الدرس 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه
2. 00:17اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر احاديث الترغيب في التواضع
3. 00:32فقال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل ممن كان قبلكم يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الارض
4. 00:47الى يوم القيامة. قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجل ممن كان قبلكم خرج في بردين اخضرين يختال فيهما. امر الله
5. 01:02فاخذته فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. قال وعن جابر رضي الله عنه احسبه رفعه ان رجلا كان في حلة في حلة فتبختر واختال فيها فخسف
6. 01:17به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه
7. 01:32مرجل رأسه يختال في مشيته اذ خسف الله به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
8. 01:47جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده. فقال له رسول الله صلى الله عليه
9. 02:02عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تعظم في نفسه
10. 02:17لو اغتال في مشيته لقي الله تبارك وتعالى وهو عليه غضبان. قال وعن خولة بنت قيس رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مشت امتي
11. 02:32المطعيطاء وخدمتهم فارس والروم سلط بعضهم على بعض. قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو لم تذنبوا
12. 02:47لخشيت عليكم ما هو اكبر منه العجب. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يفتخرون بابائهم الذين ماتوا
13. 03:02انما هم فحم انما هم فحم جهنم. او ليكونن اهون على الله من الجعل الذي يدهده الخراء بانفه. ان الله قد اذهب عنكم
14. 03:17قضية الجاهلية وفخرها بالاباء. انما هو مؤمن تقي وفاجر شقي. الناس كلهم بنوا ادم وادم خلق من التراب. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
15. 03:32لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم
16. 03:47دين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد وفاء المصنف رحمه الله تعالى ما زال يورد الاحاديث المرغبة في التواضع والمرهبة من الكبر والخيلاء. وسبق ذكر
17. 04:02الاحاديث المتعلقة بخلق التواضع. وان خلق التواضع من الاخلاق الحميدة والحسنة التي حث عليها الاسلام. والتواضع اصله يكون
18. 04:17القلب اولا ثم يظهر على الجوارح ثانية. ومعنى ذلك ان يعتقد الانسان بان التواضع خلق يحبه الله عز وجل. ويدعو اليه وخلق
19. 04:32يحبه النبي صلى الله عليه واله وسلم ويدعو اليه. ولذلك من السهل ان يتصنع الانسان التواضع. لكنه ما يلبث ان ينكشف عند او
20. 04:47اول اختبار عند اول اختبار. فمن الناس من يتصنع التواضع لكنه يختبر في موقف يظهر آآ كبره في
21. 05:02نفسه نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك من اراد التواضع فليعتنقه اولا على انه دين. امر الله جل وعلا به واخفض جناحك للمؤمنين
22. 05:17واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. والنبي عليه الصلاة والسلام سيرته كلها تشير الى هذا الخلق العظيم. فاذا اعتنقت
23. 05:32فقدت اه التواضع في قلبك ظهر ذلك على جوارحك ظهر ذلك على جوارحك. اما ان تتخلق بخلق التواضع اه
24. 05:47ولم تعتنقه وتعتقده باطنا فان هذا في واقع الامر اه يذهب عنك عند اول اختبار. ومن الناس من يتصنع التواضع
25. 06:02ولا يؤجر على ذلك يتصنع التواضع ولا يؤجر على ذلك. فالتواضع هو خلق يدعو اليه الاسلام ويجب على الانسان ان آآ يتمثل هذا الخلق
26. 06:17آآ في تصرفاته وقبل ذلك في قلبه. النبي عليه الصلاة والسلام آآ حذر من آآ التكبر وضرب امثلة لذلك. فيقول
27. 06:32كما اه جاء في حديث ابن عمر يقول النبي عليه الصلاة والسلام بينما رجل ممن كان قبلكم يجر ازاره من الخيلاء خسف به
28. 06:47ويتجلجل في الارض الى يوم القيامة. الى يوم القيامة. وهذا الحديث فيه مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام. اولها ان النبي عليه الصلاة والسلام
29. 07:02كان يحدث عن من مضى فيما فيه فوائد للامة ودروس لها. ولذلك يقول بينما رجل ممن كان قبلكم هذا الرجل
30. 07:17آآ في حالته دروس وعبر وعظة وعبرة ولذلك ضرب النبي عليه الصلاة والسلام مثلا به. ثانيا ممن كان قبلكم من الامتين
31. 07:32ومعلوم بان بني اسرائيل فيهم العجائب. فيهم العجائب. ولذلك قال ممن كان قبلكم يعني من الامتين السابقتين. المسألة الثالثة انه كان يجر ازاره يعني
32. 07:47خيلاء تكبرا
33. 07:50كان يجر ازاره تكبرا. وخيلاء قال خسف به يعني خسف الله به. خسف الله به والخسف يكون من الارض
34. 08:05يكون من الارض خسف به يعني خسفت به الارض. والله تعالى هو الذي خسف به يعني عذبه بسبب هذا هذا الذنب بسبب هذا الذنب. قال خسف به
35. 08:20قال فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. يتجلجل يعني يغوص الى يوم القيامة. المسألة الاخرى ان احيانا قد تكون العقوبة على ذنب لا
36. 08:35بدا الانسان انه عظيم عند الله سبحانه وتعالى. ولذلك يوجد من الناس من يتكبر تكبرا عظيما ويظنه عند الله يسير وهو عند الله كبير وعظيم. الله جل وعلا
37. 08:50عذب هذا الرجل على هذا الذنب العظيم. وهو الكبر الذي ظهر اثره في اسبال ثوبه خيلاء. اسبال ثوبه خيلاء. وهل الخسف لهذا? ام لكونه كان كافرا
38. 09:05ومن جملة ما كان يمارسه هو جر العزال خيلا. بحث هذا العلماء وذكروا اقوال في هذه المسألة. والمقصود بان هذا الحديث يشير الى ان
39. 09:20ابرة كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام. وقد سبق في المجلس السابق الوقوف عند الاحاديث القدسية. العز ازار
40. 09:35والكبرياء ردائي. والمقصود بان الكبر ذنب من الذنوب العظيم. ولذلك من مظاهر الكبر ان الانسان يجر ثوبه خيلاء
