الدرس 17 – من الأية 74 إلى 77

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اه اه من الدرس المجلس القادم ان شاء الله سيكون درس التفسير بين الاذان والاقامة وذلك
2. 00:21يضيق الوقت مع ليالي الصيف تعرفون بان الوقت قصير وبعض الفضلاء يأتون من اماكن بعيدة ولذلك رعاية سيكون الدرس بين الاذان والاقامة وبعد صلاة العشاء ننصرف. بارك الله فيكم. نعم
3. 00:41فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة سوف نؤتيه اجرا عظيما. وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية
4. 01:31واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله اه والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان الشيطان كان ضعيفا. المتر الى الذين قيل لهم
5. 02:21الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب فعليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس الم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب. قل متاع الدنيا قريب اه سمت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 03:31صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا اما بعد فما زلنا مع سورة النساء وهذا المقطع الذي استمعنا اليه اتى بعد ايات ذكر الله
7. 03:51جل وعلا فيها احوال كثير من المنافقين وكذلك ظعيفي الايمان فيما يتعلق بقضايا كثيرة ثم بين الله جل وعلا يعني منزلة من اراد الله والدار الاخرة وان الله عز وجل لا يضيع من اه
8. 04:11لا يضيع اجر من احسن عملا. وامام هذا التثبيط الذي كان يمارسه المنافقون او ما يعني حصل في نفوس بعظ آآ ظعاف الايمان على احد اوجه التفسير هنا آآ تأتي هذه الايات لتأمر آآ
9. 04:31هذا على وجه الخصوص واهل الاسلام على وجه العموم بالقتال في سبيل الله لان هناك كان آآ تخذير وارجاف وايضا تثبيط عند الناس في ذلك الوقت. فهنا يقول الله عز وجل فليقاتل في سبيله
10. 04:51لله. هذا هو الشرط في سبيل الله. لا بد من من من هذا الامر حتى يكون آآ القتال او الجهاد خالصا لله اخي عز وجل فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ويشرون هنا معناها يبيعون
11. 05:11يبيعون انفسهم والثمن في ذلك الجنة. كما جاءت بذلك الاحاديث. يشري اه على خلافي يشتري يشري اه يبيع ويشتري يبتاع. وبعض العلماء يقول المعنى واحد. يقول جل وعلا وشروه بثمن
12. 05:31بخس دراهم معدودة فليقاتل في سبيل الله الذين يشترون الذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة. يعني العوظ هو الاخرة. وهذا تنبيه على الحالة التي كان عليها بعض الناس اه التي حالة التثبيط وحالة التهوين
13. 05:51حالة الارجاف التي حصلت. ثم بين الله جل وعلا جزاء من يقاتل في سبيل الله. قال ومن يقاتل في سبيل الله او فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما. وانظر الى آآ عظمة الاخلاص وقيمة الاخلاص. انما
14. 06:11من قاتل في سبيل الله سواء كان انتصر او انهزم فان الله تعالى سيؤتي آآ الاجر العظيم ل آآ في الحالتين سواء اه انتصر وغنم او سواء استشهد وانتقل الى الدار الاخرة وهزم فالاجر عند الله
15. 06:31عز وجل عظيم وهذا فيه رد على هؤلاء الذين كانوا اه يخذلون ويقولون اه يقولون يعني اه يقولون يعني يثبطون ويتمنون الا يكون هناك اه شيء من هذا الامر وان منكم وان منكم
16. 06:51من لا يبطئن فان اصابكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. هنا جاء الامر بالتخلي عن اه
17. 07:11مثل هذه الصفة او مثل هذا هذه الحالة التي عليها بعض هؤلاء المخذلين. قال جل وعلا وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله. وهذا يسمى استفهام انكار تعجب. استفهام انكاري تعجبي. وما لكم لا تقاتلون
18. 07:31في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها عد لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا. تعلمون بان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما هاجر من مكة الى المدينة
19. 07:51اه حبست قريش واقامت اه مجموعة من الصحابة اقامة جبرية قهرية اه قائمة على السحق والظلم واستلاب جميع الحقوق منهم رجال اقوياء اشداء تمكنوا منهم ومنهم نساء كام اه عبدالله بن عباس ومنهم ولدان كعبد الله بن عباس انه جاء في الصحيح بان ابن عباس كان يقول انا وامي من المستضعفين
20. 08:21ولهذا قامت قريش فضربت طوقا حول هؤلاء ومنعتهم من الهجرة ومارست عليهم ممارسات اية في الظلم والسحق وسلبتهم ابسط ما يمكن ان يقال من الحقوق. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر
21. 08:41اه في المدينة في صلاة الصبح كان اه يقنت اه لهؤلاء المستضعفين. فقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا رفع رأسه من آآ الركوع في الركعة الثانية دعا الله عز وجل. دعا الله للمستضعفين هؤلاء الذين بقوا في مكة
22. 09:01وكان يذكر يذكرهم باسمائهم ومن جملة اولئك اه كان يقول اللهم انجي الوليد ابن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة ابن هشام. هذا اخو ابو جهل اه قبض عليه ابو جهل وقد اسلم هذا الرجل
23. 09:21الصحابي ومنعه من الهجرة وقيده وكذلك عياش ابن ابي ربيعة والوليد ابن الوليد وجمع. وكان ابن عباس يقول انا من عافينا انا وامي اه منعوا من الهجرة. لهذا الله عز وجل يقول للصحابة وما لكم؟ هذا انكار تعجبي يعني استفهام عفوا
24. 09:41استفهام انكار تعجبي. وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله. والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان. الذين يقولون يعني يدعون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. ما هي القرية؟ مكة المكرمة ومكة ليست ظالمة وانما من فيها هم الظلمة
25. 10:01قريش وهؤلاء صناديد قريش الذين كان لهم السطوة والمكانة والحضور القوي القائم على يعني حاولت اغتيال النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا هنا قال الظالم اهلها وهذا عند اهل اللغة والبيان يسمى النعت النسبي
26. 10:21لذلك اه اه جاءت اه مجرورة او جاءت اه اه بالخفظ تبعا للقرية القرية والقرية تسمى بالمدينة وتسمى المدينة ايضا بالقرية. ومن اسماء مكة القرية. كما ان من اسمائها ام القرى ومكة ومكة
27. 10:41والبلد الحرام آآ من اسمائه ايضا القرية. قال واخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. وهذا يدل على ان هؤلاء في ان بلغ الحال بهم مبلغا يعني آآ عظيما وآآ السحق والبؤس الذي لحقهم من قريش آآ دفعهم الى
28. 11:01ان يدعو الله عز وجل هذا الدعاء حتى ان الله تعالى خلد دعاءهم اه بقوله جل وعلا الذين يقولون يعني يدعون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا. وهذا يجوز للانسان اذا
29. 11:21ظلم ان يدعو الله عز وجل وان يطلب من الله عز وجل يطلب منه ان يؤيده بجند من جنوده سواء من العالم العلوي او من العالم الارظي. هذا كله مما هو مشروع. ثم قال الله جل وعلا الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله
30. 11:41وهذا كشف لحال هؤلاء المؤمنين ان قتالهم في الغالب انما هو لله وبالله وفي سبيل الله. واما الذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. من هو الطاغوت؟ الشيطان جاء مفسرا في الاية نفسها. قال والذين كفروا والكفر هو
31. 12:01سحود كما ذكرناه مرارا وكررناه في سورة البقرة وغيرها. ولذلك سمي الكافر كافرا لان يجحد الحق. مثل الليل يسمى لانه يغطي والمزارع يسمى كافر لان يكفر الحب يعني يغطي الحب كذلك الكافر هو يجحد الحق والذين
