الزائد عن القبضة
84. 09:48القول الثاني ذهبوا الى آآ ان الاخذ اخذ ما زاد عن القبضة انما يكون في النسك. نسك يكون نسكا في حج او عمرة. وذلك
85. 10:01فعل عبد الله ابن عمر فعبدالله ابن عمر كان اذا حج او اعتمر قبض على لحيته واخذ ما زاد ما زاد منها
86. 10:11ومن اهل العلم من ذهب الى ان ابن عمر اراد ان يجمع بين الحلق والتقصير. لان الله تعالى قال محلقين رؤوسكم ومقصرين
87. 10:21الا تخافون اذا كان يحلق شعر رأسه ويقصر من لحيته. وهذا حقيقة بعيد وانما ابن عمر كانت له عادة. وهو الاخذ من اه من
88. 10:32ازاد عن القبضة ما زاد عن القبضة وهذا مروي ايضا عن ابي هريرة وعن جمع من الصحابة
89. 10:41الثالث قالوا بان اخذ ما زاد عن القبضة آآ سنة مطلقة ولا يتقيد بالنسك لا يتقيد بالنسك
90. 10:51قالوا بان هذا فعل الصحابة خاصة عبدالله ابن عمر وهو من اكثر الناس اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. فلقد كان
91. 11:01آآ يعني كان يتابع النبي عليه الصلاة والسلام حتى في الامور العادية
92. 11:08حتى في الامور العادية وكذلك هذا مروي عن ابي هريرة وعن جمع من الصحابة وكذلك التابعين. القول الاخر
93. 11:18قالوا بان هذا على الاباحة هذا على الاباحة وذكروا بان اذا طالت اللحية او فحشت
94. 11:27مثلا بحيث انها شوهت منظر منظر صاحبها له ان يأخذ ما زاد عن القبضة له ان يأخذ ما زاده عن
95. 11:37قبضا. الذي يظهر والله تعالى اعلم انه الصواب مشروعية اخذ ما زاد عن القبضة لكن لا نقول بالوجوب
96. 11:45ولا نقول بالكراهة لان في قول اخر نسيت اذكره وهو القول بالكراهة وان اللحية تترك لان النبي عليه الصلاة والسلام
97. 11:55قال وفروا اللحى ارخوا اللحى. قالوا وهذا يدل على على ان اللحية تترك. لكن من اهل العلم من ذهب
98. 12:05الى ان التوفير لا يعني الترك وانما يعني التكثير التوفير وفروا اللحى لا يعني الترك وانما
99. 12:15بالتكثير مثل ما حصل لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام انهن يعني قصصن شعورهن كالوفرة الوفرة يعني وفرن
100. 12:25وما اكثر الشعر وفرنا اكثر الشعر. الذي يظهر جواز اخذ ما زاد عن القبضة لكن لا نقول بالمنع ولا نقول
101. 12:35بالوجوب وانما اه يجوز اخذ ما زاد عن القبضة وقد روي عن جمع من السلف انهم كانوا يأخذون ما زاد عن القبضة
102. 12:45من لحاهم رضي الله عنهم. وهذا الباب يكون قد انتهينا من ذكر احكام آآ آآ القص الشارب
103. 12:55كذلك توفير اللحية. وبالنسبة اه اللحية توفر اه وتترك تدينا وتعبدا
104. 13:05امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم وتوفير اللحية هذا من سنن المرسلين. يقول جل وعلا عن هارون عليه السلام يا ابن
105. 13:15لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. فهذا يدل على ان الانبياء كانوا يوفرون لحاهم رضي الله عنهم وارضاهم
106. 13:25نعم قال باب كراهة نتف الشيب
107. 13:30قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم ما من مسلم
108. 13:40من يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة ورفعه بها درجة وحط عنه بها خطيئة. رواه احمد وابو داود
109. 13:50نعم قال رحمه الله تعالى باب كراهة نتف الشيب
110. 13:55والشيب هو الشعر الابيظ الذي يخلف الشعرة
111. 14:00الاسود والشيب هو علامة على الكبير
112. 14:06ونذار له لان الله تعالى قال او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
113. 14:14قال بعض اهل العلم في وجه من اوجه التفسير الصحيحة
114. 14:19اه النذير هنا الشيب. النذير هنا الشيب. والمعنى ان الشيب اذا ظهر على رأس الكبير فهذه علامة على قرب
115. 14:29وانتقاله. ولذلك يتنبه الانسان والشيب
116. 14:36اه هو الشعر الابيض كما ذكرت
117. 14:39الذي يخلف الشعر السوداء من من شعر الانسان سواء من رأسه او من لحيته او من شاربه
118. 14:48والشيب هذا اذا ظهر على على المسلم فهذا خير له
119. 14:54خير له. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى قال لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم
120. 15:03فانه نور المسلم وقيل بان ابراهيم لما شاب ونظر في المرآة قال يا ربي ما هذا? قال هذا نور
121. 15:11والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام
122. 15:14نهى عن نتف الشيب ونتف الشيب هو قلع الشيبة من مكانها بالنتف والقص كذلك. يعني يأخذ
123. 15:24القص يأخذ حكم النتف يأخذ حكم النتف لأن التعبير احيانا الغالب
124. 15:35لا يعني اه لا يعني عدم الحكم على على غيره مما هو اه مما هو مثله. يعني مثلا في قول
125. 15:45النبي عليه الصلاة والسلام حينما لعن النامصة والمتنمصة
126. 15:49النمص هو نتف شعر الحاجبين. والحلق كذلك الحلق والقص. فهذا كله يأخذ المعنى نفسه وهذا قول قول الراجح
127. 15:59وهنا قال لا تنتفوا الشيب اذا نتف الشيب يدخل فيه ايضا قصه بالمقص مثلا او ازالته باي نوع من انواع
