الدرس 17

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمر
2. 00:21وهو في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الصلاة على والبسط وغيرهما من المفارش. انتهينا من الباب اللي قبل انتهينا ها ما خلصنا. لو
3. 00:41تعيد الباب الذي قبله. قال باب من صلى على مركوب نجس او قد اصابته نجاسة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه الى خيبر. رواه احمد ومسلم
4. 01:01وابو داوود وقال عن انس رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو راكب الى خيبر والقبلة خلفه. رواه النسائي. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
5. 01:21وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فما زلنا مع
6. 01:41اه في كتاب الملتقى في باب اجتناب النجاسات ومواضع الصلوات وهذا الباب الذي قرأناه سبق شرح اغلب مسائله في نهاية الدرس او المجلس السابق ونعيد بشكل سريع قوله قول المصنف
7. 02:01رحمه الله تعالى باب من صلى على مركوب نجس او قد اصابته نجاسة. المصنف رحمه الله تعالى عقد هذا الباب بناء على مشهور مذهب الحنابلة ان الحمار والبغل نجسان. نجسان لانه ذكر صلاة النبي
8. 02:21صلى الله عليه وسلم على الحمار. وهذا هو مشهور مذهب الحنابلة في مقابل قول الجمهور وهو ان الحمار والبغل طاهران. والقاعدة الشرعية ان ليس كل محرم نجس وكل نجس حرام. والنبي عليه الصلاة والسلام في قصة
9. 02:41اه لحمي الحمر الاهلية. لما قال انها رجس قصد اكل لحمها. ولذلك لحمه محرم اكله لكن يجوز ركوب الحمار فالله جل وعلا قال والخيل والبغال والحمير تركبوها وزينة ولا يخفى بان الحمار يعرق ويصيب عرقه من يركبه وكذلك سؤره
10. 03:11فدل هذا على ان الاصل في الحمير والبغال الطهارة الطهارة هذا هو الاصل لهذا يعني نبهت على ان انما عقد الباب لهذا الغرض. وذكر فيه حديث ابن عمر وحديث انس رضي الله عنهما. حديث
11. 03:31ابن عمر يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على على حمار وهو متوجه الى خيبر. قوله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم هذه رؤيا عين رؤيا بصرية رأيت النبي رأه بام عينه. يصلي على حمار هذا من
12. 03:51النبي صلى الله عليه واله وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام اه نبي كريم بل هو بل هو اشرف الانبياء آآ خير خلق الله وافضل خلق الله. ومع ذلك كان يتواضع يركب البغل ويركب الحمار. صلى الله عليه واله
13. 04:11مع قدرته على ركوب غير ذلك. وقد ركب النبي صلى الله عليه وسلم الناقة وركب البعير فركب الجمل اه وركب البغل وركب الحصان وركب الحمار ومشى على قدميه صلى الله عليه وسلم
14. 04:31المسألة الثالثة ان الصلاة هذه هي صلاة النافلة. لان المجمع عليه عند اهل العلم ان صلاة الفريضة لا تصح الا قياما الا للعاجز الا للعاجز. فالعاجز يصلي قاعدا سواء على الارض او على الكرسي
15. 04:51او على الدابة او على السيارة. والعجز نوعان عجز حقيقي وعجز حكمي. العجز الحقيقي كالمرظ. لا يستطيع ان يقوم الصلاة والعجز الحكمي ان يكون ثم ما يمنع قيامه مثلا ان يكون في ليلة شاتية او في سيل سيل
16. 05:11ماء مثلا ولا يستطيع النزول فله ان يصلي الفريضة على الدابة او اي وسيلة من وسائل النقل مثل ما نحن نذكره وفي اه الصلاة على الطائرة الصلاة في الطائرة مثلا لمن كان مسافرا وخشي فوات وقت الفرض فانه يصلي
17. 05:31الفريضة اه في الطائرة ان لم يستطع القيام صلاها قعودا على كرسي الطائرة. صلاها اه قعودا على كرسي الطائرة. اما ما ذكره ابن عمر فهذه الصلاة النافلة. قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
18. 05:51يتنفل النفل المطلق في السفر. اما النفل المقيد فلم يكن يواظب الا على صلاتين. سنة صلاة الفجر القبلية وصلاة الوتر. واما سنة الظهر القبلية والبعدية وسنة المغرب وسنة العشاء. فلم يثبت عن
19. 06:11النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يأتي بها في السفر وانما كان يأتي بسنة الفجر والوتر صلى الله الله عليه وسلم. المسألة الخامسة ان ان النوافل المتأمل في نصوص الشريعة
20. 06:31يجد بان الشريعة سهلت ويسرت في النوافل. ما يجوز في النافلة اه قد اه فما اه اه فما يرخص في النافلة قد لا يرخص في الفريضة. لهذا مثلا عندنا قاعدة جواز قطع النفل بعد الشروع فيه
21. 06:51الا الحج والعمرة. الا الحج والعمرة لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. اما من شرع في نافلة واراد الخروج منها له ذلك. ولا اثم عليه. سواء صلاة ركعتين او صيام يوم مثلا او صدقة مثلا ما اخرجها او اخرج
22. 07:11بعضها يجوز له ان يخرج منها هذه القاعدة الشرعية. كذلك مسألة القبلة بالنسبة النافلة. طبعا منها مثلا جواز صلاة النافلة قعودا مع القدرة على القيام. مع القدرة على القيام لكن على النصف من حيث الاجر. كما قال النبي
23. 07:31عليه الصلاة والسلام صلاة القاعد على النص من صلاة القائم. وكذلك ما يتعلق بالقبلة. فالنافلة يعني اذا لم يستطع الانسان خاصة ان المسافر اذا لم يستطع استقبال القبلة سقطت عنه. ولهذا ابن عمر ماذا قال
24. 07:51قال وهو متوجه الى خيبر. وخيبر تقع شمال المدينة. شمال المدينة. تكون مكة خلف ظهر هذه صلى الله عليه واله وسلم. لهذا الانسان مثلا في الطائرة او في القطار او في الباخرة مثلا او في الباص او في السيارة
