الدرس 18

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:17اهدنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:27اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:33وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
5. 00:42نستأنف شرح منظومة القواعد الفقهية للعلامة الاهدل
6. 00:47وصلنا الى القاعدة الثامنة عشرة
7. 00:51لا ينسب لساكت قول قال الناظم رحمه الله اعلم هديت انه لا ينسب
8. 01:02لساكت قول كما قد اعربوا
9. 01:06وهذه العبارة المذكورة عن الامام الشافعي مأثورة
10. 01:12وربما استثني من هذه صور
11. 01:17منها سكوت البكر اذن المعتبر
12. 01:20كذا سكوت المدعي عليه عنه
13. 01:24يمينه عد نكولا حيث عن
14. 01:27وبعض اهل ذمة حيث نقبض فعهد من يسكت ايضا انتقض
15. 01:35ولو رأى مملوكه يتلف ما
16. 01:38لغيره يظمن بالصمت افهم وحيثما يسكت محرم على حلق حلال ففداه انقلا
17. 01:49وحيث باع بالغا وقد سكت عن اعتراف صح فيما قد ثبت
18. 01:56ولو قرأ بحضرة الشيخ وقد
19. 02:00سكت فهو مثل نطقه يعد
20. 02:03وبعضهم لغير هذه ذكر ايضا ولكن ليس يخلو عن نظر
21. 02:09قلت وفيها بعضهم قد صنف مصنفا فيه اجاد ووفاء
22. 02:16اه بدأ هذه الابيات بالدعاء
23. 02:21اعلم هديت ويلحظ في هذا النظم كثرة الدعاء
24. 02:27للقارئ والدارس والتالي لا سيما هنا الدعاء الهداية
25. 02:36التي يحتاجها الانسان في حياته هداية
26. 02:39التوفيق وذكر هنا قاعدة قاعدة لا ينسب
27. 02:49لساكت قول يعني لا ينزل السكوت
28. 02:56منزلة النطق وهذه القاعدة في
29. 03:07كثير من كتب القواعد لها تتمة
30. 03:13لا ينسب لساكت قول. ولكن السكوت
31. 03:21في معرض البيان حجة ولكن السكوت في معرض البيان حجة
32. 03:32اذا هذا الاصل ان الساكت
33. 03:36لا ينسب له قول يعني لو جئت الى شخص
34. 03:43واخذت قلمه غصبا عنه. وسكت
35. 03:50فلا ينسب له انه مقر. لك على هذا
36. 03:55الفعل اذ قد يسكت خوفا
37. 04:00او يسكت لمصالح يسكت لامور كثيرة
38. 04:06تعتريه اشار الى هذه القاعدة
39. 04:16وقالوا هذه العبارة المذكورة عن الامام الشافعي مأثورة
40. 04:21اي من اوائل من اشار الى هذه القاعدة الامام الشافعي رحمه الله
41. 04:30قال لا ينسب الى ساكت
42. 04:33انه اذن بكذا واقر بكذا. هذه عبارة الشافعي
43. 04:41وهناك امثلة لي هذه القاعدة
44. 04:53منها اذا باع الشخص سلعة غيره امامه
45. 05:01اذا باع شخص سلعة غيره امامه
46. 05:06وسكت لم ينهه صاحب السلعة. فلا يعد هذا السكوت اجازة
47. 05:19البيع يعني يأتي شخص وسيارتك امامك فيبيع سيارتك
48. 05:27وانت تسكت فليس هذا السكوت اذا بالبيع لانه كما اسلفنا ان السكوت
49. 05:38احيانا قد يكون سكوت ذهول سكوت خوف
50. 05:41آآ السكوت له صور كثيرة
51. 05:44جدا ايضا لو اخبر شخص
52. 05:56او اخبر شخص بان فضوليا قد باع
53. 06:01سلعته فسكت فليست هذه اجازة البيع
54. 06:11ذكرنا الفضول هو الذي يتصرف
55. 06:15بمال غيره بغير اذنه فلو جاء شخص فضولي
56. 06:23واخذ هاتفك وباع للشخص وجاء شخص اخر واخبرك ان فلان الفضولي قد باع
57. 06:34هاتفك وانت سكت هل سكوتك امضاء لهذا العقد? وان تصرف الفضولي هذا صحيح? لا
58. 06:46لا ينسب لساكت قول ايضا في المتلفات
59. 06:53مثل ما اشرت لو اتلف
60. 06:58شخص مال اخر امامه فلا يعد سكوته اذنا بالاتلاف
61. 07:12ثم ذكر ان هذه القاعدة
62. 07:17لها باستثناءات قال وربما استثني من هذه صور
63. 07:26وهذا هو الجزء الثاني من القاعدة
64. 07:32ان السكوت في معرض البيان حجة
65. 07:36السكوت في معرض البيان حجة
66. 07:40يعني موضع تمس الحاجة الى الحديث
67. 07:52ولذلك ذكروا ان سكوت النبي صلى الله عليه وسلم حجة
68. 07:59ومنها قضايا وتطبيقات السنة التركية سكوته
69. 08:07حجة من الامثلة التي ذكرها المصنف المستثنيات من هذه القاعدة
70. 08:18ذكر سكوت البكر سكوت البكر في اجازة
71. 08:26النكاح يعني لو جاء القاضي
72. 08:33او العاقد او الاب وسأل البنت البكر
73. 08:41التي لم يسبق لها الزواج
74. 08:44وقال هل تقبلين بفلان? زوجا
75. 08:50هل تقبلين بهذا الزواج? فسكتت
76. 08:55سكوتها هنا اذن فهنا سكوت ومع ذلك نسب الي ماذا? الكلام
77. 09:04لان هنا السكوت في معرض البيان. فسكوتها
78. 09:11حجة لماذا? لان البكر تغلبها
79. 09:18الحياء تغلبها الحياء بخلاف الثيب فانها
80. 09:24استأمر تتكلم قد خبرت الامور
81. 09:35ايضا مثل قال كذا سكوت المدعي عليه عن يمينه عد
82. 09:48نكولا السكوت المعرض عن اليمين
83. 09:55يجعل بيانا لثبوت الحق عليه
84. 10:01اذا طلب منه القاضي البينة على المدعي واليمين على من انكر
85. 10:11اذا طلب منه القاضي ان يحلف
86. 10:14فهذا حجة عليه هذا الاعراض
87. 10:21ويعتبر نكول عن اليمين ايضا ذكر مثال ثالث
88. 10:31اهل الذمة نقظ اهل الذمة
89. 10:41للعهد اهل الذمة لما يعيشون في بلاد المسلمين
90. 10:48يعيشون وفق الشروط فاذا كان في مجموعة
91. 10:55من اهل الذمة فنقض نصف هذه المجموعة مثلا
92. 11:02العهد الشروط الباقون لم ينقضوا ولكنهم سكتوا. سكوت الباقي
93. 11:12ينزل منزلة النقض سكوت الباقي ينزل منزلة النقب
94. 11:19كانهم مقرون بنقض العهد فيأخذون نفس
95. 11:27الحكم ايضا مثل المثال الرابع الذي ذكره
96. 11:36اذا رأى السيد مملوكه يتلف
97. 11:48مال غيرك وسكت عنه قالوا يضمن
98. 12:03سكوته كانه اقرار كانه يقول انا اقر لك انك تتلف مال الغير
99. 12:13فهنا معرض بيان موضع بيان
100. 12:18يحتاج انه يصرف هذا المملوك عن
101. 12:25الاتلاف المثال الخامس الذي مثل به
102. 12:39قالوا حيثما يسكت محرم على حلق حلال ففداه انقلا. اذا سكت
103. 12:56المحرم عن مثلا حلاق حلق شعره
104. 13:05واحد قص شعره وهو ساكت
105. 13:09فهناك انه في حكم المقر. شخص محرم
106. 13:14والمحرم عليه محظورات من المحظورات مثلا عدم الاخذ من الشعر
107. 13:24فلو جاء الحلاق والحجام واخذ من شعره
108. 13:30وهو ساكت هذا السكوت يعتبر ماذا? اقرار
109. 13:35كأنه بيان ينزل منزلة النطق
110. 13:42ايضا من الصور قال سكوت البائع
111. 13:56او اذا باع شخص عبدا بالغا
112. 14:00وسكت العبد عن الاعتراف بانه للسيد
113. 14:10قالوا صح البيع يعني لو لو ما عرف سيدة فانه يصح البيع كأنه مقر
114. 14:23انه هذا صاحبه المثال السابع الذي ذكره من مسائل علم الحديث في مجالس
115. 14:38الحديث وهي العرض على الشيخ
116. 14:47اذا قرأ الطالب في مجلس العرض
117. 14:53الاحاديث على الشيخ من مروياته
118. 14:59ثم في ختام هذه الاحاديث
119. 15:03سكت الشيخ سكت الشيخ فان هذا السكوت
120. 15:15قالوا ينزل منزلة النطق والطالب له ان يقول
121. 15:27اخبرنا في علم الحديث اذا الطالب سمع من الشيخ الشيخ يقول الاحاديث
122. 15:35الطالب يسمع هذا يسمونه السماع
123. 15:39فالطالب يقول حدثنا او سمعت
124. 15:45لو كان العكس الطالب يقرأ الاحاديث
125. 15:49الشيخ يسمع ويتابع هذا يسمى قراءة على الشيخ
126. 15:55والطالب يعبر باخبارنا فالمحدثين ذكروا مسألة
127. 16:02يعني اذا انتهى مثلا هذا الشيخ
128. 16:06يروي الاربعين النووية باسناده الى النووي. الطالب قرأ عليه احاديث الاربعين النووية. وانتهى
129. 16:15هل يلزم في نهاية هذه القراءة ان يقول الشيخ اقررت
130. 16:21او انه لو سكت لكان في حكم
131. 16:26النطق كانه قال اقررت بانه من حديثي ومن روايتي. فسكوت الشيخ هنا ينزل منزلة
132. 16:34النطق ثم ذكر قال وبعضهم لغير هذه ذكر
133. 16:45ايضا ولكن ليس يخلو عن نظر
134. 16:50يعني قال بعض اهل العلم ذكر
135. 16:53آآ صور اخرى منها ما ذكروه في الشفعة
136. 17:03وهذي من اخص يعني الصور التي يذكرها العلم في
137. 17:09في مسألة ما ينزل منزلة النطق
138. 17:16الشفعة ارظ يمتلكها شخصان اراد احدهما ان يبيع نصيبه
139. 17:27الاولى ان يبيع نصيبه لمن? لشريكه لشريكه
140. 17:35طيب لو باع نصيبه لشخص ثالث
141. 17:42وشريكه سمع بهذا البيع سمع بهذا البيع
142. 17:51ومضى البيع فليس له بعد ذلك ان يطالب
143. 17:57الشراء من صاحبه ان الطرف الثالث يرجع الارض. لكن لو ما اخبره
144. 18:06له حق الشفعة. يعني شريكان في ارض
145. 18:10احدهما باع نصيبه لشخص ثالث
146. 18:14ثم درى صاحبه انه باع. يستطيع ان يشتري الارض من الثالث يلزم
147. 18:22يلزم قضاء في عقد الشفعة. لكن لو سكت يمضي هذا البيع
148. 18:35كذلك لو اشترى سيارة واخبره الاخر ان فيها عيب. وسكت الطرف الثاني
149. 18:54فهذا السكوت رظا اقرار ثم ذكر في النهاية ان هناك من اهل العلم من افرد
150. 19:03هذا الموضوع بتصنيف مستقل ثم قال بعد ذلك القاعدة القاعدة التاسعة عشرة
151. 19:14ما كان اكثر فعلا كان اكثر فضلا
152. 19:21قال واعلم باني كنت قد نظمت لهذه فيما مضى فقلت
153. 19:28قاعدة ما كان اربى فعلا
154. 19:31فانه يكون ازكى فضلا واصلها من الحديث المنتخب عن النبي الاجر على قدر النصب
155. 19:41واخرجوا عن ذاك بضع عشر
156. 19:44فهاكها نظما كعقد دري وذلك القصر على الاتمام مفظل بشرطه ويسامي
157. 19:53ثم الضحى ثمان ركعات ابر وان يكن اكثرها ثنتي عشر
158. 19:59والوتر مهما بثلاث يفعل فانها مما يزيد افضل
159. 20:05لكن على قول ضعيف نقل عن الوسيط والامام ذي العلا. قال كذا صلاة الصبح كانت افضل من غيرها
160. 20:15وان يكن اطولا وركعة الوتر لديهم افضل من سنة الفجر وايضا تفظل. تهجد الليل وان كانت اقل وهو
161. 20:28مع الكثرة والطول حصل قال كذا صلاة العيد من خسوف ازكى ولو مع طولها المعروف. وسنة الفجر بلا تطويل افضل منها
162. 20:41اهو للدليل وفي الصلاة سورة كمالا افضل من بعض ولو قد طال. وقيل بل من بعضها وذاك ما
163. 20:53لم يرد البعض والا قدم. والجمع في مضمضة وما تلا
164. 21:00افضل من فصل بست حصل
165. 21:03كذلك الفصل بغرفتين ازكى من الست بغير ميل
166. 21:09والحج والوقوف ممن ركب افضل منه ماشيا تأدبا. كذلك الميقات للاهلال افضل من دويرة الاهالي
167. 21:20ومرة جماعة ان صلى افضل من صلاته واعلى منفردا خمسا وعشرين جعل. وهكذا
168. 21:30تصدق وقد اكل البعض البعض من اضحية تبركا
169. 21:38فهو على بذل الجميع قد زكى. وينبغي عدك كل ما اتى فيه الدليل للقليل مثبتا كركعتين
170. 21:48في تحية المساجد افضل من اتيانه لزائد
171. 21:54واللفظ في استعاذة مما ورد
172. 21:57في الذكر من زيادة في المعتمد وقس على ذلك بالتأمل والحمد لله على التفضل
173. 22:04الناظم هنا ذكر قاعدة ونص هذه القاعدة
174. 22:11ما كان اكثر فعلا كان اكثر فضلا
175. 22:18ما كان اكثر فعله كان اكثر
176. 22:24فضل يعني الان لو صلى الانسان نافلة ركعتين
177. 22:32شخص صلى النافلة عشر ركعات
178. 22:36ايهما افضل العشرة هذا الاصل لان كلما الكثرة
179. 22:43فهي افضل من القلة في الفضل. فالتكاثر والجهد الذي يكون في الكثير اعظم
180. 22:56وذكر ان دليل هذه القاعدة حديث عائشة
181. 23:02اجرك على قدر نصبك الاجر على قدر
182. 23:12التعب يعني من المسائل التي
183. 23:19ذكرها الوتر الوتر للانسان ان يصليها متصلة
184. 23:29او منفصلة ممكن يصليها متصلة
185. 23:33بتشهد اخير وممكن يصليها منفصلة بتشهدين
186. 23:42ركعتين وركعة لكن ايهما اكثر اجرا
187. 23:49صلاة الوتر بالفصل ام الوصل
188. 23:55صلاة الوتر بالفصل عند اهل العلم
189. 24:01وهذا شبه متفق عليه بين العلماء. لماذا? لان فيه زيادة عمل
190. 24:09في زيادة عمل انت تنوي عند الركعتين وتنوي عند الركعة
191. 24:17وفيه زيادة ماذا التكبير تكبير الدخول
192. 24:22وفي زيادة التسليم تسلم من الركعتين
193. 24:27وتسلم من الركعة الواحدة القاعدة ان الاكثر افضل
194. 24:33اجرا وايضا مثل صلاة القائم
195. 24:41افضل في النفل من صلاة القاعد
196. 24:47وصلاة القاعد افضل من صلاة المضطجع
197. 24:52ثم ذكر ان العلماء اخرجوا على هذه القاعدة بضعة عشر مسألة
198. 25:01والبضع ما بين الثلاث الى العشر
199. 25:06هذه المسائل التي خرجت مستثناة من هذه القاعدة
200. 25:11احنا قلنا دائما الاكثر هو الاعظم
201. 25:15اجرا لكن قال ذكر سور الاقل فيها افضل. الاقل فيها افضل من
202. 25:25الاكثر وفرع تفريعات كثيرة جدا
203. 25:30بعضها فيها خلاف وبعضها موافقة للدليل
204. 25:36تذكر هنا قال القصر من مسائل القصر القصر افضل من الاتمام. في السفر
205. 25:46انت لو صليت اتمام كم ركعة? اربع ركعات. القصر كم ركعة
206. 25:52ركعتين مع ذلك الركعتين ماذا? افضل من الاربع لماذا
207. 25:58لانه يأخذ بماذا? بالرخص الاتيان به الرخصة
208. 26:05طبعا البعض يذكر مسألة الخروج من الخلاف على ما ذكرنا. آآ سابقا
209. 26:13وذكر ايضا من مسائل الضحى
210. 26:18قال افضلها ثمان ركعات ثماني ركعات
211. 26:24قال وان كان اكثرها ثنتي عشر ركعة
212. 26:29هذا في الضحى قال افضلها ثمان ركعات. وان كان اكثرها ثنتي عشرة ركعة. قال تأسيا
213. 26:37بفعله طبعا الظحى اقل الضحى ركعتان
214. 26:43الحديث ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
215. 26:51اذا ذكر هنا من الاستثناءات صلاة الضحى وجعل صلاة الضحى
216. 26:58ثمانية ركعات. وان كان اكثرها
217. 27:02اثنتا عشر ركعة وجعل الثماني افظل تأسيا بفعله
218. 27:11لكن التفصيل في هذه المسألة مثل ما ذكرت ان اول شيء اقل
219. 27:16اه الضحى ركعتان كما في حديث
220. 27:20اه الصدقات ويجزي عن ذلك
221. 27:25وركعتان يركعهما من الضحى ولا حد لاكثره. لا حد لاكثر
222. 27:38الضحى وجاء في حديث عائشة ان معاذ
223. 27:44سادة عائشة رضي الله عنها كم كان يصلي صلاة الضحى
224. 27:49قالت اربع ويزيد ما شاء
225. 27:53اربع ويزيد ما شاء وجاء في حديث ام هانئ
226. 27:59ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
227. 28:02ثمان ركعات سبحة الضحى الثمانية هذه هي الاكثر عند المالكية
228. 28:13والحنابلة والحنفية. يرون ان الثمانية هي الاكثر. قالوا اقله ركعتان واكثره ثمانية
229. 28:22الشافعية يقولون اقله ركعتان واكثره ثنتي عشرة ركعة
230. 28:33الحديث الذي استدل به الشافعي على ان اكثره ثنتي عشر ركعة وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثنتي عشرة ركعة لا يثبت
231. 28:43حديث ضعيف وما ذكره الناظم على مذهب
232. 28:54الشافعية يعني ان اكثر الضحى ثنتي عشر ركعة ولكن هذا
233. 29:01لا يثبت فجعل افظلها اه ثماني ركعات. اه ايضا ذكر من من مسائل قال الوتر بثلاث
234. 29:11افضل من خمس وسبع وتسع مع ان الخمس اكثر
235. 29:20والسبع اكثر والتسع اكثر قالوا لماذا
236. 29:24قال لانه كان الغالب عند النبي صلى الله عليه وسلم
237. 29:29الغالب انه كان يوتر بثلاث
238. 29:32ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر
239. 29:34بخمس وسبع احيانا لكن الغالب الوتر بيه ثلاث
240. 29:42والوتر بثلاث اقل من الخمس والسبع
241. 29:48والتسع ايضا ذكر هنا صلاة الصبح
242. 29:54قال صلاة الصبح ركعتين افضل من غيرها
243. 30:00هذا على قول من رجح من الشافعية
244. 30:04ان صلاة الفجر هي الصلاة الوسطى
245. 30:09هي الصلاة الوسطى. لكن لما يكون عندنا نص
246. 30:15فهو المعمول به في التفظيل
247. 30:18يعني افضل الصلوات الصلاة الوسطى وهي صلاة
248. 30:22العصر كلام الناظم على من رأى ان الفجر هي الصلاة الوسطى فكانت افضل مع ان عدد ركعتها ركعتين والظهر
249. 30:35الاربع والعصر اربع لكن هذا القول قول مرجوح
250. 30:40فالافضل صلاة العصر. اه ذكر ايضا ان ركعة الوتر افضل من سنة الفجر
251. 30:49ركعة الوتر افضل من سنة الفجر. يعني لو صلى الوتر ركعة واحدة هي افضل من سنة
252. 30:58الفجر مع ان سنة الفجر ركعتين والوتر ركعة واحدة ولكنها تفضل. وهذا قول الجمهور جمهور العلماء
253. 31:10للفظائل التي جاءت في الوتر ان الله وتر يحبه. الوتر
254. 31:19وقال العلماء ان الوتر افضل النوافل اليومية. افضل النوافل اليومية باتفاق اهل العلم هو الوتر
255. 31:29وركعتي الفجر هي الافضل في السنن الرواتب
256. 31:35وايضا ذكر هنا من الاستثناءات سنة الفجر
257. 31:40قال سنة الفجر افضل من تهجد الليل
258. 31:45من تهجد الليل يعني ركعتي القبلية قبل الفجر افضل من قيام الليل. انت ممكن تصلي في قيام الليل ثمان ركعات. لكن سنة الفجر افضل
259. 31:57في المكانة ثم ايضا مثل الاستثناءات صلاة العيد قال صلاة العيد افضل من الكسوف مع طولها المعروف لماذا
260. 32:11لان صلاة الكسوف اه على السنية عند اهل العلم انها سنة
261. 32:19مؤكدة. واما صلاة العيد فمنهم من اوجبها
262. 32:24منهم من اوجبها ومنهم من قال هي فرض
263. 32:29كفاية فقالوا ان صلاة العيد افضل
264. 32:33مع انك في الكسوف تصلي صلاة طويلة
265. 32:37وركوعين وقراءات ومع ذلك العيد افضل من جهة الحكم
266. 32:49ايضا ذكر ان سنة الفجر بلا تطويل افضل
267. 32:54يعني لو واحد صلى سنة الفجر وقرأ فيها صفحة
268. 32:59وجه في الركعة الاولى ووجه في الركعة الثانية والشخص الثاني صلى سنة الفجر فقرأ الكافرون الاخلاص ايهما افضل
269. 33:09قل الثاني لماذا? لانه موافق له الدليل السنة الواردة
270. 33:18ايضا ذكر مسألة الصلاة بسورة كاملها
271. 33:22ان الصلاة بصورة بكاملها افضل من بعض
272. 33:28السور قالوا لفعله لفعله ان في الغالب كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بسورة كاملة
273. 33:40واحيانا يأتي بجزء من السورة
274. 33:45والكل مشروع كما ذكرنا يعني في شرح صحيح
275. 33:50البخاري وذكر هنا قال قيل ان البعض قال افضل من قدرها من الايات لا ما زاد عليها
276. 34:05يعني لو واحد قرأ ايات ليست سورة كاملة لكن اطول من سورة. فالبعض قال ان هذه الايات التي تزيد على عدد السورة
277. 34:15افضل ايضا من المستثنيات التي ذكرها الجمع بين المضمضة والاستنشاق
278. 34:23بثلاث غرفات قال افضل من الفصل
279. 34:27يعني انك تاخذ الماء وتجمع للاستنشاق والمضمضة في غرفة واحدة افضل من انك تفصل تجعل للمضمضة
280. 34:37ومرة ولي الاستنشاق مرة لماذا
281. 34:43لان احاديث الوصل اصح من احاديث الفصل
282. 34:53ايضا ذكر هنا الحج والوقوف بعرفة
283. 34:57قال ايضا اه وغرفتين افضل من الست
284. 35:03المفصولات يعني الجمع عموما افضل
285. 35:06الحج والوقوف بعرفة قال الراكب افضل من
286. 35:11من الماشي والصحيح انه ينظر الافضل لعبادته. ايضا ذكر مسألة الاحرام من الميقات. افضل
287. 35:22من ان يحرم من داره لو كان انسان بيته قريب من الميقات قال احرم من البيت احرمه من الميقات افضل
288. 35:33ايضا ذكر مسألة فيها يعني بعد عن التطبيقات قال صلاة الجماعة الصلاة في جماعة افضل
289. 35:40من صلاته منفردا ولو كرر. يعني لو صلى منفرد وكرر الصلاة اكثر من مرة. فصلاته في الجماعة
290. 35:50آآ افضل وايضا مثل بالاضحية
291. 35:55هل الافضل الانسان يتصدق بكل الاضحية ولا يأكل منها? قال يأكل منها افضل على التقسيم الذي جاء في حديث
292. 36:04النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يضاف لمن سبق كل ما ورد الدليل بتفضيل القليل على الكثير. المناط فيه مسألة
293. 36:14الدليل قال مثل تحية المسجد
294. 36:18تحية المسجد ركعتين افضل من انك تصلي تحية المسجد ست ركعات او ثمان ركعات
295. 36:25ايظا التقيد بلفظ الاستعاذة افظل من الزيادة عليه. لكن اذا ورد في النص
296. 36:35جاء فيه الى النص طبعا هو يشير الى بعض الروايات
297. 36:39اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لكن هذا ثابت. يعني ما ينزل عليه التنزيل
298. 36:45آآ الذي ذكره قال وقس على ذلك من المسائل. نقف عند هذا القدم من التعليق نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع. والعمل الصالح
299. 36:55صلى الله وسلم على نبينا محمد