الدرس 23

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
3. 00:21الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع ابواب نواقض الوضوء ومرظنا على مجموعة
4. 00:31كبيرة من النواقض نكمل ان شاء الله ولعلنا في اخر الدرس نلخص موضوع النواقص. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
5. 00:41لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا
6. 00:51لشيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله
7. 01:01وتعالى باب الوضوء من مس القبل. قال عن بشرى بنت صفوان خدمة انتهينا من
8. 01:11وقفنا عليه نعم وقفنا وقفنا قرأنا الاحاديث شيخنا وعلقت طيب كمل
9. 01:21قال باب الوضوء من مس القبل عن بشرة بنت صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ
10. 01:31رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب. وفي رواية لاحمد والنسائي عن بصرة انها سمعت رسول
11. 01:41الله صلى الله عليه وسلم يقول ويتوضأ من مس الذكر وهذا يشمل ذكر نفسه وذكر غيره. قال وعن ام حبيبة رضي
12. 01:51الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضأ رواه ابن ماجة والاثرم وصححه احمد وابو زرعة
13. 02:01قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من افضى بيده الى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب
14. 02:11الوضوء رواه احمد وهو يمنع تأويل غيره على الاستحباب ويثبت بعمومه النقض ببطن الكف وظهره وينفيه
15. 02:21بمفهومه من وراء حائل وبغير اليد. وفي لفظ للشافعي اذا افضى احدكم بيده. الى ذكره ليس بينها وبينه
16. 02:31شيء فليتوضأ. قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما
17. 02:41رجل مس فرجه فليتوضأ. وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ. رواه احمد. نعم. بالنسبة
18. 02:51الوضوء من مس الفرج او القبل هذه مسألة من المسائل الخلافية والخلاف فيها قوي. وذلك لتقابل الادلة
19. 03:01فلدينا حديث بشرى بنت صفوان الذي يوجب الوضوء من مس القبل. وعندنا حديث طلق ابن علي وغيره
20. 03:11وان كان المصنف لم يذكر حديث طلق اه لكن اه اه جاء باحاديث اخرى اه اه في المقابل
21. 03:21طلق بن علي على انه ان على ان مس الانسان فرجه لا ينقض الوضوء. ولعلي ارتب المسألة لاننا ذكرناها
22. 03:31ذكرنا بعضها فيما فيما سبق لكن اولا بالنسبة لمس الفرج بحائل لا ينقض الوضوء. فمن مس
23. 03:41فرجه من وراء ثوبه او سرواله او ازاره او كان لابسا قفاز مثلا فان هذا لا ينتقض به الوضوء
24. 03:51وانما ينتقض الوضوء على قول من يذهب الى انتقاض الوضوء بالمباشرة بالمس مباشرة. هذا المسألة الاولى. المسألة
25. 04:01فيما يتعلق القبل هذا عام في الرجال والنساء. وقصره على الذكور فقط اه
26. 04:11ينتقض ببقية الادلة على انه عام. ولذلك ايما رجل مس ذكره وايما امرأة مست فرجه. المسألة
27. 04:21الثالثة ان المس هذا يشمل قبل نفسه وقبل غيره. ان هذا يشمل قبل نفسه وقبل غيره. فمن مس
28. 04:31آآ فرجه فليتوضأ ومن مس فرج غيره فليتوضأ ايضا على قول من يذهب الى وجوب الوضوء من
29. 04:41مس القبل. المسألة الرابعة ان مس حلقة الدبر ايضا ينتقض بها الوضوء. لان الفقهاء حينما
30. 04:51يطلقون الفرج يشملون معه حلقة الدبر في الحكم من حيث نقض الوضوء ومن حيث آآ يعني
31. 05:01بقية الاحكام المتعلقة بهذا الباب. ولذلك حلقة الدبر وليس عموم الدبر انما حلقة الدبر من مس
32. 05:11انتقض وضوءه على من يرى مس القبل ناقض من نواقض الوضوء. المسألة الخامسة لا فرق بين باطن
33. 05:21الكف وظاهر الكف في المس. لا فرق بين ظاهر الكف وباطن الكف في المس. لان هناك من
34. 05:31فقهاء من قصر النقض على من مسه بباطن كفه. بباطن كفه. والراجح بان هذا عام. هذا عام في
35. 05:41في باطن الكف وفي ظاهره وفي حرفه وفي اصابعه مثلا كل هذا يعتبر ناقضا من نواقض الوضوء. مسألة
36. 05:51ان من مس ذكرا مقطوعا مثل طبيب اجرى عملية و مثلا او ذكر شخص مقطوع ثم قام الطبيب
37. 06:01واجرى عملية مثلا فقالوا بان هذا يسمى ايضا مس فقد مس ذكرا ولذلك ينتقض ينتقض به
38. 06:11الوضوء. المسألة السابعة وهي المهمة تنتبهون لها جيدا فيما يتعلق هذه المسألة. هل مس الذكر او مس
39. 06:21الفرج عموما ينتقض به الوضوء ام لا? قولان لاهل العلم. بل ثلاثة اقوال. ثلاثة اقوال. القول الاول
40. 06:31ان مس الانسان ذكره او فرجه او فرج غيره لا ينتقض به الوضوء مطلقا ويعتمدون على
41. 06:41يعتمدون لذلك على حديث طلق بن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما سأله رجل عن مس الذكر قال انما هو
42. 06:51بضعة منك يعني قطعة منك مثل رجلك ويدك وبقية اعضاءك. فقال بان الذكر من جملة الاعضاء. ولذلك
43. 07:01فقال انما هو بضعة منك. القول الثاني قالوا بان مس الذكر ناقض للوضوء مطلقا. واستدلوا
44. 07:11ذلك بحديث بشرى بنت صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ
45. 07:21وايضا حديث امي حبيبة الذي حسنه بعض اهل العلم وهو حسن لغيره لا لذاته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
46. 07:31من مس فرجه فليتوضأ وكذلك حديث ابي هريرة من افضى بيده الى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء
47. 07:41وايضا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل مس فرجه فليتوضأ وايما امرأة مست
48. 07:51فلتتوضأ المجد ابن تيمية رحمة الله عليه الجد اورد هذه الاحاديث ولم يورد الاحاديث التي فيها
49. 08:01عدم النقض لانها ظعيفة عنده مثل حديث الطلق ابن علي. ولذلك قال العلماء بان طلق ابن علي متأخر يعني
50. 08:11جاء قيل بانه اسلم متأخرا. وقيل بان طلق ابن علي جاءه النبي عليه الصلاة والسلام يبني مسجده
51. 08:21ينقض قضية اه انه اسلم متأخرا. ولهذا نجد هذه المسألة فيها خلاف شديد. طبعا اه من قال
52. 08:31يقولون بنسخ حديث طلق ابن علي. والحديث طلق ابن علي منسوخ منسوخ بحديث بشرى وبحديث ام حبيبة
53. 08:41حديث ابي هريرة خاصة ابو هريرة جاء اسلم متأخرا اسلم في السنة السابعة او في السنة السادسة ابو هريرة
54. 08:51رضي الله عنه ومعلوم بان طريقة اهل العلم في مثل هذه المسائل الخلافية لا يلجأون الى النسخ او
55. 09:01اولا وانما يلجأون الى الجنة. الجمع اولا هذي اول خطوة وذلك لان النسخ فيه ابطال لاحد الدليلين
56. 09:11الناس فيه ابطال لاحد احد الدليلين. وما دام ان الادلة صحيحة عندنا فلابد من سلوك مسلك الجمع اولا
57. 09:21وهذا الذي اه نزع اليه بعض اهل العلم من اهل التحقيق فذهبوا الى اعمال الادلة. قالوا
58. 09:31جميع الادلة صحيحة وامكانية النسخ غير واردة هنا. امكانية النسخ تحتاج الى معرفة التاريخ وايضا معرفة يعني
59. 09:41مما يدل على على انه ان هذا مما نسخ اه فيها عملية طويلة. لذلك قالوا بان من
60. 09:51ذكره بشهوة بشهوة فان فانه ينتقض وضوءه. يعني مس الذكر بقصد ايقاظ
61. 10:01احساس الغريزة الشهوة. قالوا انتقض وضوءه على هذا حديث بشرى بنت صفوان. وبقية الاحاديث حديث ام حبيبة وحديث ابي هريرة
62. 10:11واما من مس ذكره من دون اه قصد الشهوة ولا ايقاظ احساس الشهوة وانما هكذا قالوا لا ينتقظ
63. 10:21وفي بهذا جمعوا بين جمعوا بين الادلة. ومن اهل العلم من ذهب الى الاستحباب استحباب الوضوء. لكن عندنا
64. 10:31قاعدة مثل ما ذكرناها سابقا بان الخروج من الخلاف مستحب. الخروج من الخلاف مستحب. ولهذا من مس ذكره
65. 10:41سواء كان بشهوة او بغير شهوة فالافضل انه يتوضأ خاصة وان احاديث النقض اكثر واقوى من احاديث عدم
66. 10:51نقص من احاديث عدم النقد ولهذا الاحتياط الخروج من الخلاف مستحب والاحتياط للعبادات ايضا آآ واجب
67. 11:01ان تحتاط للعبادة طبعا من دون وسواس ومن دون شك. وعلى هذا يعني تجري احكام كثيرة يسأل بعض الناس اثناء الغسل
68. 11:11مثلا غسل الجمعة او غسل الجنابة يقول احيانا يقع يدي على فرجي مثلا على مذهب من يرى وجوب الوضوء يتوضأ ولو
69. 11:21كان اثناء الغسل يتوضأ او بعد الغسل مثلا وعندنا ايضا مسألة من يباشر مس ذكر غيره
70. 11:31مثل الاطباء مثل الخاتم اللي اللي يسمونه ايش? مطهر ها? المطهر اللي يختم والخافض
71. 11:41الخافضة وايضا المرأة التي تولد النساء مثلا. هؤلاء اذا باشروا مثلا خروج المرضى او فروج غيرهم
72. 11:51مثلا للتداوي مثلا او للولادة اه من دون حائل من دون قفاز مثلا مع اني لاعلم بان الممرض
73. 12:01والطبيب يلبس القفاز وقد يلزم بهذا لكن لو حصل فان هذا يكون نجريه على هذه القاعدة. فاذا كان
74. 12:11دق عليه يشق على الطبيب والممرض الوضوء فانه يترخص بهذا لان ذكرنا بان الخلاف في هذا قوي. عبارة المصنف
75. 12:21رحمة الله عليه وهو قوله ويمنع تأويل آآ غيره على الاستحباب هذا فيه تقرير لما في المذهب
76. 12:31من ان مس الذكر ناقضا للوضوء مطلقا. وان من ذهب الى الاستحباب يقول لا دليل عنده وينتقض بهذه
77. 12:41ادلة اللي ذكرها ثم قال ويثبت بعمومه النقظ. يعني بعموم المس سواء كان بشهوة او بغير شهوة. ببطن الكف
78. 12:51وظهره وينفيه بمفهومه بمفهومه من وراء حائل من وراء حائل
79. 13:01بغير اليد لكن حديث ابي هريرة آآ فيه التصريح ان من مسه من وراء حائل
80. 13:11لا ينتقض وضوءه قال من افض بيده الى ذكره ليس دونه ستر ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء ولذلك
81. 13:21لا حاجة هنا الى المفهوم الا اذا ذهبنا الى حديث بشرى وحديث ام حبيبة ماذا? قال وبمفهومه من وراء حال وبغير
82. 13:31يعني اذا اذا لمسه بغير يده مثلا بقلم بمسواك بمسطرة هذا غير الحائل غير
83. 13:41ها وفي لفظ للشافعي اذا افضى احدكم بيده الى ذكره ليس بينها وبينه شيء فليتوضأ
84. 13:51توظأ ولذلك يعني الافضل الخروج من الخلاف. نعم. قال باب الوضوء من لحوم الابل. قال عن جابر
85. 14:01ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم انتوضأ من لحوم الغنم? قال ان شئت توضأ