128. 16:09الازالة مثل استعمال بعض المواد الكيميائية هذه ويعني آآ ازالة الشيبة من من مكانه
129. 16:19ولذلك قال عليه الصلاة والسلام معللا فانه نور المسلم. نور المسلم فكيف يأتي كيف
130. 16:29المسلم ليطفئ هذا النور الذي منحه الله تعالى اياه. ثم قال ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا
131. 16:39كتب الله له بها حسنة
132. 16:41ورفعه بها درجة وحط عنه بها خطيئة. ما من مسلم عموم المسلمين عموم المسلمين يشيب شيبة في الاسلام
133. 16:51الا كتب الله له بها حسنة
134. 16:55ورفعه بها درجة وحط عنه بها خطيئة. وهذا فضل الله سبحانه وتعالى وتكرمه على اهل الاسلام
135. 17:05على اهل الاسلام. وسيأتي معنا قضية تغيير الشيب. لكن هنا
136. 17:12الكلام على حكم نتف الشيب. وعندنا جماهير اهل العلم يذهبون الى كراهية نتف الشيب. جماهير اهل العلم
137. 17:22ذهبوا وهو مذهب الائمة الاربعة على كراهية نتف الشيب وهذا اختيار ابو العباس تقي الدين وهو ظاهر صنيع
138. 17:32رحمة الله عليه المجد حينما قال باب كراهة نتف الشيب. وقد ذهب آآ النووي واختار هذا الشوك
139. 17:42كان الى التحريم على القاعدة بان الاصل في النهي انه يفيد التحريم الا اذا دل دليل على اه على نقل
140. 17:52وصرفه من التحريم الى الكراهة. قالوا وليس ثم دليل. والراجح هو قول جماهير اهل العلم ان نتف الشيب مكروه
141. 18:02وكراهة تنزيهية ولذلك من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة وعليه ان يبتعد عن نتفها حتى
142. 18:12تلا يفوت على نفسه هذا الاجر. حتى لا يفوت على نفسه هذا الاجر. يعني يكتب الله عز وجل له بكل شيبة حسنة
143. 18:22لكل شعرة شابت حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها خطيئة. ويحط عنه بها خطيئة. نعم
144. 18:33قال باب تغيير الشيب بالحناء والكتم ونحوهما وكراهة السواد. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جيء بأبي
145. 18:43قحافة يوم الفتح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكأن رأسه ثغامة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
146. 18:53به الى بعض نسائه فلتغيره بشيء وجنبوه السواد. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. نعم. قال رحمه الله تعالى
147. 19:03شباب تغيير الشيب بالحناء والكتم ونحوهما وكراهية السواد
148. 19:09هذا هذا موضوع اخر قبل قليل قلنا بكراهية نتف الشيب
149. 19:15الان سنية تغيير الشيب صبغ الشيب صبغ الشيب تغيير الشيب بالحناء والكتم ونحيوهما
150. 19:25السواد هذي موظوع اخر وهو ان صبغ
151. 19:31آآ الشيب سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وفعلها عليه الصلاة والسلام. هذا حديث جابر ابن عبد الله الانصاري
152. 19:43رضي الله عنه قال جيء بابي قحافة. من هو ابو قحافة
153. 19:48والد ابي بكر ما اسمه
154. 19:52لا شفتوا شلون? يقولون اه ابو بكر اشتهر بكنيته
155. 19:59وابوه ايضا اشتهر بكنيته. طيب ابو بكر ما اسمه ابو بكر
156. 20:05عبد الله وابوه عثمان احسنت ابو فيصل
157. 20:10آآ ابو قحافة آآ اسمه عثمان لكن غلبت كنيته على اسمه. غلبت كنيته على اسمه. ابو بكر اسمه عبد الله
158. 20:20عبدالله بن عثمان وهو ابو بكر ابن ابي قحافة
159. 20:26جاء بابي قحافة اه يوم الفتح وكان في السنة الثامنة من الهجرة النبوية
160. 20:33فتح مكة كان في السنة الثامنة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن رأسه ثغامة
161. 20:40يعني كأن رأس ابي والد ابي بكر الذي هو عثمان
162. 20:45تغامة والثغامة هو نبت ابيظ الزهر والثمر معروف مثل السحابة البيضاء هذا النبت معروف مثل
163. 20:55قال ثغامة فثغامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به. طبعا الحديث له قصة
164. 21:04ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي بكر
165. 21:08اه لو تركت اه لو تركت الشيخ في بيته نحن نأتيه
166. 21:13وانظر الى تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم. لان والد ابي بكر اسلم متأخرا. قيل بانه اسلم عام الفتح
167. 21:23وايضا هو عمر مات بعد ابي بكر
168. 21:27ابو قحافة مات بعد ابنه ابو بكر. عمر وكان قد عمي
169. 21:34كان قد عمي فهو كان كفيفا اعمى
170. 21:38ولكن اسلمة متأخرا اسلم متأخر. فلما جاء ابو بكر به قال للرسول صلى الله عليه وسلم لو تركت الشيخ نحن نأتيه وهذا من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام
171. 21:52قال ابو بكر بل هو احق ان يأتيك يا رسول الله. شف رد ابو بكر الجميل
172. 21:57فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما رأى يعني شعره الابيض شعر ابي قحافة قال اذهبوا به الى بعض نسائه
173. 22:07فلتغيره بشيء وجنبوه السواد فلتغيره بشيء وجنبوه السواد. فهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم
174. 22:18آآ بتغيير الشيب. قال آآ فلتغيره وهذا امر ثم قال وجنبوه السواد. رواه الجماعة الا البخاري الا البخاري
