الدرس 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله
2. 00:12نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:21ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:30فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمدا صلى الله عليه وسلم
6. 00:36وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
7. 00:41وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
8. 00:45اه نستأنف شرح منظومة القواعد
9. 00:49الفقهية اللي هي العلامة الاهدل
10. 00:56قال الناظم رحمه الله القاعدة السابعة
11. 01:01الحر لا يدخل تحت اليد
12. 01:06قال والحر غير داخل تحت اليد
13. 01:12بقول كل عالم معتمد هذي من القواعد
14. 01:20الكلية غير الكبرى وهي قاعدة الحر
15. 01:26لا يدخل تحت اليد ويقولون الحر لا يدخل تحت اليد والاستيلاء
16. 01:35عند بعض الفقهاء والمقصود بالحر في هذه القاعدة
17. 01:43هو الانسان غير المملوك يعني خلاف
18. 01:51الرق والعبودية و كلمة اليد في هذه القاعدة
19. 02:02هي قرينة الملك والسلطة على التصرف
20. 02:12يقول هذه السيارة في يد فلان
21. 02:17هذا البيت في يد فلان
22. 02:20اي له يد بالتصرف والملك في هذا
23. 02:24الشيء فمعنى هذه القاعدة ان الحر لا يدخل في ملك اخر
24. 02:34ولا يقع تحت سلطته وتصرفه
25. 02:40بخلاف العبد العبد له حكم
26. 02:51المبيعات والمثمنات اه يباع ويشترى
27. 02:58ويظمى وغيره من الاحكام بخلاف الحر
28. 03:06وهذه القاعدة دليلها حديث النبي صلى الله عليه وسلم
29. 03:12ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة
30. 03:17وذكر ورجل باع حرا فاكل
31. 03:22ثمنه الحديث في صحيح البخاري
32. 03:29باع حرا يعني غشه وباعه على انه عبد
33. 03:38وآآ الحر لا يباع الحر لا تنطبق عليه ما ينطبق على
34. 03:52العبيد المملوكين ولذلك لو لو حبس
35. 04:01حرا حبس شخص حر عنده
36. 04:06من غير تعده فمات هذا الشخص
37. 04:15او انهدم عليه جدار هل يضمن
38. 04:19قالوا لا يظمن لا يضمن
39. 04:23طبعا له حكم التعزير الحاكم ويعزره
40. 04:26هذا التعزير شيء اخر يعني
41. 04:28لكن هل يضمن مثل العبد
42. 04:32مثل الاشياء الاخرى القيم انت اتلفت السيارة تظمن
43. 04:42اتلفت بيت تضمن صار تلف لعبد
44. 04:48تضمن لكن الحر لا تضمن فيه
45. 04:52لان الحر ليس العبد ايضا قالوا لو وطئ
46. 05:00حرة فحملت وماتت من الولادة
47. 05:10قالوا لا يضمن يقام عليه الحد
48. 05:15قام عليه الاحكام الشرعية لكن لا يظمن
49. 05:20بخلاف الامة اذا فعل ذلك مع الامة
50. 05:24فانه يظمن القصد من هذه القاعدة
51. 05:30ان الحر لا تجري عليه
52. 05:33الاحكام التي تكون لغير الاحرار. هذي قاعدة متفق عليها بين
53. 05:43العلماء ثم قال بعد ذلك
54. 05:47القاعدة الثامنة قال الحريم له حكم
55. 05:54ما هو حريم له قال
56. 05:59وللحريم حكم ما قد جعلا له
57. 06:03حريما حسبما تأصل واصلها الحلال بين الى
58. 06:10اخره من الحديث اتصل ويدخل الحريم في المحتم
59. 06:17جزما وفي المكروه والمحرم وكل ما حرم فالحريم له
60. 06:24الحريم لهود دواما حكمه التحريم
61. 06:29الا حريم دبر الزوجة ماء
62. 06:33يكون بين اليتيها فاعلما هذه القاعدة قاعدة الحريم
63. 06:41له حكم ما هو حريم له
64. 06:47الحريم ما هو الحريم الحريم هو ما يحيط بالشيء
