الدرس 18

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
2. 00:12والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
3. 00:22واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب غسل اليدين
4. 00:32مع المرفقين واطالة الغرة. قال عن عثمان رضي الله عنه انه قال هلم اتوضأ لكم وضوء رسول الله صلى
5. 00:42الله عليه وسلم فغسل وجهه ويديه حتى مس اطراف العضودين ثم مسح برأسه ثم امر بيديه على اذنيه
6. 00:52ولحيته ثم غسل رجليه. رواه الدار قطني. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
7. 00:58الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
8. 01:04واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
9. 01:11وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد
10. 01:17اما بعد فما زلنا مع كتاب الطهارة
11. 01:21والمصنف رحمة الله عليه ورد الاحاديث ويعقد الابواب في صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم
12. 01:31قال باب غسل اليدين مع المرفقين واطالة الغرة. واطالة الغرة
13. 01:39وذكر حديث عثمان بن عفان
14. 01:44رضي الله عنهم مستدلا على مسألة غسل اليدين مع المرفقين. قال عن عثمان رضي الله عنه وهو عثمان ابن عفان احد رواة
15. 01:57صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم
16. 02:02انه قال هلم اتوضأ لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ومر معنا هذا الحديث فيما مضى
17. 02:12وسبق الحديث هنا المصنف رحمه الله تعالى
18. 02:19اه ذكر الشاهد منه ولم يذكر الحديث اكمله. قال
19. 02:25فغسل وجهه غسل وجهه ويديه حتى مس اطراف العضدين
20. 02:33ثم مسح برأسه ثم مسح برأسه ثم امر
21. 02:38بيديه على اذنيه ولحيته ثم
22. 02:42غسل رجليه رواه الدار قطني. بالنسبة لغسل
23. 02:48اليدين في الوضوء يختلف باختلاف محلهما
24. 02:53واما غسل الكفين فهو سنة باجماع اهل العلم في اول الوضوء
25. 03:00غسل الكفين سنة في اول الوضوء
26. 03:04الا لقائم من نوم الليل عند الحنابلة فانهم يرون وجوب غسل الكفين
27. 03:11اما غسل الكفين في اول الوضوء فهذا سنة كما ذكرت
28. 03:16وهو قول الجماهير بل حكي الاجماع
29. 03:19على ذلك والثاني بالنسبة لغسل اليدين اثناء الوضوء فهذا فرض من فروض الوضوء لا يصح الوضوء الا به
30. 03:30وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
31. 03:40ايديكم الى المرافق وايديكم الى المرافق
32. 03:45وصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يغسل يديه مع
33. 03:53المرفقين. وقد جاء هذا في احاديث متعددة حديث عثمان وحديث عبد الله ابن زيد
34. 03:59وحديث علي رضي الله عنه
35. 04:03والاحاديث في هذا ظاهرة والاجماع منعقد على وجوب غسل اليدين
36. 04:09في الوضوء وانهما احد فروض الوضوء
37. 04:12المسألة الاخرى فيما يتعلق بحدود اليد
38. 04:17حدود اليد فان اليد تغسل من اطراف الاصابع الى المرفقين
39. 04:22من اطراف الاصابع الى المرفقين
40. 04:26الى المرفقين واما غسلهما في غسل الكفين فان هذا لا يجزئ
41. 04:33عن غسلهما مرة ثانية اثناء الوضوء. ذلك ان غسلهما اولا سنة مستحبة
42. 04:42وغسلهما ثانيا فريضة لازمة وواجبة
43. 04:46ولذلك يخطئ كثير من الناس لما يأتي يتوضأ يغسل من عندي من يغسل يديه من عند الرسغ
44. 04:57من عند يعني من عند من عند مفصل الكف وهذا غلط
45. 05:02هذا لا وضوء له لابد ان يتوضأ وان يغسل اطراف
46. 05:07اصابعه اولا حتى يأتي الى المرفقين. حتى يأتي الى المرفقين. الامر الاخر بالنسبة