175. 22:32الترمذي. طبعا اه اه بالنسبة الا السواد جنبوه السواد. هذي لفظة مختلف فيها يعني عند مسلم في
176. 22:42لكن بعض العلماء شددها وبعض العلماء اثبتها
177. 22:48حتى انهم قالوا بان البخاري اه لم يروي هذا الحديث. وذلك لهذه اللفظة الشاذة. والمجد ماذا قال? قال
178. 22:58رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. والذي يظهر والله اعلم ثبوت هذه اللفظة. وهذه محل خلاف يعني
179. 23:06ثبوت هذه اللفظة طبعا هذا الحديث افاد ماذا
180. 23:11افاد مسألة تغيير الشيب لكن هل هو على الوجوب ام على السنية? ذهب جماهير اهل العلم الى
181. 23:21تغيير الشيب بالخضاب تغيير الشيب بالخضار يعني ذكروا
182. 23:29اه ادلة في هذا ذكروا ادلة
183. 23:32آآ في هذا وهذا طبعا آآ رواية عن الامام مالك
184. 23:38اه قالوا العلة اه مخالفة اهل الكتاب. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بتغيير الشيب. من اهل
185. 23:48للعلم من ذهب الى ان ترك الشيب افضل وهي الرواية الثانية عن الامام مالك ويستدلون الحديث الذي آآ قبل هذا
186. 23:59حديث كراهية نتف الشيب. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم. والصبغ
187. 24:09وهذا يخفي الشيب يخفي الشيب فقالوا تركه افضل تركه افضل والراجح مذهب جماهير اهل العلم
188. 24:19آآ وهو سنية تغيير الشيب
189. 24:23سنية تغيير الشيب وذلك للاحاديث المتظافرة في التأكيد على على تغيير الشيب فيكون فيكون سنة
190. 24:33يكون سنة وجنبوه السواد هذا فيه اه دليل على حرمة الصبغ بالسواد حرمة
191. 24:43الصبغ بالسواد. وهي مسألة حقيقة خلافية
192. 24:48بين اهل العلم. فذهب الجمهور الى حرمة الصبغ بالسواد
193. 24:54ويستدلون لذلك بدليلين بحديثين الحديث الاول هذا
194. 25:00حديث جابر ابن عبد الله في قصة ابي قحافة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجنبوه السواد فهذا نهي هذا امر من النبي
195. 25:10عليه الصلاة والسلام بتجنيبه السواد عندما يعني يصبغ
196. 25:16واستدلوا ايضا واتوا بدليل اخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون اقوام
197. 25:24في اخر الزمان يصبغون بالسواد كحواصل الحمام لا يدخلون الجنة. وهذا الحديث مختلف في رفعه وفي وقفه
198. 25:34اه ولذلك لاهل العلم كلام وبحث فيه فمنهم من يضعف الحديث رفعا ووقفا ومنهم من يضعف الحديث مرفوعا لكن
199. 25:44يصححه موقوفا والحديث حسنه جمع من اهل العلم
200. 25:48لكن الذين يقولون بجواز الصبغ بالسواد يقولون هذا من باب الاخبار وليس كل ما اخبر عنه
201. 25:58النبي عليه الصلاة والسلام يكون محرما
202. 26:02فقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام كما عند مسلم من حديث عمر ابن الخطاب اخبر عن علامات الساعة قال حتى ترى الحفاة
203. 26:12عراة العالة يتطاولون في البنيان يتطاولون
204. 26:18وهنا قال العلماء التطاول بالبنيان ليس محرم من حيث الاصل
205. 26:25وهذا اخبار من النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك اخبر عن امور اه يعني كثيرة. ليست اه محرمة
206. 26:34فقالوا هذا يدخل ضمن هذه القاعدة
207. 26:38ان كل ليس كل ما اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام مما يستحق اه من فعل هذا الوعيد لانه هذا قد يكون من من وصف الظاهر
208. 26:48وصف ظاهر اه يعني علامة لكن هم يعاقبون على افعال على افعال لهم. عموما جماهير اهل العلم يذهبون الى
209. 26:58كراهية آآ الصبغ بالسواد واختلفوا فيما بينهم هل الكراهة تنزيهية
210. 27:05او تحريمية آآ ذهب الحنفية الى جواز الصبغ بالسواد وآآ تكلموا على اللفظ التي ذكرتها قبل قليل بانها شاذة
211. 27:17اه والجمهور يردون عليهم بان اللفظة هذه ثابتة
212. 27:23وايضا يضعفون الحديث الاخر ووافق الحنفية جمع من اهل العلم. واستدلوا ايضا استدلوا ايضا بجمع بجمع بعدد من الصحابة
213. 27:36انهم كانوا يصبغون بالسواد فقالوا ذكروا عن علي رضي الله عنه انه كان يصبغ بالسواد والرواية عن علي لا تصح
214. 27:46وكذلك ذكروا عن عثمان رضي الله عنه بانه كان يصبغ بالسواد. والرواية وان يعني آآ رواية تحتمل
215. 27:56عن علي عن عثمان وضعفها كثير من اهل العلم لكن صح
216. 28:02عن الحسن والحسين انهما كانا يصبغان بالسواد. الحسن والحسين. كذلك يروى عن جابر وعن عقبة ابن عامر فهؤلاء مجموعة
217. 28:12من الصحابة قالوا بانهم كانوا يصبغون بالسواد. كانوا يصبغون بالسواد. عموما
218. 28:21ترتيب المسألة اولا اتفق العلماء على جواز الصبغ في السواد في حالة الحرب
219. 28:28في حالة الحرب. وذلك ليظهر المسلم في حالة اه في صورة شاب وايضا هذا يعني يدخل
220. 28:38الرهبة في في صدور العدو. وكذلك قالوا لولي الامر ايضا ان يصبغ بالسواد. استثنوا هذا وهذا مذكور في كتب
221. 28:48الفقه واختلفوا في اه يعني ما عدا ذلك جماهير اهل العلم ذهبوا الى المنع وهو الكراهة التنزيهية