41. 09:50كما ان من مظاهر الكبر الظرب في الارظ خيلاء. الظرب في الارظ خيلا. ولذلك اه الثياب هذه اذا لبسها الانسان وجرها بقصد الخيلا
42. 10:05فانه معرض نفسه لعقوبة عظيمة نعوذ بالله وساذكر بعض الاحكام المتعلقة بهذا الامر بعد قليل. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
43. 10:20واله وسلم بينما رجل ممن كان قبلكم خرج في بردين اخضرين يعني ازارا ورداء يختال فيهما يختال فيهما يعني قصدا قصد الاغتيال فيهما او
44. 10:35حالته حالة اختيان. يختال فيهما يعني متكبر. وهو لابس هذين البردين. امر الله الارظ فاخذته فهو يتجلجل فيها الى يومه القيامة
45. 10:50فهو يتجلجل فيها الى يوم يعني يغوص منذ ذلك الوقت والى يومنا والى قيام الساعة هو يغوص في هذه الارض وذنبه انه خرج متكبرا متبخترا
46. 11:05متعاليا نسأل الله العافية والسلامة. والخسف كان في الامم السابقة. كان الخسف والمسخ. اما المسخ فهو مسخ السورة. صورة الانسان. الى قرد
47. 11:20او خنزير او الى صورة حمار او شيء من هذا القبيل وكان هذا موجودا في الامم السابقة. واما هذه الامة فهل فيها خسف ومسخ? دلت الاحاديث ان هذا سيكون في اخر الزمان
48. 11:35يكون خسف ومسخ في اخر الزمان دلت الاحاديث الصحيحة على ذلك. قال وعن جابر رضي الله عنه احسبه رفعه ان رجلا كان في حلة
49. 11:50يعني في ثوب فتبختر واختال فيها فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
50. 12:05عليه وسلم قال بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه. هذا هو الذنب الاول وهو ذنب العجب وهو الداء الدفين. العجب داء دفيء مرجل رأسه. يعني قصدا مرجل
51. 12:20رأسه ترجيل الرأس يعني تمشيط الشعر ودهنه هذا مشروع ولله الحمد. لكن لم يفعله هكذا اتباعا وانما فعله كبرا يختال في مشيته
52. 12:35اذ خسف الله به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. وهذا يدلنا على حرمة التبختر وحرمة التكبر
53. 12:50والا في مواطن منها في المعركة بين الصفين. فقد ورد ان احد الصحابة رضي الله عنه تبختر اه قبل معركة بدر
54. 13:05مشى مشية المتكبر فقال صلى الله عليه وسلم ان هذه مشية يبغضها الله الا في هذا الموطن. الا في هذا الموطن وذلك اه اه يعني في هذه المشية
55. 13:20اه لا شك بان فيها نوع من انواع الهزيمة النفسية للعدو. هكذا ذكر شراح الحديث ان فيها هزيمة نفسية للعدو. وان فيها اه قوة اظهار القوة. قال
56. 13:35اه هنا هذه الاحاديث التي مرت تشير الى حرمة الكبر والتبختر. والله جل وعلا قال ولا تمش في الارض مرحا. انك لن تخرق الارض
57. 13:50ولن تبلغ الجبال طولا. وقال جل وعلا في وصية لقمان لابنه ولا تمش في الارض مرحا. ها? وصية لقمان. قال ولا تمش في الارض مرحا
58. 14:05ان الله لا يحب. ان الله لا يحب كل مختال فخور. فخور. واقصد في مشيك. واغضض من صوتك. ان انكر الاصوات لصوت الحمير. لذلك هذه وصايا عظيمة جدا
59. 14:20يجب على المسلم ان ان يتمثلها. ان يتمثلها. ولذلك اه بالنسبة للكبر له مظاهر. الكبر له مظاهر. من مظاهره التبختر. التبختر ومنه
60. 14:35والمشي المطيطاء ان يمشي متبخترا على الارض. يجعل يديه امامه هكذا متكبرا. القصد التكبر هذا المعنى. وكذلك اسبال الثوب
61. 14:50فليس كل من اسبل ثوبا فهو متكبر. تنبهوا لهذا. ليس كل من اسبل ثوبا فهو متكبر. وانما من اسبل الثوب بقصد التكبر. بقصد التكبر
62. 15:05كذلك العجب هذا اه من الادواء والامراض القلبية. ولذلك العلماء يقولون العجب الداء الدفين. كانوا يحذرون منه. كانوا يحذرون من العجب. كل
63. 15:20ما اه فعله الانسان حتى ولو كان في الاصل مباحا بدافع الكبر فهو محرم. ولذلك ترجيل الشعر مشروع مشط الشعر ودهن الشعر مشروع
64. 15:35لكن لما فعله مستصحبا بعض الاعمال دل هذا على ان هذا من من الكبر ان هذا من الكبر. وذهب بعض العلماء الى ان كل من لم يستجب لله
65. 15:50ولرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولو كان بغير اه ولو كان بغير التكبر فان لسان الحال اه يكون متكبرا يكون متكبرا
66. 16:05لماذا? لانه وقف على النص فتركه. تركه لا سيما في مثل هذه المسائل. وعن ابن عمر رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر
67. 16:20ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده. فقال له رسول الله
68. 16:35صلى الله عليه واله وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء. انك لست ممن يفعله خيلاء. هذا الحديث فيه بيان ان من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله
69. 16:50اليه يوم القيامة. واذا اه لم ينظر الله الى العبد يوم القيامة فانه يكون في العذاب. يكون في العذاب. وسبق ذكر اه
70. 17:05بحث حول مسألة نظر الله للعبد يوم القيامة في مجال السابق. وبالنسبة لاسبال الثياب لاهل العلم بحث فيها وكلام طويل. وذلك لما ورد من مجموعة من
71. 17:20الاحاديث آآ في هذه المسألة وحاصلها ان جر الثياب بالنسبة لارخاء الثوب اولا ازرة المؤمن آآ
72. 17:35اه من اه ما بين كعبيه الى نصف ساقه. قد جاءت في هذا احاديث عند مسلم وغيره. ازرة المؤمن ها ازار المؤمن ما بين كعبيه الى ازاره. يعني من
73. 17:50تأبيني الى الازار هذه ازرة المؤمن. وقد صح من حديث ابن عمر وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ازرة المؤمن ما بين من كعبيه الى نصف ساقه. نصف الساق
74. 18:05هذا الامر الاول. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام امر برفع الازار. فلقد صح انه تبع ابن عمر فقال له ارفع زارك فرفع فقال ارفع ارفع
75. 18:20حتى بلغ نصف الساق فقال هذه ازرة المؤمن ولا حرج ما بينها وبين الكعبين. المسألة الثالثة ما يتعلق بالحكم الشرعي لوضع الازار او الثوب