47. 05:17آآ دخول المرفقين في الوضوء هذه مسألة خلافية بين العلماء فجماهير اهل العلم يذهبون الى
48. 05:27ان المتوضئ يغسل مرفقيه والمرفق سمي مرفقا لان الانسان يرتفق عليه. وهو المفصل بين العضد وبين الساعد. لان اليد
49. 05:41من ثلاثة اجزاء تتكون من الكف
50. 05:45تتكون من الكفاء والساعد والعضد
51. 05:51الكف يعني اليد تتكون من ثلاثة اجزاء
52. 05:55من حيث الجانب الشرعي والواقعي ايضا
53. 05:59الكف والساعد العضد الكف هو الذي يقطع فيه يد السارق
54. 06:07ويسمى الرسغ هذا والساعد هو الذي ينتهي بالمرفق وهو المفصل الذي بين العضد وبين الساعد
55. 06:19والعضد هو الباقي المتصل بالكتف المتصل بالكتف
56. 06:26فالذي يغسل في الوضوء هو
57. 06:30هي اليد من اطراف الاصابع الى الى المرفقين
58. 06:35واختلف العلماء هل يدخل المرفقان في الوضوء على قولين? القول الاول ذهب جمهور اهل العلم الى ان
59. 06:44الى ان المرفقين يدخلان فسروا قول الله عز وجل وايديكم الى المرافق
60. 06:52بان نقول بان الى هنا معناها مع مع المرافق
61. 06:57خاصة وانهم اه نظروا الى صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم
62. 07:04وذكروا بان بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدير الماء على مرفقيه كما سيأتي في حديث ابي هريرة
63. 07:14ومضى في احاديث اخرى ذهب فريق من اهل العلم الى
64. 07:19ان غسل الى ان غسل اليدين لا يدخل فيه المرفقان او المرفقين. قالوا ما يدخل فيهما. وذلك لان قول الله تعالى
65. 07:29وايديكم الى المرافق. الى هنا لانتهاء الغاية
66. 07:35انتهاء الغاية بمعنى ان المغية لا يدخل فيها
67. 07:40لا يدخل مثل قول الله جل وعلا آآ وثم اتموا الصيام الى الليل
68. 07:48الى الليل فالصائم بمجرد غروب الشمس قالوا يفطر
69. 07:53ولا يلزمه ان يمسك جزء من الليل ما يلزمه ذلك. فبمجرد غروب قرص الشمس افطر الصائم
70. 08:02كذلك قالوا هنا قالوا فالمغي لا يدخل المغي لا يدخل
71. 08:07لكن من وصف صفة حديث النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بانه كان يدير الماء على مرفقيه
72. 08:17ولذلك قال هنا في حديث عثمان قال حتى مس اطراف العضدين
73. 08:24وحتى مس اطراف العضدين يحتمل انه مس اولهما ويحتمل انه مس اخرهما. وهذا الذي تفسره
74. 08:34الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ادار الماء على على مرفقيه ادار الماء على مرفقيه والسنة
75. 08:44بين القرآن السنة تبين القرآن. ومع هذه مع لها معاني كما هي القاعدة بان بان حروف الجر
76. 08:55آآ لها معاني يعني يقوم بعضها مقام بعض
77. 09:00فالى المرفقين معناها مع المرفقين. كذلك من توضأ من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. كانوا يديرون الماء على المرفقين
78. 09:10تبقى قاعدة مهمة وهي قضية ان المسألة اذا كانت خلافية وتتعلق بركن او بفرض مثلا فان الاحتياط ماذا
79. 09:22ها الاحتياط انك تأخذ يعني بما يحقق الركنية كاملة او الفرضية مثلا واضح? نعم
80. 09:33طبعا لا اريد ان اشرح الحديث لان الحديث ساقه المصنف لهذا الحكم والا في مسائل مضت معنا وسيأتي ان شاء الله فيما يتعلق
81. 09:43بمسح الرأس ومسح الاذنين نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه توضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء. ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد
82. 09:56ثم غسل يده اليسرى حتى اشرع في العضد
83. 09:59ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق. ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق. ثم قال هكذا رأيت