222. 28:58ومنهم من ذهب الى التحريم. ذهب الى التحريم قالوا يحرم لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك وايضا
223. 29:08ذكر اقواما يصبغون بالسواد آآ انهم انهم يعذبون يعذبهم الله عز وجل. وهناك من اهل العلم
224. 29:18من ذهب الى الجواز مطلقا وهم الحنفية هي رواية عند المالكية. رواية عند المالكية وحكى وجه مجموعة من الاثار
225. 29:28التي ذكرتها بالنسبة للمرأة كالرجل
226. 29:32المرأة كالرجل وبعض العلماء قالوا بان المرأة لها ان تصبغ بالسواد. الراجح من الاقوال هذه ان
227. 29:42الصبغ بالسواد آآ مكروه والكراهة تدور بين التحريم
228. 29:47وبين الكراهة التنزيهية والكراهة التحريمية طيب
229. 29:53اه هل هناك اه يعني امر لمن اراد ان يصبغ هذا ما سنذكره في الاحاديث الاخرى وهي ان يصبغ قريب من السواد. حينما يخلط
230. 30:04حنا بالكتم مثلا هذا يكون قريب من السواد هذا جائز كما يعني فعله النبي عليه الصلاة والسلام وفعله الصحابة
231. 30:14الكرام. نعم قال وعن محمد ابن سيرين قال سئل انس بن مالك عن خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
232. 30:26ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شاب الا يسيرا. ولكن ابا بكر وعمر بعده خطب بالحناء والكتم متفق
233. 30:36عليه. محمد ابن سيرين من كبار التابعين رضي الله عنه وهو من الثقات الاثبات
234. 30:43سأل انس ابن مالك رضي الله عنه
235. 30:46خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
236. 30:49خدمه عشر سنين وكان عمره في بداية خدمته للنبي عليه الصلاة والسلام. حينما اتت به امه ام سليم كان عمره عشر سنين. يعني توفي النبي عليه
237. 31:01الصلاة والسلام وعمر انس عشرين سنة
238. 31:04سأله آآ محمد ابن سيرين عن خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله لم يكن شاب الا يسيرا
239. 31:15ولا شك بان هذا صحيح وقد دلت عليه مجموعة احاديث بل عدة آآ شعرات الشيب التي شابها النبي
240. 31:25عليه الصلاة والسلام كما جاء في الشمائل المحمدية وفي وفي غيرها ومشابه عشرين شيبة. قيل في رأسه وفي لحيته
241. 31:35وقيل في لحيته فقط وقال ولكن ابا بكر وعمر بعده خضبا بالحناء والكتم
242. 31:43وهذه الجملة هي محل البحث. فكان انس ابن مالك ينفي بان النبي صلى الله عليه وسلم
243. 31:51آآ خضب بالحنة مثلا والكتم لكن دلت الاحاديث الاخرى
244. 31:57على ان النبي عليه الصلاة والسلام
245. 32:00اه غضب بالحناء والكتم. فماذا يكون الجواب بالنسبة لقول انس? الجواب يكون اه
246. 32:09اه من قول انس رضي الله عنه اما ان يحمل كلامه على انه يعني غضب
247. 32:17آآ يسيرا مثلا او خضب مرات مرة يسيرة مثلا او انه آآ ما علم عن خطاب النبي عليه الصلاة والسلام
248. 32:27سلام ولذلك رآه في الحالات التي لم يخذل فيها
249. 32:33واما الحالات التي غضب فيها فقد رواها جمع يعني حديث ام سلمة قريب نحن قريب عهد به تذكرونه ولا لا? لما اخرجت الشعرات
250. 32:43من الجلجل وفيها اثر ماذا? اثر الخضاب
251. 32:47نظام ولذلك هذا الذي يعني يعتذر فيه لانس انه روى ما رأى لكن غيره ايضا
252. 32:59او ما ما رأوا فيكون هنا انس ابن مالك
253. 33:04آآ يشير الى ان ابا بكر وعمر كانا يخضبان بالحناء والكتم. كانا يخضبان بالحناء والكتم. وهذا
254. 33:14يدل على يعني اتباعهم لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما وهو دليل لمذهب الجمهور على سنية
255. 33:24وتغيير الشيب وعدم تركه. ولذلك كان الامام احمد رحمه الله تعالى كما ذكر ذلك ابن قدامة في المغني
256. 33:35انه اذا رأى رجلا يعني قد شابت لحيته ورأسه
257. 33:41كان يقول يعجبني ان ان تصبغ
258. 33:45اه بشيء واذا واذا رآه صبغ فرح لذلك
259. 33:50رضي الله عنه نعم قال وزاد احمد وقال وجاء ابو بكر بابي قحافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
260. 34:00يوم فتح مكة يحمله حتى اذا وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
261. 34:10لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لاتيناه تكريمة لابي بكر. فاسلم ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا
262. 34:20فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد. نعم هذا هو الحديث ذكرناه قبل قليل لكن فيه زيادة
263. 34:30وفائدة وهو صبغ شعر الرأس واللحية. لان غالب الناس الان الذين يصبغون يصبغون شعر اللحية فقط يغيرون شيب اللحية ويتركون شعره
264. 34:42الرأس ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما
265. 34:46في رواية الامام احمد وهي زاد فيها على
266. 34:50آآ ما في الصحيحين وهي رواية صحيحة قال غيروهما وجنبوهما وجنبوه السواد. غيروهما يعني
267. 35:00شيبا الرأس واللحية ومن صبغ يصبغ شعر رأسه وشعره لحيته وكذلك الشارب يتبع اللحية وشعر الرأس. نعم
268. 35:14قال وعن عثمان بن عبدالله بن موهب قال دخلنا على ام سلمة فاخرجت الينا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هو مخضوب