25. 08:11فاذا احب ان يتنفل يتنفل حتى لو كانت القبلة في ظهره النفل المطلق. النفل المطلق ولا الى ان يتجه اولا الى القبلة ثم يعني اينما اتجهت به وان كان هذا واردا لكن هذا لا يصح
26. 08:31مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. واما حديث انس هو المعنى نفسه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو راكب الى خيبر والقبلة خلفه. جاء في حديث عامر ابن ربيعة وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى. قال ولم يكن
27. 08:51آآ ولم يكن يصنعه في المكتوبة يعني صلاة الفريضة ما كان يصنعه في صلاة الفريضة. الشاهد من هذين الحديثين جواز الصلاة على الدابة. حتى ولو كانت نجسة على قول الحنابلة. يعني الحمار الذين
28. 09:11في مشهور المذهب وهي الرواية الثانية عن الامام احمد ان البغل والحمار نجسان. عموما هذا يصح تصح الصلاة على على الدابة ونحن قلنا بان الراجح من قول اهل العلم ان الحمار طاهر وليس وليس نجسا
29. 09:31وعلى هذا يقال بانه يجوز الصلاة على كل مركوب سواء كان حيوانا او كان وسيلة من هذه الوسائل الحديثة. نعم. قال باب الصلاة على الفراء والبسط وغيرهما من المفارش قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بساط رواه احمد وابن ماجة. قال وعن
30. 10:01عن المغيرة بن شعبة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير والفروة والفروة المذبوحة رواه احمد وابو داوود. قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
31. 10:21قال فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه رواه مسلم. قال وعن ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة. رواه الجماعة الا الترمذي. لكنه له من رواية ابن عباس رضي الله عنه
32. 10:41قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال ما ابالي لو صليت على خمس تنافس رواه البخاري في تاريخه. نعم قال الله تعالى باب الصلاة على الفراء والبسط وغيرهما من المفارش. المصنف رحمة الله عليه عقد هذا الباب
33. 11:01اه ليشير الى ان الصلاة على الارض هذا من اه خصائص هذه الامة وان الصلاة على كل ما هو على الارض مشروع ولله الحمد فيصلي الانسان على الارض سواء كانت رملية
34. 11:21او طينية او سبخة او صخرية مثلا. ويصلي كذلك على الحصر والبسط. والسجاد وعلى الفروة والمدبوغة وعلى الحصير مثلا وعلى الخمرة كل هذا مشروع. لهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في الاحاديث التي مرت معنا
35. 11:41انه صلى على البساط وعلى الحصير. وعلى الخمرة وعلى الفراش صلى الله عليه واله وسلم. كل هذي صلى عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا جاء في حديث جابر اظنه مر معنا في ابواب التيمم ان لم اهم. حديث جابر الذي في الصحيحين
36. 12:01ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبل. ومنها قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا سيمر معنا ايضا وجعلت لي الارض مسجدا وقهوا. مسجدا يعني محلا للصلاة. وطهورا يعني يتيمم الانسان
37. 12:21على التراب اذا فقد الماء فقدا حقيقيا او فقدا حكميا. ولهذا يجوز للانسان ان يصلي على البسط وكأن المصنف رحمة الله عليه يرد على من ذهب الى كراهية الصلاة على شيء
38. 12:41يحول بين المصلي وبين الارض. وهذا مروي عن الامام مالك رحمه الله تعالى. وهو مذهب جمع من السلف منهم سعيد ابن المسيب وقيل ايضا كره ذلك جمع من الصحابة. مروي عن جمع من الصحابة انهم كانوا يكرهون ان
39. 13:01ان يجعل المصلي بينه وبين الارض آآ شيء من الحصر او البسط او شيء من هذا القبيل والاحاديث ترد هذا القول الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ترد هذا القول كما هو مذكور ولم يستوفي
40. 13:21المصنف رحمة الله عليه جميع الاحاديث. عندنا حديث عائشة التي لما ذكرت بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما كان يصلي من الليل تنام معترظة بينه وبين القبلة فاذا سجد غمزها يعني باصبعه
41. 13:41فكان يصلي على فراشه صلى الله عليه واله وسلم. ساذكر هذا بعد قليل. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بساط. صلى على بساط. البساط معروف. وآآ هو ينسج
42. 14:01من الصوف او من القطن يعني تعريف المعرف تجهيل احيانا. لذلك البساط معروف. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي على البساط بل جاء من حديث انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
43. 14:21احسن الناس خلقا. فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح. رواه مسلم. هكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا هذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل بينه وبين الارظ حائلا الذي هو البساط يعني يصلي على شيء يقيه من الارض
44. 14:51واما حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي على الحصير والفروة المدبوغة. الحصير في الغالب انه يصنع من خوص النخل. من خوص النخل
45. 15:11وهذا ايضا معروف الحصير جمعها حصر هذه تصنع من من آآ من النخل من النخل من سعف النخل تصنع البسط وهي معروفة قديما وحديثا ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما حج بنسائه