86. 14:11وان شئت فلا تتوضأ. قال انتوضأ من لحوم الابل? قال نعم. توضأ من لحوم الابل. قال قال اصلي في
87. 14:21الغنم? قال نعم. قال اصلي في مرابض الابل? قال لا. رواه احمد ومسلم. قال وعن البراء بن عازب رضي الله عنه. قال
88. 14:31فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها وسئل عن لحوم الغنم فقال لا
89. 14:41اتوضأ منها وسئل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها. فانها من الشياطين. وسئل عن الصلاة في مرابض
90. 14:51للغنم فقال صلوا فيها فانها بركة. رواه احمد وابو داوود. قال وعن قال وعن ذي الغرة? قال عرض
91. 15:01عربي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسير فقال يا رسول الله تدركنا الصلاة
92. 15:11ونحن في اعطان الابل افا نصلي فيها? فقال لا. قال افنتوضأ من لحومها? قال نعم. قال افنصلي في مرابط الغنم
93. 15:21قال نعم. قال افنتوضأ من لحومها? قال لا. رواه عبدالله بن احمد في في مسند ابيه. قال اسحاق ابن راهوية
94. 15:31في الباب حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث جابر ابن سمرة وحديث البراء. نعم هذا هو الناقض الاخير من
95. 15:41الوضوء وهو الوضوء من اكل لحم الابل. الوضوء من اكل لحم الابل. والوضوء
96. 15:51من اكل لحم الابل ناقض من نواقض الوضوء عند الحنابلة فقط. اما جمهور العلماء من الحنفية
97. 16:01والمالكية والشافعية فيذهبون الى ان لحم الابل لا ينقض الوضوء. وساذكر ادلتهم. ولذلك
98. 16:11كم من مفردات الحنابلة ان لحم ان اكل لحم الابل ناقض من نواقض الوضوء. واستدلوا واستدلوا
99. 16:21لقولهم بهذه الادلة حديث جابر ابن سمرة وحديث البراء ابن عازب رضي الله عنه. قال جابر بن سمرة
100. 16:31رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم انتوظأ من لحم الغنم? قال ان شئت توظأ وان شئت فلا
101. 16:41تتوضأ والمعنى ان من اكل لحم الغنم فان شاء توضأ وان شاء ترك. وعلى هذا يذهب بعض العلماء على
102. 16:51استحباب الوضوء من اكل اللحم مطلقا سواء لحم الابل او غير الابل. لكن هل لحم الاب عفوا مطلقا
103. 17:01سواء لحم الغنم او غير الغنم. لكن هل لحم الغنم ناقض? الجواب لا. وهذا اجماع اجماع من اهل العلم على ان لحم الغنم
104. 17:11لا ينقض الوضوء. ثم قال انتوظأ من لحوم الابل? قال نعم. توضأ من لحوم الابل. ولم يكتفي النبي عليه
105. 17:21الصلاة والسلام بقوله نعم وانما اكده بقوله توظأ من لحومه الابل ولم يقل ان شئت. ثم قال الرجل
106. 17:31اصلي في مرابض الغنم? قال نعم. قال اصلي في مرابط الابل? قال لا. قال لا. رواه احمد ومسلم. واما حديث
107. 17:41ابن عازب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحم الابل. فقال توظأوا منها وسئل عن لحوم
108. 17:51فقال لا توضأوا منها وسئل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها. فانها من الشياطين من
109. 18:01من الشياطين. ساذكر يعني معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام من الشياطين. وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة
110. 18:11فانها بركة. وهنا فرق النبي عليه الصلاة والسلام بين الابل وبين الغنم. فقال في الابل فانها من
111. 18:21شياطين. وقال في الغنم فانها بركة. وقد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم من اكثر من وجه انه ذكر عن الغنم
112. 18:31انها بركة. فقد صح انه قال لامي هاني يا ام هاني اتخذي غنما فانها بركة. وجاءت احاديث كثيرة
113. 18:41يشير الى ان الغنم بركة. اما الابل فقال النبي عليه الصلاة والسلام فانها من الشياطين. ومن الشياطين اختلف العلماء
114. 18:51في معنى ذلك فمنهم من قال ان الابل خلقت من جنس العنصر الذي خلقت منه الشياطين
115. 19:01والعنصر الذي خلقت منه الشياطين ما هو؟ النار. النار. اذا الابل ايضا خلقت من جنس هذا العنصر
116. 19:11القول الثاني قالوا بان قول النبي عليه الصلاة والسلام فانها من الشياطين قيل بان الابل خلقت من
117. 19:21الشيطان. والمعنى ان الله تعالى اوجدها وخلقها من اماكن الشياطين. هذا القول الثاني. القول الثالث
118. 19:31قالوا بانها من الشياطين ان فيها من صفات الشياطين. ولذلك يذكرون ان البعير اذا
119. 19:41احمرت عينه تحمر عينه وكأن هناك يعني طاقة نارية فيه ويهرب يهرب البعير يهرب
120. 19:51لذلك من الشياطين يعني فيها من اخلاق الشياطين. والشيطان مأخوذ من شطنة اذا بعد ومن شاط اذا احترق. ومن
121. 20:01اذا احترقت فهي فيها من من من اخلاق الشياطين. فيها من اخلاق الشياطين. والقول الاخر قالوا بان على كل ذروة
122. 20:11سنام سنام بعيد شيطان وهذا فيه حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا الشياطين لا تفارق الابل. حتى ان النبي
123. 20:21عليه الصلاة والسلام لما ذكر اصحاب الغنم فرق بين اصحاب الغنم واصحاب الابل اصحاب الغنم فيهم السكينة واصحاب الابل الفدادين
124. 20:31ها جفات فيهم قسوة فيهم قسوة. واضح? هذا هو المعنى. والشيطان خلق من النار. والنار لا يطفئها
125. 20:41الا الماء. ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بالوضوء من لحم الابل ولم يأمر بالوضوء من لحم الغنم
126. 20:51ثم قال وعندي الغرة قال عرض اعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اعترضه في الطريق آآ ليسأله
127. 21:01الا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير فقال يا رسول الله تدركنا الصلاة ونحن في اعطان الابل. افنصلي فيها? قال لا
128. 21:11قال افنتوضأ من لحومها? قال نعم. وهذه نصوص ظاهرة صريحة. يعني نص ظاهر وهذا اعلى درجات النص
129. 21:21يكون ظاهر ان يكون نص وظاهر. يعني لا يحتمل التأويل ليس فيه تأويل. قال افنتوضأ من لحومه? قال نعم. قال افنصلي
130. 21:31في مرابض الغنم? قال نعم. قال افنتوضأ من لحومها? قال لا. رواه عبدالله بن الامام احمد في مسند ابيه. قال اسحاق ابن راهوية
131. 21:41صح في الباب حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث جابر بن سمرة وحديث البراء. وهذا الحديث حديث ذي الغرة صحيح لغيره
132. 21:51صحيح ايضا لغيره صححه جمع من اهل العلم من الشيخ ناصر رحمة الله عليه. افادت الاحاديث اولا استحباب الوضوء من اكل
133. 22:01لحم الغنم. وان لحم الغنم ليس ناقض من نواقض الوضوء. ليس ناقضا من نواقض الوضوء انما يستحب للانسان استحباب
134. 22:11ومن لم يتوضأ فلا شيء عليه. المسألة الثانية افادت الاحاديث وجوب الوضوء من اكل لحم الابل
135. 22:21وهذا من مفردات الحنابل كما ذكرت. انفردوا عن الجمهور وآآ ادلتهم
136. 22:31ومن ادلة الجمهور لان ادلة الجمهور هو حديث جابر ابن آآ جابر ابن عبدالله رضي الله عنه
137. 22:41كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. ما معنى ما مست النار؟ يعني
138. 22:51ما طبخ ما طبخ لان اللحم ما يؤكلني فيقول كان كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه
139. 23:01واله وسلم ترك الوضوء مما مست النار. ولذلك اعتمد الجمهور على هذا الحديث. قالوا بان هذا الحديث في
140. 23:11قول جابر كان اخر الامرين يدل على ماذا? على النسخ احسنت يدل على النسخ كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء
141. 23:21ومما مست النار. وحديث جابر ساتحدث عنه في محله لانه سيأتي آآ لا يصلح ان يكون حجة للجمهور
142. 23:31بمقابل هذه الادلة حديث البراء وحديث جابر ابن سمرة وحديث ذي الغرة ايضا حتى لو قلنا بضعفه لكن عندنا مثل ما
143. 23:41قال آآ اسحاق بن راهوية يقول صح في في الباب حديثان اولا بالنسبة لحديث جابر اعله بعض
144. 23:51العلماء كالرازي وغيره اعلوا الحديث. واضح? ثانيا على فرض صحته وهو صحيح ان شاء الله كما
145. 24:01فانه حكاية فعل حكاية فعل وعندنا قاعدة ذكرناها ودندنا حولها كثيرا في
146. 24:11ثبات سابقة على ان حكاية الفعل لا تدل على الوجوب ولا الشرطية فضلا ان يكون ناقض من نواقض الوضوء. المسألة
147. 24:21الثالثة او الجواب الثالث وهو ان حديث جابر عام وحديث حديث البراء وحديث جابر
148. 24:31والخاص يقضي على العام الخاص يقضي على العام وليس هو من باب الناسخ والمنسوخ لا وانما هو من باب
149. 24:41العمومي والخصوص والخاص كما هي القاعدة يقضي على العام. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اخر الامرين منه ترك الوضوء مما مست
150. 24:51نار ويستثنى من ذلك ماذا? لحم الابل. لحم الابل. لحم الابل. والراجح من قول اهل العلم ان لحم الابل ناقض من نواقض
151. 25:01الوضوء وذلك لقوة الادلة وصراحتها وصحتها قبل ذلك. وهذا يقودنا الى مسألة ان
152. 25:11ان الصواب ليس مع قول الاكثرية كما يفهم بعض الناس حينما يقال قال الجمهور هذا لا يعني
153. 25:21لان قول الجمهور هو الصواب على الدوام. وانما الصواب يكون مع من? التفريغ. مع من معه الدليل. مع من معه
154. 25:31والدليل ونحن الان نظرنا فاذا الدليل مع الحنابلة سيأتي معنا بعد فقرات يكون الدليل مع
155. 25:41مثلا في مسألة الوضوء من عدم شرطية الوضوء في مثلا الطواف حول الكعبة. وانفرد بهذا الحنفي
156. 25:51يكون الحق معهم. ولهذا ولله الحمد والمنة طالب العلم حينما يعني يطلع على الخلاف وينظر في كلام اهل العلم. هذا يضيف
157. 26:01اليه اضافات كثيرة منها لين العريكة وسعة الصدر. وايضا معرفة آآ معرفة الطريقة التي يرجح
158. 26:11فيها العلماء المسائل من خلال استعمال المدركات العلمية. وايضا يوصله الى الحق. لان المسلم متعبد
159. 26:21لماذا? تعبد بقال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم. الفقهاء المذاهب هؤلاء هم الذين يقربون الحق للناس لكن لا
160. 26:31احد يزعم بان بانهم معصومون مثلا في هذه المسائل انما هم يجتهدون يجتهدون ولذلك
161. 26:41هذه المسائل مهمة جدا. فاحيانا قد ترى الجمهور ذهبوا الى قول ولكن هناك مذهب فقهي انفرد عنهم
162. 26:51والحق معه وهذا عندنا في عند المالكية مرت معنا مسألة آآ مسائل كثيرة آآ في ابواب الطهارة
163. 27:01ستأتي معنا مساء عند الشافعية مثلا يعني مثلا الشافعية سيأتي في ابواب الحج وهذا من فقط من باب التنبيه. يعني الجمهور يقولون
164. 27:11كل من دخل كل من ذهب الى مكة لا يجوز له ان يتجاوز المواقيت الا باحرام. هذا كلام الجمهور. رايح
165. 27:21تجارة رايح طلب علم زيارة سياحة ها عمرة حج سواء لابد من احرام الشافعية قالوا لا شوف
166. 27:31خالفوا جمهور العلم الحق مع الشافعي والعمل الان على ما على ما عند الشافعي. المالكية ايضا لهم اه انفرادات عن الجمهور الحق معهم
167. 27:41الحنفية كذلك الحنفية حقيقة لهم انفرادات اختارها الحفيد شيخ الاسلام ابن تيمية والحق معهم. وهذه مهمة طالب
168. 27:51العلم ان لا ان يتعصب للدليل لكن هذا لا يعني ان يقوم طالب العلم مثلا في بلد يعتمد الفتوى
169. 28:01في مسألة ويخالف في هذا علنا لا ما يعني هذا. يعني بعض الناس قد يفهم ما دام انه وقف على الحق والدليل يروح يخالف المعتمد
170. 28:11في البلد او او الذي يقضى به في البلد لا ينتبه طالب علمها. كونك انت وصلت الى مسألة ورأيت الراجح فيها. هذا ما يعني
171. 28:21انك تذهب وتخالف المعتمد او تتمرد مثلا تفرق الناس او تقول الكلام الذي يشتت الناس هذه
172. 28:31مسائل علمية تحفظها ومن الفقه المقاصد انك تعرف المعتمد في البلد هذي مسألة غاية في الاهمية وهذا الذي يميز طالب العلم
173. 28:41المؤصل عن غيره. واضح? بارك الله فيكم. نعم. قال
174. 28:51المتطهر يشك في هل هل احدث? قال عن عباد عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه قال شوكي الى النبي صلى الله
175. 29:01الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه. رواه
176. 29:11الجماعة الا الترمذي. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا
177. 29:21فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. رواه مسلم والترمذي
178. 29:31هذا اللفظ عام في حال الصلاة وغيرها. نعم قال رحمه الله تعالى باب المتطهر يشكها الاحدث. عندنا قاعدة بالشريعة من اعظم
179. 29:41قواعد الشريعة ومن اجلها وهي قاعدة مجمع عليها بين اهل العلم من حيث الجملة وهي قاعدة اليقين لا يزول
180. 29:51وبالشكل اليقين لا يزول بالشك. والعلما يستدلون بهذه الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمة الله عليه اه على
181. 30:01هذه القاعدة وهي ادلة هذه القاعدة. طبعا عندهم ادلة ادلة في القرآن منها قول الله عز وجل ان الظن لا يغني من الحق شيئا
182. 30:11كنا ليست صريحة. اما هذه الاحاديث فهي صريحة. وهي ان الشك لا يقضي على اليقين. وانما الاصل اليقين. اليقين لا يزول بالشك
183. 30:21اليقين لا يزول بالشك. فمن شك فمن كان متطهرا ثم شك هل احدث ام لا سواء في الصلاة او خارج
184. 30:31فان الاصل انه متطهر. هذا هو اليقين. والحدث شك. والشك لا ضعيف
185. 30:41شك في مقابل اليقين. الشك ضعيف في مقابل اليقين. وهذه القاعدة يعني لا لا يقتصر فيها على باب الطهارة
186. 30:51تنسحب على اغلب ابواب الفقه. على اغلب ابواب الفقه. قال حديث عباد ابن تميم عن عمه قال رضي الله
187. 31:01الله اعلم قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يعني والمرأة لان النساء شقائق الرجال شكي اليه الرجل
188. 31:11اينوا اليه يخيل هذا من باب اليقين ولا من باب الشك? من باب الشك. يخيل اليه. يعني شاك ما يدري يخيل اليه
189. 31:21يحصل يعني بعض الناس الان في الصلاة تقرقر بطنه ها تقرقر بطنه فما يدري خرج منه شيء ولا لا او
190. 31:31بعض الناس كما جاء في الحديث ان الشيطان يقعد عند مقعدة احدكم. فينفخ في مقعدته ليوهمه انه احدث
191. 31:41ها? فماذا يقول? يقول يرد على الشيطان قاتلك الله او شيء ويثبت على ما هو عليه. آآ
192. 31:51بمعنى انه لا يخرج ولا ينسحب من الصلاة. فالشيطان حريص على حريص على اه تلبيس اه على
193. 32:01ان يلبس على الانسان صلاته وعبادته. قال يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال عليه الصلاة والسلام
194. 32:11لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. وانظر الى ادب السائل مع النبي عليه الصلاة والسلام. ما قال يا رسول الله
195. 32:21تخيل يا الى الرجل انه يخرج منه ريح او كذا هذا ادب تأدب مع النبي عليه الصلاة والسلام وقد فهم النبي صلى الله
196. 32:31وعليه وسلم مراد السائل. فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. وهذا يدلنا كما سبق
197. 32:41بيانه وتقريره في المجلس السابق ان خروج الريح ناقض من نواقض الوضوء. خروج الريح ناقض من نواقض الوضوء. ذكرنا بان
198. 32:51الريح طاهرة لكنه اذا خرجت سواء بصوت او بغير صوت فانها ناقضة ناقضة للوضوء. قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا
199. 33:01او يجد ريحا. رواه الجماعة الا الترمذي. من هم الجماعة هنا? هاي المشايخ. من هم الجماعة
200. 33:11السبعة ها? طيب من هم السبعة? ابو احمد طيب هنا ستة
201. 33:21ليس السابعة لانه قال ايش? قلة الترمذي الا الترمذي. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
202. 33:31احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء? ام لا فلا يخرج من المسجد. حتى
203. 33:41يسمع صوتا او يجد ريحا حتى يسمع صوتا باذنه او يجد ريحا. وهذه حقيقة هذا الحديث ايضا ينتظر
204. 33:51ضمن هذه القاعدة العظيمة قاعدة ماذا? اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك. وقول النبي
205. 34:01عليه الصلاة والسلام حتى يسمع صوتا او يجد ريحا من اهل العلم من قال آآ او حتى يسمع
206. 34:11صوتا قد يكون الصوت من غيره ولا يكون منه. ولذلك نجد بعض العلماء قالوا ويجد ريحا لان او هنا تأتي
207. 34:21بمعنى الواو كما هي القاعدة القرآنية والقاعدة اللغوية ان او احيانا تأتي بمعنى الواو يعني حتى يجد صوتا
208. 34:31شم ريحه لانه احيانا وهو في الصلاة يسمع صوت لكنه قد لا يكون منه قد يكون من الذي بجواره من الذي بجواره لكن
209. 34:41يشكل عليه انه قد ايظا يشم ريح من بجواره. من من الذي بجواره لكن يبقى الاو هنا على التنويع على
210. 34:51التنويع حتى يجد صوتا باذنه يعني يسمع صوتا باذنه او يشم ريحا بانفه منه هو وليس
211. 35:01ليس من غيره والمعنى بان هذه القاعدة هذه الاحاديث عفوا من اعظم الاحاديث التي اه يستدل بها العلماء لقاعدة
212. 35:11يقين لا يزول بالشك وهي نافعة الموسوسين والموسوسات هدانا الله واياهم من ممن ابتلوا بامراض الوسوسة
213. 35:21ولهذا تجد كثير من الموسوسين يرهقون انفسهم ويتعبونها بل ويهلكونها بسبب عدم
214. 35:31اه يعني عدم علمهم بهذا الامر. فتجد الرجل ربما قطع الصلاة لشك يقول ما ادري
215. 35:41اخرج مني شيئا ام لا المرأة كذلك. المرأة كذلك تخرج من من الصلاة لمجرد الشك مثلا
216. 35:51وهذا غلط ولذلك القاعدة الشرعية ان اليقين لا يزول بالشك. فمن كان متوضأ ثم شك في الحدث
217. 36:01ها فانه متوظأ متطهر. اما من كان محدثا ثم شك في الطهارة فانه محدث
218. 36:11هذه القاعدة يعني هو كان يذكر نفسه بانه محدث ثم شك هل آآ تطهر ام لا? نقول لا
219. 36:21انك محدث والاصل بقاء ما كان على ما على ما كان. نعم. قال باب ايجاب الوضوء للصلاة
220. 36:31طواف ومس المصحف. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا
221. 36:41صدقة من غلول ورواه الجماعة الا البخاري. قال رحمه الله تعالى باب ايجاب الوضوء للصلاة والطواف ومس المصحف. ذكر
222. 36:51المصنف رحمة الله عليه في هذا الباب وجوب الوضوء لثلاثة عبادات. العبادة الاولى الصلاة
223. 37:01العبادة الثانية الطواف. والعبادة الثالثة مس المصحف. مس المصحف. اما الصلاة فبالاجماع. وقد دل على
224. 37:11هذا القرآن والسنة. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الاية
225. 37:21ويقول جل وعلا فان لم تجدوا ماء فتيمموا. هذه الطهارة الترابية وتلك الطهارة المائية. ولذلك
226. 37:31وايضا الاحاديث صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
227. 37:41ثم ذكر الوضوء ذكر الحديث الاول في ايجاد الوضوء الى الصلاة وانه شرط من شروط صحة الصلاة. حديث ابن عمر
228. 37:51يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور. بغير طهور ولا صدقة ولا صدقة
229. 38:01من غلول. والنفي هنا نفي الصحة. لا يقبل الله صلاة بغير طهور. يعني نفي الصحة
230. 38:11لا يقبل الله صلاة. فلو صلى انسان بغير طهارة فان صلاته غير صحيحة. صلاته غير صحيحة. واضح
231. 38:21ولذلك الحدث هذا اذا احدث الانسان او صلى محدثا فان صلاته ليست صحيحة
232. 38:31فاذا تعمد ذلك فهو اثم وواقع في كبيرة من كبائر الذنوب يعني اذا صلى من غير طهارة بل الحنفية يشددون في هذا
233. 38:41حنفية منهم من يكفر من يصلي بغير طهارة. متعمدا يقول يكفر لانه مستهزئ بالله. هكذا يقولون
234. 38:51واما من صلى بغير طهارة ناسيا او جاهلا فان الفرض لا يسقط عنه فمتى ما
235. 39:01او تذكر صل. فتوضأ وصلى. توظأ وصلى. وهذي احد الفروق بين من صلى محدثا وبين من صلى وعليه نجاسة
236. 39:11من صلى وعليه نجاسة جاهلا او ناسيا ولم يتذكر الا بعد الصلاة صلاته صحيحة. كما مر معنا سبق
237. 39:21ذكرناها. اما من صلى محدثا فتذكر ولو بعد سنين فان يجب عليه ان يعيد الصلاة. يتوضأ ثم يأتي
238. 39:31في الصلاة. قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. والغلول هو الاخذ من الغنيمة. والمقصود هنا
239. 39:41عموم الغلول الذي هو الخيانة. سواء يعني سرقة او رشوة او الاخذ من الغنيمة ما كان لنبيا ان يغل
240. 39:51وما كان لنبي ان يغل هذه سيأتي معنا في ابواب الصدقات. نعم. قال وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
241. 40:01نبيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القرآن الا طاهر. رواه
242. 40:11الاثرم والدار قطني وهو لمالك في الموطأ مرسلا عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول
243. 40:21الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. وقال الاثرم واحتج ابو عبدالله يعني احمد بحديث
244. 40:31ابن عمر ولا يمس المصحف الا على طهارة. نعم هذه المسألة الثانية وهي مس عبادة مس المصحف. المصحف هو كلام
245. 40:41الله عز وجل القرآن هو كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق. من الله بدأ واليه يعود وهو آآ صفة من صفات
246. 40:51تكلم الله عز وجل به بحرف وصوت. ويجب على المسلم ان يعظم آآ هذا المصحف لانه كلام الله عز وجل
247. 41:01ومن تعظيمها الا يمس المصحف اه الا على طهارة الا على طهارة. قد اورد المصنف حديث عمرو بن حزم
248. 41:11وابو بكر هذا محمد ابن محمد ابن عبر ابن حزم هو حديث يسمى حديث عمرو ابن حزم. هذا الحديث
249. 41:21متكلم في اسناده لكن شهرة الاسناد اغنت عن البحث في درجة الحديث. فلقد بلغ الحديث شهرة
250. 41:31اه عظيمة حتى قال ابن عبد البر يعني في اه شهرته غني عن البحث في اسناده. وذكر هذا ايضا ابو العباس ابن
251. 41:41رحمة الله عليه وجماهير اهل العلم قبلوا هذا الحديث ورضوا به وعملوا به ايضا وعملوا به وهذا الحديث يدل على
252. 41:51ان المصحف لا يمسه الا طاهر. الا طاهر. وتعلمون بان لفظة طاهر من الالفاظ المشتركة
253. 42:01المشترك. فتحتمل ثلاث معاني. المعنى الاول الطاهر معناه المؤمن في مقابل
254. 42:11المشرك والدليل على ذلك قول الله عز وجل انما المشركون نجس. والنجاسة هنا ايش? معنوية وليست
255. 42:21وهذا قول جماهير اهل العلم. انما المشركون نجس فيكون معنى طاهر يعني مؤمن. والمعنى
256. 42:31اه الطاهر في مقابل النجس. النجاسة الحسية. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام
257. 42:41في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات. ذكر بانها طاهرة من الطوافين عليكم والطوافات. قال انها ليست بنجل
258. 42:51لما اه في في حديث الهرة حديث ابي قتادة قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات
259. 43:01فدل هذا على ان الطاهر في مقابل النجس يعني النجس البدن. النجاسة الحسية والمعنى الثالث
260. 43:11المقصود بالطاهر هنا في مقابل المحدث. ها? ولذلك المحدث يسمى غير طاهر. قال محدث. حدث
261. 43:21والحدث وصف معنوي قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة. فهذه الالفاظ المشتركة لا بد
262. 43:31من حملها على معنى واحد. ولا يمكن ان يقال بانها تحمل على المعاني الثلاث. فجماهير اهل العلم حملوها على
263. 43:41الثالث وهو المتطهر في مقابل المحدث حدثا اصغر او حدثا اكبر. واذا قلنا بان
264. 43:51بان القرآن لا يمسه من كان حدثه حدثا اصغر فالاكبر الحدث الاكبر من باب اولى من باب اولى
265. 44:01وهذا مذهب جماهير اهل العلم لم يخالف في ذلك الا الظاهرية. وابن حزم هو الذي خالف وهو رواية عن
266. 44:11بعض الائمة وقال بهذا بعض السلف لكن المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يأمرون
267. 44:21من اراد ان يمس القرآن بالتطهر. والجمهور استدلوا بادلة منها اولا قول الله عز وجل وانه لقرآن
268. 44:31كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. قالوا بان هذه الاية فيها دليل على ان مس المصحف لا
269. 44:41يجوز ان يكون الا بطهارة. وهذه الاية اه وقول الله عز وجل الا المطهرون المقصود بهم الملائكة في قوله
270. 44:51جماهير اهل العلم من اهل التفسير. ولذلك قال ابو العباس الحبيب رحمة الله عليه بان هذه الاية لا تنتهض الى القول
271. 45:01بان آآ بانها دليل على ان مس المصحف لابد ان يكون بطهارة وانما تنبيه والاشارة
272. 45:11بالتنبيه والاشارة وليست صريحة. لماذا? لان هذه المقصود لا يمسه الا المطهرون الظمير اه يعود الى اللوح
273. 45:21محفوظ الى اللوح المحفوظ. اه وادلة السنة كثيرة عندهم هذه الادلة. ادلة السنة. طبعا ابن القيم في التبيان رحمة الله
274. 45:31عليه لما تكلم على هذه الاية ذكر عشرة اوجه على انها لا لا تدل على ان المقصود به القرآن يعني الظمير لا يعود الى
275. 45:41قرآن وانما يعود الى اللوح المحفوظ. لكنه نقل كلام شيخه ابو العباس رحمة الله على الجميع انه قال تفيد بالتنبيه
276. 45:51والاشارة الى ان الى ان القرآن لا يمسه الا الا طاهر. الامر الاخر ما يتعلق بهذه الاحاديث
277. 46:01ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القرآن الا طاهر. وكذلك ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله
278. 46:11صلى الله عليه وسلم لعامر ابن حزم لا يمس القرآن الا طاهر. طيب الكلام على جلد المصحف مثلا هل يشمل القرآن ام لا? في
279. 46:21يتوسع فيها العلماء يقولون مس اوراق المصحف من اطرافه من دون وقوع اليد على حروفه هذا
280. 46:31لا يكون مسا للمصحف وهذا طبعا ينتقض القاعدة على ان القرآن وما اشتمل
281. 46:41عليه فانه قرآن. ولذلك الان لما تذهب الى مكتبة لتشتري مصحف اه مصحف. المصحف يشتمل على ماذا
282. 46:51الجلد الغلاف والاوراق وما فيه. ولذلك لو قلت لصاحب المكتبة لا انا اريد مصحف
283. 47:01قال لك هذا مصحف قال لا يقول لك لا افصل لي الغلاف ما يصح ولذلك المصحف يطلق على على هذا الكتاب بغلافه باوراقه
284. 47:11ولهذا يسمى مصحفا مصحف قال مصحف هذا هو المصحف والقسم اذا اقسم الانسان يقول وكلام الله
285. 47:21مثلا ها وكتاب الله المقصود القرآن هذا كاملا. واضح ولذلك ما يصلح التجزئة ويجوز مس المصحف بحائل
286. 47:31القاعدة المعروفة بقفاز بشيء بيده مثلا يقلبه لكن هنا السؤال بالنسبة للمصاحف الموجودة في
287. 47:41الاجهزة هذي الالكترونية. فيه يوجد تطبيقات مصاحف موجودة في المحمول عند اغلبكم اكيد حاط
288. 47:51هل لمس هذه المصاحف الموجودة في الاجهزة الالكترونية يأخذ الحكم نفسه الذي يظهر بانه لا يأخذ الحكم
289. 48:01كم نفسه وان قال بهذا بعض العلماء المعاصرين. وذلك لامرين اثنين. الامر الاول ان هذا
290. 48:11هذا التطبيق في الواقع آآ الشاشات هذه الموجودة في شاشة داخلية وشاشة خارجية
291. 48:21الخارجية هذه هي التي يصدق ان يقال بانك لمست المصحف من وراء حائل. لان هذا المصحف لا يخرج
292. 48:31هكذا امامك وانما هو تطبيق موجود الكتروني داخل داخل هذا الجهاز. فيخرج بتشغيله
293. 48:41لكن هناك شاشة اه داخلية هي التي تحفظ هذا التطبيق. الشيء الاخر هذا ايضا مجرد ذبذبات
294. 48:51تخرج بمثل هذه الصور لانك الان ما تستطيع انك تستخرجه من المحمول ككتاب وانما هي مجرد ذبذبة
295. 49:01وعلى هذا الذي يظهر لي بان من كان محدثا ثم وضع اصبعه على على الجهاز لتقليب ورقات المصحف لا
296. 49:11اما اه لا يقال بانه مس المصحف على غيره مس المصحف على غير طهارة. هذا الذي يظهر والله اعلم. كذلك مس
297. 49:21وبعض المصحف كمس كمسه كله. فالورقة الواحدة من المصحف كبقية المصاحف. الجزء كذلك الجزء كذلك
298. 49:31وهذه مسألة مهمة جدا. طبعا جماهير اهل العلم ذهبوا الى منع مس المصحف لمن حدثوا اكبر او اصغر. لمن حدث
299. 49:41اكبر او اصغر نعم. قال وعن طاووس عن رجل قد ادرك النبي صلى الله
300. 49:51عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطواف بالبيت صلاة فاذا طوفتم فاقلوا الكلام
301. 50:01رواه احمد والنسائي. نعم. الطاووس هو طاووس ابن كيسان اليماني من كبار التابعين عن رجل قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم
302. 50:11اه انه قال انما الطواف بالبيت صلاة فاذا طفتم فاقلوا الكلام. ذكرت انا قبل قليل نبهتكم الى الى مسألة وهي قضية الطواف
303. 50:21البيت هل يشترط له الطهارة ام لا? جماهير اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة وهي احدى الروايتين
304. 50:31هذا الامام احمد انه يشترط الطهارة للطواف وانه شرط من شروط صحة الطواف ويستدلون لذلك بجملة من الادلة منها
305. 50:41حديث عائشة رضي الله عنها وسيأتي معنا في باب الحج بتوسع ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حاضت عائشة امرها ان تفعل كل
306. 50:51ما يفعله الحاج غير الا تطوف بالبيت. غير الا تطوف بالبيت. وايضا اه حديث عائشة لما ذكر للنبي
307. 51:01صلى الله عليه واله وسلم حفصة او صفية نسيت انها حاضت فقال احابستنا هي اظن صفية قال
308. 51:11ناهي فقالوا يا رسول الله انها قد طافت. قال اذا ننفروا فدل هذا على ان الطهارة شرط من شروط صحة الطواف
309. 51:21كما يذهب الى ذلك الجنود كذلك هذا الحديث الذي حسنه جمع من اهل العلم آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الطواف بالبيت صلاة
310. 51:31فاذا طفتم فاقلوا الكلام. ذهب الحنفية وهي احدى الروايتين عن الامام احمد وقد اختار هذا ابو العباس الحفيد
311. 51:41ابن تيمية ونصر هذا القول نصر عظيم. اه ذهبوا الى ان الطهارة ليست شرطا من شروط صحة الطواف. قالوا ليست شرطا من شروط
312. 51:51الطواف وان الادلة الواردة في اشتراط صحة الطهارة اه اما ان تكون صحيحة لكن غير
313. 52:01ها واما ان تكون صريحة لكنها ضعيفة. لا تنتهض للاحتجاج. واضح? واما حديث عائشة ان النبي
314. 52:11عليه الصلاة والسلام منعها من الطواف لانها ستدخل المسجد الحرام. والمرأة الحائض ممنوعة من دخول المسجد
315. 52:21هكذا قال وايضا قالوا بان آآ حديث آآ ابن عباس رضي الله عنه آآ
316. 52:31ان ان الطواف بالبيت الصلاة الا ان الله اباح فيه الكلام قالوا هذا حديث ضعيف لا يصح. وهو من قول ابن هو قول ابن عباس
317. 52:41يصح مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. والامر الثالث خلاص. طيب هذي المسألة
318. 52:51تاج توسع ارجع للدرس القادم. باذن الله