65. 06:52الحريم هو ما يحيط بالشيء
66. 06:56ويتبعه فيجعل هذا التابع له حكم الاصل
67. 07:14يعني مثلا حريم البيت وما امام البيت
68. 07:21المساحة التي امام البيت هذا يسمونها حريم البيت
69. 07:25حريم المسجد المنطقة التي امام المسجد عندك بئر
70. 07:30المنطقة المحيطة به يسمى حريم
71. 07:36وعندك الحرم المسجد الحرام هذي
72. 07:43باعتبار المنطقة المحددة التي تتبع لها
73. 07:51قال دليل هذه القاعدة الحديث
74. 07:55الحلال بين والحرام بين وبينهما امور
75. 08:01مشتبهات ثم دخل في مجالات هذه القاعدة
76. 08:14قال ان هذه القاعدة تدخل في المحتة
77. 08:18وهي الواجبات وتدخل في المكروه
78. 08:25المحرم اول شيء الواجب هذي مجالات تطبيق القاعدة
79. 08:35الواجب وحريم الواجب عند العلماء ما لا يتم الواجب الا به
80. 08:44ما لا يتم الواجب الا به
81. 08:55ومثلوا له بي تغطية جزء من الركبة
82. 09:07العورة عورة الرجل من السرة الى الركبة
83. 09:14السرة داخلة في العورة الركبة غير داخلة
84. 09:22لكن الرجل يحتاج ان يغطي جزء من
85. 09:28الركبة حتى طبق الواجب من ستره
86. 09:34العورة انه يصعب ظبط هذه الجزئية الفاصلة بين الركبة
87. 09:41وبين الفخذ وايضا ذكروا مسألة
88. 09:47غسل جزء من الرأس لغسل الوجه
89. 09:51يضطر الانسان انه يغسل جزء
90. 09:55بالوضوء تغسل جزء من الرأس
91. 10:00الاصل في الرأس ما حكم الرأس
92. 10:03مسح والراس ما يغسل لكن في الوضوء حتى تغسل الوجه
93. 10:11ارتفع في اعلى الجبهة فتغسل جزء
94. 10:15من الرأس حتى تطبق الواجب من غسل
95. 10:21الوجه ونفسه ما ذكرناه في مسألة غسل
96. 10:26اليدين الى المرفق فتغسل شيء يسير
97. 10:29من اعلى المرفق الكعبين الثاني
98. 10:41المجال الثاني الذي ذكره المحرمات والمكروهات
99. 10:48فالمحرم كل محرم له حريم يحيط به
100. 10:59والحريم المحيط بالحرام له حكمه
101. 11:06مثل العورة المغلظة الرجل الحريم لها الفخذين
102. 11:15الفخذان يقول العلماء هناك عورة كبرى وعورة صغرى
103. 11:23عورة مغلظة وعورة مخففة السوءتين من الانسان
104. 11:30هذي عورة مغلظة تغطية الفخذ هذا حريم
105. 11:35للعورة المغلظة قال وكل ما حرم فالحريم
106. 11:46له دواما حكمه التحريم. يتبع
107. 11:51ما حرم له. يعني قالوا الفخذ حرم
108. 11:54تبعا لي السوأتين قال الا استثناء
109. 12:00ذكر عند الشافعية وغيرهم على خلاف
110. 12:04الا حريم دبر الزوجة ماء
111. 12:08يكون بين اليتيها تعلم قال كل محرم فحريمه
112. 12:15ما يحيط به الا دبر الزوجة
113. 12:21استثنوا من ذلك يعني التلذذ بظاهر
114. 12:26اه الدبر فيكون المحرم فقط
115. 12:30هو الاتيان فيه الدبر كما جاء في
116. 12:35النصوص ثم قال والملك في الحريم للمعمور
117. 12:45لمالك المعمور في المشهور بدأ بالتطبيقات
118. 12:52قال ثم حريم المسجد اجعل حكمه
119. 12:56بحكمه فيما له من حرمة
120. 13:02قلت وقال غيره كابن حجر
121. 13:05لم يك كالمسجد وهو المعتبر
122. 13:08كذاك في رحبة الخلف نقل
123. 13:12وهي التي تبنى له اذ تتصل
124. 13:17واعدها منه اليه يذهب فيما حكى الجمهور وهو المذهب
125. 13:24ذكر مثالين من تطبيقات قائدة الحريم
126. 13:31التطبيق الاول في حريم المعمور
127. 13:36المعمور هو ما يعمره الانسان
128. 13:39من ملك شيء وعمره فحريمه تابع له في الاصح