76. 18:35تحت الكعبين. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما اسفل من الكعبين من الازار فهو في النار. وصح عنه صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم من حديث ابي ذر انه
77. 18:50قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فقال ابو ذر من هم خابوا وخسروا يا رسول الله? فكرر النبي
78. 19:05عليه الصلاة والسلام هذا ثلاثا. وابو ذر يقول من هم خابوا وخسروا يا رسول الله? فقال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. تذكر
79. 19:20اول ما ذكر المسبل والمقصود بالاسبال هنا اسبال الازار. يعني سواء كان ثوبا او سروالا او ازارا او بشتا او عباءة. والحديث الاخر
80. 19:35قول النبي عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلة لم ينظر الله اليه يوم القيامة. لم ينظر الله اليه يوم القيامة. ولذلك هذه الاحاديث افادت النهي عن
81. 19:50اسبال الثوب تحت الكعبين. والكعبان هما الجوزتان يسمون الجوزتين. اللي هم في اسفل الساق واعلى القدم. من الجانبين
82. 20:05مما يجب ادخالهما في الوضوء في غسل القدمين. وذهب اهل العلم من اهل التحقيق الى ان هذا هذه الاحاديث التي جاء فيها الوعيد في اسبال الثياب يختلف باختلاف الحال
83. 20:20فاذا كان اسبل ثوبه متكبرا فيشمله حديث ابي ذر لا ينظر الله اليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم. واما اذا اسبل ثوبه بغير قصد
84. 20:35الكبر فانه يعذب في قدمه. ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. بمعنى يعاقب في محل المعصية. وهو انه يعذب
85. 20:50ادخال قدميه في النار بادخال قدميه في النار. وهذا الذي ذهب اليه جمع من اهل العلم من اهل التحقيق وهو الذي يتفق مع هذه النصوص. واما حديث ابي آآ واما قول ابي بكر الصديق
86. 21:05ضيق فليس فيه حجة الى من ذهب الى اباحة الاسبال من غير كبر. لان من الفقهاء من ذهب الى الاباحة اذا كان بغير قصد قصد الكبر ومن اهل العلم من ذهب الى
87. 21:20كراهة تنزيهية. مستدلين بالقاعدة المعلومة عند اهل العلم في قضية الافعال. وايضا مستدلين بقول ابي بكر يا
88. 21:35الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء. فهذه تزكية من النبي عليه الصلاة والسلام له. لكن السؤال هل
89. 21:50ابو بكر كان مسبلا? الجواب لا. اين الدليل? في الحديث. ها? يسترخي الا ان اتعاهده. ولما نقرأ في سيرة ابي بكر الصديق
90. 22:05نجد بان حينما وصفوا جسم ابي بكر كان ضعيفا ضعيف البنية ضعيف الجسم. فكان اذا يسترخي فينزل الا ان يتعاهده يعني يرفعه مثل ما يحصل. لبعض
91. 22:20حينما يعتمر او يحج اسفل من الكعبين ويرفعه. هذا هو التعاهد. تعاهده يعني ارفعه واشده مثلا. فابو بكر لم يكن مسبلا اصلا. وانما كان
92. 22:35احيانا احيانا يسترخي ازاره يسترخي فيتعاهدوا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انك لست ممن يفعله خيلاء. يعني هذا الذي يحصل لك. ولذلك
93. 22:50كالمسلم ينبغي له ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وان يأخذ من سنته وهديه خاصة وان هذه الاحاديث ورد فيها وعيد شديد. فانت مطالب بان ترفع ثوبك
94. 23:05اه فوق الكعبين يسيرا. وكلما رفعت الى نصف الساق فهو مشروع. ولو رفعت فوق نصف الساق اثمت. لماذا? لانك خالفت صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم
95. 23:20واحيانا المسلم ينبغي ان يراعي زمانه. فلقد كان الناس قديما لا يستنكرون رفع الثوب الى نصف الساق. اما الان فغالب غالب المجتمعات
96. 23:35المسلمة يستنكرون ذلك ويستعظمونه. ولذلك عندك ممدوحة ولله الحمد ان تظع ثوبك على كعبيك. يعني اذا وظعت طرف الثوب على نصف الكعب خرجت من
97. 23:50اعيد اذا نزل الثوب الى اسفل من الكعب ولو بقليل دخلت في الوعيد. فوضع الثوب على الكعب فاعلى هذا يجعلك في امان باذن الله. ولذلك من المهم جدا مراعاة ايضا
98. 24:05احوال الناس لماذا? هذا ليس التفافا على السنة. لا وانما هذا فيه مصالح. وايضا فيه ترغيب للناس بماذا? بتطبيق السنة الثابتة
99. 24:20النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد يكون هناك مجتمعات موجودة الان الفوا هذا الشيء. موجود في بعض المجتمعات الفوا هذا ما عندهم مشكلة. لكن في مجتمعات احيانا لو دخل الشاب او الرجل
100. 24:35قد وضع ثوبه الى نصف الساق او اقل بقليل رموه بابصارهم واستنكروا هذا واستعظموا لماذا? ما الفوا السنة وما اعتادوا على السنة? وقد يكون هذا مدعاة
101. 24:50الى يعني الطعن
102. 24:53بالسنة وكذا فينبغي لطالب العلم وللشاب ان يكون فقيها لديه فقه مصلحي في هذا. ولا يعتقد بان هذا التفاف على السنة واو مثلا آآ يعني تساهل
103. 25:08ده غير صحيح. وقد اه سمعنا مشايخنا وكانوا يعني يذكرون بها. حتى هم لم يكونوا يفعلون يعني هذا لكنهم كانوا ينبهون الى مثلها. ينبهون الى مثل هذا. قال وعن ابن
104. 25:23عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تعظم في نفسه او اغتال في مشيته لقي الله تعالى وهو عليه غضبان. من
105. 25:38عظم في نفسه كيف تعظم في نفسه? هذا امر آآ بينه بين الانسان وبين ربه جل وعلا. فالتعاظم آآ من تعظم في نفسه او اغتال في مشيه. تعظم في نفسه رأى
106. 25:53ان من نفسه عظمة. رأى من نفسه عظمة. وانه ينبغي اه ان الناس يجلونه ويقدرونه. وانه يعني هو الذي
107. 26:08يعني فيه شيء من الكبر والعياذ بالله. من تعظم في نفسه. تعظم في رأى نفسه مثل ما يقولون في العامية. شاف نفسه شاف نفسه يعني بمعنى تكبر
108. 26:23والعياذ بالله. حتى لو مر عليه احد وما سلم مثلا يمكن ذاك اليوم يبقى حزينا. ليش? لانه ما سلموا عليه. ما سلموا عليه. او دخل مجلسا مثلا وما قيل لو تفضل هنا
109. 26:38استعظم هذا الشيء ذكرت لكم في المجلس السابق كيف ان اصول التواضع ثلاثة ذكر العلماء بان اصول التواضع ثلاثة ويتفرع عنها اشياء كثيرة بمعنى ان لا تتطلع لما تدخل مجلسا
110. 26:53لا تبيت وتزور في نفسك انك سيقولون لك كذا وكذا. او اذا مررت بشخص ترى بانه هو الذي يبادرك يبادئك او يبادرك بالسلام. لا انت سلم عليه. مثل
111. 27:08ابو بكر الصديق كان هو الذي يبادر الناس بالسلام وهو الذي يستحق من يسلم عليه. ولذلك من تعاظم في نفسه تعاظم شاف نفسه. وهذا بينه وبين الله عز وجل لكن يظهر اثرها في التصرف
112. 27:23والاقوال وفي الاحوال احيانا او اغتال في مشيته اختلف في مشيته
113. 27:30وصفت وصف مشي النبي عليه الصلاة والسلام لانه كان يمشي الهوينا صلى الله عليه وسلم كانه ينحدر من صبب وكان يتقلع يعني يشيل رجله ويحط يشيل
114. 27:45قدمه شيء ويضع القدم الاخرى. بخلاف المتكبر فانه يسحب رجليه. ويمد يديه الى الامام والخلف ها ويسحب رجليه متكبرا. ومنهم من يتكبر بضرب الارض
115. 28:00يعني يلبس نعال يخبط فيها الارض او يضرب فيها الارض حتى يظهر الصوت. وهذا راجع الى نيته طبعا والى قصده يريد التكبر في هذا. من تعظم في نفسه او اغتال في مشيته
116. 28:15لقي الله تبارك وتعالى وهو عليه غضبان. اسأل الله العافية والسلامة. وهذا يدل على ماذا? على انه كبيرة من كبائر الذنوب. واحيانا قد يتسلل التعاظم الى بعض المتدينين
117. 28:30خاصة من يكون له حظ من قيام الليل ونصيب من ذكر الله. فيرى بان بانه افضل من الاخرين. يرى يتعاظم وهذا خطر. خطر ينتبه الانسان
118. 28:45بل ينبغي للانسان كلما ازداد الطاعة وعبادة كلما تطامن وتواضع وخضع لله سبحانه وتعالى. كذلك طلب العلم احيانا قد يرى الانسان بانه حفظ القرآن او
119. 29:00حفظ شيء من العلم فيرى في نفسه انه افضل من غيره. هذا في نفسه هو لا احذر. بشر ابن منصور رحمه الله تعالى صلى فاطال الصلاة
120. 29:15ما سلم وجد بان شخصا قد انتبه اليه. شاف صلاته طويلة. وفيها خشوع فماذا قال له? قال لا يغرك ما رأيت. فان ابليس عبد الله
121. 29:30مع الملائكة دهرا ثم صار الى ما صار اليه. يعني قصده ما ما ندري ما ندري ماذا يختم لنا. نسأل الله لنا ولكم السلامة. وحسن خواتيمنا. يقول لا تغتر بصلاتي. مسكين انا
122. 29:45ابليس عبد الله مع الملائكة. دهر ثم صار الى ما صار اليه. ولذلك بعض السلف يعني يؤدبون انفسهم. حتى اذا رأى من نفسه شيء
123. 30:00ادب نفسه ادب نفسه واخطر شيء حينما يتسلل الكبر على المتدين او على طالب العلم هذا من اخطر الخطر ومن افظعه لماذا
124. 30:15لانه آآ في عبادة الله وفي طاعة الله. بخلاف اهل الدنيا اهل الدنيا قد يتكبرون في امور الدنيا. لكن اهل العلم واهل التدين خطر عليه. خطر
125. 30:30فلذلك قال من تعظم في نفسه او اغتال في مشيته لقي الله تبارك وتعالى وهو عليه غضبان. ولذلك آآ ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وهو من هو
126. 30:45هو الذي دوخ الدنيا دوخ العالم. الذي من اصحاب الاجتهاد المطلق. ها? ومع ذلك كان ينزل فيخلو بربه سبحانه وتعالى ويضع التراب على
127. 31:00ويقول انا الفقير الى رب السماوات انا المشركين في مجموع حالاتي. انا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي والخير ان يأتيها من عنده يأتي. انا المكدي وابن
128. 31:15المكد كذاك كان ابي وجدي. هكذا كانوا يتواضعون رضي الله عنه. وكان السلف الصالح كلما ازدادوا علما وعبادة تواضعوا. كشفوا عن جهل انفسهم وعن فقر انفسهم الى ربهم
129. 31:30جل وعلا بخلاف احوال بعض الناس الذين للاسف يصيبهم بطر وعشر وكبر وهذا لا شك بانه اه خطأ في المسلك
130. 31:45دلالة على انهم ما سلكوا الطريق الصحيح. وعن خولة بنت قيس رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم سلط بعضهم على بعض
131. 32:00اذا مشت امتي المطيطاء. المقصود بالمطيطاء مشية التكبر والتبختر. وذكروا في صفته ان يمد اليدين في المشي. يمد اليدين في المشي. يعني يبالغ في
132. 32:15مد اليدين ولا الانسان اذا مشى هناك يعني اذا مشى طبيعي جدا ان يمد يديه لكن بقدر لكن اذا بالغ دل هذا على ان على ان على ان قصد على انه قصد
133. 32:30كبر وخدمتهم فارس والروم يعني اصبحوا خدما لهم. الامتين المعروفتين كانوا في رأس الامم. وهذا يدلنا على ان الامة هذه سيصيبها ما اصاب من قبلها من الترف
134. 32:45قمنا التبختر والخيلاء. نسأل الله العافية والسلامة. والمتأمل في احوال الناس في هذا الزمان يجد عجبا لا سيما مع وسائل التواصل الاجتماعي. اصبح بعض الناس الان يعرض
135. 33:00الله عز وجل على الناس من قبيل ان يعني التكبر والتبختر شوفوني وكذا هذا شيء خطير وعظيم نسأل الله العافية والسلامة ولذلك تجد بعض الناس الان يصور ما ما انعم الله
136. 33:15عليه وهذه الصور تقع بايدي الفقراء والمسحوقين والايتام والارامل والمساكين والظعفاء والغارمين ولا شك بان هذا كسر لقلوبهم وجعل
137. 33:30عرق الحقد ينبض في نفوسهم. ما كان ما ينبغي للانسان ان يسلك مثل هذه المسالك. الله عز وجل قال واما بنعمة ربك فحدث. قال العلماء النعمة هنا النبوة
138. 33:45وهي خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. وقال العلماء في وجه اخر واما بنعمة ربك فحدث يعني اشكر الله على نعمه. بحمدها بلسانك. وبايقان ان هذه
139. 34:00نعم من الله بقلبك وبعمل عمل الجوارح بان تسخرها في طاعة الله سبحانه وتعالى. اما ان يأتي الانسان فيصور آآ حالته ووضعه ويقول للناس شوفوني
140. 34:15لا شك بان هذا امر امر غاية في الخطورة. على الناس ان يتقوا الله وان يتنبهوا وان لا يغفلوا. حتى لو كان من دون قصد. قد يفعل هذا الشخص من دون قصد لكن عليه ان نتنبه وان يراجع نفسه. نسأل الله