32. 12:21سفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. يعني في سبيل الشيطان. قال جل وعلا فقاتلوا اولياء الشيطان. وهذا من المسالك المهمة العلم ان ينظر في تفسير الايات لان التفسير آآ على اوجه منها تفسير القرآن بالقرآن. لذلك
33. 12:41قد تأتي اية او سياق الاية يفسر المفردة الموجودة في الاية او في ايات اخرى ايضا يفسر بعضها بعضا فقاتلوا اولياء الشيطان. يعني جاهدوهم ان كيد الشيطان كان ضعيفا. كيد الشيطان امام قوة الله ضعيف
34. 13:01كيد الشيطان امام قوة اهل الايمان فهو فهو ضعيف. ولذلك الشيطان يغري آآ اتباعه آآ وحزبه فهو يغريهم بقتال المؤمنين. ثم يتخلى عنهم كما قال جل وعلا. واذ زين اه واذ زين لهم الشيطان اعمالهم
35. 13:21وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفئتان نقص على عقبيه وقال اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله ووالله شديد العقاب العقاب. الشيطان دائما يوصل الانسان ويريه حتى يوصله الى حافة الهاوية ثم
36. 13:41عنه وهذا كثير في القرآن لمن لمن تأمله ولمن تدبره. اه قال ان كيد الشيطان كان كان ضعيفا الشيطان يغري اولياءه واتباعه ثم يتخلى عنهم في الدنيا ويوم القيامة حتى يوم القيامة يقول اه اه
37. 14:01وما انتم بمصرخي آآ لذلك يقول وما كان لي عليكم من سلطان ما كان لي عليكم من سلطان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. لهذا اي انسان يتبع الشيطان سيندم الندامة العظمى والكبرى في الدنيا ويوم القيامة. ثم قال جل
38. 14:21الم ترى يعني يا محمد صلى الله عليه واله وسلم. والرؤيا هنا رؤية بصر ورؤية علم. لان اه الرؤيا هنا اما ان تكون رؤية علم او رؤية بصر. لكن سياق الاية يدل على اه اجتماع الرؤيتين. رؤية البصر لاصحابه ولمن معه. ورؤية
39. 14:41العلم ايضا الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هؤلاء في مكة حرم الله جل وعلا على المؤمنين القتال في مكة. وذلك لضعف المؤمنين ولعدم وجود القدرة على مواجهة المشركين
40. 15:01وهذا منهج عظيم. لهذا يقول كثير من اهل العلم من اهل التحقيق ان الفترة المكية ليست منسوخة. وانما بقيت وانما بقي ما هي الوصف فاذا وجد الوصف في كل مرحلة من مراحل الاسلام الظعف فانه لا يجوز الناس ان يقوموا بمغامرات
41. 15:21ذلك بمواجهة العدو. لان هذا فيه سحق لهم حتى نص ابو العباس تقي الدين على حرمة ذلك. قال يحرم اه اذا كان في المسلمين ضعف والعدو قوي لا يجوز لهم ان يقوموا بمناكفته او التحرش به وان هذا من من
42. 15:41لهذا الفترة المكية باقي ما بقي آآ وصفها فاذا كان في المسلمين ضعف فانهم يكفون ايديهم ويدفعوا عدوهم بالمال او بالمصانعة او بغير ذلك. الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ثم طولبوا
43. 16:01ان يقيموا الصلاة وان يؤتوا الزكاة. والمقصود ان يتصدقوا من بعض العلماء ذهب واتوا الزكاة زكاة النفس. وبعضهم قال لا التصدق بما تجود به النفس لان الزكاة آآ التي جاءت جاء تفصيلها باحكامها هذه في مكة في المدينة. اما في اول
44. 16:21الاسلام واتوا حقه يوم حصاده. ما يتصدق به الانسان. ثم قال جل وعلا فلما كتب عليهم القتال متى كتب القتال على المسلمين؟ في مدينة في السنة آآ بعدما تمكن آآ النبي عليه الصلاة والسلام واصبحت المدينة دار اسلام
45. 16:41اه واه واه اسلم الاوس والخزرج وسم وسم الانصار وهاجر المهاجرون اذن الله عز وجل لنبيه بالقتال. قال جل وعلا اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم لقدير. خلاص اصبح هناك اه مكنة واصبح هناك قوة
46. 17:01وعدة فبدأ النبي عليه الصلاة والسلام بقتال المشركين بدءا من معركة بدر الكبرى. والقتال كما ذكرنا جهاد له شروط وذكرنا هذا مرارا وكررناه ونبهنا عليه بانه ليس الجهاد هو هذه الفوضى التي يمارسها بعض الناس لابد من