46. 15:31ماذا قال؟ قال هذه ثم ظهور الحصر. لانه يجلس عليها ويصلى عليها. والقصد ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اراد ان يخبرهن بعدم يعني الذهاب مرة اخرى وهي تلزم بيتها وتلزم اه
47. 15:51ظهور حصر بيتها. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير. والفروة المدبوقة الفروة يعني آآ الاصل انها جلد الظأن الفروة اصلا من جلد الضأن ويدبغ هذا الجلد ثم يصنع منه آآ هذه الفروة التي يستعملها الناس غالبا
48. 16:21في فصل الشتاء لانها تدفي لابسها وتحميه من من من البرد الشديد الفروة وهي معروفة الى وقتنا لكن قول المغيرة والفروة المدبوغة تخرج الفروة غير المدبوغة. لان النبي عليه الصلاة
49. 16:41والسلام ذكر بان يعني طهارة الجلود ما هو؟ دماغها دماغها قد صح عنه عليه الصلاة السلام انه قال ايما ايهاب دبغ فقد طهر ايما ايهاب دبغ فقد طهر. سبق اننا تكلمنا على مسألة
50. 17:01الجلود آآ الجلود التي تدبق آآ الجلود الحيوانات وهل كل حيوان دبغ جلده يطهر ام لا؟ ذكرناها في في باب الانية وتقدم الحديث عنها. والمقصود بان الفروة المدبوغة في الغالب تكون سميكة يعني. لهذا تصح الصلاة عليها. هذا يشمل بقية الفرص
51. 17:31والحصر بقية ايضا ما يوطأ. هذا ايضا مما يصلى عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام نوع صلى على البساط صلى على الحصير وصلى على الفروة المدبوغة. صلى على الفروة المدبوغ. واما حديث ابي سعيد الخدري رضي الله
52. 17:51انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه رواه مسلم. يسجد على حصير. يصلي على حصير يسجد عليه. وهذا ايضا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام اه ايضا
53. 18:11من يصلي على الحصر. وعن ميمونة ميمونة بنت الحارث الهلالية ام المؤمنين رضي الله عنها. قالت كان رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم يصلي على الخمرة. رواه الجماعة الا الترمذي لكنه لكنه له من رواية
54. 18:31ابن عباس رضي الله عنه كان يصلي على الخمرة ما هي الخمرة؟ الخمرة هي آآ وطاء آآ قيل بانه آآ قصير او صغير عفوا قيل بانه صغير آآ آآ يسجد عليه فقط وليس مثل هذه السجادة التي يقف عليها المصلي من اولها الى اخره
55. 19:01قيل فقط في منطقة الرأس هذا قول طبعا لانهم اختلفوا في معنى الخمرة ما هي؟ فقيل الخمرة هي ما تخمر الارض تحتها تغطي الارض يعني. على هذا تكون الخمرة طويلة. اذا قلنا تغطي
56. 19:21ما تحتها من الارض من من الخمرة من التخمير والتغطية. التغطية الخمر سميت خمر لماذا تغطي العقل وخمار المرأة سمي خمارا يغطي المرأة سواء رأس المرأة ووجه المرأة وبدن المرء يسمى خمار
57. 19:41كذلك الخمرة. قيل سميت خمرا لانها تغطي الارض. على هذا قد تكون الخمرة طويلة او كبيرة. وعلى القول نقال الخمرة هي سميت خمرة لانها تغطي منطقة الوجه والرأس. يعني اللي ذكرناه قبل
58. 20:01فتكون على هذا الخمرة قصيرة او صغيرة. اه ما تغطي الا المنطقة هذي. مثل ما يحصل عند بعض الناس يأتي شيء يضعه آآ وهذا اشتهر ما شاء الله ايام كورونا تنوع الناس في السجاد وهذا يجيب سجادة قصيرة وهذا
59. 20:21جيب سجادة كبيرة وهذا يجيب قطعة صغيرة وهكذا. هذه الخمرة هذه الخمرة التي كان يصلي عليها النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك قال عن ابي الدرداء قال ما ابالي لو صليت على خمس طنافس رواه البخاري في تاريخه هذا طبعا الاثر ضعيف من جهة
60. 20:41لا يصح والتنافس جمع طنفسه. وهي بساط محجو من صوف. بساط محشو من صوف لكن المعنى صحيح المعنى صحيح. قد ذكرت لكم قبل قليل حديث عائشة رضي الله عنها تقول كنت انام بين يدي رسول
61. 21:01لله صلى الله عليه وسلم آآ ورجلاي في قبلته فاذا سجد آآ غمزني فقبضت رجلي فاذا اذا قام بسطتهما بسطتهما. البخاري رحمة الله عليه بوب على هذا الحديث باب الصلاة على الحصير. باب الصلاة على الحصير. طيب مع ان عائشة رضي الله عنها تقول بانها كانت
62. 21:31على فراشها على فراشها فيحتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام يكون قد نام على الحصير ويحتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام يكون سجوده على الحصير. ورجلاه على الفراش. هذه كلها احتمالات ذكرها
63. 21:51العلماء ولهذا قال ابن رجب رحمه الله تعالى آآ قال هذا يدل على انه كان يسجد على طرف الفراش الذي كان نائمة عليه وكانت رجلاها عليه. مع انه يحتمل ان يكون ان تكون رجلاها خرجت عن الفراش
64. 22:11صارت على الارض في موضع سجوده صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه. رحمه الله. على هذا بارك الله فيكم بالنسبة اه بالنسبة للصلاة اه تجوز الصلاة على الارض ان يباشر الانسان الارض وقد صلى النبي عليه الصلاة والسلام على الارض كثيرا
65. 22:31حتى انه رؤي مرة قد سجد والمطر ينزل آآ اسجد في طين وماء صلى الله عليه وسلم. يسجد في طين وماء والقصة معروفة هذه في تحديد ليلة القدر او تعيين ليلة القدر. فكان
66. 22:51اسجدوا في طين وماء فيسجد على الارض ويسجد على على الارض بجميع انواعها اصنافها. ترابية رملية كذا كما ذكر وكذلك يجوز السجود على على شيء من شيء من البسط والحصر وعلى الفراش
67. 23:11ايضا كل هذا جائز يمكن السؤال حول الفراش المرتفع مثلا ما يسمى بالاسفنج هذا الكبير كيف يصلي عليه الانسان ان يصلي عليه لا حرج اذا كان كانت اعضاء سجوده تستقر عليه تستقر يعني تنكبس ما يتحرك
68. 23:31يعني كهيئته على الارض ما في بأس اما اذا كان لا ما تنكبس وما يحصل استقرار فهذا مما منعه اهل العلم نعم. قال باب الصلاة في النعلين والخفين. قال عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد. قال سألت انسا رضي الله عنه
69. 23:51اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم متفق عليه. قال وعن شداد بن اوس رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم. رواه ابو داوود. نعم
70. 24:11قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في النعلين والخفين. باب الصلاة في النعلين والخفين. يعني جميع ما يلبس في القدمين الخفاف الجوارب النعال الاحذية البساطير مثلا هذي كل هذي يجوز الصلاة فيها ما دام انها طاهر سبق
71. 24:31في اول ابواب ان اجتناب النجاسات حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام خلع نعليه وهو في الصلاة والسبب ان جبريل اخبره ان ان بهما قذر واذى. فامر النبي عليه الصلاة والسلام من اتى المسجد ان يقلب نعليه وان ينظر فيهما
72. 24:51فان كان فيه ما اذى دلكهما في الارض. وهذا تطهير لهما. دلكهما في الارض وهذا تطهير لهما والغالب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في نعليه. لماذا؟ لان مسجده كان مفروشا بالحصباء
73. 25:11ولم يكن مفروشا بالسجاد. وكان عليه الصلاة والسلام غالب صلاته انه يصلي في نعله في المسجد وفي السفر وفي الحضر اصلي في نعليه صلى الله عليه واله وسلم. وهذا مذهب جماهير اهل العلم على ان الصلاة في النعلين جائزة. الصلاة في النعلين
74. 25:31جائز ولما قال عهد الناس بالعلم بعدهم عن يعني هدي النبي عليه الصلاة والسلام اصبح بعض الناس ينكر الصلاة في النعلين. حتى انه وهو في البر مع اصحابه مثلا او مع اهله على رملة مثلا
75. 25:51اذا جاء يصلي خلع نعله وصلى من دون نعال وهذا حقيقة مخالف لسنة النبي عليه الصلاة والسلام وهديه. اما اذا كانت المساجد مفروشة فهذا مما لا لا يقبل. لا يقبل ابد من احد انه يدخل المسجد بنعليه. لان لانه
76. 26:11يلوث المسجد ويفسد هذا السجان وقد يكون هذا السجاد فاخرا هذا مما لا لا يقبل ابدا لا يقبل ان الانسان يدخل المسجد بن علي ويمنع من ذلك يمنع من ذلك ويحتسب عليه ويمكر عليه. اما اذا كان في بيته او في الصحراء او في مكان
77. 26:31او في وسيلة النقل يعني هو في الطائرة مثلا يخلعنا ليه؟ عشان يصلي؟ يصلي بنعليه في الباخرة مثلا في القطار على الدابة مثلا لهذا الصلاة في النعلين مشروعة ولله الحمد والمنة. وقد كان اهل الكتاب لا يصلون في نعالهم. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام
78. 26:51امر بمخالفتهم. ففي حديث ابي مسلمة سعيد بن زيد قال سألت انسا يعني ابن مالك رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فينا اليه؟ قال نعم. متفق عليه. وكأن هذه عادة
79. 27:11عادة النبي عليه الصلاة والسلام انه يصلي في نعليه. وسبق لنا ذكر هذا الحال للنبي عليه الصلاة والسلام في المجلس في السابق وعن شداد ابن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في
80. 27:31الهم ولا خفافهم رواه ابو داوود. والمقصود هنا ليس الامر على الوجوب وانما على السنية احباب سنية والاستحباب. لان الاصل في الصلاة في النعلين الاباحة. الاباحة. ولما قال لم يرد ان الانسان يجب عليه ان يصلي في نعليه. وهذا يفهم ايضا من صيغ الامر من صيغ النهي. لان ليست آآ
81. 28:01يعني الامر لا يحمل النصوص التي جاءت بالامر ليست على الوجوب باطلاق وانما على حسب حسب السياق لهذا الانسان ينبغي له ان يصلي في نعليه متى ما ان تيسر له. متى ما ان تيسر له انت في البر
82. 28:21في في الطائرة مثلا في البيت احيانا لا حرج في ذلك. اما تدخل المسجد كما يفهم بعض الغلاة والمتشددين يعتقدون بان هذا سنة هذا غلط هذا غلط ويمنع ولامام المسجد او القائم على المسجد ان يحتسب عليه
83. 28:41ان هذا يفسد السجاد ويحدث فتنة بين الناس. نعم. قال باب المواضع المنهي عنه والمأذون فيها للصلاة. قال عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض
84. 29:01طهورا ومسجدا فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي حيث ادركته. متفق عليه. هذه الزيادة حيث ادركت ليس هي في رواية البخاري ومسلم. وقال ابن المنذر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي كل الارض
85. 29:21طيبة مسجدا وطهورا. رواه الخطابي باسناده. طيب ما دام الاحاديث كثيرة نأتي على حديث حديث. قال رحمه الله تعالى باب مواضع المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة. المصنف رحمة الله عليه يذكر في هذا الباب
86. 29:41تواضع المنهي عنها عن الصلاة فيها. المواضع المنهي عن الصلاة فيها. والمأذون فيها للصلاة طيب نحن ذكرنا قاعدة قبل قليل قلنا بان النبي عليه الصلاة والسلام قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فلماذا التعبير
87. 30:01هنا بقوله والمأذون فيها للصلاة. من من يعرف؟ الان قال باب المواضع المنهي عنها صحيح. استث من اصل يعني الاصل العام ان الارض كلها اه مسجد وطهور. طيب لماذا قال والمأذون
88. 30:21كونوا في هذا الصلاة ابو عبد الله. ايه. النبي صلى الله عليه وسلم جيد جيد. ها؟ طيب. ها؟ في المقابر. كيف مأذون في المقابر؟ لا هذي خلاص بنيجي نتكلم لماذا قال والمأذون فيها للصلاة. ها
89. 30:51اهي. طيب احنا قلناها. المأذون فيه والمأذون فيها للصلاة. لانه ليس بالعموم. ها؟ العام ليس مرادما. وانما هناك مستثنيات. صح. صحيح لابس المأذون فيها راجع الى اصل اصل الطهارة. لوجود ان العموم ليس على عمومه استثنى بهذه الطهارة. استثنى ماذا
90. 31:21انت الذكر المتقابل يعني ذكر المواضع المنهي عنها؟ اي نعم. والمأذون فيها. طيب لماذا ما قال مثلا باب الصلاة على الارظ وما ينهى عن ذلك مثلا. ايه. ها. ها سعد
91. 31:41ها؟ كيف؟ اي احسنت بارك الله فيك. يعني هناك مواطن مثل ما قال ابو عبد الله ويحتاج تعبير فقط. هناك مواطن قد آآ يعني يعني يخيل للانسان انه ما يصح الصلاة فيها
92. 32:01لكن النبي عليه الصلاة والسلام اذن بالصلاة فيها. مثل مرابظ الغنم ومثل اه بعظ الاماكن التي صلى فيها النبي عليه الصلاة ان بعض الناس النبي عليه الصلاة قال صلوا في مرابض رانا. فقد يكون الانسان في ابتداء يقول كيف اصلي في مرابض الغنم
93. 32:21هذا هذا المعنى واضح؟ فلذلك يشتبه على بعض الناس بعض الامور كما اشتبه على الصحابة. وهذا من فقهه رحمه الله تعالى. اه وغفر له قال عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا او طهورا ومسجدا فايما رجل ادرك
94. 32:41تركته الصلاة فليصلي حيث ادركته. طبعا هنا المجد رحمة الله عليه لما قال متفق عليه ذكر الزيادة هذه حيث ادرك ليس هي رواية البخاري ومسلم. وقال ابن المنذر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض
95. 33:01هي كل الارض طيبة مسجدا وطهور. طيب هذا الحديث اولا يفيد يعني اصل من الاصول وهو ان الاصل في الارض الطهارة. كما قال الناظم رحمة الله عليه الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي والاصل في مياه
96. 33:21الطهارة والارظ والثياب والحجارة. فالارض الاصل فيها انها طاهرة. الاصل فيها انها طاهرة. ولذلك الانسان تصلي على كل ارض جبلية صخرية رملية سبخة كما ذكرنا قبل قليل. هذا اصل اذا الاصل في الارض الطهارة. الاصل في الارض الطهارة. المسألة الثانية ان جميع الارض هي مسجد
97. 33:51للانسان يعني مصلى للانسان. ولا يجوز لاحد ان يمنع اخر من الصلاة في ارض الا الا بدليل. طيب انا بسألكم سؤال ما حكم الصلاة في الارض المغصوبة؟ ها حتى ما تتداخل ها ما تجوز انت حنبلي حنبل
98. 34:21زين. كيف انت بالشمال افريقيا ها؟ انت من شمال افريقيا؟ بعد غرف شمال افريقيا اه ها احمد ها؟ من الذي قال بصحتها؟ الجمعة جمهور قل للجمهور طيب اذا الصلاة في الارض المغصوبة ما هي الارض المغصوبة؟ التي اخذت قهرا وغصبا
99. 34:51الصلاة صحيحة. لماذا؟ ما عندنا دليل. الدليل عندنا صحة الصلاة في الارض المقصودة وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام وجعلت لي الارض مسجدا وطهرا الا الحنابلة ذهبوا الى عدم صحة الصلاة في الارض المغصوبة. لماذا؟ قالوا لان النهي يقتضي
100. 35:11الفساد فساد المنهي عنه. فلذلك الصلاة في الارض المغصوبة آآ جائزة. يعني قصدي الصلاة صحيحة. هذا لقول جماهير اهل العلم على هذا الحد ولذلك الارض جميعها مسجد الا ما دل الدليل وسيأتي معنا الاحاديث التي تشير
101. 35:31الى ماذا؟ تشير الى عدم صحة الصلاة في بعض في بعض المواطن. آآ هنا هذا الحديث بين بان آآ الارض تشتمل على آآ امرين في مسألة الصلاة. الامر الاول التطهر
102. 35:51تراب اه التطهر بالصعيد فتيمموا صعيدا طيبا وهو كل ما كان على ظهر الارض الصعيد طهور المسلم وان لم يجد الماء ان لم يجد الماء. او وجده لكن عجز عن استعماله. وكذلك هي مصلى للانسان
103. 36:11يصلي على على الارض يصلي على الارض وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض الكل الارضي طيبة مسجدا وطهورا. نعم. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى
104. 36:31الله عليه وسلم اي مسجد وضع اول قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت كم بينهما قال اربعون سنة قلت ثم اي قال حيثما ادركتك الصلاة فصل فكل فكلها مسجد متفق عليه. نعم
105. 36:51هذا حديث ابي ذر. آآ قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مسجد وضع اول؟ قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة. قلت ثم اي؟ قال حيثما ادركت الصلاة فصلي فكلها نصف
106. 37:11هذا الحديث اشتمل ايضا على مجموعة احكام ومسائل اولها اه حسن اه سؤال الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام فلقد كانوا يسألون عما ينفع وله ثمرة. وله ثمرة فانظر الى ابي ذر
107. 37:31الغفاري رضي الله عنه سأل سؤالا اضاف للامة علم واضاف لهم فائدة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سئل اجاب الا اذا لم يكن يعلم فانه ينتظر الوحي صلى الله عليه واله وسلم. واذا
108. 37:51اذا سأله احد الاعراب عما لا آآ ثمرة من ورائه نقله الى ما فيه فائدة مثل سؤال الرجل متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها؟ آآ فنقله الى ما هو اهم. المسألة الثانية ان
109. 38:11اول مسجد وضع في الارض هو المسجد الحرام. يعني الكعبة المشرفة. الكعبة المشرفة اول من بناها من؟ ابراهيم عليه السلام. قال تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. واما قضية
110. 38:31من بنى القواعد هذه يعني العلماء لهم مذاهب شتى في هذا فقه قيل الملائكة وقيل ادم هو الذي وضع القواعد وقيل احد ابناء ادم والله اعلم. لكن نحن الذي يفيدنا ان اول من بنى الكعبة هو ابراهيم بامر
111. 38:51الله عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل لان مكة لم يكن فيها ارض جرداء رباني اسكنت ومن ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيم الصلاة. فدل على ان الله تعالى بين له بان هناك
112. 39:11اه بان هناك قواعد لهذا البيت فامر برفعها. ولذلك نسب البناء الى ابراهيم واسماعيل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. هذي المسألة الثانية. المسألة الثالثة ان المسجد الثاني هو المسجد الاقصى. المسجد الاقصى الموجود في القدس في بلاد الشام. هذا هو المسجد الثاني الذي بني بعد الكعبة
113. 39:41الذي بني بعد الكعبة. اه قول المسألة الثالثة المسألة الرابعة المسألة الرابعة قوله ابي ذر رضي الله عنه كم بينهما يعني يسأل عن الفترة الزمنية التي بين بناء المسجد الاقصى مع المسجد الحرام. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اربعون سنة. اربعون سنة. هذه الفترة الزمنية
114. 40:11التي بين بناء الكعبة وبين المسجد اه الاقصى. المسجد الاقصى. والاقصى سمي اقصى. لانه بعيد عن مكة بعيد عن مكة. وبعض العلماء من اهل التدبر قالوا بان بان المسجد آآ الاقصى سبحان الذي
115. 40:31بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. دليل على وجود مسجد النبي عليه الصلاة والسلام الذي سيبنى فيما بعد سيبنى لان هناك اقصى وهناك قصي. يعني قبل قبل هذا قالوا بان هذا دليل على ماذا؟ على
116. 40:51ان ان هناك مسجدا وهو المسجد النبوي. طيب يبقى الكلام على قضية وهذا اكيد الان قدح في اذهانكم. اه كيف بين المسجد الحرام والمسجد الاقصى اربعين سنة والمشهور ان الذي بنى المسجد الاقصى من؟ سليمان ابن داوود هذا المشهور. وكم بين داوود
117. 41:11وكم بين سليمان وابراهيم الاف السنين. الاف السنين. ولهذا نجد اه يعني اهل اه نجد علماء التفسير سيروا علماء التاريخ ايضا يعني لهم اقوال كثيرة جدا الراجح فيما يظهر ان الذي بنى المسجد الاقصى هو
118. 41:31هو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم السلام. يعقوب والد يوسف عليه الصلاة والسلام. هذا هو الذي بنى المسجد الاقصى. طيب المنسوب الى سليمان؟ هذا بناء تجديد. يسمى بناء تجديد يعني سليمان
119. 41:51سدد جدد بناء المسجد الاقصى. هذا هو الذي اختاره جمع من اهل العلم. من ذوي التحقيق والنظر اقرأ قال النبي عليه الصلاة والسلام وهي المسألة كم؟ الخامسة الخامسة قال حيثما ادركت الصلاة
120. 42:11فصلي فكلها مسجد. هذا هو الشاهد. هذا هو الشاهد الذي هو دليل لهذا الاصل الذي ذكرناه ان الاصل في الارض انها محل للصلاة الا ما استثناه الدليل. فاينما ادركتك يا عبد الله ويا امة الله ادركتكما الصلاة
121. 42:31فانها مسجد فانها مسجد يعني للصلاة وهذا من فضل الله على هذه الامة المحمدية ولذلك الامم السابقة ليس عندهم مثل ما عندنا من التيسير. فالامم السابقة مثلا في مسألة الطهارة ما يمكن ان
122. 42:51صلوا الا بعد الطهارة بالماء. فاذا عدم الماء تركوا الصلاة. هذه الامة وفقها الله عز وجل. فجعل التراب بدل عن الماء عند فقده او عند العجز عن استعماله. الامم السابقة اذا جاءت لتصلي تصلي في مكان معين ومحدد ومخصص المعابد
123. 43:11هذه التي عندهم اما اهل الاسلام فقد جعلت لهم الارض كلها مسجدا. فالحمد لله اولا واخرا وظاهرا وبعد. لهذا تجد الناس جميع اهل الاسلام يصلون في اي مكان. في بيوتهم في المساجد يصلون في الحدائق. في السفر في البر مثلا عند البحر
124. 43:31في وسائل النقل طيارة باخرة يصلون في هذه الاماكن كلها. وهذا من تيسير الشريعة ما جعل عليكم في الدين من حرج وهذا من فضل الله عز وجل. نعم. قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
125. 43:51الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. رواه الخمسة الا النسائي. نعم. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد. الا المقبرة والحمام. رواه الخمسة الا النسائي. اه
126. 44:11اولا قول النبي عليه الصلاة والسلام الارض كلها مسجد هو دليل لما سبق ذكره من القاعدة العامة ان الارض كلها طاهرة وتصلح للصلاة. واما قوله الا هذا الاستثناء هي المسألة الثانية استثنى موضعين صلى الله عليه واله وسلم
127. 44:31لا تصح الصلاة فيهما. ومن صلى في هذين الموضعين فصلاته باطلة. اما الموضع الاول المقبرة. ما هي المقبرة؟ هي موضع دفن الموتى. موضع دفن الموت. والعلة في تحريم الصلاة في المقبرة الصلاة المشتملة على الركوع والسجود لا صلاة الجنازة. فقد ثبت
128. 45:01كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الجنازة في المقبرة صلى على القبر عفوا آآ المرأة التي كانت تقم المسجد ودفن كانت ليلا فقال دلوني على قبرها فقام على قبرها وكبر اربع تكبيرات صلى الله عليه وسلم. اما الصلاة المشتملة
129. 45:21فعلى الركوع والسجود فهذه لا تصح في المقبرة. واما العلة في ذلك فمن اهل العلم من ذهب الى نجاسة مقبرة وهذا آآ قول للشافعية ان لنجاسة المقبرة وهذه حقيقة علة يعني آآ
130. 45:41اه علينا ولا تصلح يعني لبيان الحكم. فالمقبرة ليست نجسة. المقبرة ليست نجسة. طبعا هم لهم يعني تفسير بان الانسان فيه صديد ودماء تتحول كذا هو الانسان داخل آآ تحت التراب ولذلك لا ينجس
131. 46:01المقبرة لوجود نجاسة تحتها. نحن الان نصلي في مساجد ما ندري ايش تحتنا. ما عندنا نص على انه ما يصلى في في هذه الاماكن اما العلة آآ العلة الصحيحة لبيان لحرمة الصلاة في المقابر. ما هي
132. 46:21هي الذريعة الى الشرك احسنت. سدا لذريعة الشرك. لان الانسان اذا صلى الى القبور فان هذا الى تعظيمها تعظيم القبور والشريعة جاءت بحسم كل الذرائع المخظية الى الشرك بالله عز وجل. لهذا لا تصح
133. 46:41الصلاة في المقبرة. لا تجوز ابتداء ولو صلى الانسان فلا تصح صلاته. واما الموضع الثاني الحمام المقصود بالحمام هنا ما هو؟ المغتسل. المغتسل وهي الحمامات اللي كانت معروفة سابقا الاحواض المائية الساخنة. اه
134. 47:01آآ فيها ايضا غرف وشيء وموجودة في بلاد الشام. ولذلك هذه الحمامات آآ محلي الشياطين. كما جاءت بذلك الاحاديث وايضا فيها كشف للعورات. ولا تخلو من نجاسات فالذي يغتسل مع وجود
135. 47:21المياه الحارة والبخار آآ في الغالب انه يخرج منه شيء. لهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في الحمام ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن الصلاة في المرحاض ما جاء لكن العلماء مجمعون على عدد
136. 47:41جواز الصلاة في الحمام المرحاض لماذا؟ لان الحمام الذي هو المغتسل اخف من المرحاض الذي هو محل لقضاء الحاجة. محل لقضاء الحاجة. ولهذا لا تصح الصلاة في الحمام اللي هي المغتسل ولا في المراحيض التي يقضي فيها الانسان الحاجة. اذا هذا مستثنى من عموم كون الارض كل
137. 48:11سها مسجدا يعني محلا للصلاة. نعم. المجزرة ايضا يا شيخ. ها؟ ممكن ينضاف له المجزرة. سيأتي ان شاء الله قال وعن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا
138. 48:31اجلسوا عليها رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. نعم. عن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. رواه الجماعة للبخاري. اه هذا الحديث اه فيه نهي عن امر
139. 48:51امرين متقابلين. الامر الاول اه الصلاة الى القبور. الصلاة الى القبور. والامر الثاني الجلوس على القبور. فنهى عن الصلاة الى القبور ونهى عن الجلوس على القبور. نهى عن الجلوس على القبور. وهذا
140. 49:11هذا ايضا يدخل ضمن ما ما سبق من من عدم صحة الصلاة في المقبرة. سواء كان القبر امامك او خلفك او عن يمينك او عن شمالك. فالمقبرة بحدودها لا تصح الصلاة فيها. لا تصح الصلاة فيها. وهنا في هذا
141. 49:31الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصلوا الى القبور بمعنى لا تجعلوا القبور بينكم وبين القبلة بينكم وبين القبلة لانه ذريعة الى الشرك بالله سبحانه وتعالى. وقد كان اهل الجاهلية يعظمون القبور يعظمون
142. 49:51ويعتقدون فيهم ما هو من خصائص الرب سبحانه وتعالى. ثم آآ قال ولا تجلسوا عليه. ولا تجلسوا عليه. نلاحظ بان النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرت نهى عن امرين متقابلين
143. 50:11عن الصلاة الى القبور لان فيها تعظيم لصاحب القبر. وعن الجلوس على القبور لان فيها امتهان لصاحب القبر فلا يجوز تعظيم صاحب القبر التعظيم الذي يخرج الانسان عن حد الشرع ولا يجوز ايظا امتهان
144. 50:31القبر وذلك بالجلوس عليه. وقد ذهب الى هذا جمهور الصحابة. وقد روي عن اه عن علي رضي الله عنه انه كان يجلس على القبر وايضا عن ابن عمر قيل بان عليا كان يتوسد القبر ولكن الاحاديث صريحة فيها
145. 50:51واذا جاء قول الصحابي مخالفا لقول النبي عليه الصلاة والسلام فيقدم قول من؟ قول النبي صلى الله عليه واله وسلم فقد نهى عن الصلاة فقد نهى عن الصلاة الى القبور ونهى عن الجلوس على القبر. ولا شك بان هذا الحديث
146. 51:11ومن ادلة قاعدة سد الذرائع حتى لو قال الشخص انا لا اعتقد في المقبور ولا اعتقد في كذا نقول له لا يجوز لك ان اصلي والصلاة غير صحيحة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم. اما صلاة الجنازة فذكرناها قبل قليل. نعم. قال وعن ابن عمر
147. 51:31رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. رواه الجماعة الا ابن ماجة. نعم عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في
148. 51:51من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. اولا هذا الخطاب متجه الى الرجال لماذا؟ لان النساء لا تجب عليهن الجماعة. وانما تجب الجماعة على الذكور البالغين. فانهم يشهدون صلاة الجماعة. المسألة الثانية والامر الثاني المقصود بالصلاة هنا للرجال صلاة النافلة. فقد صح عن النبي صلى الله عليه
149. 52:21وسلم انه قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب ثبت من اكثر من وجه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي النافلة في بيته. جاء من حديث عائشة وغيرها ان النبي عليه الصلاة والسلام ما
150. 52:41ما صلى سنة المغرب الا في بيته. وايضا سنة الفجر كان يصليها قبل ان يخرج الى صلاة الفجر. واضح؟ اذا هذه الصلاة في البيت. اما صلاة الفريضة للرجال في المسجد جماعة الا لعذر. فقد ورد عن النبي
151. 53:01عليه الصلاة والسلام انه قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. الا من عذر كمرض مثلا او آآ غفلة من كان او نوم مثلا غلبه هذا عذر. اما ان يتعمد ذلك فلا. المسألة الرابعة وهي الشاهد من الحديث
152. 53:21قال ولا تتخذوها قبورا. الظمير فيه تتخذوها راجع الى البيوت. راجع الى البيوت ومقصود النبي صلى الله عليه وسلم هنا حرمة الصلاة في المقابر. ولذلك شبه البيوت التي لا يصلى فيها
153. 53:41في المقابر التي يحرم او لا تصح الصلاة فيها. هذا المعنى لهذا ينبغي للمسلم آآ وانا اتكلم من الذكور للبالغين ان يجعلوا آآ من صلاتهم لبيوتهم يصلون السنن في البيت مثلا ويصلون
154. 54:01قيام الليل يصلون الضحى ايضا في بيوتهم. حتى لا تكون البيوت شبيهة بالمقابر التي لا يصلى فيها. نعم قال وعن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول
155. 54:21ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. رواه مسلم. نعم حديث جندب ابن عبد الله البجلي آآ رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
156. 54:41وسلم يقول قبل ان يموت بخمس وهو يقول بخمس قد يكون بخمس آآ خمس آآ خمسة ايام او خمسة آآ اشهر او خمس سنوات لكن الذي يظهر يظهر انه قبل وفاته بقريب لانه هذا اذا جمعناه مع حديث ام سلمة التي رأت اه
157. 55:01كنيسة في الحبشة تذكرون الحديث هذا؟ يعني يترجح ان هذا كان قبل وفاته خمسة ايام ان من كان بخمسة ان من كان قبلكم كانوا ان من كان من قبلكم يعني الامم السابقة وفي الغالب
158. 55:21ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا عبر عن من كان قبلنا فيقصد الامتين من اهل الكتاب كانوا يتخذون قبور انبيائهم صالحيهم مساجد مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. رواه مسلم
159. 55:41هذا الحديث اشتمل على مجموعة احكام ومسائل اولها يعني خوف النبي عليه الصلاة والسلام على امته كما انه يحرص على ما ينفعهم ويدلهم على كل خير كذلك يحذرهم مما فيه شر وضرر وهذا هذا ظاهر
160. 56:01في تعامله صلى الله عليه وسلم مع امته. الامر الثاني ان الامم السابقة انحرفت عن عن هدي انبياء ورسلها ولذلك حصل انها من جملة انحرافاتها انهم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم
161. 56:21ساجد اه مساجد اما ان يكون يصلون عندها مثل ما جاء في الحديث لا تصلوا الى القبور. او مساجد يبنى على القبر مسجد مثلا يجعل مسجد مثل ما يعني معروف عندهم هذا معروف عندهم فانحرفوا عن دينهم
162. 56:41فالانبياء جميعا جاؤوا بالدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له. ونبذ كل ما يخالف هذا الاصل. المسألة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى هذه الامة عن ان تقع في مثل ما وقعت فيه الامم السابقة من اتخاذ
163. 57:01القبور مساجد. اتخاذ القبور مساجد. ولذلك قال الا فلا تتخذوا القبور مساجد. اني انهاكم عن ذلك. وهذا سيحتمل ثلاثة اشياء. الامر الاول ان يصلى في المقابر. ان يصلى في المقابر. مساجد يعني مصلى
164. 57:21ويحتمل ان يأتي يبنى على القبر. على القبر يبنى عليه. ويحتمل ان يدخل القبر الى المسجد هذه ثلاثة اشياء هي اللي واقعة في في الناس. وهذا كله مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
165. 57:41قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل رواه احمد والترمذي وصححه. نعم هذا هو الان المواضع الان المصنف يسرد المواضع المنهي عن الصلاة فيها. عن الصلاة
166. 58:01كم مر معنا موظع؟ بس الصلاة في القبر القبر ايه. في الحمام. بس ها؟ طيب. اه هنا نهى عن موظعين صلى الله عليه وسلم. الموظع الاول هنا عفوا آآ هو رخص في موضع ونهى عن موضع. قال صلوا في مرابض الغنم. ولا تصلوا في
167. 58:31صلوا فعل امر لكنه لا يفيد الوجوب وانما الارشاد الارشاد يعني اذا آآ اردتم ان تصلوا ولم تجدوا الا آآ مرابض الغنم فصلوا في مرابض الغنم. ومرابض الغنم هو مكان اجتماعها. مكان اجتماعها. وليس المرابض الاماكن التي لا تجتمع فيها. يعني احيانا الغنم
168. 59:01قد اه تربط في مكان لكن ليس هو اه مكان اجتماعها. اللي فيه الحلب وفيه محل ها؟ هذا يسمى المربظ. ولذلك قال صلوا في مرابظ الغنم. عليه فان الصلاة في مرابظ الغنم صحيحة. قال
169. 59:21اولا تصلوا في اعطان الابل. اعطانا الابل مبارك الابل ايضا لتجتمع فيها الابل. تجتمع فيها الابل واختلف العلماء في سبب النهي عن الصلاة في اعطان الابل. فقيل بانها موظع للشياطين. تجتمع فيه
170. 59:41في الشياطين هذا الامر الاول الذي ذكروه. والثاني قيل بان المصلي لو صلى في مرابط الابن وربما اذته ربما اذته فاذا يعني البعير نهض مثلا قد يؤذي صلي قد يؤذي المصلي والعلة الاولى ورد فيها النص انها انها محل الشياطين ولذلك ما يصلي الانسان في
171. 1:00:11الابل ما يصلي في اعطان الابل. نعم. خلاص؟ دقيقة. قال وعن زيد ابن جبير جبيرة عن داوود ابن حسين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في
172. 1:00:31سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق. وفي الحمام وفي اعطان الابل وفوق ظهر نعم هذا طبعا ذكر التخريج هذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد واشتمل على مجموع من المواظن المواطن
173. 1:00:51التي لا يصلى فيها منها ما صحت به ادلة اخرى. ومنها ما لم يصح فيه شيء. فاما الموطن اول قال المزبلة وهي الكناسة. مجمع النفايات. مجمع النفايات. خلاص طيب هذا ان شاء الله في المجلس القادم نبدأ بهذا الحديث نشرحه بحول الله