141. 34:30لنا ولكم السلام. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو اكبر منه. العجب لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو اكبر
142. 34:45منه العجب. لو لم تذنبوا قيل لو لم تشركوا اه عفوا قيل اه قال لو لم تذنبوا يعني لو لم تقعوا في الذنب لخشيت عليكم ما هو اكبر من هذه الذنوب. اللي
143. 35:00قال لي اه يتبادر الى الناس تتبادر الى اذهان الناس. لو جرت العادة ان الناس جرت العادة ان الناس يقولون بان هذا ذنب يعرفون هذا ذنب الزنا
144. 35:15شرب الخمر آآ كذا لكنهم ما يلتفتون الى العجب الذي هو اكبر من هذه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لان العجب سيئة عظيمة وهو مثل
145. 35:30المغناطيس الذي يجلب بقية السيئات. العجب يقود الى الغيبة. ويقود الى السخرية. والى الاستهزاء. والى الكبر. والى التعالي. والى النميمة
146. 35:45والى الاحتقار فهو العجب هذا مرض وداء دفين لكن تظهر اثاره على على الجوارح ولذلك المسلم ينتبه من هذا الداء الدفين
147. 36:00وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لينتهين اقوام يفتخرون بابائهم الذين ماتوا انما هم فحم انما هم فحم جهنم
148. 36:15او ليكونن اهون على الله من الجعل الذي يدهده الخراء بانفه ان الله قد اذهب عنكم عبية او عبية الجاهلية وفخرها بالاباء انما هو
149. 36:30مؤمن تقي وفاجر شقي الناس كلهم بنو ادم وادم خلق من تراب. هذا الحديث العظيم يشير الى ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. من
150. 36:45الدعوة الى القيم والاخلاق. والى بيان ان الناس انما يتفاضلون بالتقوى. والله تعالى قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان اكرمكم عند الله
151. 37:00اتقاكم. ولقد كان من عادة العرب الافتخار بالاباء والاجداد. حتى انهم جعلوه شعارا في الحج. شعارا في الحج. فكانوا اذا افاضوا من عرفات
152. 37:15وقفوا يذكرون مآثر ابائهم واجدادهم. يقف الواحد يقول انا ابوي فلان انا جدي فلان انا من القبيلة الفلانية. ولذلك قال الله جل وعلا فاذا افضتم من عرفات
153. 37:30الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله. وجاء في الاية الاخرى اذكروا الله
154. 37:45ذكركم اباءكم او اشد ذكرا. كذكركم اباءكم او اشد ذكر. فكانوا يجتمعون ثم يتفاخرون. واغلب الفخر مبني على الكذب والتزيد. هكذا
155. 38:00يتزيدون يكذبون فيظفي على والده او جده او قبيلته ما لم يكن فيه. وقد يكون جده رعديد جبان. فيصوره في صورة اسد
156. 38:15ها يفتخر بابيه. ويأتي بهذا في في الحج. ولذلك وجد هذا في العرب. النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال كما
157. 38:30عنه ثلاثة ثلاثة هي في امتي كفر. يعني كفر عملي. وذكر منها الفخر بالاحساب. والطعن. بالانساب. الفخر بالاحساب. ولا شك بان
158. 38:45ان الفخر بالاحساب على ضربين الضرب الاول الفخر المحمود لينتسب يقول انا والله ابن فلان العالم الفلاني او ابن مثلا الشيخ الفلاني هذا فخر محمود الفخر المذموم
159. 39:00هو ان يجعل هذا التفاخر سببا للتعالي على الاخرين. التكبر عليه. ولذلك قال الله جل وعلا فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
160. 39:15عليه الصلاة والسلام قال يا عباس يا عم رسول الله سلني من مالي ما شئت. فاني لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية يا عمة رسول الله. سليمني من مال ما شئت
161. 39:30اني لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم. سليني من مالي ما شئت فاني لا اغني عنك من الله شيئا. لا يأتي الناس بالاعمال وتأتون بالاثقال
162. 39:45قال يأتي الناس باعمالهم وانتم تقولون والله نحن آآ ابناء عم النبي انا عم النبي انا عمة النبي انا بنت النبي وحاشاهم وهؤلاء ممن شهد ممن جاءت النصوص بالشهادة لهم
163. 40:00رضي الله عنه. والمقصود بان الانسان لا ينفعه الا عمله يوم القيامة بعد رحمة الله. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا
164. 40:15من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرا باحسن ما كانوا يعملون. المقصود بان الايمان والعمل الصالح
165. 40:30ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ابطل هذه الجاهليات التي كانت عند العرب ثم قال لينتهين اقوام يفتخرون بابائهم الذين ماتوا. الذين ماتوا
166. 40:45انما هم فاحموا جهنم. نعوذ بالله لانهم كانوا مشركين. كانوا من المشركين الذين لم يسلموا. او ليكونن هؤلاء المفتخرون اهون على الله من الجعل الذي
167. 41:00يدهده الخراء بانفه الجعل تعرفون الجعل الدويبة الصغيرة هذه التي تدفع النتن بانفها معروف يقول اولى يكونن اهون على الله من
168. 41:15من الجعل الجعل هذا من احقر الدويبات هذه الحشرات عند الناس. ولذلك اذا ارادوا قتلى ماذا يفعلون? ها يطؤونها
169. 41:30اقدام يدوس عليها برجله. لماذا? لانها دويبة حقيرة. فهي ما تستحق انه يأتي لها بشيء يقتلها به. لا يدوسها برجله. فهي حقيرة. عند الناس وعند الله اهون. هؤلاء
170. 41:45سيكون احقر عند الله عز وجل من هذه الدويبة التي تدفع النتن والخرا آآ والروثة بانفها ثم قال صلى الله عليه وسلم ان الله قد
171. 42:00ذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها طبع المقصود فيها الكبر والفخر اللي كان عليه اهل الجاهلية عبية الجاهلية وفخرها بالاباء انما هو
172. 42:15مؤمن تقي وفاجر شقي. هذول الناس مؤمن تقي وفاجر شقي. يوم القيامة في دارين فقط جنة ونار. في دار ثالثة ما في. اما جنة واما نار. فالجنة اعدها الله لي المتقين
173. 42:30والنار اعدها الله للكافرين. ثم قال عليه الصلاة والسلام الناس كلهم بنو ادم. الناس كل جميع الناس بنو ادم وادم خلق من تراب. ادم خلق من تراب الناس من جهة
174. 42:45التمثال اكفاء ابوهم ادم والام حواء. هذا هذا الناس. لذلك الانسان لابد ان ينتبه وان يحذر فان النفس تحتاج الى من يختمها
175. 43:00بختام الايمان وان يحزمها لان النفس تتفلت النفس تحتاج الى من يؤدبها فاذا تركت النفس فانها تطغى تطغى النفس تطغى
176. 43:15تشوف بعض الناس الان يعني حالته طيبة ثم اذا اصيب بخير ما له غنى طغى والعياذ بالله مثل ذاك الذي سأل الله عز وجل ان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
177. 43:30حتى ذكروا في يعني في السير ذكروا بانه كان حمامة المسجد. وان كان هذا يذكرونه من دون اسناد لكن يقول حمامة المسجد. في الصف الاول. فلما اتاهم الله من فضله بخلوا به
178. 43:45وتولوا وهم معرضون. النتيجة اعقبهم فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. نسأل الله العافية. فبعض الناس يطغى. بعض الناس يطغى. بعض الناس احيانا يعني يبدأ بسلم التعلم وطلب العلم
179. 44:00فلما يصل الى مرحلة طيبة يبدأ يتكبر على خلق الله ويشوف نفسه ويرى نفسه يتفاخر بهذا مسكين لولا الله ما تعلمت قل جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام وعلمك
180. 44:15ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيم. قل جل وعلا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيء. لا تعلمون شيئا. فالفضل لله لولا الله ما تعلمه. ولولا الله ما اهتدى
181. 44:30انتبه واحذر, احذر, ان ترى نفسك على الناس, اذا رأيت نفسك على الناس اعرف انك في خطر, والله لان تكون جاهلا افظل من ان تتلبس بهذا الخلق, وانت في هذه المرحلة
182. 44:45انت في هذه المرحلة يتنبه الانسان لها. ولذلك الناس كلهم من ادم وادم انما خلق من تراب. من تراب الناس سواسية عند الله عز وجل. من حيث الخلق
183. 45:00ومن حيث الاثر آآ مؤمن تقي وفاجر وفاجر شقي. وهذا الباب باب عظيم نحتاجه جميعا ونذكر انفسنا به ونحذر من مداخل الشيطان ومساربه ومن مخارجه
184. 45:15فان للشيطان مداخل خطيرة. وقد مر علينا في حياتنا اناس كانوا على خير ولكن انقلبوا على انفسهم خسروا الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. ومنهم من لم يخسر
185. 45:30الاخرة لكنه خسر كثيرا من الخير بسبب هذه الاخلاق وهذا العجب وهذا الكبر وهذا التعالي شوفة النفس كما يقولون فنسأل الله العافية اصبح عاقا
186. 45:45مشايخه عاقل اقرانه او مسيء لاقرانه بسبب انه نال حظا من المعرفة والعلم. نعم. قال الترهيب من قوله
187. 46:00او مبتدع يا سيدي او نحوها من الكلمات الدالة على التعظيم. قال عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق سيدا فان
188. 46:15انه ان يك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل. وفي لفظ اذا قال الرجل للمنافق يا سيد فقد اغضب ربه. نعم. قال رحمه الله تعالى الترهيب من قوله لفاسق او مبتدع
189. 46:30يا من الكلمات الدالة على التعظيم. لما كان الفاسق والمبتدع آآ ممن خالف دين الله عز وجل. لما
190. 46:45كان التعامل معه مبني على آآ مبني على التعليم والهجر احيانا على ما تقتضيه المصلحة وآآ عدم تعظيمه
191. 47:00بسبب ما هو واقع فيه من معصية الله ومعصية رسول الله عليه الصلاة والسلام منعت الشريعة من اظفاء اه الالقاب التي تقود الى
192. 47:15تعظيمه على ما هو متلبس اه به من البدع والمخالفات. ولذلك هذا الباب باب عظيم لكن بالنسبة حديث عبد الله ابن بريدة
193. 47:30هذا مختلف فيه عند اهل العلم وذلك بسبب اه راو هو قتادة هل سمع من عبد الله بن بريدة ام لا? يقول الترمذي رحمه الله تعالى قال
194. 47:45بعض اهل الحديث لا يعرف لقتاد سماع من عبد الله ابن بريدة. والذي يظهر والله اعلم ان الترمذي يشير الى بعض اهل الحديث الى الامام البخاري. لان الترمذي غالبا ما يسأل
195. 48:00البخاري. ولذلك في سننه يقول سألت محمدا يقصد محمد ابن اسماعيل البخاري. لان البخاري في التاريخ الكبير قال لا يعرف سماع قتادة من ابن بريدة يعني عبد الله ابن
196. 48:15بريدة وقد اشار اه الى الانقطاع بين قتادة وعبد الله ابن بريدة اه ابن حجر العسقلاني وكذلك العلائي. والشيخ ناصر
197. 48:30رحمة الله عليه حسن او صحح الحديث. صحح الحديث. وعليه الحديث هذا لابد ان نذكر كلام اهل العلم فيه. والمقصود بان اولا من قال للمنافق
198. 48:45او للمبتدع سيدا قاصدا التعظيم قاصدا التعظيم والاجلال لهذا المبتدع او لهذا الفاسق فانه قد اغضب الله سبحانه واسخطه
199. 49:00ولذلك لا يجوز قصدا ان يعظم الشخص بمثل هذه العبارات. المسألة الثانية اذا كان آآ اذا كان
200. 49:15جرت العادة في اطلاق لفظة السيد من خلال مثلا التعامل او المخاطبات او شيء من هذا القبيل فان اهل العلم رخصوا في ذلك. وهذا هو الموجود في زماننا
201. 49:30من حيث المكاتبات مثلا الرسمية والادارية والشركات والمؤسسات السيد فلان السيد فلان. هذا اخرجه العلماء من النهي. اخرجه العلماء من النهي. المسألة الاخرى من
202. 49:45المستثنيات اذا وجدت مصلحة مثلا اه تطلب او مفسدة تدفع فانه لا بأس في ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام كما في البخاري لما كتب الى هرقل ماذا قال? قال
203. 50:00محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. عظيم الروم. النبي عليه الصلاة والسلام خاطبه بمثل هذا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما خاطب هذا دل على على جواز
204. 50:15مثل هذا الامر الحمدلله اذا خلاصة الاحاديث الواردة في هذا الباب هو حديث واحد صححه الشيخ ناصر لكن قلت انا بان الحديث مختلف فيه وقد ظعفه
205. 50:30جمع من اهل العلم منهم الترمذي وغيره. واذا على فرض صحته فان المقصود يكون آآ آآ قول سيد للمنافق او للمبتدع من باب التعظيم
206. 50:45فمن عظمه بمثل هذه الالقاب فقد اسخط الله سبحانه وتعالى. اما اذا كان اه العادة جرت بمثل هذه المخاطبات من دون تفريق فلا بأس بذلك او كان هناك ثمة مصلحة
207. 51:00والقاعدة الشرعية ان الكراهة تزول للحاجة. الكراهة تزول الحاجة. طيب. الان ندخل في باب الترغيب في الصدق والترهيب من الكذب. عندنا
208. 51:15حديث عبد الله ابن كعب ابن مالك طويل نقرأه ولا ها? نقرأها عبد العزيز رياض خلاص نقرأ ونجهزه للدرس القادم علشان على طول
209. 51:30ندخل في الشاهد بس لان حديث طويل وحديث عظيم من الاحاديث العظيمة المهمة التي ينبغي آآ يعني قراءة الحديث وقراءة ايضا ما ذكره العلماء من من مسائل حول بسم الله قال
210. 51:45الترغيب في الصدق والترهيب من الكذب. قال عن عبدالله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قال
211. 52:00كعب بن ما لك رضي الله عنه لم اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط الا في غزوة تبوك. غير اني قد تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب احدا تخلف عنها
212. 52:15انما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد. ولقد شهدتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
213. 52:30ليلة العقبة حين توافقنا على الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر. وان كانت بدر اذكر في الناس منها وكان من من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه
214. 52:45عليه وسلم في غزوة تبوك اني لم اكن قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة. والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة. ولم يكن رسول
215. 53:00الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة الا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة. فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد. واستقبل سفرا بعيدا ومفازا
216. 53:15استقبل عدوا كثيرا فجلى للمسلمين امرهم. ليتأهبوا اهبة غزوهم النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد غزوة وراء ما يخبر فاذا اراد مثلا جهة الغرب
217. 53:30يسأل عن عن الشرق يقول كيف الارظ في جهة الشرق? هذي التورية الا غزوة تبوك. اخبر الناس بانه ذاهب الى تبوك. نعم. قال واخبرهم بوجههم بوجههم الذي يريد والمسلمون مع رسول الله
218. 53:45صلى الله عليه وسلم كثير. ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد بذلك الديوان. قال كعب فقل رجل يريد. ديوان يقصد يعني حصر الاسماء. مثل ما يقولون الهوية الوطنية والاسماء
219. 54:00مواطنين مثلا هذا المعنى يعني ما كان ما يعرف العدد كثير. قيل ثلاثين الف وقيل اكثر. نعم. قال كعب فقل رجل يريد ان يتغيب الا ظن ان ذلك سيخفى له ما لم
220. 54:15ينزل فيه وحي من الله عز وجل. وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال. فانا اليها اصعر فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون مع
221. 54:30وطفقت اغدو ولي وطفقت اغدو لكي اتجهز معهم. فارجعوا ولم اقض من جهازي شيئا. واقول في نفسي انا قادر على ذلك اذا اردت. فلم يزال
222. 54:45يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد. فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه. ولم اقض من جهازي شيئا ثم غدوت فرجعت. ولم افضي شيئا. فلم يزل ذلك
223. 55:00لكي يتمادى بي حتى اسرع وتفارق الغزو. فهممت ان ارتحل فادركهم فيا ليتني فعلت ثم لم ثم لم يقدر لي ذلك. وطفقت اذا خرجت في الناس
224. 55:15خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزنني اني لا ارى لي اسوة الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه
225. 55:30وسلم حتى بلغ تبوك. فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك? فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه. فقال له معاذ
226. 55:45ابن جبل رضي الله عنه بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني قال ما منعه الا الكبر. موضوعنا اليوم. قال ما منعوا الا الكبر
227. 56:00في عطفه يعني صورة من صور المتكبر وحاشاه طبعا. وقد ذب عن عرضه معاذ ابن جبل. نعم. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين هو على ذلك رأى رجلا
228. 56:15يزول يزول به السراب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن ابا خيثم فاذا هو ابو خيثمة الانصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حين لمزه المنافقون. قال
229. 56:30فلما بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني بثي فطفقت اتذكر الكذب واقول بما اخرج من سخطه غدا. انما اشكو بثي
230. 56:45وحزني الى الله. نعم. واستعين على ذلك بكل ذي رأي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اظل قادما. زاح عني الباطل حتى عرفت اني لم انجو منه بشيء
231. 57:00ابدا فاجمعت فاجمعت صدقه واصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك
232. 57:15فجاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى الله. حتى
233. 57:30فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت امشي حتى جلست بين يديه فقال لي ما خلفك? الم تكن قد ابتعت ظهرك? يعني البعير
234. 57:45يعني اشتريت اه يعني بعير المقصود نعم. قلت يا رسول الله اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني ساخرج من سخطه بعذر. ولقد اعطيت جدلا
235. 58:00ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عقب الله عز وجل
236. 58:15في رواية عفو الله. والله ما كان لي من عذر. ما كنت قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنك. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما هذا فقد
237. 58:30فقم حتى يقضي الله فيك. فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا والله ما علمناك اذنبت ذنبا قبل هذا. لقد عجزت في ان في ان لا تكون اعتذرت الى رسول الله
238. 58:45صلى الله عليه وسلم بما اعتذر به اليه بما اعتذر به اليه المخلفون. فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك. قال فوالله ما زال
239. 59:00يؤنبونني حتى اردت ان ارجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاكذب نفسي. قال ثم قلت لهم هل لقي هذا معي احد? قالوا نعم لقيه معك رجلان. قال
240. 59:15مثلما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك. قال قلت من هما؟ قالوا مرارة بن ربيعة العامري وهلال بن امية الواقفي. قال فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا
241. 59:30فيهما اسوة قال فمضيت حيث ذكروه ما لي. قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة. من بين من تخلف عنه. قال فاجتنبنا
242. 59:45بنى الناس وقال تغيروا لنا حتى تنكرت لي في نفس الارض. فما هي بالارض التي اعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة. فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكي
243. 1:00:00واما انا فكنت اشد القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد. واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلسه بعد الصلاة
244. 1:00:15فاسلم فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا? ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت على صلاتي نظر الي فاذا التفت نحوه
245. 1:00:30عني حتى اذا طال علي ذلك من جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله مارد علي
246. 1:00:45سلام. فقلت له يا ابا قتادة انشدك بالله. هل تعلمني اني احب الله ورسوله? قال فسكت فعدت فناشدته فسكت فعدت فناشدته. فقال الله
247. 1:01:00ورسوله اعلم ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار. فبين انا امشي في سوق المدينة اذا نبطي من انباط اهل الشام ممن قدم بطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل
248. 1:01:15على كعب بن مالك قال فطفق الناس يشيرون له الي حتى جاءني فدفع الي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا فقرأته فاذا فيه اما بعد فانه قد بلغنا ان صاحبك
249. 1:01:30لقد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك. قال فقلت حين قرأتها وهذه ايضا من البلاء. فتيممت بها التنور فسجرتها بها. حتى
250. 1:01:45اذا مضت اربعون من الخمسين واستلبث الوحي اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني
251. 1:02:00قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزل امرأتك. قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل? قال لا بل اعتزلها فلا تقربنها. وارسل الى صاحبي بمثل ذلك. قال
252. 1:02:15فقلت لامرأتي الحقي باهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الامر. قال فجاءت امراة هلال ابن امية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله اني هلال بن امية شيخ
253. 1:02:30ليس له خادم فهل تكره ان اخدمه? قال لا ولكن لا يقربنك. قالت انه والله ما به حركة الي ووالله ما زال يبكي منذ كان من امره ما كان الى يومه هذا
254. 1:02:45قال فقال لي بعض اهلي لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك فقد اذن لامرأته هلال ابن امية ان تخدمه قال فقلت لا استأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
255. 1:03:00ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذنته فيها وانا رجل شاب. قال فلبثت بذلك عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهى عن كلامنا
256. 1:03:15قال ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا. فبين انا جالس على الحال التي ذكر الله عز وجل منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت
257. 1:03:30سمعت صوت صارخ اوفى على سلع يقول باعلى صوته يا كعب ابن مالك ابشر. قال فخرجت ساجدا وعرفت ان ان قد جاء فرج. قال فاذن فاذن رسول الله صلى الله
258. 1:03:45عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل الي فرسا وسعى ساع
259. 1:04:00اسلم قبلي واوفى على الجبل فكان الصوت اسرع من الفرس. فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي. فكسوتهما اياه ببشارته. والله ما املك
260. 1:04:15خيرهما يومئذ. واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت اتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتلقى
261. 1:04:30يتلقاني الناس فوجا فوجا
262. 1:04:45طيب نكتفي بهذا القدر طيب ايش رأيكم اعطيكم واجب? ها نرجعكم للدراسة شوي تحبون ولا لا? بس ها? تبون واجب
263. 1:05:00طبعا افضل من شرح هذا الحديث ووقف معه شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه في كتاب زاد المعاد زاد المعاد المطلوب ما هو? تقرأون فقط
264. 1:05:15ما ذكره ابن القيم في زاد المال. موافقين ولا لا? ها? عبد العزيز. طيب. اللي اللي يقول ما عندي كتاب زاد المعاد ما له عذر. موجود بي دي اف
265. 1:05:30ها يعني ما ما يعذر الانسان بها. في بداية الدرس سأسأل من الذي قرأ? اللي قرأ ندعوا له. واللي ما قرأ ندعوا له بعد. ها
266. 1:05:45لكن اهم شي القراءة لان الدروس المستفادة من هذه القصة عجيبة جدا ابدع ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه في استخلاصها او استخراجها من هذه القصة العجيبة وهي قصة
267. 1:06:00الثلاثة الذين خلفوا مذكورة في سورة التوبة لكن ابن القيم رحمة الله عليه آآ سال وادي علمه فاتى على الخوابي واتى على الشراج
268. 1:06:15فملأها رحمه الله تعالى وغفر له. طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد