الدرس 14

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في
2. 00:21عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم
3. 00:41قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما وجاءه رجل فقال اني اصور هذه التصاوير فافتني فيها. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذب تعذبه
4. 01:01نفسا تعذبه في جهنم فان كنت لابد فاعلا فاجعل الشجر وما لا نفس له. متفق عليهما. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك
5. 01:21عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع باب حكم ما فيه صورة من الثياب والوسط والستور والنهي عن التصوير. وبقي حديثين في هذا الباب. الحديث الاول
6. 01:41حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم يقال لهم احيوا ما خلقتم. احيوا ما خلقتم. اشتمل هذا الحديث على مجموعة من المسائل
7. 02:01والفوائد والاحكام. اولا اه افاد الحديث ان التصوير تصوير ذوات ارواح كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الخطايا والاثام. وذلك اه بالنظر الى العقوبة المترتبة على من صور تمثالا من ذوات الارواح. هذا هو الامر الاول. الامر الثاني
8. 02:31والمسألة الثانية آآ ما ما يشير الى البعث بعد الموت. ولذلك النبي صلى الله وسلم قال يعذبون يوم القيامة. فيه اثبات البعث بعد الموت وهذا اصل من اصول الايمان. لا يصح
9. 02:51اسلام شخص الا ان يؤمن باليوم الاخر. ان يؤمن باليوم الاخر. المسألة الثالثة ان قول النبي صلى الله عليه وسلم يقال لهم احيوا ما خلقتم هذا على سبيل التهكم. وهو من جنس تعذيب هؤلاء
10. 03:11التعذيب المعنوي. ولذلك يقال لهم احيوا ما خلقت. هل يستطيعون ان يحوا ما ما رسموا ومثلوا خلقوا؟ الجواب لا. وهذا يقال على سبيل التهكم. مثل قول الله عز وجل ذق انك انت العزيز الكريم. ونحو هذه
11. 03:31آآ نحو هذه التي جاءت في القرآن والسنة. المسألة الرابعة فيه آآ جواز اطلاق الخلق على المخلوقين يعني خلق الشيء. ولذلك يقول جل وعلا فتبارك الله احسن الخالقين. وفي هذا الحديث
12. 03:51قال يقال احيوا ما خلقتم. ولكن فرق بين خلق الله وبين خلق المخلوقين. فخلق الله انما هو ايجاد بعده عدم. او ايجاد من عدم. فالله تعالى هو الخلاق العليم. واما المخلوقين
13. 04:11فيخلقون او يصنعون او يصورون لا من آآ عدم وانما تحويل يحول الشيء الى شيء يأتي فيحوله الى تمثال يأتي بالخشب يأتي بالحديد وهكذا. ولذلك العلما يقولون يعني بالنسبة اطلاق
14. 04:31لفظة الخلق على المخلوقين يعني المخلوق يخلق تجوزا قالوا لا حرج في ذلك لعمومات النصوص لكن لابد من التفريق بين ما يخلقه الله وبين ما يصنعه المخلوق. المسألة التي بعدها الخامسة او السادسة
15. 04:51ما يتعلق بانواع التصوير وسبق ذكر يعني هذا في المجلس السابق. وقلنا بان آآ التصوير هذا عبر فيديو ما يسمى بالديجتال او الرقمي هذا هذا لا شيء فيه. يعني مثل هذه الكاميرا التي امامنا تنقل الدرس وتنقل المجلس لا حرج في ذلك
16. 05:11لان هذا ليس تصويرا وانما نقل حتى لو عبر عنه بالتصوير. وبالنسبة للتصوير الفوتوغرافي يعني تنزل على شكل صورة هذا محل خلاف بين المعاصرين. لان من النوازل هذي من المسائل الطارئة الحديثة تصوير
17. 05:31عبر الكاميرا او الجوال مثلا. فريق من اهل العلم ذهب الى حرمة ذلك. واستدل هذه النصوص وغيرها كثير جاء في الصحيحين وغيرهما حرمة التصوير. والقول الثاني ذهبوا الى ان هذا ليس هو التصوير
18. 05:51المقصود اه بالاحاديث التي جاء النهي عنها. قالوا لان هذا حبس للظل وهو عمل الكاميرا. عمل هذا الجهاز وليس عمل الانسان فليس للاسلام عفوا ليس للانسان تدخل وعمل في هذا التصوير. وتوسط فريق فذهبوا الى
19. 06:11جوازه للحاج. وعندنا قاعدة بان الظرورات تبيح المحظورات والحاجة تنتفي بوجودها الكراهة. الكراهة. طبعا سبق ذكرت بان الذي يظهر والله اعلم ان هذا لا يدخل في التصوير المحرم ما دام انه في شيء مباح يعني الانسان ما يصور اشياء
20. 06:31محرما صور عورات ولا يصور كذا لا التصوير العادي. ولكن ما ينبغي للانسان ان يتوسع في ذلك. يبقى ما يسمى الرسم باليد وهذا ما سيأتي في حديث ابن عباس الذي بعده بالنسبة لرسم اليد هذا هو من اشد النهي
21. 06:51حتى ولو لم يكن له ظل حتى ولو لم يكن على صورة تمثال له ظل فان هذا مما هو منهي عنه باتفاق المذاهب الاربعة على ان هذا مما هو محرم ولا يجوز ان يرسم الانسان صورة شخص يعني مكتملة بما فيها الرأس. اما اذا رسم
22. 07:11اه اعضاء ولم يرسم الرأس مثلا فهذا رخص فيه بعض العلماء اخذا من الحديث السابق للنبي عليه الصلاة والسلام قال له جبريل اقطع الرأس ويكون التمثال كالشجرة. ثم جاء ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنه جاءه رجل
23. 07:31فقال اني اصور هذه التصاوير فافتني فيها. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم. فان كنت لابد فاعلا فاجعل الشجر وما لا ما وما لا نفسا
24. 07:51له متفق عليه. هذا الاثر وفيه حديث ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا فيه جملة من المسائل والاحكام. اولا اول هذه المسائل آآ من الواجب على المسلم اذا اشكل عليه امر ان يسأل اهل العلم
25. 08:11ولذلك يقول جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يسأله الصحابة فيما يشكل عليه وكان يجيبهم صلى الله عليه وسلم فاذا لم يعلم انتظر الوحي. ولهذا قال تعالى ويسألونك عن الاهلة قل هي
26. 08:31مواقيت للناس يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقت. يسألونك عن المحيض قل هو اذى. يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير فكان ينتظر الوحي من الله. ولذلك الصحابة كانوا حريصين على على السؤال. هكذا كل من كان صالحا
27. 08:51ويريد ما عند الله عز وجل اذا اشكل عليه امر فلن يسأل اهل العلم ولا يجوز له ان يقدم على هذا الامر قبل ان يعلم الحكم الشرع فيه قبل ان يعلم الحكم الشرعي فيه. لهذا الرجل هذا اتى ابن عباس واخبره بحاله وانه يعمل الصور
28. 09:11قد يكون يحترف هذه المهنة او او الصنعة. ويبيع هذه التماثيل او هذه الصور. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية اه ما يتعلق بالاحتجاج بالنص. فابن عباس رضي الله عنه احتج لهذا الرجل على عدم جواز فعله
29. 09:31قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ولذلك طالب العلم يجب عليه ان يتسلح بالدليل. قال الله اهو قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان وآآ قد يجيب المفتي او طالب العلم آآ السائل
30. 09:51اه جوابا عريا عن الدليل. وهذا اذا كان ممن هو مرسم او ممن هو محل ثقة الناس لا حرج لا حرج في هذا لانه ليس شرطا ان يذكر المفتي الدليل لكن افظل طريقة هو ان يذكر
31. 10:11طالب العلم او العالم او المفتي الدليل مع جوابه. ولو ذكر الدليل فقط واكتفى بذلك خاصة اذا كان نصا فهذا يكفيه. ولهذا يقول جل وعلا وذكر بالقرآن من يخاف وعيد. كان الصحابة يستدلون بالنصوص. فابن عباس قال
32. 10:31له قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار كل مصور في النار عطاه الدليل وهذا لا شك بان انه يعني يختصر الزمان والوقت. وايضا يدفع الى الاقناع. لان الانسان الذي يسأل عن الحلال والحرام اذا
33. 10:51اعطيته الدليل الواضح الظاهر البين اه فانه سيقتنع انه اصلا جاي هو يسأل عن الحلال وعن الحرام. المسألة ثالثا قول النبي عليه الصلاة والسلام كل مصور في النار كل هنا تفيد ماذا؟ العموم لكن على ما فصلنا وذكرنا يرجع
34. 11:11الى ما فصلناه ما آآ مما اتجه الوعيد اليه وهو آآ تصوير ما لا ظل له من ذوات الارواح وايضا الرسم اليدوي لذوات الارواح. اما ما سوى ذلك مما فيه خلاف او ما هو مباح فلا
35. 11:31قل في النهي المسألة الرابعة ان الجزاء من جنس العمل ان الجزاء من العمل وهذه قاعدة عظيمة في الشريعة. والانسان يجازى من جنس عمله في الدنيا وايضا يوم القيامة. فلما فلما كان هذا المصور
36. 11:51مما ضاحى الله في خلقه وزاحمه في خلقه سبحانه وتعالى آآ يجعل الله جل وعل له بكل صورة صورها في الدنيا نفسا يخلق الله عز وجل نفس في النار تعذبه. نسأل الله العافية والسلامة. تعذب
37. 12:11في النار جزاء وفاقا. هذا الجزاء من جنس العمل. وقد يقول قائل تعذبه في جهنم اليس عذاب جهنم عذاب؟ نعم ولكن العذاب يختلف في جهنم. جهنم دركات وعذابها انواع. يعني
38. 12:31النبي عليه الصلاة والسلام شفع لعمه ابي طالب شفاعة خاصة. قال فهو على دحضاح من النار تحت قدميه مرة ثاني يغلي منهما دماغه. معنى بان اهل النار ايضا يتفاوتون في العذاب. وقد يزاد لهم في العذاب ايضا مثل هذا الذي يصور
39. 12:51ذوات الارواح. المسألة الخامسة الخامسة. اه ان من فقه طالب العلم فقه المفتي اعطاء البدائل بالنسبة لمن اه استفتاه في امر فمنعه منه. لان الشريعة لا تضيق على الناس لله الحمد والمنة. فمن فقه الفقيه ومن فقه العالم من فقه طالب العلم ان يعطي البدائل المباحة الصحيحة
40. 13:21ابن عباس ذكر له بان هذا محرم. والرجل يحترف التصوير. فماذا قال له؟ قال فان كنت لابد فاعلا فاجعل الشجر وما لا نفس له وما لا نفس له. يعني اذا كنت لابد هذه حرفتك وصنعتك ومهنتك
41. 13:41ووظيفتك مثلا فارسم ما لا نفس له. ارسم الشجر مثلا دله. قال الشجر يعني مثل الشجر ماذا الحجر والجبال والانهار والبحار السحاب البنايات الابراج الورود الزهور مثلا ما لا نفس له
42. 14:01يعني ليس هو من ذوات الارواح. فدله على البديل وهذه حقيقة مسلك طيب. مسلك طيب. لان من الناس من قد يعني فعلي هذا الامر فانت تفتح له ابواب تفتح له ابواب. فابن عباس رضي الله دله على ما على رسم ما لا نفس له. يعني
43. 14:21من غير ذوات الارواح. وهذا قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك بعض السلف فذهبوا الى حرمة تصوير كل شيء من خلق الله قالوا حتى السحاب والشجر قالوا لان هذا خلق الله. والواقع بان المقصود تصوير ما له ما له روح. ما له روح هذا هو المقصود. اما
44. 14:41ما لا روح له كالجمادات والنباتات مثلا فهذا يجوز يجوز تصويرها وهذا الحديث ختم به الباب في اشارة الى ان مسلم ينبغي له ان يهتم لهذه الامور وان يحرص وان يحذر عن ان يدخل بيته او يعني شيء من هذه
45. 15:01التي جاءت النصوص بها آآ الى ثيابه او بسوطه او شيء كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل يتتبع التصاليف يمسحها ويمحوها وينقضها آآ من البسط ومن ومن الثياب. ومسألة ما يباح ذكر الرقم ذكرنا هذا في
46. 15:21السابق لا حاجة اعادته الرقم في الثوب فصلنا في هذا وكذلك ما على ثياب الاطفال من من رسومات فصلنا في هذا في المجلس في السابق نعم. قال باب ما جاء في لبس القميص والعمامة والسراويل. قال عن ابي امامة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله
47. 15:41ان اهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسرولوا وائتزروا وخالفوا اهل الكتاب رواه احمد قال وعن مالك بن عميرة قال بعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل سراويل قبل الهجرة
48. 16:01فوزن لي فارجح لي. رواه احمد وابن ماجة. قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمص. رواه احمد وابو داوود والترمذي. قال وعن اسماء بنت يزيد قالت كانت يدكم بقميص
49. 16:21رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسوغ. رواه ابو داوود والترمذي. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله وعليه وسلم يلبس قميصا قصير اليدين والطول. رواه ابن ماجة. قال وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان
50. 16:41النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه. قال نافع وكان ابن عمر يسدل عمامته بين كتفيه رواه الترمذي. نعم احسنت. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في لبس القميص. ما هو القميص؟ الثوب الان عندنا
51. 17:01في عرفنا الثياب هي القميص. القميص يطلق على الثوب. الثوب الموجود الان والعمامة ما يلف على الرأس هي التيجان العرب كما يقولون. ما يلفه الرجل على رأسه والخمار للمرأة والعمامة للرجل. والسراويل
52. 17:21ما يلبسه الانسان في رجليه الى حقويه. سروال مثل البنطلون والسروال هذا الطويل. وليس التبة التبان هو القصير مثل ما يقولون الهاف او شيء لا السروال الطويل طويل طويل فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من لم يجد الازر
53. 17:41فليلبس السراويلات في الحج يعني الذي لا يجد الازار يلبس السروال الذي لا يجد الازار يلبس السروال. قال باب ما جاء في لبسي القميص والعمامة والسراويل. عن ابي امامة يعني الباهلي رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله
54. 18:01ان اهل الكتاب يتسرولون ولا ولا يعتذرون. اهل الكتاب هم الامتين اليهود والنصارى. وسموا باهل لان الله تعالى انزل على انبيائهم كتبا كتبا. ولذلك اهل الكتاب ليست مذمة كما يفهم بعض من لا فقه له
55. 18:21لا هي نسبة الى انهم امتين لهم كتب التوراة والانجيل وغيرهم. قال يتسرولون هنا ولا يعتذرون يعني يلبسون السراويل ولكنهم ما يعتزرون ما يلبسون الازر كما هو حال العرب قديما. فقال
56. 18:41رسول الله صلى الله عليه وسلم تسرولوا واعتزروا وخالفوا اهل الكتاب. تسرولوا يعني البسوا السراويل واعتزروا وخالفوا واهل الكتاب. بالنسبة السروال كما ذكرت لكم هو ما يلبس في الرجلين. واضح؟ واضح. مشكل
57. 19:01يقولون تعريف المعرفات ها تعريف المعارفات يعني من من التجهيل السرواد لو ذكرت السروال انقدح في دين كل واحد صورة السروال المعروفة. طيب اذا اهل الكتاب ما كانوا يأتزرون وانما يتسرولون فالنبي عليه الصلاة
58. 19:21قال خالفوهم البسوا السراويل كما يلبسون وتزروا ايضا كما انتم تعتزرون. وهذا دليل على ماذا على حل لبس السراويل. هذا الحديث اشتمل على مسألة على مسائل. اول هذه المسائل قيل بان
59. 19:41اول من لبس السروال هو ابراهيم عليه السلام. قيل بان اول من لبس السروال هو ابراهيم عليه السلام اللي الان اشبه بالبنطلون. لكن طبعا السراويل القديمة كانت فضفاضة واسعة. فضفاضة واسعة. المسألة
60. 20:01مشروعية مخالفة اهل الكتاب آآ فيما هم فيه من عقائد او عبادات او حتى فيما يتعلق ببعض بالعادات اه الا اذا اه لم تكن مختصة بهم كما سنذكر ان شاء الله في موضوع
61. 20:21تشبه ولذلك مثلا البنطال يجوز لبسه الان لماذا؟ لانه اصلا ليس هو خاص بهم بل اصبح عام اغلب الامم الان تلبس البناطيل. لكن الانسان يراعي عرف بلده. يراعي عرف البلد. واضح؟ هذه المسألة
62. 20:41الثاني مخالفة مشروعية مخالفة اهل الكتاب فيما هو من خصائصهم من المباحات. يعني فيما اختصوا به مثلا من اللباس المسألة الثالثة اه جواز اه لبس السراويل والبناطيل اه كما ان يجوز
63. 21:01او يباح لبس الازار مثلا. لكن ارجع اؤكد الى ان هذه ايضا راجعة الى ماذا؟ العرف والعادة. العرف له سلطان في الشرع فاذا كان شخص في بيئة ما يعرفون البناطيل فلبس البنطال اصبح ثوب ايش؟ شهرة واذا كان شخص في
64. 21:21في بلد ما يعرف القمص. ولا يعرف الازر. فلبس اه ازارا فيكون ثوب شهرة. تتنبهون لهذا واضح؟ المسألة الرابعة الحديث هذا اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على
65. 21:41كفى من الانصار بيض لحاهم. فقال صلى الله عليه وسلم حمرو وصفروا خالفوا اهل الكتاب. ثم ذكروا له مسألة ان اهل الكتاب يتسرولون ولا يعتزرون. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال تسرولوا واتزروا او اعتزروا. المسألة الاخيرة في
66. 22:01لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ شريعته على اليسر والسماحة. ولذلك لما كانت الالبسة فهذه مما يحتاجها الناس وسعت الشريعة مسألة اه اباحتها. ولذلك يباح عندنا جميع الاقمشة وجميع الالبسة الا
67. 22:21ما نص الدليل على حرمة منها ذكرنا الحرير والمعصر اللي ذكرناه في المجالس السابقة. ثم قال وعن ابن عميرة رضي الله عنه قال بعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سراويل قبل
68. 22:41الهجرة فوزن لي فارجح لي. رواه احمد وابن ماجة. هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد بالنسبة لراوي الحديث هو ابو صفوان ما لك بن عميرة رضي الله عنه. وكان يعني قد تعامل مع النبي صلى الله عليه
69. 23:01تسلم قبل هجرته من مكة الى المدينة ومن جملة ذلك شيء من هذه الثياب المسألة الثانية ان السراويل كانت معروفة عند العرب. وكانت معروفة عند اه قريش ايضا. ولذلك كانوا يلبسونها لكن لم
70. 23:21تكن هي اللباس الدائم. او المعتاد وانما اللباس المعتاد كان عندهم والاردية مع القمص. يلبسون القميص. لكنهم ايضا كانوا يلبسون السراويل. هذا الذي توضع في الرجلين المسألة الثالثة قول مالك بن عميرة بعت من رسول الله رجل سراويل بعت من رسول الله
71. 23:51اه اي اه بعت عليه بمعنى البائع هو ما لك بن عميرة ما لك ابن عميرة باعه وقيل باعه وابتاعه واحد وقيل بينهما فرق باعه يعني باعه آآ آآ ما شيئا بمال وابتاعه اشترى منه اشترى منه هذا من الفروق بين باعه وبتاعه المسألة
72. 24:21رابعة قوله رجلا سراويل اي ذي رجلين. لان السروال يلبس في الرجلين ولا يلبس في رجل واحد ولذلك يكون المعنى ذي رجلين ذي رجلين لان السروال يدخل فيه في الرجلين المسألة الخامسة ان النبي
73. 24:41صلى الله عليه وسلم كان من احسن الناس قضاء ووفاء صلى الله عليه واله وسلم. فاذا اقترظ قظى القرض وزاد عليه الصلاة والسلام كما في قصة الاعرابي الذي اقترض منه النبي بكرا يعني جمل فاعطاه
74. 25:01رباعي يعني افضل من الجمل. وكان عليه الصلاة والسلام احسن الناس قضاء واداء ووفاء صلى الله عليه وسلم. فانظر الى ابن عميرة يذكر هذا الخلق للنبي عليه الصلاة والسلام يقول فوزن لي يعني قيمة السراويل فارجح لي
75. 25:21فوزن لي فارجح لي. ولعلي اختم بمسألة وهي مهمة جدا وهي ان الاصل في الثياب سواء من حيث من حيث جنس ثياب او من حيث نوع استعمالها الحل والجواز والاباحة. الا ما دل الدليل على حظره ومنه
76. 25:41قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمص. القمص رواه احمد وابو داوود والترمذي. تقول ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها ان احب الثياب احب افعل تفضيل
77. 26:01يعني افضل واحب الثياب الى قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم القمص. جمع قميص وهو الثوب الثوب الذي يعني يدخل مع الرأس هذا هو الثوب الذي نحن نلبسه. هذا كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك
78. 26:21اولا لانه يستر بدن الانسان. وثانيا لسهولة لبسه. وثالثا سهولة خلعه اه رابعا في الغالب ان هذه الثياب تكون رقيقة ولطيفة في الغالب. والمسألة الاخيرة لا يكون هناك جهد عند الانسان في تعامله مع هذه الثياب. وقد ذكر الشراح الحديث مجموعة من الفوائد التي جعلت
79. 26:51القمص احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا هو الواقع في الغالب انها يعني يسيرة وسهلة وايضا تستر البدن يعني الثياب هذه تستر البدن حتى تستر الانسان الذي قد يكون لديه بعض
80. 27:11الاشكالات في جسمه مثلا او النتوءات مثلا تستره ما يبي شيء من عيوب بدنه. قال وعن اسماء بنت يزيد قالت كانت يد كم قميص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى الرسغ. رواه ابو داوود والترمذي. هذا الحديث
81. 27:31اشتمل على مجموعة مسائل وفوائد اولها بالنسبة الحديث ضعيف من جهة الاسناد ففيه راو ضعيف ولذلك هذا الحديث من جهة الاسناد لا يصح. من جهة الاسناد لا يصح. وقبل ان اكمل اه في احد طلابنا الفضلاء جزاه الله خير من
82. 27:51في الصين اه وجه سؤال عن طريق ايضا اه احد الاخوة يسأل يقول احيانا الشيخ في الدرس ما يذكر يعني الحكم على الحديث اه يسأل عن السبب. اولا في الغالب انني اذكر الحكم على الحديث. هذي مسألة اولى تنتبهون لها. فاحيانا او في الغالب
83. 28:11عفوا انبه اقول هذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد او حسن او شيء من هذا القبيل. المسألة الثانية نحن في هذا هذه المجالس لسنا في مقام اه دراسة الاحاديث من جهة الاسناد. تنتبهون لها. هذي مسألة
84. 28:31مهمة لسنا في يعني مقام دراسة الاسانيد اسانيد الحديث او آآ الحكم على الاحاديث اصلا وان كان هذا لا يمنع من الاشارة اليه آآ المسألة الاخرى ان طريقة الفقهاء في التعامل مع الاحاديث
85. 28:51انه احيانا يذكرون الحديث الضعيف ولا ينبهون عليه ان العمل عليه. العمل عليه وهذه طريقة اهل العلم خاصة فقهاء لهذا الامام احمد رحمة الله عليه سئل عن مسائل كثيرة قالوا كيف تذهب الى هذا الحديث وانت تظعفه
86. 29:11فكان جواب العمل عليه. يعني ليس معنى العمل على هذا الحديث وانما هذا الحديث احتفت به آآ احاديث اخرى او قرائن اخرى اه دلت على هذا الحكم. دلت على هذا الحكم. لهذا تجد مشايخنا احيانا لما يدرسون كتب الاحكام
87. 29:31اه خاصة كتب الاحكام التي مشتملة على احاديث صحيحة وضعيفة. ما يصرفون الوقت الى يعني الحكم على الاحاديث هذه وانما ينبهون احيانا ويشيرون احيانا اخرى فاحيانا يكون الحديث صحيح والمسألة عفوا
88. 29:51ان يكون الحديث صحيح والمسألة اه ظعيف. واحيانا العكس تكون المسألة الصحيحة مع ان الحديث ظعيف. يعني مثل الامام احمد لما ذهب الى مسألة آآ مسألة اظن الحجامة حديث رواه في المسند في كسب الحجام آآ
89. 30:11خبيث اظن هذا الحديث فقيل له كيف تذهب اليه وانت تضعفه؟ طبعا خبيث رديء يعني وليس محرم انتبهوا آآ الخبيث يأتي على معاني منها الرديء. فقال كيف تذهب اليه قال العمل عليه. العمل عليه. هذي مسألة مهمة
90. 30:31الامر الاخر قد انسى انا ايظا مع يعني الشرح ومع اه توارد المسائل قد انسى ايظا التنبيه على الحديث. وهذا لا يعني باني انا تعمدت ذلك لا قد يكون نسيان من عندي لكن مهم جدا طالب العلم خاصة في الفقيه ينتج
91. 30:51ابن هذه القاعدة ينتبه لهذه القاعدة ولذلك الان لما تقرأ مثلا في كتب ائمة الفقه مثلا تجد شيء عجيب يعني وحديث احيانا هم يضعفون في مسانيدهم لكنهم يستدلون بها. تقوية لهذه المسألة. عندنا مسائل كثيرة جدا يعني طالب العلم
92. 31:11اذا اذا يعني توسع رأى بان الاصل الحديث ضعيف. هذا الحديث اصل وظعيف لكن العمل عليه. والعمل عليه ليس المقصود اقصد بان والله منه اخذ الحكم لا وانما هناك مجموعة آآ ادلة تعرفون ادلة الشرع على قسمين ادلة متفق عليها
93. 31:31وادلة مختلفة. المتفق عليها ما هي؟ اربعة. القرآن والسنة والاجماع والقياس الصحيح. وهناك ادلة مختلف فيها. مختلفين يعني عندك مثلا قول الصحابي رأي اهل المدينة والاستصحاب والاستحسان والمصلحة المرسلة وسد الذرائع
94. 31:51والعرف مثلا اه وغير ذلك. فاحيانا لما يأتي الفقيه بحديث ضعيف هو ليس لم يعتمد عليه ابتداء وانما العمل عليه ان يكون هناك مجموعة ادلة هذي فقط يعني تنبيه لاني تذكرت سؤال الاخ الفاضل من طلبتنا جزاه الله خير هو سأل هذا السؤال
95. 32:11ان شاء الله الجواب وصل. طيب. وين وصلنا؟ ظعتم معنا ها؟ ها؟ ايه. حديث اسمع اه قال قالت كانت يدكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسل. هذا الحديث كما ذكرته لكم حديث ضعيف من جهة الاسناد. طيب. المسألة الثانية ما هو الرس
96. 32:31الرزق هو الذي يفصل ما بين الكفوة الساعد. الساعد. الرسخ هو هو وهو موضع القطع في آآ حد السرقة. موضع القطع في حد السرقة هذا هو الرسل. المسألة الثالثة ان اسماء بنت بنت يزيد رضي الله عنها وصفت ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان آآ الى
97. 33:01يعني لا يتجاوز الرسخ. فهي تصف ثوب النبي عليه الصلاة من جهة الاكمام. من جهة الاكمام انه لا يتجاوز الى الكف ولا يقصر عن اه اه الرزق. ولا يقصر عن الرزق. والمسألة الاخيرة لم يثبت حقيقة في حديث صحيح
98. 33:21ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كمه آآ يعني الى الى هذا المكان. ما ما ثبت. وانما المعروف في ثيابهم المعروف في ثيابهم كانت الى الرسخ. هذا المعروف في ثيابهم. ما كانوا يشمرون وما كانوا يسبلون
99. 33:41الثياب الى الكف يعني يزيدون فيها. لان اه في التشمير تعريض للساعد حرارة الشمس او لبرودة الجو مثلا او لشيء من الاذى واما الزيادة ففيه ايضا آآ مشقة على الانسان او يعني آآ
100. 34:01زيادة الكم هذه آآ تختلط بالماء او باللبن او تعيق حركة الانسان من جهة استعمال استعمال يده ولذلك جرت عادة الناس ان اكمامهم الى الى الرسل. هذا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
101. 34:21يلبس قميصا قصير اليدين والطول. رواه ابن ماجة وهذا ايضا حديث ضعيف. وهو يأتي ضمن الحديث السابق. وعن عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع وكان ابن
102. 34:41عمر يسدل عمامته بين كتفيه رواه الترمذي. هذا الحديث ايضا اسناده محل بحث ونظر عند اهل العلم لكن صحح اسناده آآ بشواهده جمع من اهل العلم من اهل الصناعة التحقيق. آآ فقالوا بانه صحيح بشواهده له شواهد
103. 35:01ارتقت بالحديث الى درجة الصحة. يقول ابن عمر كان النبي اذا اعتم يعني لبس العمامة والعمامة ما ذكرت لكم هو ما يلفه الرجل على رأسه. والعرب مشهورة بلبس العمائم. وكانوا يقولون العمائم هي تيجان
104. 35:21العرب وكان العمائر لها اكثر من كور يلفونها اكثر من لفتين ثلاثة اربعة ويختلفون ما بين قبيلة وقبيلة وجهة وجهة واقليم واقليم مثلا بعضهم يخفف كبر العمامة وبعضهم يزيد مثل ما هو حاصل الان مثلا تجد بعض الدول الاسلامية والعربية
105. 35:41العمامة كبيرة وبعضهم العمامة صغيرة يعني لفة او لفتين في الغالب عموما النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اتم سد عمامته بين كتفيه سدل يعني ارخى ذؤابة العمامة بين كتفيه. والذبابة ما هي؟ هي طرف العمامة
106. 36:01يا طرف العمامة يعني طرف العمامة من من احد جهتيها. وكيف يسدلها؟ يعني يضعها هكذا بين كتفيه. وكان ابن عمر مرء يفعل ذلك وسيأتي معنا في قضية الاسبال ان العمامة قد يدخلها الاسبال ايضا اذا كان آآ ذيل اي اذا
107. 36:21كان دؤابة العمامة طويلة اذا كان دؤابتها طويلة. هذا يدخل في ايضا الاسبال. سنذكره بعد قليل بحول الله. نعم قال باب الرخصة في اللباس الجميل واستحباب التواضع فيه وكراهة الشهرة والاسبال. قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول
108. 36:41رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. قال ان الله جميل يحب الجمال. قال ان الله جميل يحب
109. 37:01الجمال الكبر بطر الحق وغمس الناس. رواه احمد ومسلم. واصل البطر وهو بفتح الباء والطاء الطغيان عند النعمة وبطر الحق ان يجعل ما جعله الله تعالى من توحيد وعبادة باطلة. وقيل التكبر عن الحق فلا يقبله
110. 37:21غمس الناس احتقارهم وعيبهم والطعن عليهم وهو بفتح الغين المعجمة وتكون الميم بعدها ساكنة. نعم. خلونا نشرح حديث حديث قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في اللباس الجميل واستحباب التواضع فيه وكراهية الشهرة والاسبال. هذا الباب اذا
111. 37:41نجد بانه اشتمل على مجموعة احكام. اولا الرخصة في اللباس الجميل. الرخصة في اللباس الجميل. في فرق بين الجميل والنظيف فكل جميل في الغالب نظيف وليس كل نظيف يعني يكون جميلا او العكس ايضا. بمعنى ان الشريعة
112. 38:01في اللباس الجميل. الجميل يعني من حيث اللون ومن حيث النوع والجنس ايضا. واستحباب التواضع فيه. هذا ايضا مسألة ثانية. التواضع في اللباس الجميل. فمن لبس ثوبا جميلا بقصد التكبر والتبختر فقد وقع في كبيرة
113. 38:21وكراهة الشهرة. يعني كراهة لباس الشهرة. ولباس الشهرة ضابطه هو ما تميز به الانسان عن بني جنسه او عرف بلده يتميز فيه الانسان عن بني جنسه او عرف بلده. قال والاسبال
114. 38:41يعني ذكر موضوع الاسبال. الاسبال هو ارخاء الثوب او العمامة او اطالة الكم. ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل
115. 39:01ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمس الناس هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام ايضا الاولى حرمة الكبر ولو كان قليلا
116. 39:21حرمة الكبر ولو كان قليلا. والكبر من الاخلاق المحرمة في الاسلام. واصل الكبر في القلب ويظهر على الجوارح او على اللسان مثلا او على الجوارح يظهر الكبر يظهر والا اصله في
117. 39:41قلب اصله في القلب. والمتكبر هو مزاحم لله عز وجل. فيما خص نفسه به سبحانه وتعالى وايضا هو محتقر لعباد الله. المسألة الثانية ان نفي دخول الجنة في هذا الحديث
118. 40:01قد يحمل على ظاهره اذا كان الانسان قد استحل الكبر مع قيام الحجة عليه وانتفاء الشروط الموانع فيكون ممن يحرم دخول الجنة حرمة ابدية. وهذا يذكره بعض شراح الحديث آآ واما القول الثاني وهو الظاهر من الحديث ان حرمان المتكبر دخول الجنة ليس ابديا
119. 40:31وانما امدي على القاعدة عند اهل السنة والجماعة ان من لقي الله من اهل التوحيد الخالص بذنوب الكبائر لم يتوبوا منها فهم تحت مشيئة الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم. واذا عذبهم فان عذابهم يكون مات
120. 40:51امدي وليس ابدي. هذي مهمة جدا. ولذلك الكبر من كبائر الذنوب. وعظائم الاثام. من من جنس الكبائر الاخرى التي يعاقب عليها الانسان في النار اذا لم يغفر الله له ابتداء ثم يرد الى الجنة. المسأل
121. 41:11الثالثة آآ فقه الصحابة رضي الله عنهم وذلك انهم اذا سمعوا شيء آآ اشكل عليهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام. بعد الصحابي الجليل لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام اه يقول بانه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال
122. 41:31الو. ذرة من كبر. سأل النبي عليه الصلاة والسلام عما يمارسه هو او غيره. قال يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. يعني يحب ان يلبس الثوب الجميل الثوب غالي الثمن مثلا. النعل ايضا الجميل غالي الثمن
123. 41:51فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام مبينا آآ كاشفا للتوهم الذي قد يطرأ على من يستمع الى هذا الحديث. المسألة الاخرى بيان ان الكبر ليس هذا. الكبر انما هو بطر الحق وغمص الناس. وجاء في رواية وغمط الناس بالطاء. وهنا وغمس الناس
124. 42:21والمعنى واحد والمعنى واحد الكبر بطر الحق ما معنى بطر الحق؟ طبعا اه المجد ابو البركات قال واصل البطر هو بفتح الباء والطاء. الطغيان عند النعمة. الطغيان عند النعمة. وبطر الحق ان
125. 42:41جعل ما جعله الله تعالى من توحيد وعبادة باطنا. وقيل التكبر على الحق فلا يقبله. والذي يظهر بان بطل الحق هو رد الحق رد الحق وهذا هو يعني مفهوم كلام آآ المصنف رحمة الله عليه رد الحق التكبر على الحق
126. 43:01يقول الله كذا يقول الرسول كذا فيتكبر هذا المعنى. واما غمس الناس احتقار الناس. احتقار الناس. ولذلك الان فرق بين رجلين لبسا ثوبا واحدا يعني من حيث الجنس والنوع الشكل والصنعة مثلا
127. 43:21هذا والعياذ بالله مأزور ومذموم ومقبوح وهذا مأجور. الاول لماذا عليه بالوزر لانه لبسه تكبرا. واحتقارا للناس. فهو يترفع على عباد الله وعلى خلق الله. ويرى نفسه عليهم ها ويتبختر في مشيته. كما في الحديث الذي خسف الله به الارض. ما خسف به الارض لانه لابس اه
128. 43:51حلة او بردة وانما للكبر الذي في قلبه ما هو ببالغه. والثاني مأجور لماذا؟ لو اتبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام الثوب الجميل والنظيف والحسن. مأجور على هذه النية. واضح؟ المسألة الاخرى ان
129. 44:11النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله جميل يحب الجمال. فيه اثبات اسم من اسماء الله تعالى وهو اسم الجميل. وان الله تعالى جميل يحب الجمال يحب الجمال. وفيه ايضا اثبات صفة المحبة لله على ما يليق بالله. اشتملت هذه الجملة على ذكر اسم مناس
130. 44:31اسماء الله تعالى الحسنى وعلى ذكر صفة من صفات الله وهي آآ المحبة. فالله تعالى يحب الله تعالى يحب الجمال. فالله تعالى جميل يحب الجمال. اذا ينبغي للمسلم ان يعتني بثيابه اذا كان
131. 44:51لديه القدرة المالية على شراء الثوب الحسن. وان من تعمد شراء الثياب الرثة حتى يظهر التزهد حتى يظهر الزهد والفقر وكذا هذا ليس من دين الله. ليس من دين الله. ولذلك الانسان اللي عنده قدرة مالية ويستطيع شراء الثياب
132. 45:11غالية الثمن يشتري. كما سنبين بعد قليل في مسألة ثياب الشهرة. نعم. قال وعن سهل بن معاذ الجهني عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله عز
133. 45:31وجل دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق حتى يخيره في حلل الايمان. ايتهن شاء. رواه احمد والترمذي نعم قال صلى الله عليه وسلم من ترك ان يلبس صالح الثياب. صالح الثياب يعني الثياب غالية الثمن. هذا المعنى
134. 45:51لان الثياب في الغالب صالحة للبس جميع الثياب صالحة للبس لكن المقصود هنا غالية الثمن لان الثياب تختلف من حيث يعني القيمة ومن حيث الثمن. قال وهو يقدر عليه تواضعا لله عز وجل دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق. حتى يخيره في حلل
135. 46:11ايمان ايتهن شاء. هذا الحديث اذا تأملنا في ظاهره يكون يعني آآ يكون على خلاف الحديث السابق الذي فيه سؤال الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فبين النبي عليه الصلاة والسلام
136. 46:31اباحة ذلك. ان هذا مباح والكبر ليس هذا. انك تلبس الثوب الجميل. الكبر ان تلبس الثوب يعني اه والمهيج الكبر. يعني الثوب الجميل اذا كان المهيج الكبر نعم ما يجوز. النعل وهو نعل اذا
137. 46:51لبسته تتفاخر على خلق الله وعلى عباد الله؟ نعم. وهكذا كل مركوب وكل ملبوس هذا كله يدخل في هذه القاعدة. لكن هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال من ترك آآ من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه. هذا لا بد من من
138. 47:11ولهذا اهل العلم من اهل التعقيق يقولون اذا كان رجل يعيش في مجتمع او في بيئة او في آآ اناس لا يستطيعون ان يشتروا صالح الثياب. فهو يترك صالح الثياب ويلبس في على
139. 47:31سوى ما يلبسون تواضعا لله عز وجل حتى لا يحزن هؤلاء. تركه مع قدرته على شرائه مراعاة لمشي شاعر الاخرين فالله جل وعلا يخيره يوم القيامة من اي الحلل شاء. من اي الحلل شاء. اما اذا
140. 47:51كان رجل مع قوم اغنياء او بيئة يلبسون صالح الثياب وغالي الثياب فلا ينبغي ان ان يترك هذا آآ مع قدرته على الشراء. لان الله جل وعلا قال واما بنعمة ربك فحدث. وان الله تعالى
141. 48:11يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. فالنبي عليه الصلاة والسلام لبس انواع من الثياب. لبس غالي الثمن بل ترك اه جبة فيها اه اثر حرير كما ذكرنا في المجلس السابق اللي كانت عنده اسماء
142. 48:31وايضا لبس ما هو دون ذلك. ما هو ولبس الازار والرداء صلى الله عليه وسلم. لهذا لا بد من توجيه هذا الحديث على ان من ترك هذا رعاية لمشاعر الاخرين. ومراعاة لاحوالهم ان الله تعالى
143. 48:51يثيبه يوم القيامة هذا الثواب. اما اذا كان معنا مع يعني مجتمع او اناس كلهم يلبسون هذه الثياب فما ينبغي له ان ان يلبس المرقع او الثياب الرثة او الثياب رخيصة الثمن. لان هذا قد يكون
144. 49:11شهرة له حينما يتميز عمن آآ هم مثله آآ في مسألة القدرة على الشراء. يعني اذا جئنا لنستخلص الفوائد من هذا الحديث نقول اولا من فوائد هذا الحديث ان المسلم الذي يلبس الثياب
145. 49:31ليتعالى بها على خلق الله وليترفع على عباد الله فانه واقع في كبيرة من كبائر الذنوب. الامر المسألة الثانية ان من ترك الثياب او من ترك لبس صالح الثياب. رعاية لمشاعر الاخرين ومراعاة لاحوالهم
146. 49:51آآ حتى لا يحزنهم فان هذا آآ حاصل على اجر عظيم وثواب وثواب كبير وهذا الدليل على تواضعه. المسألة الثالثة اذا كان الانسان في مجتمع او بيئة وهو قادر على شراء الثياب. مع بني
147. 50:11جنسه فلا ينبغي له ان ينحط عن هذه الرتبة في لبس المرقع او او رث الثياب. المسألة الاخيرة ان من جنس العمل فكما انه ترك ما يقدر عليه من شراء الثياب تواضعا لله ومراعاة لمشاعر
148. 50:31خلق الله فان الله تعالى يلبسه يوم القيامة من حلل الجنة. قال من حلل الايمان او في حلل الايمان يعني حلل الجنة. نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة
149. 50:51في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. نعم. قال وعن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة. اولا من لبس ثوب شهرة ثوب الشهرة
150. 51:11لا يقتصر فيه على القميص. وانما العمامة كذلك القميص البنطلون آآ آآ النعال كل ما يلبس يطلق عليه ثوب من حيث المعنى العام. من حيث المعنى العام اه لذلك ذكرنا في حديث انس لما لما زار جدة انس دعته قال يا انس رضي الله فقمت الى حصير قد
151. 51:41اسود من طول ما لبس. وما يلبس وانما يجلس عليه. لذلك من لبس ثوب شهرة اي ثوب. اي ثوب هذي المسألة الاولى الثانية معنى الشهرة هو ما يخالف الانسان فيه اهل بلده او عرف بلده
152. 52:01او عادة بلده يتميز بهذا. يتميز بهذا عن اهل بلده. هذا يسمى ثوبه شهرة اخذ من اشتهاده بين الناس. لان الذي يلبس ثوب شهرة ترمقه الاعين. تلتفت اليه يعني تخيل نحن في مجتمع وفجأة واحد لابس لباس غريب جدا. طبيعي جدا ان الناس سيلتفتون اليه. ويشيرون اليه
153. 52:31بالبنان شوف هذا وكل يقول لصاحبه شوف هذا ماذا يلبس او كذا فيشتهر بين الناس يشتهر الى ان هذا هو ثوب الشهرة. المسألة الثالثة ان من لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيامة ثوب مذل
154. 52:51جاء في حديث اخر البسه الله ثوبا مثله. البسه الله ثوبا مثله. يعني مثل هذا الثوب الذي اشتهر به ليذله ثم آآ آآ ثم يوقد عليه في النار او كما ورد او يحرق به. والمعنى بان
155. 53:11من لبس ثوب شهرة البسه الله تعالى ثوب مذلة يوم القيامة. المسألة الرابعة او الخامسة ان هذا يستوي فيه الرجال والنساء. فالمرأة كالرجل اذا لبست ثوب شهرة يخالف عادة نساء بلدها او عرفا
156. 53:31بلدها فان ايضا تعاقب من جنس ما يعاقب به كل من لبس ثوب شهرة. والجزاء من جنس العمل فكم ما اشتهر هنا بشيء لا قيمة له يذل يوم القيامة ويشعر بين الخلائق في لبس ثيابا تلتهب عليه نار
157. 53:51عافانا الله واياكم. وبالمناسبة طبيعة النفس البشرية انها ميالة الى التميز بالاشياء ولذلك تجد بعض الناس يرغب في ان يتميز عن عن المجتمع او عن آآ يعني بني جنسه وهذي طبيعة في النفس البشرية
158. 54:11لهذا على الانسان ان يحذر ان يحذر من من هذه اه الثياب او هذا اللباس الذي يميزه عن الاخرين ويدفع الى اشتهاره بينهم. يقال فلان لبس كذا او فلان فعل كذا. نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
159. 54:31صلى الله عليه وسلم. من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقال ابو بكر ان ان احد شقي يسترخي الا ان الا ان اتعاهده. الا ان اتعاهد ذلك منه. فقال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء
160. 54:51رواه الجماعة الا ان مسلما وابن ماجة والترمذي لم يذكروا قصة ابي بكر والخيلاء بضم الخاء وكسرها التكبر ومنه الحديث. دقيقتين بس؟ يلا نأخذ بركة الاحاديث نقرأ. ما نستطيع الشرح. قال وابن عمر رضي الله عنه
161. 55:11عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة. من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله
162. 55:31الى من جر ازاره بطرا متفق عليه. قال ولاحمد والبخاري ما اسفل من الكعبين من الازار في النار جزاك الله خير. اقرأ اللي بعده. قال باب نهي المرأة ان تلبس ما يحكي بدنها او تتشبه بالرجال. قال
163. 55:51عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة. كانت مما اهدى له الكلبي فكسوتها امرأتي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك لا تلبس القبطية؟ فقلت يا رسول الله
164. 56:11كسوتها امرأتي فقال مرها ان تجعل تحتها غلالة. فاني اخاف ان تصف حجم عظامها. رواه احمد