47. 17:21امام يقاتل من ورائه ويتخذ جنة ولابد من راية وهذا كله معروف يعني في كتب اهل العلم ومنصوص عليه ونبهنا الحقيقة على هذا اكثر من مرة في مجالس متعددة. قال جل وعلا فلما كتب عليهم القتال اذا
48. 17:41منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. يعني هم هذه الاية قيل نزلت قيل لها سبب. وهي ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وجمع من الصحابة اتوا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. وقالوا له ائذن لنا بالقتال. يريدون
49. 18:01القتال قتال المشركين في مكة فانزل الله جل وعلا اه ما يمنع ما يمنعهم من القتال ونهاهم. المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديهم ممنوع عليكم القتال ويحرم عليكم الجهاد في الفترة المكية واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فكانوا يرغبون في هذا ويتطلعون الى
50. 18:21فلما هاجروا الى المدينة وكتب عليهم القتال يقول اذا فريق منهم قيل الفريق هذا ليس بالظرورة ان يكون عبد الرحمن ابن خوف ومن اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الظن بهؤلاء الصحابة وانما قيل فريق من ممن اسلم حديثا
51. 18:41انا ضعيف الايمان وقيل بان هذا اليق بالمنافقين الذين اظهروا الاسلام وابطنوا الكفر والنفاق الذي يظهر لان هذا ليس من اه من هدي الصحابة الكرام رضي الله عنهم الذين ما رغبوا اه بانفسهم ابدا عن نفس النبي عليه الصلاة
52. 19:01والسلام. وهم باعوا اه كل شيء ضحوا باوطانهم وباموالهم وبقبائلهم وعشائرهم. ما يمكن ان يكون هذا متجها اليهم وانما يكون للمنافقين. اذا فريق منهم لان منهم كما ذكرت في المجلس السابق احيانا يطلق على المنافقين
53. 19:21لكونهم ماذا؟ مع المسلمين يختلطون بالمسلمين يظهرون الاسلام ويصلون معهم لذلك هم منهم. مثل ما قال جل وعلا ولئن اصابكم فضل من الله ليقولنك ان لم تكن بينكم وبينه مودة هذا في الغالب يعني في الظاهر في الظاهر قال واذا فاذا فريق منهم يخشون
54. 19:41الناس كخشية الله او اشد خشية نقصوا على اعقابهم اه اه ما رغبوا بفرضية الجهاد في في سبيل الله. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال؟ لولا اخرتنا الى اجل قريب. وهذا طبعا اخلاد الى الارض ورغبة في البقاء في
55. 20:01الدنيا وشيء من هذا القبيل وهذا هو الاليق بهؤلاء آآ المنافقين. لولا اخرتنا الى اجل قريب يريدون الاستمتاع بالدنيا ويريدون آآ نيل شيء من زهرتها وشيء مما من لذائذها لم يعلمون بانهم اذا دخلوا المعارك
56. 20:21اه قد يقتلون. قال جل وعلا قل يا محمد صلى الله عليه وسلم والخطاب لكل من يتجه اليه الخطاب وان كان الاصل للنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام قل متاع الدنيا قليل. والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيل. قل متاع الدنيا قليل. نعم الدنيا قليل
57. 20:41قليل يعني اذا الان حسبت الدنيا بالنسبة للاخرة لا تساوي شيء. لا تساوي شيء. الدنيا بالنسبة للاخرة لا تساوي شيء. ومتاع الدنيا ولذائذ الدنيا اصلا هي مشوبة بشيء من التنغيص والتكدير. لهذا تجد بعض الناس الان ربما استمتع بشيء من نعيم الدنيا
58. 21:01لكن هذا النعيم لا يدوم على اقل تقدير ام ان على اقل يعني تقدير انه يذهب عنه او هو يذهب يعني يزول عنه او هو يذهب عن هذا النعيم الموت والمتاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى. اتقى الله عز وجل وراقبه وادى
59. 21:21فرائضه وانتهى عن محارمه ولا تظلمون فتيل ولا تظلمون شيئا يسيرا وذكرنا الفتيل وذكرنا النقير في جالس سابقة اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم للفهم عنه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ويزيدنا واياكم من الهدى
60. 21:41توفيق وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد