الدرس 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
2. 00:11والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:19اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
4. 00:29والخامس الجهاد مع كل بر وفاجر وهو فرض كفاية واجب مع مفاجأة العدو. وهو مشتمل على مقاتل على مقاتل
5. 00:41قاتل ومقاتل ومغنوم ومصالحة المقاتل هو كل مسلم مكلف ذكر فيقاتل كل قوم من يليهم من العدو. ولابد لكل جيش من امير
6. 00:55لا يقاتل الا باذنه ولا يحدث حدث الا باذنه. ولا يحل للمسلمين الفرار من مثلهم. واذا ظفر الجيش
7. 01:05لم يحرقوا ولم يقطعوا الشجر ولم ولم يتلفوا شيئا بلا منفعة. والمقاتل
8. 01:15والمقاتل كل حربي ليس بذمي ولا مستأمن. اذا كان بالغا عاقلا ذكر. واذا ظفر به خير الامام
9. 01:25فيه بين القتل والمن والفداء بمسلم او بمال. ومن قتله في حال الحرب منهمكا عليه فله سلبه
10. 01:35ومن بذل منهم الجزية حرم علينا قتله. وكذلك كل من امنه مسلم. ويصح امان كل مسلم من ذكر
11. 01:45وانثى وكل من قتل مسلما او زنى بمسلم او سب الله ورسوله انتقض عهده. والمغنوم منهم ما
12. 01:55وارض فالمال يخمسه الامام كما ذكر الله عز وجل
13. 02:01والارض يخير الامام بين وقفها وقسمها. والمصالحة ان كانت على نفس بمال او على ترك قتال مدة
14. 02:11او على ارض بان لنا عليها الخراج متى اردنا اخرجناهم منها او لهم ولنا خراج عليها اي ذلك
15. 02:21فعل جاز. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
16. 02:31من عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
17. 02:41كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى والخامس الجهاد
18. 02:51وقوله والخامس اي من العبادات. لاننا ذكرنا في بداية آآ المجالس هذه ان الفقه
19. 03:01اربعة ارباع اولها العبادات الربع الاول العبادات ثم المعاملات. وآآ بقية الاقسام. قال والخامس
20. 03:11يعني من العبادات فجعل الجهاد من العبادات. وهذا هو اه الذي رتبه جمع من اهل العلم كالموفق ابن
21. 03:21دام وغيره آآ يذكرون الجهاد بعد الحج. يذكرون الجهاد بعد الحج. لماذا? لان الجهاد عبادة. آآ له
22. 03:31خطوة له آآ وله واجبات واداب ولذلك آآ لابد ان يتقيد فيه المسلم
23. 03:41بما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وحقيقة فهم هذا الباب في مرتبة الضرورة خاصة
24. 03:51في الوقت الحالي الذي كثر فيه الخلط والخبط واصبح بعض الناس للاسف الشديد آآ يدخل
25. 04:01قل الى بعض المواقع آآ في الانترنت ويأخذ منها الفتاوى او التوجيهات من اناس قد يكونون مجهولين حال او مجهولين عين
26. 04:14ولذلك حصل ما حصل من يعني الاعتداء على هذه الفريضة بشكل صارخ وسبب
27. 04:24الجهل الذي وقع فيه كثير من الناس. وقبل ان ابدأ اذكر بعض القواعد المهمة في هذا الباب. اولا بالنسبة
28. 04:34الجهاد جاء ذكره في القرآن والسنة. ولذلك لا يخلو كتاب من كتب الفقه من ذكر الجهاد واحكامه وبيان
29. 04:44اثاره وشيء من هذا القبيل. وعلى هذا فالمسلم مطالب بان يفهم هذا الباب فهما شرعيا. ومن اين
30. 04:54يفهمه هل يفهمه من الجهال
31. 04:58او يفهمه من اهل الحماسة الذين يفتقدون الى العلم الشرعي? الجواب لا. وانما يرجع الى العلماء. يرجع الى العلماء الذين
32. 05:08حين امرنا الله جل وعلا بالاخذ آآ منهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ
33. 05:18اه ان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم. المسألة الثانية ان
34. 05:28الجهاد كما ذكرت قبل قليل له شروط وله اركان وله آآ يعني واجبات واداب
35. 05:38اه الى اخر ما ذكره العلماء وسيرد معنا شيء من هذا القبيل
36. 05:44المسألة الاخرى ان الجهاد من الاعمال الولائية التي هي منوطة بولي الامر
37. 05:54معنى ان الجهاد ليس لافراد الناس وليس لاحادهم ان يعلنوا ذلك او لا يعلنوا ذلك. وانما هو مرتبط بولي الامر
38. 06:04السلطان بالحاكم، فلا يجوز لاحد ان يجاهد من دون اذن ولي الامر. ولا يجوز لاحد ان يبدي شيء من هذه الامور
39. 06:14والتي هي العلاقة مع الاخرين الا بالرجوع الى ولي الامر. ولذلك العلماء مجمعون على حرمة الجهاد
40. 06:24بغير اذن ولي الامر. وان من جاهد وغنم فغنيمته حرام عليه. الغنيمة هذي حرام عليه لا تحل له. لا تحل له
41. 06:34بل ذكر العلماء مسألة وهي ان ولي الامر اذا سكت مثلا سكت مثلا وجاهد قوم بغير اذنه وهو
42. 06:44قالوا ايضا لا لا تحل وهي وان كانت مسألة خلافية من حيث حل الغنيمة او عدم حله قالوا الراجح بان هذا
43. 06:54لا يحل هذا لا يحل لان الجهاد منوط بولي الامر. مرتبط بولي الامر الذي عنده الادوات وعنده
44. 07:04القدرة على معرفة اه امكانية الجهاد وعدم امكانية الجهاد. المسألة الاخرى
45. 07:12ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم تكن حياته كلها لم تكن حياته كلها جهاد في سبيل الله. يعني قتال
46. 07:22انما جهاده انواع عليه الصلاة والسلام. جاهد البيان وبالعلم وبالحجة عليه الصلاة والسلام. ومن اهل العلم
47. 07:32علما ذهب الى استقراء غزوات النبي عليه الصلاة والسلام فقال بان النبي عليه الصلاة والسلام غزا يعني بظع آآ غزا
48. 07:42ايزيد على عشر غزوات قيل اثنعشر غزوة ولم يقاتل فيها آآ جميعها وانما قاتل في بعضها صلى الله عليه واله وسلم
49. 07:52تلفي بعظها صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يدلنا على يعني اه على ان اه ما رسخ في اذهان
50. 08:02من الناس سيما جنس الشباب الذين ليس لديهم حصيلة معرفية وعلمية انه لابد الانسان ان يجاهد انها غير صحيحة
51. 08:12فالنبي عليه الصلاة والسلام قضى ثلاث عشرة سنة في مكة ما جاهد ولا لا بيده ولا بسيفه وفي المدينة ايضا عشر
52. 08:22نواة آآ غزا آآ اثنا عشر غزوة قاتل في بعضها ولم يقاتل في جميعه. وهذا من باب ايضا
53. 08:32يعني حماية الاسلام وحماية الدعوة. فلذلك يتنبه لهذه القضية. تنبه لهذه القضية
54. 08:42المسألة الاخرى سيأتي معنا طبعا تفصيل هذه المسائل ان ما يذكر في كتب الفقه من احكام الجهاد
55. 08:52انما هي تفصيلات لاثار احكام الجهاد ولذلك نجد من صنف في الاحكام السلطانية كالقاضي ابي يعلى
56. 09:02الحنبلي والقاضي الماوردي الشافعي في الاحكام السلطانية ذكروا الاحكام هناك. ذكروا الاحكام وفصلوا
57. 09:12وفيها تفصيلا كثيرا وكبيرا. ايضا مسألة اخرى وهي ان النظر الى حال
58. 09:22وعدم القدرة ولذلك قد يكون الجهاد محرما احيانا اذا كان العدو اقوى من اه من المسلمين او كان
59. 09:35عنده من العتاد القدرة اكثر من المسلمين يحرم ذلك. لذلك الله عز وجل قال في في للنبي
60. 09:45عليه الصلاة والسلام وللصحابي في مكة قال الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. هذي المسائل مهمة جدا حتى لا يكون
61. 09:55اه طالب العلم او الشاب يقدم عاطفته وعلى العلم الشرعي او انه يستسلم لبعض الاصوات والنداءات
62. 10:05التي تحرضه على اشياء قد يقع في في امر عظيم. وخاصة ان الانسان بينه وبين الجنة او النار هو
63. 10:15يقدم فاذا اقدم اما ان يكون الى جنة واما ان يكون الى نار. فلاجل هذا وجب التنبيه على هذا وساذكر ان شاء الله بعض
64. 10:25المسائل التي اشتمل عليها اه هذا الفصل وهو الخامس قال الجهاد. قال الجهاد مع كل بر وفاجر. وهذه عقيدة اهل السنة
65. 10:35والجماعة وهي ان الجهاد يكون مع ائمة المسلمين برهم وفاجرهم ولا يشترط ان يكونوا بررة حتى ولو كانوا
66. 10:45فجارا ظلم مثلا فانه يجب على المسلم ان يجاهد معهم. وقد ذكر هذا الطحاوي في العقيدة المتفق عليها قال ونرى
67. 10:55والجهاد ماضيان خلف ائمة المسلمين برهم وفاجرهم. برهم وفاجر وهذي عقيدة. ذكر الاجري وغيره وغيره مما
68. 11:05من صنف في هذا ان يجب طاعة ولاة الامور في مسائل السلم وفي مسائل الحرب. قال مع كل بر وفاجر
69. 11:15وهو فرض كفاية واجب مع مفاجأة العدو. الجهاد قال فرض كفاية
70. 11:23فرض كفاية متى اذا وجد سببه? اذا وجد سببه فيكون فرض كفاية. اما اذا لم يوجد سببه فلا يجب على
71. 11:33المسلم لا يجب كيف يقاتل المسلم ولم يوجد سبب او لا يكون مستعدا مثلا لا يكون اهل الاسلام لديهم الاستعداد
72. 11:43مثلا او القدرة او القوة ها انتبهوا لهذا ولذلك لما يذكر في كتب الفقه وهو فرض كفاية لا يعنى بانه
73. 11:53لابد من طائفة ان تقوم فتغزو
74. 11:57كما هو التعريف تعريف الاصوليين. فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. لا نقول نزيد وهو اذا وجد سبب
75. 12:07الذي يدعو الى الجهاد في سبيل الله. يكون فرض كفاية. ولذلك الصحابة لم يقاتلوا لم يقاتل
76. 12:17الصحابة كلهم في الغزوات. وانما الله عز وجل قال آآ آآ قال سبحانه وتعالى آآ
77. 12:27فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فهذا يدل على ان
78. 12:37الطائفة هذه هي اللي عندها القدرة والاستطاعة وتوفرت فيها الشروط هي التي فعلا تقوم بالواجب الكفائي متى وجد سببه
79. 12:47ثم قال واجب مع مفاجأة العدو واجب مع مفاجأة العدو. سيأتي بعد قليل متى يكون الجهاد فرض عين? يكون الجهاد
80. 12:57فرض عين كما ذكر العلماء ابن قدامة وغيره في ثلاثة احوال. الحالة الاولى اذا فاجئ العدو اهل البلد
81. 13:07انه يتعين على كل اهل البلد دفع العدو هذا
82. 13:11وثانيا اذا وقف المسلم في الصف فانه لا يجوز له آآ الفرار من الصف
83. 13:21آآ ولا الخروج منه لان هذا فيه تخذيل المسلمين. ولذلك عد من الكبائر الفرار من الزحف
84. 13:31وهو عندما يكون في وسط الصف في مقابلة العد في مقابل العدو. والثالث اذا استنفر الامام يعني ولي الامر
85. 13:41الناس آآ اذا استنفر الناس وجب عليهم ان ينفروا. يعني من من توفرت فيه الشروط وكان صالحا آآ لقوله
86. 13:53النبي عليه الصلاة والسلام واذا استنفرتم فانفروا. والاية الكريمة ايضا يا ايها الذين امنوا
87. 14:03اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اذ ثاقلتم الى الارض. ارضيتم بالحياة الدنيا. هذه هي الثلاثة. هذه يتعين فيها على الناس
88. 14:13آآ القيام. ثم قال وهو مشتمل الان بدأ على طريقته ومنهجه في هذا الكتاب في التقاسيم. في التقاسيم. قال مقاتل ومقاتل
89. 14:23اه ومغنوم ومصالحة. المقاتل من هو? قال هو كل مسلم مكلف ذكر
90. 14:31كل مسلم يخرج غير المسلم. مكلف قلنا من هو المكلف? لغة في اصطلاح الفقهاء العاقل البالغ
91. 14:41العاقل الباقي لان النبي عليه الصلاة والسلام رد ابن عمر رده في غزوة آآ بدر لانه كان آآ
92. 14:51لم يكن مكلفا اه لم يكن بالغا مكلفا وايضا عاقل اه فانه لا يجاهد المجنون فاقد العقل
93. 15:03ذكر لان النسا ليس عليهن جهاد حط الله عنهن الجمعة والجماعة والجهاد. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث
94. 15:13عائشة عليكن جهاد لا قتال في الحج والعمرة
95. 15:18فيقاتل كل قوم من يليهم من العدو يقاتل كل قوم من يليهم من العدو هذا متى اذا وجد سببه? قال
96. 15:28لابد لكل جيش من امير
97. 15:31لا يقاتل الا باذنه. ولا يحدث حدث الا باذنه. هذا اللي ذكرته انك قبل قليل كقاعدة من اهم القواعد في هذا
98. 15:41انه ما يقاتل الا خلف الامام خلف الامير آآ السلطان مثلا لانه لا لا لا جهاد الا برأي
99. 15:51ولا راية الا بامام. فالامام جنة كما في الحديث يقاتل من ورائه. يقاتل من ورائه. فاذا قاتل الناس
100. 16:01خلف الامام يعني خلف ولي الامر فانهم سيكونون مجتمعين
101. 16:07اما اذا قاتلوا تحت رايات عمية فانهم سيكونوا متفرقين. والتاريخ البعيد
102. 16:15والقريب الذي يستنطقه يعرف هذا ويظهر هذا جلي امامه امامه سبحان الله العظيم وهذا يدلنا على
103. 16:25على ان الشريعة جاءت بتحقيق المصالح وبتكميلها وبدرء المفاسد وتقليلها. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام
104. 16:35لم يأذن بالقتال هكذا وانما لابد من ولي الامر. وما عرف يعني في في السيرة النبوية ان احدا من الصحابة
105. 16:46قاتل من دون اه من دون اذن الامام. من دون اذن ولي الامر. ابدا. ما عرف الا باذن النبي عليه الصلاة والسلام
106. 16:56اما معه والا يعقد الوية ويبعث سرايا آآ عليها بعض الصحابة مثل سرية عمرو بن العاص وسرية
107. 17:06اسامة بن زيد سرايا كثيرة. اذا باذن الامام. ثم قال ولا يحدث حدث الا باذنه. لا يجوز
108. 17:16ان يحدث اي حدث الا بالرجوع الى الامام الذي هو ولي الامر
109. 17:22ثم قال ولا يحل للمسلمين الفرار من مثلهم
110. 17:27لا يحل للمسلمين يعني المقاتلين الفرار ممن اه يكونون مثلهم في العدد
111. 17:35في العدد لان تعلمون بان الله عز وجل في امر في اول الامر بالمصابرة بان يصبر المسلم
112. 17:45امام عشرة ثم بعد ذلك نسخ الى اثنين. الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا
113. 17:56فيكون امامه اثنين فقط. فاذا كان كانت هناك مكافأة من حيث العدد لا يجوز للمسلم
114. 18:06والا في حالتين ان يتحيز الى فئة او ان
115. 18:15ها متحرفا لقتال كما في الاية الكريمة. متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. وهذا نوع من انواع الخدع في الحرب
116. 18:25كما جاء بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
117. 18:30اما اذا كان عدد عدد العدو كبير جدا ولا طاقة للمسلمين بهم فانه لا يجوز القتال في مثل
118. 18:40هذه الحالة لان هذه تهلكة. هذه تهلكة والله عز وجل قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلك. قل جل وعلا ولا تقتلوا انفسكم
119. 18:50ان الله كان بكم رحيما. ثم قال ولا يحل للمسلمين الفرار من مثلهم واذا ظفر الجيش يعني اذا انتصر
120. 19:00جيش المسلمين لم يحرقوا ولم يقطعوا الشجر ولا يتلفوا شيئا بلا منفعة. وهذا
121. 19:10طبعا ورد فيه حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لكنه ضعيف من جهة الاسناد. وانما صح عن ابي بكر الصديق رضي
122. 19:20الله عنه. ولذلك الفقهاء يقولون هذه هي الوصية البكرية. وصية ابي بكر الصديق رضي الله عنه. والنبي
123. 19:30عليه الصلاة والسلام عمليا فعلها. يعني ما حرق ولا قطع الشجر ولا اتلف شيئا بلا منفعة. اما اذا كان ثم
124. 19:40مثل قطع بعض الاشجار حتى يفتح الطريق مثلا
125. 19:45آآ هذا مأذون فيه لان فيه مصلحة راجحة وان كان فيه مفسدة لكن تفوت في مقابل المصلحة الراجح. فالمسلمون
126. 19:55يلتزمون باخلاق ما يسمى الان بالمصطلح الحالي وفيهم مصنفات وفيه يعني آآ كتابات حتى اكاديمية
127. 20:05ما يسمى باخلاقيات الحرب. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى امرأة مقتولة في احدى الغزوات فغضب وقال
128. 20:15ما كانت هذه لتقتل. ما كانت هذه لتقتل. ولذلك عندنا في الفقه الاسلامي ما يمكن ان
129. 20:25ننتزع منه يعني مصطلح ممكن نسميه اه عدم الاعتداء على المدنيين. والمقصود بالمدنيين
130. 20:35النساء والاطفال وكذلك الرهبان او المتدينين الذين في صوامعهم
131. 20:45وفي معابدهم وكذلك من ليس له علاقة بالحرب. يعني اشخاص عاديين هذا لا يجوز الاعتداء عليهم. وهذا مأخوذ من مجموعة
132. 20:55نصوص ثابتة في السنة النبوية. ثم قال والمقاتل الان انتقل الى الركن الثاني. بعدما انتهى من الركن
133. 21:05اول ذكر الركن الثاني المقاتل. كل حربي ليس بذمي ولا مستأمن اذا كان بالغا عاقلا ذكرا
134. 21:15المقاتل يعني المقابل الذي تقاتله من العدو. قال كل حربي هذا يدلنا على ان غير المسلمين ليسوا
135. 21:25سواء من حيث الحكم فعندنا ذمي ومستأمن وحربي
136. 21:33قال هنا والمقاتل كل حربي. الحربي هو المحارب لك. الذي رفع السلاح عليك. والان تلاحظون ان اغلب
137. 21:43دول العالم اه قائمة على المعاهدات. الغالب يعني تقريبا تسعة وتسعين بالمئة فيما نشاهد في معاهدات عهد بين
138. 21:53فما في حروب ولا قتال بالعموم يعني من حيث الغالب. فبينها عهود ومواثيق وبينها
139. 22:03اتفاقيات على ان تظع الحرب اوزارها وبينهم علاقات اه تجارية وثقافية وكذا وهذا هو الاصل يعني. هذا هو الاصل الذي جاء به
140. 22:13اصلا الاسلام اتى بالسلم ولم يأتي بالحرب. ولذلك الشريعة تدعو الى السلم وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله
141. 22:23عليه الصلاة والسلام فوت كثير من المصالح لاجل السلم كما في صلح الحديبية آآ المشهور الاتفاقية
142. 22:33مشهورة كل هذا لاجل تحقيق السن لان في السلم
143. 22:37آآ تكون المنافع والمصالح كثيرة. يقولون في السنة التي عاهد فيها النبي عليه الصلاة والسلام قريش كان من افضل السنوات
144. 22:47وكانت مناخ الاسلام كثير من الناس من قريش ومن العرب دخلوا في في الاسلام في هذه الفترة التي كان يعني وضعت
145. 22:57الحرب اوزارها بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين قريش. فكانت فرصة عظيمة جدا وهذا يدلنا على ان السلم آآ لا
146. 23:07شك بان اه الفوائد كثيرة واللجوء الى القتال والحرب انما هو اه اه امر طارئ وليس اصل
147. 23:17حماية المسلمين لحماية لحماية البلاد نعم. هذا والمقاتل كل حربي. اذا هذا هو الحربي. طيب الباقي
148. 23:27لنا مستأمن ومعاهد وذمي الذمي هو الذي اصلا صاحب ارض لكن المسلمون فتحوا ارضهم وبقوا ورضوا باي ان اه يعيشوا في البلاد
149. 23:41هؤلاء دماؤهم كدماء المسلمين واموالهم كاموال المسلمين واعراظا كاعراظ المسلمين. ذلك النبي عليه الصلاة والسلام
150. 23:51قال من قتل ذميا لم يرح رائحة الجنة
151. 23:55اما المعاهد آآ مثل الان ما بين الدول حتى لو كانت آآ الدولة محاربة لكن حصل عهد مؤقت
152. 24:05اه يكون الحربي في هذه الفترة يصبح في حكم المعاهد. مثل ما حصل اه مع النبي عليه الصلاة والسلام وقريش
153. 24:15فكانت السنة هذي بالنسبة لرجالات قريش في حكم المعاهدين معاهد مع انه حربي في الاصل لكن بسبب
154. 24:25اتفاقية انتقل الوصف الى كونه معاهدا ثم يعود بعد ذلك حينما تنتهي المدة والاجل
155. 24:35يعود الى وصفه الاول. هذا المعاهد. والان اغلب الدول معاهدات بين سفارات وبينه علاقات وكذا. لا يجوز الانسان ان
156. 24:45يعتدي على يعني معاهد اه او دولة معاهد. ثم المستأمن سيأتي ذكر المستأمن. المستأمن من هو? هو من دخل بامان
157. 24:57الامام اللي هو ولي الامر
158. 25:00يعني او من يستمد السلطة من ولي الامر اللي يعطي التأشيرات مثلا
159. 25:05او بامان افراد الناس سأذكر هذا بعد قليل. كأن يكون شخص مثلا اه طلب شخصا غير مسلم ودخل البلاد هذا له الامان
160. 25:15هذا له الامان. لا يجوز الاعتداء عليه. هذا يسمى المستأمن. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بل قال الله جل وعلا وان احد
161. 25:25من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام هانئ لقد اجرنا من
162. 25:35اجرت يا ام هاني اجرنا من اجرت يا ام هاني. قال اذا كان بالغا عاقلا ذكرا
163. 25:44بالغا عاقلا ذكرا. هذا يدل على ان الصغير لا يقتل من الحربيين. حتى ولو حمل السلاح
164. 25:54وكذلك المجنون لا يقتل حتى ولو حمل السلاح. والانثى كذلك حتى لو حملت السلاح. طبعا هناك استثناءات
165. 26:04العلماء فيما لو اذا غلب على الظن بانه سيقتل المسلم لكن ان تقتله ابتداء لا تقتله ابتداء لا
166. 26:14اما اذا حمل السلاح فهذه مسألة ذكرها العلماء بان يدفع
167. 26:18يدفع لانه يكون في حكم الصائم. واذا ظفر به يعني بالحرب اسيرا خير الامام يعني ولي الامر الحاكم
168. 26:28فيه بين القتل والمن والفداء بمسلم او مال. اذا ظفر بالحرب اسيرا
169. 26:36الان الامر للامام وهذي مسألة مهمة يعني ذكرناها كثيرا هنا وفي مجالس اخرى بان من اه من اه المهم لطالب
170. 26:46بالعلم ان يعرف تصرفات النبي عليه الصلاة والسلام على الامة. فالنبي عليه الصلاة والسلام
171. 26:53كما ذكر القرافي وغيره يتصرف على الامة باربعة مناصب
172. 26:59منصب التبليغ الدعوة تبليغ الرسالة والدين هذا منصب النبوة لا يشاركه فيه احد. وثانيا منصب القضاء
173. 27:10وهو الفصل بين الخصومة الخصومات تفصل الخصومات بين المتخاصمين
174. 27:16ومنصب الفتيا هو بيان بيان الحكم الشرعي من دون الزام به. طبعا هذا على التفصيل الذي يذكرونه. ومنصب الامامة
175. 27:32منصب الامام وهو يتصرف بهذا المنصب. كون ولي امر. كونه ولي امر. وهذا انما حصل باستقراء تصرفات النبي عليه الصلاة
176. 27:42والسلام فليست كل تصرفات النبي عليه الصلاة والسلام انما هي يعني وحي وتبليغ وانما هو
177. 27:52احيانا منها تصرف بالامامة والتصرف بالامامة يكون هنا من خلال معرفة المصالح والمفاسد والتقدير الاحوال والامور ولذلك هنا الله عز وجل
178. 28:04في في مسائل الاسرى يقول اما فاما منا بعد
179. 28:11او فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحروة واما فاما منا بعد واما فداء. المن ما هو? انك تطلقه. تطلقه يعني تمن عليه
180. 28:24تتفضل عليه واما فداء والافتداء يكون اما بمقابل اساره واما مقابل ماء واما مقابل مال
181. 28:33ولذلك قال هنا واذا ظفر بي خير لي يعني لا يجوز لاحاد المسلمين ولا لافرادهم ان يتصرفوا في هذا الامر
182. 28:43وانما المرجع في هذا الى قرار الامام السلطان الحاكم. هذي مهم جدا ان يفهمها طالب العلم. يخير بين
183. 28:53قتل احيانا قد يرى الامام المصلحة في القتل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في اسارة بدر آآ ما له هو وابو بكر
184. 29:03الصديق الى ماذا? الى الفداء. وعمر ماذا مال? مال الى القتل
185. 29:09فانزل الله جل وعلا قوله ما كان للنبي ان يكون له اسرى
186. 29:15حتى يدفن في الارض الايات
187. 29:20فبكى النبي عليه الصلاة والسلام. فمر ابو بكر الصديق رضي الله عنه
188. 29:25بالنبي عليه الصلاة والسلام وبأبي بكر يبكيان. فقال ما يبكيك يا رسول الله? فان رأيت يعني آآ ان رأيت امرا بكيت
189. 29:35والا تباكيت لبكائكما. فاخبره النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. لاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام قدر بمنصب الامامة
190. 29:45العفو والمن لكن الله تعالى
191. 29:48آآ عاتب نبيه عليه الصلاة والسلام كون هذه المعركة هي اول المعارك ولابد ان يظهر فيه القوة ولابد
192. 29:58ان ايهابه آآ المشركون يهابون النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك عاتبه الله عز وجل
193. 30:07فاذا هذا امر راجع الى ما يراه الامام مصلح
194. 30:11ثم قال او المن هو اطلاق السراح من دون مقابل والفداء اما بمسلم واما بمال وهذا الذي يقدره ولي الامر
195. 30:21ولا يقدر افراد الناس لان لولي الامر من النظر المصلحي آآ البعد في تقدير الاشياء ما ليس لافراد الناس ثم
196. 30:31قال ومن قتله في حال الحرب منهمكا عليه فله سببه. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قتل قتيلا فله سلب. هنا
197. 30:41اختلف العلماء هل قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا بمنصب النبوة ام بمنصب الامامة? قولا
198. 30:49فمن اهل العلم من ذهب الى ان هذا قاله بمنصب النبوة. ولذلك كل من قتل قتيلا فله سلف. ومن اهل العلم من ذهب الى ان هذا قاله
199. 30:59بمنصب الامام وان كل من قتل قتيلا فله سلبه باذن الامام. لابد ان يراجع في هذا الامام. وانظر الى تفكير العلماء
200. 31:11آآ فقه العلماء حينما ينظرون الى مثل هذه الادلة
201. 31:16ثم قال آآ ومن بذل منهم الجزية حرم علينا قتله. حرم علينا قتله. من بذل الجزية حتى يعطوا الجزية ان يذن وهم صاغرون. ولذلك دم
202. 31:28الذمي كدم المسلم. كدم المسلم ثم قال وكذلك كل من امنه مسلم
203. 31:37ويصح امان كل مسلم من ذكر وانثى. ذكرت هذا قبل قليل قلت بان النبي عليه الصلاة والسلام قال لام هاني لقد اجرنا من اجرت لان
204. 31:47ام هانئ جارت قريبا لها فاراد علي ان يقتله. فذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام تخبره فقال اجرنا من اجرت
205. 31:57يا ام هانئ، ثم قال وكل من قتل مسلما او زنا بمسلم او سب الله ورسوله انتقض عهده يعني من الدميين
206. 32:06وهذه راجعة الى الوثيقة العمرية التي كتبها مع الذميين. وهي ان هناك ان هناك شروط لمن
207. 32:16آآ يعني يعيش في بلاد المسلمين ان يلتزم بهذه الشروط. انه لا يجوز ان لان من قتل مسلما يعني غدرا وليس
208. 32:26خطأ عمدا او غدرا انتقض عهده او زنا بمسلم
209. 32:31او سب الله او سب رسوله فقد انتقض عهده ويكون امره الى الامام. وليس لافراد الناس واحادهم. قال
210. 32:41والمغنوم هذه الركن الثالث والمغنوم منهم مال وارض. المغنوم يعني هذه الغنائم وقد ذكرها الله جل وعلا في القرآن
211. 32:51واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خموسه الايات. فالمال يخمسه الامام كما ذكر الله عز وجل. يعني يجعله اخماسا والارض
212. 33:01يخير الامام بين وقفها وقسمها. مثل ما قسم عمر ارض السواد في العراق والشام اما ان يقسمها
213. 33:11بين الغانمين او يوقفها لمصالح المسلمين. الركن الرابع والاخير قال والمصالحة اذا كانت ان كانت على نفس بما
214. 33:21او على ترك قتال مدة. المصالح وعندنا باب في الفقه اسمه باب الصلح
215. 33:29والصلح انواع. ومنها الصلح مع العدو. يكون هناك صلح مع العدو. واختلف العلماء في المدة وكما سيذكر
216. 33:39هل هناك مدة محددة ام مدة يعني اه مفتوحة مثلا منهم من ذهب الى انها سنة ومنهم من ذهب الى عشر سنوات كما في
217. 33:49الحديبية ومنهم من ذهب الى ان هذا راجع لما يراه الامام مصلحة
218. 33:55انه قد لا تكفي عشر سنوات مثلا
219. 33:58فهذا هو الراجح الذي اختاره ابو العباس شيخ الاسلام وغيره. المصالحة ان كانت على نفس بمال
220. 34:07يعني في مقابل مال مثل فداء الاسارى او مثلا يعني اعطاء المال لاجل يعني
221. 34:17اه ترك اه القتال مثلا او على ترك قتال مدة هذه يسمونها الهدنة الهدنة. النبي عليه
222. 34:27الصلاة والسلام لما اتاه سهيل بن عمرو وهو اخر مفاوض لقريش آآ ذكر ان ان
223. 34:37ان الحرب تضع اوزارها عشر سنوات. وافق النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. وافق على ذلك. ولذلك قال العلماء النبي عليه الصلاة والسلام
224. 34:47لم يوافق عليها يعني لكونها قصدا يعني هي وانما لما يرى من مصلحة لما رأى من مصلح وتعلمون بان قريش نقضت
225. 34:57وخالفت الشروط بعد سنة واحدة فقط او على ترك قتال مدة فلولي الامر ان اه يوقف مثلا
226. 35:07القتال مع العدو مدة طويلة او قصيرة ما دام ان ان هذا في صالح المسلمين. او قال على ارض بان لنا عليها الخراج
227. 35:17متى اردنا اخرجناهم منها? مثل ما حصل مع خيبر لما لما النبي عليه الصلاة والسلام صالحهم على الارض
228. 35:27على ان لهم ما ثلث ما خرج منها. او لهم ولنا خراج عليها اي ذلك فعل جاز. هذا هو بعض الاحكام
229. 35:37المتعلقة في هذا الباب والذي من المهم لطالب العلم ان يفقهه وان يتوسع آآ فيه بالرجوع الى كلام اهل العلم وان ينتبه
230. 35:47من بعض يعني الاشياء التي اه تذكر بعيدة عن النصوص الشرعية وبعيدة عن القواعد المرعية التي
231. 35:57ذكرها العلماء نعم. قال الثاني المعاملات وهي اشياء احدها البيع. ولابد
232. 36:07فيه من بائع ومبتاع وثمن ومثمن ولفظ يؤدى به. او ما في معناه. نعم. قال رحمه الله تعالى الثاني. الثاني يعني من اقسام الفقه
233. 36:17من اقسام الفقه ذكرنا القسم الاول ما هو? ربع العبادات. الان بدأ المصنف رحمة الله عليه بربع المعاملات
234. 36:27ربع المعاملات وآآ ربع المعاملات هو القسم الثاني الذي يذكر دائما بعد العبادات
235. 36:38والسبب في ذلك ان العبادة هي معاملة بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى
236. 36:45واما المعاملة المعاملات فهي معاملة بين المخلوق مع المخلوق. يعني الانسان مع غيره من الناس
237. 36:55غيره من الناس. ولذلك يذكرون المعاملات بعد العبادات مباشرة. لهذا السبب وهي ان الاولى معاملة
238. 37:05اه بين المخلوق والخالق والمعاملات هي معاملة بين المخلوق والمخلوق. ولاجل هذا يذكرونها
239. 37:15بعد ذلك. ثانيا قالوا بان المعاملات هذه مهمة جدا لانها من ضروريات الحياة
240. 37:23ولذلك قالوا العبادات لا يمكن ان تقام الا ببعض المعاملات يعني بعض المعاملات آآ مهمة جدا لاقامة
241. 37:33العبادات. فلذلك تأتي العبادات بعد ذلك. المسألة الثالثة ان العبادات لا تنفك عن الانسان
242. 37:43في يومه ابدا فكفيه الانسان سائر يومه لديه معاملة معاملة سواء عقود معاوضة عقود تبرج
243. 37:53ولاجل هذا تجد الان المعاملات لما يذكرون تعريفها يدخلون فيها حتى عقود التبرعات مع انه ليس فيها مالية ولا يعني بالنسبة
244. 38:03الطرف المقابل. وهذا يدلنا على اهمية المعاملات. كون الانسان يحتاج اليها حاجة ضرورية
245. 38:13حاجة ظرورية ثمان الشارع الحكيم باستقراء النصوص خلص اهل العلم خلص اهل العلم الى ان الاصل في المعاملات
246. 38:23حلو الجواز والاباحة. وهذا يدلنا على يسر الشريعة وعلى ان الشريعة جاءت بالتيسير
247. 38:33ذلك ان العبادات لو كان المعاملات لو كان الاصل فيها المنع لدخل على الناس حرج وضيق وشدة
248. 38:43بخلاف العبادات الاصل فيها المنع لماذا? لان لو كان الاصل في العبادة الجواز
249. 38:50لدخلت ايش? البدع لا يمكن ان يكون اه دين اه والاصل في العبادة الحل والجواز. لان كل الناس يبتدعون
250. 39:00يصبح الدين العوبة. فلذلك قالوا الاصل في العبادات المنع والتوقف والبطلان. اما المعاملات فالاصل فيها الجواز والحل والاباحة
251. 39:10لذلك قال تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. ويقول جل وعلا هو الذي خلق لكم ما
252. 39:20في الارض جميعا قال العلماء لكم يعني اللام للاختصاص لكم خاص
253. 39:26قل جل وعلا واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. هذي التجارة في الارض. وهذا فيه بيان فظل التجارة وفظل العمل فضل الاكتساب
254. 39:36اه والشريعة تحرض على العمل والاكتساب والاحتراف وبقية الاعمال. النبي عليه الصلاة والسلام اه
255. 39:46اه بين بان يعني المعاملات هي مباح بدليل انه كان يرى الناس يتعاملون اه
256. 39:56اه معاملات كثيرة فلا ينبه الا ما كان محرما منه. ويترك الباقي صلى الله عليه واله وسلم
257. 40:06قال رحمه الله تعالى وهي اشياء. اشياء يعني يقصد العقود. اشياء المعاملات يقصد العقود. او او انواع المعاملات
258. 40:20لذلك عندنا كما ذكرت قبل قليل العقود على نوعين عقود عقود لازمة وعقود جائزة وعندنا ايضا
259. 40:30العقود اه اه عقود اه معاوضة وعقود اه غير معاوضة وهذي كلها ستأتي ما يسمى بعقود التبرعات
260. 40:40مثل الوقف ومثل الوصية ومثل العطية اه والصدقات ايضا هذي كلها عقود ليست عقود معاوظة وانما عقود
261. 40:50التبرعات مثل العارية ايضا. هذا كله عقود تبرعات. وهناك عقود معاوية. ولذلك قال احدها البيع يعني هذه
262. 41:00اول العقود او اول انواع المعاملة البيع. البيع هو اخذ شيء واعطاءه شيء. هذا معنى البيع. ولذلك البيع مأخوذ من
263. 41:10الباء وهو اليد لان الانسان يعطي ويأخذ بيده الباء ياخذ ياخذ وياكل. واما البيع اصطلاحا فهو مبادلة مال
264. 41:20بمال ولو في الذمة او منفعة
265. 41:25اه او منفعة مباحة على التأليد
266. 41:31غير غير ربا ولا قرض. غير ربا ولا هذا هو البيع. قال
267. 41:38تعريف هذا من افضل التعريفات مبادلة مال بمال. ولو في الذمة مبادلة مال بمال
268. 41:48لو في الذمة او منفعة مباحة على التأبيد. غير ربا ولا قرظ غير ربا ولا قرض. ثم ذكر الان اركان
269. 42:00البيع كم ركن? خمسة ها? قال بائع ومبتاع وثمن ومثمن ولفظ يؤدى به
270. 42:11استطيع ان اختصر هذه بثلاثة اركان
271. 42:15وهذا التي يذكرها غالب الفقهاء نقول بان اركان البيع ثلاثة
272. 42:21الصيغة والعاقدان والمعقود عليه الصيغة والعاقدان والمعقود عليه. الصيغة ما هي
273. 42:30الايجاب والقبول. ويدخل في هذا ايضا
274. 42:35بيع المعاطى اللي سنذكره بعد قليل ان شاء الله. بيع المعاطى وهو الصيغة اما ان تكون قولية واما ان تكون فعلية
275. 42:47قولية مثل ايش? بعتك واشتريت. الفعلية تأخذ المثمن وتضع الثمن
276. 42:55تأخذ السلعة وتضع الثمن. هذا اللي طبعا اه الشافعية لا يرونها بخلاف الجمهور. الجمهور يرون جواز بيع المعاطاة
277. 43:05مثل الان الحاصل في الجمعيات مثلا وفي المتاجر الان اكيد ما في واحد منكم الا اشترى صح ولا لا? نعم طيب هل
278. 43:15مرة واحد منكم لما وقف عند يسمونه ايش? الكاشير هذا طيب اللغة العربية ايش? المحاسب احسن المحاسب قال له
279. 43:25المحاسب بعتك علبة الفول الفول ها بالذات تقول انت اشتريت وهذا الثمن
280. 43:35ما ما في احد كله بيع معاقة صح ولا لا? تأخذ وتحاسب تأخذ وتحاسب هذي يسمونها بيع المعاطى اما الايجاب والقبول قد يكون هذا في مثلا
281. 43:45الاشياء الثمينة بشراء بيوت شراء سيارات ثمينة مثلا يكون هذا. تبيعني السيارة? قال له نعم هذا ايجاب وقبول
282. 43:55هذا ايجابي تبيعني السيارة? قدم الايجاب على القبول ويجوز هذا على الصحيح
283. 44:05او يقول بعتك السيارة فيقول قبلت. ها واضح? لذلك نقول الصيغة. الصيغة هي الايجاب والقبول وهي على قسمين. صيغة
284. 44:15وصيغة فعلية. العاقدان من هم العاقدان
285. 44:20البائع والمبتع اللي ذكرهم اول ما ذكر. قال بائع ومبتاع. طيب المعقود عليه الثمن والمثمن اللي ذكره الثمن والمثمن
286. 44:30الثمن اللي هو النقد ولا يشترط ان يكون دراهم قد يكون الثمن آآ عين من الاعيان. هذي ثمن سعرها كم? هذي خمسة
287. 44:42دراهم مثلا اشتري منك هذا القلم بهذي لان هذي لها لها قيمة مالية لها قيمة مالية. قال آآ المعقود
288. 44:53الثمن والمثمن. اذا هذا يضبط لنا المسألة يعني بدل ما نقول يعني خمسة نستطيع ان نقول ثلاثة باختصار
289. 45:03قلنا الصيغة دائما عندكم في ابواب النكاح في ابواب المعاملات. الصيغة هي الايجاب والقبول. حتى في ابواب النكاح سيأتي معا. الايجاب والقبر
290. 45:13الايجاب والقبول على قسمين. قولي وفعلي. ذكرنا لكم هذا
291. 45:19بالنسبة للعقيدة في طرفين في بائع وفي مبتع في باع وفي مشتري. فاذا في طرفين وبالنسبة
292. 45:29عقود عليه هو الثمن والمثمن لانهم لا يتصور ان يكون بيع من دون مثمن. ولا يتصور ان يكون بيع من دون ثمن. ما يتصور
293. 45:39الا اذا كان ما ما ذكره العلماء في عقود التبرعات هذي مسألة اخرى سنأتي عليها. نعم. نعم
294. 45:49اي نعم قال او ما في معناه ولفظ يؤدى به او ما في معناه يعني الذي هو قصد قصد المعاطى بيع المعاطى نعم
295. 45:59بس دقيقتين. ما دام دقيقتين نكتفي ان شاء الله نكمل في المجلس. بعد
296. 46:09المغرب ان شاء الله الدرس الادب المفرط