129. 13:49والمقصود هو كل ما يحتاج اليه
130. 13:53من المرافق التي مثلنا لها
131. 14:02مريم اه البيت هو الفناء الذي امامه
132. 14:08وحريم البئر الذي حوله وهذا يرجع الى ماذا? الى العرف
133. 14:17اليوم هذا الامر ماذا مقيد بالقوانين
134. 14:21الاراضي توزع وفي بعض الاماكن
135. 14:27هذا الامر مطبق يعني يقول الانسان له
136. 14:33الاحقية بما بحريم بيته له ان يزرع له ان يفعل
137. 14:40في بعض الاماكن لا فيرجع الى العرف و
138. 14:44العادة التي تختلف. لكن القصد
139. 14:48ان من عمر صاحب المعمور
140. 14:54له الانتفاع بالحريم الذي يكون امام ما عمره
141. 15:00سواء من البئر او او البيت او غيره من البنيان. المرافق تكون
142. 15:08تبع لهم ثم ذكر المسجد
143. 15:12حريم المسجد ذكر فيه الاختلاف عند الشافعية
144. 15:18المنطقة التي امام المسجد فالسيوطي في الاشباه والنظائر
145. 15:27ذهب ان حكمه حكم المسجد
146. 15:31وقال لا يجوز الجلوس فيه للبيع
147. 15:38يعني كما لا يجوز البيع داخل المسجد
148. 15:41لا يجوز البيع امام المسجد منطقة
149. 15:45الحريم هذا عنده السيوطي وذكر انه خالفه
150. 15:52ابن حجر ابن حجر الهيثمي
151. 15:58الشافعي وليس ابن حجر مسقلان
152. 16:06فذكر ان هذا لا يدخل في
153. 16:10الحريم قال وهو المعتبر وهو المعتبر عند الشافعية. عندما كان امام المسجد
154. 16:20ليس له حكم المسجد ثم ذكر مسألة
155. 16:27الرحبة رحبة المسجد هل لها حكم المسجد
156. 16:33الرحمة هي المنطقة التي تسور داخل
157. 16:38المسجد ما يدخل في سور
158. 16:41المسجد يعني الان المسجد هنا مكان للصلاة
159. 16:46في كثير من المساجد هناك جدار اخر
160. 16:50به المرافق والحمامات اماكن الوضوء فيها جلسات
161. 16:56هذه تسمى الرحبة قال كذاك
162. 17:01في رحمة الخلف نقل يعني وقع الخلاف
163. 17:06قال وهي التي تبنى له اذ تتصل. يعني يبنى
164. 17:11له جدار يحجر عليه لاجل
165. 17:16المسجد ويحوط عليه فهل تدخل
166. 17:22فيها قالوا اعدها منه اليه يذهب فيما حك الجمهور
167. 17:29وهو المذهب. قول الجمهور ان رحمة المسجد له حكم المسجد
168. 17:35له اه حريم المسجد يعني لا يجوز للانسان يبيع فيه اذا كان فيه جدار
169. 17:43ما يجوز انه يضع يفتح بسطة فيه
170. 17:46ويبيع كما تشاهدون في بعض المساجد
171. 17:50والاماكن ثم قال بعد ذلك
172. 17:56القاعدة التاسعة اذا اجتمع امران من جنس واحد
173. 18:02ولم يختلف مقصودهما دخل احدهما في الاخر غالبا
174. 18:12قال ان يجتمع امران من جنس عرف
175. 18:18فردا ومقصودهما لم يختلف دخل فرد منهما في الاخر اي غالبا على خلاف ظاهري
176. 18:29هذه القاعدة سبق ان اشرنا اليها في بعض
177. 18:32يعني الدروس في مسألة تداخل
178. 18:37نية العبادات تداخل نية العبادات
179. 18:41يعني متى تدخل العبادة الاخرى
180. 18:47في الثانية بالنية وحتى نضبط
181. 18:52تأصيل هذه المسألة فهي تنقسم الى ثلاثة اقسام
182. 18:58تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول
183. 19:03اذا كانت العبادة تبعا لعبادة اخرى
184. 19:13فانه لا تداخل بينهما اذا كانت العبادة
185. 19:19تبعا لعبادة اخرى فانه لا تداخل بينهما
186. 19:27مثال ذلك صلاة الفجر صلاة الفجر ركعتان
187. 19:35وسنة الفجر ركعتان الرغيبة سنة مستقلة
188. 19:42لكنها تابعة لماذا للفجر ولذلك تسمى سنة
189. 19:49الفجر فهل يقوم صلاة الفجر مقام هذه السنة
190. 20:00او العكس لا لانها عبادة
191. 20:03تابعة. يعني هل ممكن انسان يصلي ركعتي الفجر? يقول وانوي فيها ايضا
192. 20:10سنة الفجر القبلية او العكس صلى السنة قال وانوي بها ايضا
193. 20:17الفرض لا يحصل هنا التداخل
194. 20:23لان الراتبة تبع لي الفريضة
195. 20:29وايضا مثال اخر الجمعة السنة البعدية
196. 20:36فهل للانسان ان يصلي الجمعة
197. 20:41ويقول استغني بها عن الراتبة. انوي بها الجمعة
198. 20:46والسنة التي بعده الجمعة نقول لا
199. 20:51لا يمكن لان السنة سنة الجمعة تابعة
200. 20:56لها الصورة الثانية اذا كانت العبادتان
201. 21:05مستقلتين كل عبادة مستقلة عن الاخرى
202. 21:11وهي مقصودة لذاتها وهي مقصودة لذاتها
203. 21:16فان العبادتين لا تتداخلان عبادتان مستقلتان
204. 21:25والعبادة مستقلة عن الاخرى فلا تتداخلان
205. 21:31مثال ذلك سنة الظهر القبلية
206. 21:37سنة الظهر القبلية اربع ركعات صح
207. 21:42نصلي ركعتين ثم نصلي ركعتين
208. 21:47كل ركعتين مستقلة نفسها كل واحدة منفصلة عن
209. 21:53الاخرى فهل يمكن ان يصلي الانسان ركعتين
210. 21:59يقول وانوي فيها ايضا الركعتين الاخريين
211. 22:04يعني اجمع نية اربع ركعات في
212. 22:08ركعتين هل له ذلك? لا
213. 22:12لان الركعتين الاوليتين مستقلة بذاتها
214. 22:16والركعتين ايضا الاخرين مستقلة بذاتها فلا يمكن التداخل
215. 22:21بينهما نفس الامر مثال اخر راتبة العشاء
216. 22:28مع الوتر الوتر الانسان يصلي
217. 22:32شفى ركعتين ثم يوتر بواحدة
218. 22:36فلو قال شخص انا اجمع بينهما في نية واحدة
219. 22:39نية الوتر ونية سنة العشاء
220. 22:43نقول لا يصلح لان سنة العشاء
221. 22:48مقصودة بذاتها والوتر مقصودة بذاتها
222. 22:53القسم الثالث وهو الذي ذكره الناظم
223. 22:57انا ذكرت السابق حتى اني تصورت
224. 23:00اصيل المسألة اذا كان كانت احدى العبادتين
225. 23:05غير مقصودة لذاتها وانما المقصود
226. 23:12فعل هذا النوع يعني من جنس واحد
227. 23:19فهل يكتفى باحدهما عن الاخر؟
228. 23:24نعم هنا يحصل التداخل هنا يحصل
229. 23:27التداخل عبادة غير مقصودة لذاتها
230. 23:31مثل تحيات المسجد هل يمكن اجمع نية تحية المسجد
231. 23:37وآآ السنة القبلية للفجر نعم يمكن ان اجمعهما لانها غير مقصودة لذاتها
232. 23:48ركعتي الطواف غير مقصودة لذاتها
233. 23:53هل ممكن اجمع انتهيت من الطواف
234. 23:58مع بعد اذان الفجر وصلي ركعتين انوي سنة الفجر وركعتي الطواف. هل يمكن ذلك
235. 24:07نعم يمكن ذلك الغسل غسل الجمعة وغسل الجنابة
236. 24:17هل يمكن اني اجمع بينهما
237. 24:20في غسل واحد نعم للانسان ان يجمع بينه لانه من جنس واحد
238. 24:25غسل العيد والجمعة اذا اجتمعا في يوم واحد
239. 24:29هل يتداخلان بنية واحدة? نعم
240. 24:34غسل الجنابة والحيض للمرأة هل ممكن يتداخلان? نعم
241. 24:40الحدث الاصغر والحدث الاكبر يكتفي بالغسل? نعم يحصل
242. 24:47التداخل فكل هذه الصور يحصل التداخل بينها وهذه الصورة
243. 24:54هي التي اشار اليها اه الناظم
244. 24:59ومنها لو طاف للنذر وهو قادم لمكة
245. 25:04فانه يدخل فيه طواف القدوم ايضا
246. 25:08لان طواف القدوم عبادة ليست مستقلة
247. 25:13بذاتها وانما هي من تحية البيت
248. 25:19قال المؤلف القاعدة العاشرة رمال الكلام اولى من اهماله
249. 25:24قال وللكلام يا فتى الاعمال اولى من الاهمال فيما قالوا
250. 25:30لكن اذا ما استويا بالنسبة
251. 25:33الى كلام حسب ما قد نبه
252. 25:36قالوا وفيها يدخل التأسيس اولى من التأكيد يا رئيسه
253. 25:41هذي قاعدة من القواعد المهمة وتدخل تحتها قواعد فرعية
254. 25:48اه كثيرة جدا ولذلك بعض اهل العلم
255. 25:51جعلها من القواعد الكلية الكبرى
256. 25:57وقوله اعمال الكلام معنى اعمال الكلام
257. 26:02ان يكون له معنى وثمرة
258. 26:05ان يكون له معنى وثمرة
259. 26:10والاهمال هو العكس هو حمل الكلام على معنى
260. 26:17لا ثمرة له لا ثمرة له
261. 26:22فذكر هذه القاعدة ان الكلام
262. 26:25اذا دار بين امرين ان نحمله على ما له ثمرة
263. 26:32وما ليس له ثمرة فانه يحمل
264. 26:36على ما له ثمرة طبعا هذه القاعدة دليلها عقلي
265. 26:43دليلها عقلي يعني الكلام اهمال الكلام
266. 26:49يؤدي الى ان يكون الكلام لغوا
267. 26:54والاصل في كلام العاقل انه مقصود
268. 26:59وليس لي اللغو كلام العاقل له ثمرة وله
269. 27:04معنى من الامثلة على هذه القاعدة لو قال
270. 27:11وهبتك هذا المال وهبتك هذا المال
271. 27:17ثم قال انا لا اقصد
272. 27:23الهبة نحن بين امرين بين اعمال الكلام
273. 27:30وان هذه هبة الهبة المعروفة
274. 27:34من عقود التبرعات من غير مقابل
275. 27:38واما ان ان نهمل الكلام
276. 27:41ولا نجعلها هبة الاعمال انا نجعلها هبة الاهمال ان لا نجعلها
277. 27:49هبة نقدم ماذا الاعمال لان الكلام واضح مقصود
278. 27:56فيحمل على الاعمال دون الاهمال
279. 28:01لو قال شخص لا اكل من هذه النخلة
280. 28:07فاكل من جمارها تعرفون الجمار
281. 28:14الحيب اكل من جمارها فهل يحنث
282. 28:20نعم يحنث نحن بين الاعمال والاهمال
283. 28:26لما يقال لا اكل من هذه النخلة
284. 28:30الاصل في الاعمال ان يدخل فيه
285. 28:34سائر منافع النخلة ثمارها وما يؤكل منها عموما
286. 28:42اما لو حذفنا الجمار نكون اهملنا بعض
287. 28:48مسمى النخلة ثم قال ايضا
288. 28:53قالوا وفيها يدخل التأسيس اولى من التأكيد يا رئيسه
289. 28:59يعني يدخل في هذه القاعدة قول العلماء
290. 29:03التأسيس اولى من التأكيد التأسيس اولى من التأكيد
291. 29:10يعني اذا دار حمل الكلام على التأسيس والتأكيد
292. 29:16فحمله على التأسيس او لا
293. 29:21مثاله في الاحاديث النبوية لا ضرر ولا ضرار
294. 29:27لا ضرر ولا ضرار. ضرار الكلمة الثانية
295. 29:32هل هي تأكيد لكلمة ضرر
296. 29:36او هي تأسيس لمعنى جديد
297. 29:39حمله على التأسيس ماذا اولى
298. 29:43حملها على التأسيس او لا
299. 29:45من التطبيقات لو قال الرجل
300. 29:52يعني بغض النظر عن الخلاف في هذه المسألة لو قال الرجل لامرأته
301. 29:57انت طالق طالق طالق ثم قال انا اردت التأكيد
302. 30:07هنا الفقهاء ينظرون تكرار هذه الكلمات اما انها تحمل على التأسيس
303. 30:14كل كلمة لها حكمها تأسيس حكم جديد. وانها ثلاث طلقات
304. 30:19او انها تأكيد فيحملون على ماذا
305. 30:23على التأسيس تأسيس حكم جديد وليس
306. 30:28تأكيد ثم قال بعد ذلك
307. 30:34القاعدة الحادية عشرة الخراج بالضمان
308. 30:39قال ثم الخراج بالضمان وهو من
309. 30:42لفظ الحديث النبوي فاستبن لكنه يخرج عن ذا ما لو اعتقت المرأة عبدا للقوي
310. 30:50فلابنها ولاؤه والعقل لو جنى على عصبة لها رأوه
311. 30:56وقد ترى في العصبات مثله
312. 30:59يعقل في الخطأ ولا ارث له
313. 31:02هذه القاعدة قاعدة الخراج الظمان
314. 31:06ويقولون الغنم بالغرم والنعمة مقابل النقمة
315. 31:14وكلها الفاظ واحدة والخراج بالظمان كما قال المصنف
316. 31:20لفظ الحديث الذي اخرجه الاربعة
317. 31:24السنة الاربعة مما بس انا والشيخ الالباني من حديث عائشة
318. 31:29الخراج به الظمان الخراج هو
319. 31:35ما خرج من الشيء كالثمرة من الشجرة
320. 31:42وكاللبن من الحيوان وغيره والظمان
321. 31:50المراد به الالتزام بالمؤنة النفقة
322. 31:56التكاليف فهنا القاعدة قال الخراج بي
323. 32:04الظمان يعني ما يخرج من
324. 32:10من الاعيان هذا هذا القاعدة في المعاملات
325. 32:16فالانسان يستفيد منها وله حظها
326. 32:20مقابل الظمان لها والمصاريف عليها
327. 32:28مثاله لو ان رجلا اشترى شاته
328. 32:38اخذها عنده وسقاها واطعمها ورعاها وحماها
329. 32:49وولدت له ثم رأى في هذه الشاة عيبا
330. 32:59رأى فيها عيبا واراد ان يرجعها لصاحبها. عندنا خيار العيب
331. 33:07فاراد ان يرجعها لي صاحبها
332. 33:12هذا المولود الذي ولد من هذه الشاه تكون لمن
333. 33:18ليه المشتري مقابل ماذا مقابل الظمان النفقة
334. 33:25والرعاية فما خرج من الشاة المولود الخراج
335. 33:32يكون للمشتري مقابل التعب مقابل التعب مقابل للرعاية مقابل
336. 33:39اه ما قدمه مثال اخر
337. 33:44لو اشترى المبيع واجره شخص اشترى من رجل سيارة
338. 33:54واجر السيارة مدة اسبوع ودخل عليه الف درهم
339. 34:00ثم اكتشف عيب بهذه السيارة واراد انه يرجع السيارة
340. 34:07لصاحبها هذه الالف درهم تكون لمن
341. 34:12للمشتري هذا الخراج الذي خرج من المبيع يكون للمشتري مقابل ماذا
342. 34:19وعنايته بالسيارة وضع فيها زيت وبترول وحافظ عليها وغسلها
343. 34:27الخراج مقابل الظمان ذكر هنا آآ
344. 34:39الناظم استثنائي مما ذكره الفقهاء
345. 34:48الاستثناء الاول لو اعتقت المرأة
346. 34:56عبدا فان ولاءه يكون لابنها
347. 35:05يكون لابنها ولو جنى جناية
348. 35:10هذا العبد جنى جناية فالخطأ
349. 35:16على العقل يعني الدية على عصبة المرأة
350. 35:22وليس على ابنها يعني الولد يستفيد الولاء
351. 35:36المنفعة تذهب له الخسارة لو هذا العبد
352. 35:45قتل وفعل هذه العقوبة ممن يتحمل هذه العقوبة المرأة
353. 35:54مع ان الولاء يكون لمن? للولد. لكن تحمل الدية يكون من
354. 36:01المرأة وايضا مثل بمثال اخر العصابات
355. 36:09بعض العصبات بالميراث قال وقد ترى في العصبات مثله. العصبات
356. 36:18القرابة غير الفروع والاصول في الميراث
357. 36:23احيانا يعقل في الخطأ ولا ارث له
358. 36:29احيانا لما يوزعون الميراث الاصول والفروع ممكن ياخذون كل الميراث
359. 36:37العصبة ما يحصل شيء من الميراث
360. 36:41ومع ذلك لو كان في دية
361. 36:44فانه يشترك معهم في دفع هذه
362. 36:47الدية ويدفع لكن ما ياخذ
363. 36:51ما ياخذ ميراث لكن في الدية يشترك فيه الدفع فيقول هذا على خلاف هذه القاعدة ان الخراج
364. 37:00الظمان يعني مقابل الدفع تأخذ شيء
365. 37:03لكن في صورة العصبة هذه وفي عتق المرأة للعبد
366. 37:10لا تنطبق هذه القاعدة. نكتفي بهذا القدر من التعليق صلى الله وسلم على نبينا محمد