269. 35:24بالحناء والكتم. رواه احمد وابن ماجة والبخاري ولم يذكر بالحناء والكتم. نعم هذا الحديث الذي يعني نبهت عليه قبل قليل ومر
270. 35:34في بداية الكتاب آآ قال دخلنا على ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها فاخرجت لنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو مخضوب
271. 35:47النائب والكتم. مخضوض وهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كاد كان
272. 35:55اه يخضب لحيته صلى الله عليه واله وسلم. رواه احمد وابن ماجة والبخاري ولم يذكر بالحناء والكتم. لكن
273. 36:05كان ثبت في احاديث اخرى ومن ضمن هذا الحديث انه خطب بالحناء والكتم
274. 36:12قال وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالوقت
275. 36:22والزعفران وكان ابن عمر يفعل ذلك. رواه ابو داوود والنسائي. عن نافع نافع بن عن نافع تلميذ ابن عمر
276. 36:32رضي الله عنه ونافع آآ بالنسبة للسلسلة الذهبية آآ للامام مالك هو مالك عن نافع عن ابن عمر
277. 36:43يقول ان النبي يقول ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية بالكسر السبتية
278. 36:53هي بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ
279. 36:57وآآ يصنع منها تتخذ منها النعال. وسميت بالسبتية لانها شعرة لان شعرها سبت
280. 37:07يعني حلق حلق عنها هذا معنى السبتيه ويأتي معنا في باب الجنائز ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل
281. 37:17عليه السبتيتين في المقبرة يمشي بهما قال يا صاحب السبتيتين الق نعليك
282. 37:25عالقين عليه وسنأتي سنذكر السبب في ذلك
283. 37:28قال ويصفر لحيته. يصفر لحيته يعني يصبغ لحيته حتى تكون صفراء
284. 37:38قال بالورث والزعفران والورس هو نبت اصفر يصبغ به. نبت اصفر يصبغ به. وسيأتي معنا في ابواب الحج
285. 37:51غيرها ذكر هذا النبت. ذكر هذا النبت
286. 37:56قال والزعفران والزعفران هو نبت معروف. الزعفران نبت معروف. وتعريف المعرف تجهيل
287. 38:07قال يصفر لحيته بالورث والزعفران. فخلط الورس بالزعفران الزعفران
288. 38:15طبعا لونه يميل الى الحمرة
289. 38:17والورس اصفر آآ يعطي لونا اصفرا. قال وكان ابن عمر يفعل ذلك. وهذا من شدة اتباع
290. 38:27عبدالله ابن عمر رضي الله عنه
291. 38:32وهذا الحديث لاهل العلم ايضا بحث فيه فمن اهل العلم من نفى ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان يصفي
292. 38:45لحيته وانما قالوا بانه كان يصفر ثيابه. فقد نفى الامام ما لك بن انس امام دار الهجرة
293. 38:55آآ الصبغة في اللحية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصفر لحيته انما قال انما هذا في الثياب
294. 39:05انما هذا في الثياب. لكن الاحاديث الاخرى كلها تفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام صبغ صلى الله عليه واله وسلم
295. 39:15الحناء وبالكتم. نعم قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم
296. 39:30رواه الخمسة وصححه الترمذي. نعم حديث ابي ذر
297. 39:34ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يبين افضل الاصباغ
298. 39:39وفي هذا اشارة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام يهتم لذلك ويرشد اصحابه الى ان افضل الاصباغ ما خلط
299. 39:49فالرجل فيه بين الحناء والكتم. قال ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم. الحنة
300. 39:59صبغ احمر ومعروف بالنسبة للحنة يستعمله تستعمله النسا وايضا قد يحتاج اليه الرجال تطببا
301. 40:10تطببا لا تزينا لان هذا من خواص النساء
302. 40:13لكن في الصبغ نعم يجوز للرجل ان يستعمل الحناء في شعر لحيته وفي شعر رأسه. واما الكتم فهذا
303. 40:23باليمن يخرج الصبغ الاسود الذي يميل الى الحمرة ايضا يميل الى الحمرة. ولذلك خلط الحناء بالكتم يولد لونا يعني
304. 40:37قريب من السواد قريب من السواد وليس هو سواد خالص وليس هو سواد خالص. وابن القيم رحمة الله عليه
305. 40:47يقول الكتم والحنة يجعل الشعر بين الاحمر والاسود
306. 40:55الان طبعا تطورت الامور هناك اصباغ في الصيدليات والمتاجر وانواع واشكال. لكن عموما يتجنب الانسان السواد
307. 41:05اعتني بالكتم مثلا او انه يستعمل الاشياء التقليدية مثل ما يقولون الحنة مع الكتم هذا او يضيف اليه اشياء هذا مما هو
308. 41:17الغاية ما هي? تغيير الشيب
309. 41:20تغيير الشيب. الوسيلة تغيره باي وسيلة من الوسائل آآ المباحة بشرط ان تتجنب السواد الخالص
310. 41:31نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم رواه
311. 41:42الجماعة نعم هذا الحديث هو حجة لمن ذهب
312. 41:46الى مشروعية الصبغ وسنية الصبغ والتأكيد على ذلك. بل بعض العلماء ذهبوا
313. 41:55يعني اكدوا هذا ذهبوا الى الى الوجوب قالوا لان فيه آآ ترك
314. 42:01اه فيه مجانبة مشاكلة المشركين. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم
315. 42:11لانه هذا كان شعارا لهم فخالفوهم. لكن عموما جماهير اهل العلم يذهبون الى سنية تغيير الشيب وصبغ الشيب
316. 42:21نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل قد خطب بالحناء فقال ما احسن هذا
317. 42:33فمر اخر وقد خطب بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا. فمن رأى اخر وقد غضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله
318. 42:43رواه ابو داوود وابن ماجة. نعم. حديث ابن عباس ان رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم قد خضب بالحناء
319. 42:52يعني غير شيبه بالحناء فقط
320. 42:56فقال ما احسن هذا? ثم مر اخر وقد خضب بالحناء والكتم. فقال هذا احسن احسن من هذا
321. 43:05فمر الثالث وقد غضب بالصفرة
322. 43:08غضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله. هذا الحديث وان كان اسناده ضعيف الا انه يشير
323. 43:18الى ان الى ان الصبغة صبغ الشيب يتفاوت. وان افضله التصفير
324. 43:27وذلك بالورث والزعفران. بالورث والزعفران. وقد ذكرت لكم بان النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي آآ
325. 43:37حديث نافع حديث ابن عمر انه صبغ انه صفر لحيته بالورث والزعفران وايضا صبغ ثيابه
326. 43:48صلى الله عليه واله وسلم. لكن افضل الاحوال هو الصفرة كما في هذا الحديث لكن عموما هذا الاسناد هذا حديث هذا حديث اسناده
327. 43:58طيب نعم قال وعن ابي رمثة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء والكتم وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه
328. 44:11ان شاء الله مسألة احكام الشعر لكن عموما الشاهد يخضب بالحناء والكتم. وهذا حديث صحيح ثابت
329. 44:19ليدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صبغ بالحناء والكتم نعم
330. 44:26قال وفي لفظ لاحمد والنسائي وابي داوود اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي وله لمة بها ردع من حناء. ردع
331. 44:36بالعين المهملة اي لطخ يقال به ردع من دم او زعفران. نعم. وفي لفظ
332. 44:43اه وهو حديث ابي رمثة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي
333. 44:48وله لمة وله آآ لمة طبعا بالنسبة للشعر ساتحدث آآ عنه واللمة هي ما آآ يكون دون
334. 45:01اه الوفرة او او آآ نعم فوقها بقليل. سنذكر هذا بعد قليل المقصود بان الشاهد قال آآ بها ردع من
335. 45:13لطخ يعني من حنا وهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصبغ لحيته بالحناء صلى الله عليه وسلم. خلاصة الباب سنية
336. 45:25آآ صبغ الشيب وهذه السنة بالنسبة للوصول اليها عبر اي يعني طريقة
337. 45:36اه يغير فيها الانسان الشيب ما دام ما دام ان الشيعة التي يصبغ بها طاهرة وليست
338. 45:43وليست نجسة لا لكن يتجنب السواد
339. 45:48نعم قال بابا باب جواز اتخاذ الشعر واكرامه واستحباب تقصيره
340. 45:56قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة. رواه الخمسة الا النسائي
341. 46:06وصححه الترمذي قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبين
342. 46:16قال وفي لفظ كان شعره رجلا. ليس بالجعد والسبط بين اذنيه وعاتقه اخرجاه. نعم. قال رحمه الله
343. 46:26باب جواز اتخاذ الشعر واكرامه واستحباب تقصيره
344. 46:33المقصود بالشعر هنا شعر الرأس
345. 46:37المقصود بالشعر هنا شعر الرأس وقد دلت الاحاديث التي
346. 46:42آآ ذكرها المصنف على هذا
347. 46:45وبالنسبة لاتخاذ الشعر اختلف العلماء في ذلك هل هو من السنن العبادية? ام من السنن العادية
348. 46:55ام من السنن العادية قولا
349. 46:57فمن اهل العلم من ذهب الى ان توفير الشعر شعر الرأس وتربيته مع العناية به سنة عبادية
350. 47:06يؤجر عليها الانسان وذكروا هذه الاحاديث
351. 47:11الاحاديث التي الان قرأناها وما سيأتي
352. 47:14قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام
353. 47:17كان يوفر شعر رأسه. والله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
354. 47:25والنبي عليه الصلاة والسلام يقول عليكم بسنتي وسنة
355. 47:30الراشدين من بعدي القول الثاني قالوا لا هذي من السنن العادية
356. 47:37التي لا يؤجر عليها الانسان يعني لا يترتب عليها اجر
357. 47:41بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان
358. 47:45يوفر شعره طوال عمره فقد حلقه في آآ النسك
359. 47:51في العمرة وفي الحج. حلق النبي عليه الصلاة والسلام شعره. وكان ايضا يأخذ منه وربما ارسله حتى ثبت بان النبي عليه الصلاة
360. 48:01والسلام كما في حديث ام هاني له اربع ظفائر
361. 48:07دخل عليها وله اربع ظفائر. تعرفون الظفائر? الجدايل هذي. يعني اطال النبي عليه الصلاة والسلام شعره. والظفائر هذي لا تكن الا
362. 48:17للشعر الذي يصل الى المنكبين او او اكثر
363. 48:21وكان يحلقه وكان يقصره صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الراجح من قول اهل العلم ان اتخاذ
364. 48:31الشعر مع الاعتناء به هذا ليس من السنن العبادية. وانما هو من السنن العادية يعني عادة
365. 48:39عاد فلم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر بتوفير الشعر
366. 48:45ما امر بتوفير الشعر وانما هكذا اتفق فلقد كان من عادة
367. 48:51آآ النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة
368. 48:55وذلك الزمان توفير الشعر كان يوفرون الشعر
369. 49:00وهذا كان عادة لهم عاد لهم وقد تغيرت هذه العادة بعد ذلك. ولذلك توفير الشعر
370. 49:07مرجعه العرف والعادة فاذا اعتاد اهل بلد ان يوفروا شعور رؤوسهم لا حرج في ذلك. هذا من جملة العادات
371. 49:17بشرط ان اه يعني يكون الموفر لشعره له به عناية. الغسل والتنظيف والدهن
372. 49:27والتمشيط يعني غير ذلك بحيث لا يتركه اشعث
373. 49:31ها اه اما اذا اختلف الزمان واصبح توفير الشعر
374. 49:37ان الحلق الشعر آآ هو العادة يحلق الناس شعور رؤوسهم مثلا حلقا كامل او تقصيرا مثلا اذا مرجع هذا الى العرف والعاد. ابن عبد البر
375. 49:49ذكر رحمه الله تعالى بانه في زمانه ابن عبدالبر القرطبي
376. 49:55اه ابو عمرو الامام المعروف ذكر رحمه الله تعالى بان في زمانهم
377. 50:03اصبح اهل الصلاح وآآ اهل العلم
378. 50:09لا يوفرون شعورا، وانما هذه علامة على بعض الجند
379. 50:15الجندي الموجودين في عصرهم هم الذين يوفرون شعورهم. اما اهل العلم والصلاح والعبادة كانوا ما يوفرون
380. 50:25شعوره بل ذكر بعد ذلك بانه اصبح علامة على بعض الفساق
381. 50:30ولذلك ينتبه الانسان فاذا اشتهر اهل الفسق مثلا بتوفير شعور رؤوسهم يتجنب ذلك. يتجنب ذلك
382. 50:40اذا خلاصة الامر ان تربية شعر الرأس
383. 50:44اليس بسنة شرعية وانما هذا مرجعه الى العرف
384. 50:48وقد ينكر على الشخص ينكر عليه. اذا كان في بلد لا يوفرون الشعور. شعور رؤوسهم لانه خالف
385. 50:57واصبح محل شهرة وتنظر اليه العيون ويشار اليه بالبنان
386. 51:05واذا واذا ولذلك ينتبه الانسان لهذا
387. 51:09لان من طلبة العلم المبتدئين من اذا وقف على اي حديث اعتقد بان هذا هو الحق او السنة تجد بعض الشباب
388. 51:19يعني يعمل مثل ما يقولون خنافس. يوفر شعر رأسه ويطيله مثلا. ويقول لك هذه السنة. يعتقد بان هذه هي
389. 51:29هذا غلط ينتبه طالب العلم والمسائل هذه ما تؤخذ من حديث واحد وانما تجمع المسائل كلها في الباب الواحد
390. 51:39ومشايخنا وعلماءنا يذكرون هذا بشكل واسع
391. 51:44بل بعضهم يؤكد على ان الشاب لا ينبغي له في فترة من الفترات اشتهر ان تطويل الشعر هو من فعل الفساق. ولذلك قالوا
392. 51:54ما يفعل هذا الانسان قال اتخاذ جواز
393. 51:58لاحظ قال جواز اتخاذ الشعر اتخاذ الشعر واكرامه واستحباب تقصيره. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان شعر رسول الله
394. 52:08صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة
395. 52:13ودون الجمة فوق الوفرة ودون
396. 52:17الجمة. طبعا الوفرة هي الشعر الى شحمة
397. 52:22الاذن كما كما ذكر ذلك المصنف رحمه الله تعالى
398. 52:26فاذا جاوزها فهو اله اللمة اللمة. فاذا بلغ المنكبين فهو الجمة. النبي عليه الصلاة والسلام ثبت في الاحاديث
399. 52:36صحيحة انه كان يحلق مثلا في النسك
400. 52:41وكان يطيل احيانا صلى الله عليه وسلم حتى يكون له ظفائر
401. 52:47وكان احيانا يصل اللحم الى عفوا يصل الشعر الى شحمة الاذنين
402. 52:53يصل الى شحمة الاذنين وهذه الوفرة
403. 52:58واحيانا يصل الى منكبيه صلى الله عليه وسلم وهذه هي الجمة. هذه هي الجمة. ما بين الجمة والوفرة
404. 53:07شيء اسمه اللمة يعني الذي ينزل عن شحمة الاذنين
405. 53:12فلذلك هذا دليل لمن ذهب
406. 53:15الى ان دليل لمن ذهب الى ان ان شعر الرأس آآ تربيته ليس بسنة آآ عبادية وانما هي سنة
407. 53:27قالوا عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب
408. 53:33اه شعره منكبيه. وهذه هي احد الاحوال
409. 53:38اه التي لشعر النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد استوعب هذا الترمذي في الشمائل وغيره لما ذكروا صفة النبي صلى الله عليه
410. 53:48عليه واله وسلم وفي لفظ كان شعره رجلا ليس بالجعد والسبط بين اذنيه وعاتقيه
411. 53:58هنا يصف انس ابن مالك شعر النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهو ليس
412. 54:05بالجعد ولا بالسبط. الجعد ما هو؟ الخشن
413. 54:10الشعر الخشن هذا يسمى الجعد
414. 54:14والسبط هو الشعر الناعم المسترسل
415. 54:18هذا الذي وصف به عيسى عليه الصلاة والسلام
416. 54:21كان شعره سبطا او شعره سبط
417. 54:25النبي عليه الصلاة والسلام كان شعره بين ذلك رجلا
418. 54:29كان شعره رجلا لا هو بالناعم
419. 54:32ولا هو بالخشن وانما كان متوسطا بين ذلك. ثم قال بين اذنيه وعاتقه. يقول بين اذنيه
420. 54:42وعاتقه. العاتق هو صفحة الرقبة. ويشير الى انه بين الاذن والعاتق. هكذا كان شعر النبي صلى الله
421. 54:52الله عليه وسلم. ولاحمد ومسلم كان شعره الى انصاف اذنيه
422. 54:58كان شعره الى انصاف اذنيه. وهذي حالة اخرى ايضا الى انصاف اذنيه
423. 55:04وذكر هنا المفرق هذا الشعر الى شحمة الاذن
424. 55:09فاذا جاوزها فهو اللمة فاذا بلغ المنكبين فهو
425. 55:14آآ الجمة نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه. رواه ابو داوود. نعم هذا حديث ابي هريرة
426. 55:27وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر
427. 55:31فليكرمه. وهذا الحديث ايضا منتقد من جهة الاسناد لكن
428. 55:38هو صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتني بشعره غسلا وتمشيطا ودهنا بل كان يضع الطيب
429. 55:48في مفرق رأسه في مفرق شعر رأسه صلى الله عليه واله وسلم
430. 55:55وكان اذا اذا اذا دخل في النسك في الاحرام لبد شعره صلى الله عليه واله
431. 56:03وسلم فمن اراد ان يتخذ شعرا عليه ان يكرمه واكرام الشعر يكون اولا بغسله
432. 56:12وثانيا بترجيله يعني تمشيطه وثالثا بدهنه الاعتناء بدهنه ورابعا بتطييبه
433. 56:24وقد قيل للامام احمد وكان الامام احمد من اشد الناس
434. 56:29اتباعا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام
435. 56:32حتى انه ما بلغه سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام الا عمل بها
436. 56:38الا عمل بها لما اتاه الحجام وحجمه
437. 56:43اعطاه ربع دينار لحديث ابي بياضة
438. 56:46ابدا يتبع النبي عليه الصلاة والسلام. وكان يشيع جيش المسلمين ويحمل نعليه
439. 56:53اه بيديه اه يقرأ حديث النبي عليه الصلاة والسلام يتلوه مغبرة قدم عبد في سبيل الله. فكان شديد الاتباع للنبي
440. 57:06عليه الصلاة والسلام فقيل له الا تتخذ شعرا? يعني الناس انتبهوا للامام احمد حريص على السنة لكن ما له شعر فماذا
441. 57:16فقال قال له كلفة له كلفة يحتاج اغسل وتمشيط ودهن. هو مشغول في العلم
442. 57:24يعني ما عنده وقت لمثل هذي. ولذلك ما كان يتخذ
443. 57:28اه الشعر صلى الله عليه واله عفوا ما كان يتخذ الشعر رحمه الله تعالى الامام احمد رحمه الله
444. 57:36آآ تعالوا لذلك ينبغي للانسان ان يعتني بشعره قد جاء في الصحيح ان عائشة رضي الله عنها
445. 57:45كانت ترجل شعر النبي صلى الله عليه وسلم
446. 57:48ولما كان معتكفا اه اه مد الرسول صلى الله عليه وسلم رأسه لعائشة
447. 57:55فكانت ترجله وهي حائض هي حائض كانت تمشط تمشط شعر النبي صلى الله عليه واله وسلم
448. 58:05نعم قال وعن عبد الله ابن المغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا
449. 58:13رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي
450. 58:17قال وعن ابي قتادة انه كان له جمة ضخمة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم
451. 58:27رواه النسائي. نعم. حديث عبدالله بن المغفل
452. 58:31رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
453. 58:36عن الترجل الا غبا عن الترجل الا غبا. الترجل ما هو؟
454. 58:43التمشيط. تمشيط الشعر يقال رجل شعره يعني مشط شعره هذا هو
455. 58:51الترجل او الترجيل قال نهى
456. 58:55رسول الله عن الترجل الا غبا
457. 58:59والمقصود بالغب هو يوم ويوم. يعني لا يمشط شعره يوميا
458. 59:04لا يمشط شعره يوميا وهذا الحديث عند الخمسة الا ابن ماجة صححه الامام الترمذي رحمه الله وهو حديث حسن
459. 59:13حديث حسن ونهي النبي عليه الصلاة والسلام
460. 59:17الرجل عن الترجل الا غبا
461. 59:21وذلك اه لغرض اه عدم الترفه الزائد
462. 59:28بخلاف المرأة فان المرأة مشروع لها
463. 59:33اه بل يتأكد في حقها
464. 59:35الترجل يوميا ترجل شعرة شعر رأسها
465. 59:40يوميا او في آآ او في كل يوم اكثر من مرة
466. 59:45لان المرأة ليست كالرجل المرأة ليست كالرجل اما الرجل
467. 59:50الرجل مدعو الى ان ان يكون مخشوشنا لا ناعما لان هذه هذه طريقة هذه من خصائص
468. 1:00:00النسا المرأة هي التي تعتني بنفسها ولذلك
469. 1:00:06اه تعاهد الانسان تعاهد الانسان يعني مثل هذه الاشياء يجعله في في دائرة النعومة مثل ما يحصل عند بعض الشباب هدانا الله يوميا
470. 1:00:21آآ يعني يرجل شعره وينظر في المرآة وشيء من هذا القبيل هذا هذا مطلوب لكن ان يكون يوميا لا هذا مما
471. 1:00:31نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا يجعل الانسان دائما في حالة من الترفه وفي حالة من النعومة وهذا شأن المرأة
472. 1:00:41فلذلك يتنبه الانسان حديث ابي قتادة هذا حديث اسناده منكر اسناده منكر قال
473. 1:00:51كانت له جمة ظخمة فسأل النبي فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم. وهذا اه هذا يتعارض مع الحديث السابق
474. 1:01:01حديث ابي قتادة حديث عفوا عبد الله ابن المغفل يتعارض معه هذا الحديث
475. 1:01:07فلذلك هذا الحديث لا يصح. نعم