84. 10:09رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
85. 10:12وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. فمن استطاع منكم
86. 10:22فليطل غرته وتحجيله. رواه مسلم. قال ويتوجه منه وجوب غسل المرفقين. لان نص الكتاب يحتمله وهو مجمل مجمل
87. 10:32فيه وفعله صلى الله عليه وسلم بيان لمجمل الكتاب. ومجاوزته للمرفق ليس في محل الاجمال ليجب
88. 10:42ذلك نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه توضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء. غسل وجهه فاسبغ الوضوء. ذكرت لكم
89. 10:52في المجلس السابق بان الاسباغ على قسمين
90. 10:57ذكرت لكم بان الاسباغ على قسمين من يذكرهما
91. 11:04ها انت واجب مستحب. ما هو الواجب
92. 11:13اه ما هو ضابط الاسباق الواجب
93. 11:21حيصير ها حمد احسنت ما لا يتم الوضوء الا به. والمستحب
94. 11:33ها احسنت ما يتم الوضوء بدونه يعني ما يتعلق بالسنن بقية السنن والاسباق واضح
95. 11:41قال فغسل وجهه فاسبغ الوضوء
96. 11:44ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد
97. 11:48ذكرت لكم قبل قليل اقسام اليد وقلنا ثلاثة
98. 11:52فقال حتى اشرع في العضد. العضد هو الجزء المتصل بالكتف. ها الجزء المتصل بالكتف الذي بعد المرفق
99. 12:03بدايته من المرفق الى الكتف
100. 12:06ثم غسل يده اليسرى حتى اشرع في العضد. ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق
101. 12:14والساق هو العضو الذي من مفصل القدم الى الركبة هذا يسمى ساق. طيب ما فوق الركبة
102. 12:24ايش يسمى? فخذ. اذا الرجل ايضا لها ثلاثة اجزاء
103. 12:29القدمين والساقين والفخذين والفخذين قال اشرع في الساق
104. 12:36ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال قال رسول الله
105. 12:46صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة. من من اسباغ الوضوء
106. 12:54انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء
107. 12:58اعيد اه اعيدكم الى بدايات درس الوضوء وقلت لكم بان الراجح من قول اهل العلم
108. 13:05ان الوضوء ليس من خصائص هذه الامة. وانما هو هو لجميع الامم. ما الذي هو من خصائص هذه الامة في باب الوضوء
109. 13:15الغر والتهجيل احسنتم هذا من خصائص هذه الامة. ولذلك قال الصحابة يا رسول الله كيف تعرف امتك يوم القيامة? قال اعرفهم غرا محجلين من
110. 13:28الوضوء والغرة هي البياض في جبين الفرس والتحجيل هو
111. 13:35البياض ايضا في رجلي الفرس. تبلغ الحلية من المؤمن مبلغ الوضوء. مبلغ الوضوء. ولذلك يميزه
112. 13:45النبي عليه الصلاة والسلام اسباغ الوضوء. اسباغ الوضوء
113. 13:50ولذلك من الخطأ الاخلال بالاسباغ الواجب
114. 13:55لانه قد يحرم مثل هذه الصفة يوم القيامة. ثم قال من استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله. هذه اللفظة
115. 14:06هي من كلام ابي هريرة وهذا يسمى عند اهل العلم
116. 14:10ها المدرج الادراج في الحديث من اقسام الضعيف
117. 14:16من اقسام ولذلك هو مدرج في الحديث
118. 14:19فالراجح بان هذا ليس من قول النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو من قول ابي هريرة فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله
119. 14:29طبعا هذا الحديث ايضا اورده المصنف رحمة الله عليه في بيان ان غسل اليدين يشمل المرفقين
120. 14:40ايضا ولذلك من غسل يديه في الوضوء عليه ان يدخل المرفقين في الغسل
121. 14:47بل ان ابا هريرة بالغ في ذلك وروى هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
122. 14:57يتوضأ يتوضأ والمقصود بان ابا هريرة نقل هذا وان النبي عليه الصلاة والسلام
123. 15:06توضأ حتى شرع في العضد في غسل اليدين وتوضأ حتى شرع في الساق في غسل القدمين. لكن هل هذا كان
124. 15:16هو الوضوء الثابت للنبي عليه الصلاة والسلام? الجواب لا
125. 15:21الجواب لا بدليل صفة الوضوء من حديث عثمان وحديث عبد الله ابن زيد حديث ابن عباس وحديث علي رضي الله عنهم
126. 15:31ما ذكروا هذا ما ذكروا هذا حتى قيل بان هذا اجتهاد من ابي هريرة رضي الله عنه والمقصود بان ابا هريرة
127. 15:41ادخل المرفقين في الغسل ادخل المرفقين في الغسل. ولذلك شرع في الساق وشرع فيه العضد. وايضا فيه الثناء انتم الغر
128. 15:54المحجلون من اسباغ من اسباغ الوضوء. والمقصود بان الانسان يغسل يديه كاملتين مع المرفقين. هناك بعض
129. 16:04مسائل فيما يتعلق بغسل اليدين. منها اولا ما يتعلق بتقديم اليمنى على اليسرى فان هذا من سنن
130. 16:12الوضوء فلو غسل اليسرى قبل اليمنى ما حكم وضوءه? صحيح
131. 16:18صحيح وقررنا هذا سابقا حينما ذكرنا ثلاث مسائل فيما يتعلق بالترتيب بين اعضاء الوضوء. المسألة الاولى ترتيب بين
132. 16:28سنة والسنة فهو سنة والثاني الترتيب بين الواجب والسنة في محل الواجب فهو سنة. سنة. الخلاف في ماذا? تقديم الفرض على الفرض
133. 16:41وهذه مسألة خلافية والراجح وجوب الترتيب وانه من فرائض الوضوء. المسألة الثانية
134. 16:49بالنسبة اه كل ما نبت في محل الفرض فانه يأخذ حكمه. مثال ذلك الاصبع الزائدة
135. 17:01يوجد من الناس من لديه اصبع سادسة في يده مثلا وهي نابتة في محل الفرض فانه يجب عليه ان يغسل
136. 17:11الى هذه الاصبع الزائدة يجب عليه ان يغسل هذه الاصبع الزائدة. واضح? آآ المسألة الاخرى
137. 17:20اذا تدلى شيء من غير محل الفرض
138. 17:25واتصل بمحل الفرض فانه يأخذ حكمه كسلعة مثلا من العضد تدلت ونزلت
139. 17:35يعني بجلدها الى العضد يجب عليه ان يغسلها
140. 17:40كذلك في القدمين مثلا اذا تدلت من الساق يجب عليه ايضا ان يغسلها. المسألة الاخرى ان الاظافر من اليد
141. 17:50قالت ان قصرت، قالت ام قصرت، ولذلك يجب ادخال
142. 17:55غسل الاظافر مع غسل اليدين لانهما من البشرة من اليدين. ويجب ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة
143. 18:05ومن ذلك ازالة ما ما يسمى طلاء الاظافر
144. 18:10طلاء الاظافر خاصة عند النسا يطلون الاظافر فاما ينتبهن الى هذا. والقاعدة الشرعية ان من شروط صحة الوضوء ازالة
145. 18:20ما يمنع وصول الماء الى البشر. سؤال هنا بالنسبة للعضو الاصطناعي
146. 18:27المركب على العضو المقطوع. هل يأخذ حكمه? وهل يكون له قاعدة ان البدل يأخذ حكم المبدل
147. 18:36تعرفون بعض الناس مقطوعة يده ويركب عضو صناعي مثلا سواء اليد او القدم مثلا هل يأخذ حكمه? الراجح بانهما
148. 18:46بان لا يأخذ حكم العضو الاصلي ولا يقوم مقامه. لانه ليس نابت فيه ولا منه. ليس نابت فيه ولا منه
149. 18:56بهذا ما ما يغسل ولا يمسح عليه
150. 19:01اه المسألة الاخيرة في هذا اذا بقي جزء من العضو
151. 19:06يجب عليه ان يغسله ولا يلزم وجود العضو كاملا
152. 19:12فلو ان رجلا قطعت يده من من وسط الساعد
153. 19:17او قطعت كفه مثلا هل يسقط عنه غسل اليد? الجواب لا
154. 19:22وانما يجب عليه ان يغسلها
155. 19:25يجب عليه ان يغسلها. واضح? لابد. فاذا بقي جزء من اليد جزء من القدم وجب عليه ان يغسله لان هذا عضو
156. 19:35واذا وجد بعضه فانه يغسل فانه يغسل. العلماء ذكروا مسألة اذا كان العضو
157. 19:45غير موجود هل يلزم غسل طرف العضو الاخر? يعني يد قطعت من المرفق. من المرفق من اعلى
158. 19:54هل يلزم غسل رأس العضد? الجواب لا ما يلزم. وان استحب هذا بعض العلماء لكن هذا العضو غير موجود. لا آآ
159. 20:04قل له ولا بعضه. ولذلك لا يلزم غسل رأس العضد اذا قطعت اليد كاملة
160. 20:14مم. قول المصنف رحمة الله عليه ويتوجه منه وجوب غسل المرفقين. هذا قول جماهير اهل العلم
161. 20:23لانه قال ويتوجه منه لان نص الكتاب يحتمله. وذكرنا لكم قول الله عز وجل وايديكم الى المرافق وان الى هنا
162. 20:33معه ثم قال وهو مجمل صحيح مجمل مجمل فيه وفعله صلى الله عليه وسلم بيان لمجمل الكتاب. بيان
163. 20:44مدى الكتاب ومجاوزته للمرفق ليس في محل الاجمال ليجب بذلك. مجاوزته لمحل المرفق
164. 20:54اللي في حديث ابي هريرة
165. 20:56ليس في محل الاجمال حتى لا يقال بان هذا مجمل فيجب يجب مجاوزة المرفق بالغسل. نعم
166. 21:09قال باب تحريك الخاتم وتخليل الاصابع وذلك ما يحتاج الى دلك. ودلك ما يحتاج الى دلك
167. 21:16قال عن ابي رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ حرك خاتمه رواه ابن ماجة والدار
168. 21:26قال رحمه الله تعالى باب تحريك الخاتم
169. 21:30وتخليل الاصابع ودلك ما يحتاج الى دلك
170. 21:35ثم ذكر حديث ابي رافع
171. 21:38وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ حرك خاتمه. رواه ابن ماجة والدار قطني. رواه ابن ماجة
172. 21:48دار قطني وهذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد بل حكي الاجماع على ضعفه
173. 21:54رقي الاجماع على ضعفه يفيد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
174. 22:00كان اذا حرك اذا توضأ حرك خاتمه
175. 22:04الاحاديث الشريفة دلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم تختم فكان يلبس الخاتم ومر معنا
176. 22:14مر معنا وفيه محمد رسول الله
177. 22:17وجاء هذا في الصحيحين وفي غيرهما. النبي عليه الصلاة والسلام لبس الخاتم. لكن تحريك الخاتم اثناء الوضوء تحريك النبي
178. 22:27صلى الله عليه وسلم الخاتم اثناء الوضوء لم يصح
179. 22:31لم يصح فيه شيء لكن هل هذا يمنع? الجواب لا
180. 22:36فان تحريك الخاتم من جملة التخليل
181. 22:40لان ما الفائدة من تخليل الاصابع? اصابع اليدين والرجلين
182. 22:44ها لايصال الماء احسنت ايصال الماء الى آآ الى المحل الذي قد لا يصله الماء
183. 22:54مثل ما بين الاصابع اصابع اليدين واصابع الرجلين. كذلك الخاتم فالخاتم يعني قد لا يصل الماء الى تحت
184. 23:04اه الخاتم فيحركه والخاتم خواتم تختلف او الخواتيم تختلف اه ما بين خاتم يمكن تحريكه وخاتم لا يمكن
185. 23:14فالذي لا يمكن تحريكه لا يلزم
186. 23:17اما الذي يمكن تحريكه فاهل العلم يقولون يستحب ان يحركه حتى يدخل
187. 23:23تحته مثل ماذا? مثل تخليل اللحية. ذكرت لكم بان اللحية على قسمين كثيفة وخفيفة
188. 23:32اما الكثيف فلا يلزم ايصال الماء
189. 23:37الى بشرة الوجه لان كثير ويكفي غسل ظاهرها
190. 23:43واما الخفيف فيلزم ذلك. ولهذا قالوا بان الخاتم اذا كان لا يستطيع المتوضأ تحريكه لا يلزم ذلك
191. 23:52واما الذي يستطيع تحريكه بسهولة فقالوا يحركه حتى يدخل الماء تحته
192. 24:01نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فخل الاصابع يديك ورجليك
193. 24:13رواه احمد وابن ماجة والترمذي. قال وعن المستورد بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
194. 24:23رأى خلل اصابع رجليه بخنصره. رواه الخمسة الا احمد. احسنت. قال وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
195. 24:33قال اذا توضأت فخلل اصابع يديك ورجليك. هذا الحديث طبعا مختلف فيه من جهة الاسناد
196. 24:43لان الترمذي قال هذا حديث حسن غريب
197. 24:47رواه احمد وابن ماجه والترمذي والترمذي قال هذا حديث حسن
198. 24:53غريب لان في اسناده صالح مولى التوأمة. وصالح هذا ضعيف
199. 24:59لانه اختلط في اخر حياته
200. 25:01لكن البخاري رحمة الله عليه حسن هذا الحديث
201. 25:05وكونه كون هذا الحديث جاء من رواية موسى ابن عقبة عن صالح مولى التوأمة وسماع موسى ابن عقبة بن صالح
202. 25:15كان قبل ان يختلط قبل ان يختلط وهذا من دقة العلماء مثل عبد الله ابن لهيعة رضي رحمه الله تعالى فان العلماء صححوا من اه
203. 25:27آآ روى عنه قبل احتراق مكتبته وقبل اختلاطه. مثل عبد الله بن وهب وعبد الله بن المبارك وجمع جمع من من
204. 25:37من رواة الحديث كذلك عقبة ابن موسى
205. 25:41كان قد حدث عن صالح مولى التوأمة قبل قبل اختلاطه وعليه فالحديث حديث صحيح. قال اذا توضأت
206. 25:51فخلل اصابع يديك ورجليك. فخلل هنا فعل امر والامر يفيد ماذا? الوجوب الا اذا
207. 26:00كان ثم صارف يصرفه عن الوجوب الى الاستحباب. والصوارف كثيرة. من يذكر
208. 26:10يا مشايخ طلبة علم ها
209. 26:16احسنت بارك الله فيك. جميع من روى او غالب من روى احاديث النبي عليه الصلاة والسلام مثل حديث عثمان وحديث عبد الله ما ذكروا التخليل
210. 26:27صعبة وابو هريرة وهؤلاء وصفوا وظوء الرسول بعد وفاته. كانوا يجلسون فيتوظأون للناس. فدل هذا على سنية ماذا? تخليل الاصابع
211. 26:39لي للاصابع قال فخل الاصابع يديك ورجليك. ذكرت لكم في مجلس سابق كيفية تخليل اصابع اليدين
212. 26:49وهل هما وهل تخليل اصابع اليدين والرجلين بصورة واحدة ام يختلفان
213. 26:57يختلفان. كيف يخلل الانسان اصابع يديه
214. 27:01بالتشبيك يشبك هكذا يقول. شبك اصابع يده. واما اصابع القدمين فانه يخللهما بخنصر
215. 27:11بيده اليسرى كما سنذكر بخنصر يده اليسرى والتخليل الغرض منه اسباغ اسباغ الوضوء
216. 27:21وايصال الماء الى جميع اجزاء
217. 27:24العضو عضو الوضوء. واضح? قال اذا توضأت فخل الاصابع يديك ورجليك. خل الاصابع يديك ورجليك
218. 27:34قليل مستحب وليس بفريضة. ذكرت لكم
219. 27:40السبب ثم قال وعن المستورد ابن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلل اصابع رجليه
220. 27:51بخنصره. رواه الخمسة الا احمد رواه الخمسة الا الا احمد. طبعا هذا الحديث آآ
221. 28:01وان قال فيه ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الله ابن لهيعة قال
222. 28:11الا من حديث ابن لهيعة يعني عبد الله بن لهيعة القاضي القاضي الذي اختلط بعد احتراق مكتبته
223. 28:19لكن الحديث يتقوى بما قبله حديث ذكرناه حديث آآ ابن عباس والاحاديث الاخرى
224. 28:29تقوى بما قبله خاصة وان ابن لهيع شاركه وغيره في رواية هذا الحديث والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم امر
225. 28:39تقليل الاصابع وقلنا بان امره مصروف الى الاستحباب بالقرائن التي ذكرناها وهنا النبي
226. 28:49الله عليه وسلم فعل يعني خلل فروى المستورد ابن شداد كيفية تخليل النبي صلى الله عليه وسلم ليديه. وانه كان يخلل اصابع
227. 29:02رجليه بخنصره. فدل هذا على ان اصابع الرجلين تخليلهما يكون بخنصر اليد. واي يد
228. 29:12اليمنى ام اليسرى? ما ذكر الحديث هذا
229. 29:16ما ذكر الحديث هذا لكن الغالب انه خنصر
230. 29:21يده اليسرى كما يعني ذكر ذلك اهل العلم قالوا لان هذا من باب
231. 29:28ازالة الشيء مما علق باصابع القدمين فيكون بالشمال على القاعدة التي التي هي من حديث
232. 29:38عائشة كان يعجبه التيامن وفي لفظنا التيمن في تنعله وترجله
233. 29:44وطهوره وفي شأنه كله وانه كان يستعمل اليمين لما طاب واليسار لما خبث او كما يعني جاءت بذلك الاحاديث
234. 29:54مصرحة بهذا والمعنى ان من السنة ان يخلل المتوضأ اصابعه لو نسي المتوضأ تخليل اصابع يديه ورجليه ما حكم وضوئه
235. 30:07لماذا سنة مستحبة. لكن من اهل العلم من ذهب الى انه قد يلزم او يجب تخليل اصابع الرجلين
236. 30:17وذلك اذا كان المتوضأ مثلا آآ من اهل الحرف
237. 30:24او رجله فيها خشونة او اصابع رجليه ملتصقة فالماء في الغالب يغلب على عليه بانه لا يدخل
238. 30:34بل ما خلل الاصابع قالوا يتأكد في حقه تخليل الاصابع وقد يجب. وهذا الذي يظهر ما دام انه يغلب على
239. 30:44بان الماء لا يصل الى الى ما بين الاصابع بسبب التصاقها او بسبب مثلا بعض الناس قد يكون عنده خشونة مثلا
240. 30:54خاصة العمل واهل الحرف يحصل عندهم شيء من هذا فيتأكد في حقه التخليل
241. 31:02تمام قال وعبدالله بن زيد قاله عن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
242. 31:13فجعل يقول هكذا يدلك. رواه احمد. نعم. قال وعن عبد الله بن زيد بن عاصم ذكرنا لكم بان عبد الله بن زيد بن عاصم
243. 31:23يشترك اسمه مع عبد الله بن زيد صحابي اخر لكن ابن عبد ربه
244. 31:29ابن عبد ربه هو راوي الاذان
245. 31:32وعبدالله بن زيد بن عاصم هو راوي احاديث الوضوء
246. 31:36قال ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فجعل يقول هكذا يدلك
247. 31:43والدلك هو امرار اليد مبللة بماء الوضوء على عضو الوضوء. امرارها ومسح عضو الوضوء بماء الوضوء. هكذا مثل
248. 31:55فيغسل يده هكذا يمر يده هذا يسمى الدلك. هذا يسمى الدلك يدلك يده
249. 32:02ويدلك وجهه كذلك قدميه هذا يسمى الدلك
250. 32:08والدلك سنة في قول جماهير اهل العلم. واجب عند المالكية
251. 32:14قد ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة
252. 32:18الى سنية الدلك واما المالكية ذهبوا الى وجوب الدلك
253. 32:24ونص كثير من المالكية على ان الدلك واجب في الوجه
254. 32:29واجب في الوجه وذلك لان الوجه فيه كثير من فيه كثير من الاجزاء التي قد لا يصلها ماء الوضوء
255. 32:39لكن عموما الراجح هو قول جماهير اهل العلم ان الدلك سنة وليس بفريضة. الدلك سنة والمالكية طبعا يستدلون
256. 32:49بمجموعة من الادلة منها ما ذكر في في وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام من امراره آآ يد يد
257. 32:59على مرفقه وكذلك في التيمم. قال فظرب آآ بكفيه الارظ ومسح بهما وجهه وكفيه. قالوا هذا فيه دلك
258. 33:09الى غير ذلك. لكن الراجح قول جماهير اهل العلم بان الدلك مستحب وليس بفريضة
259. 33:16الدلك مستحب وليس بفعله. بدليل ان الاجماع منعقد على ان من ادخل يده في حوض ما او في نهر
260. 33:26او في بحر وخضخظ رجله كفاه ذلك
261. 33:31ولا يقولون بانه يلزمه بان بان يدلك
262. 33:35بان يدعو. الان لو جاء شخص مثلا وعنده اناء من الماء كبير. ثم ادخل يده هكذا ناويا غسل يديه مع
263. 33:45المرفقين فاجزأه ذلك ما يحتاج الى ان يدرك
264. 33:49ما يحتاج الى ان لو ان رجلا
265. 33:51وقف تحت ماء المطر ثم انه نوى
266. 33:56الوضوء مثلا او نوى الغسل
267. 33:58او نوى الوضوء فغسل وجهه وتمضمض واستنشق من دون دلك. وانما فقط ماء المطر ينزل على وجهه ثم يديه مثلا. ثم مسح
268. 34:08رأسه لان الرأس يمسح ثم وضع يديه آآ وضع رجليه تحت ماء المطر اجزاءه ذلك. على ان اغلب الناس اللي يغسلون اقدامهم في الوضوء
269. 34:20ها ما يدركون في الغالب ما يدركون يغسل هكذا ويمشي خاصة كبار السن او الذي يستعمل مثلا يستعمل الاشياء
270. 34:30تعينه على على الوضوء. ها فلذلك الدلك مستحب وليس بواجب. نعم
271. 34:39قال باب مسح الرأس كله وصفته وما جاء في مسح بعضه. قال عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
272. 34:49مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما
273. 34:59الى المكان الذي بدأ منه رواه الجماعة. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب مسح الرأس كله
274. 35:08وصفته وما جاء في مسح بعضه. وما جاء في مسح بعضه. طبعا مسح الرأس
275. 35:15آآ فرض من فروض الوضوء باجماع العلماء
276. 35:19قد دل على ذلك الكتاب والسنة. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
277. 35:29تحو برؤوسكم برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
278. 35:34واما السنة فالاحاديث يعني كثيرة مرت معنا فكل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا ماذا? بانه كان يمسح رأسه. عليه الصلاة والسلام. واللي يجمع
279. 35:47كما ذكرت منعقد على وجوب مسح الرأس في الوضوء
280. 35:52من حيث الجملة وان الوضوء لا يجزئ الا بمسح الرأس
281. 35:59اه ثانيا اختلفوا في المقدار الذي يمسح
282. 36:03ما المقدار الذي يمسح من الرأس
283. 36:06عندنا المالكية والحنابلة يذهبون الى انه يجب مسح جميع الرأس
284. 36:12ويجب تعميم المسح تعميم الرأس بالمسح
285. 36:16يجب تعميم الرأس بالمسح وذهب الحنفية والشافعية
286. 36:22اه الى انه يجزئ اه مسح بعظ الرأس
287. 36:27فبالنسبة للشافعية ذهبوا الى انه يجزئ اقل ما يطلق عليه مس. قالوا حتى لو شعرة واحدة او باصبع واحد
288. 36:39او ثلاث شعرات مثلا على خلاف بينهم
289. 36:42والحنفية يقولون بربع الرأس مثلا يذهبون الى ربع الرأس على خلاف ايضا بينهم
290. 36:49على خلاف بينهم والذي دفعهم الى هذا
291. 36:54الى القول ببعض الرأس آآ يعني قول الله عز وجل
292. 37:00وامسحوا برؤوسكم قالوا الباء هنا للتبعيض يعني ببعض رؤوسكم
293. 37:07ويتقوى هذا الرأي عندهم اه يتقوى بالحديث الصحيح
294. 37:15ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الناصية والعمامة. مسح على الناصية والعمام
295. 37:23قالوا فالرسول صلى الله عليه وسلم انما اراد المسح على الرأس
296. 37:28فاكتفى بمسح الناصية جزء من الرأس
297. 37:31واما المالكية والحنابلة فذهبوا الى
298. 37:35ان الرأس يمسح كله وان الباء في قول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم للالصاق
299. 37:43وليس للتبعيظ حتى قال ابن برهان وغيره من اهل اللغة
300. 37:48من من فطاحلة اللغة قالوا بانه لا يعرف ان الباء تأتي للتبعيظ قالوا ما يعرف في لغة العرب ان الباء تأتي
301. 37:58وهذا طبعا رده بعض العلماء
302. 38:02ردوه قالوا يعني ورد بان الباء تأتي للتبعير
303. 38:07وابن سيبويه اجاب عن هذه الاية بخمستاشر وجه
304. 38:11ان ان الباء هذه ليست للتبعيض وانما للالصاق. والمقصود المقصود بان المالكية والحنابلة قالوا
305. 38:21جميع الرأس وهذا هو الراجح
306. 38:24هذا هو الراجح. اولا لان الباء في قوله تعالى برؤوسكم للالصاق. للالصاق
307. 38:31ثانيا ان كل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام مثل مثل عثمان بن عفان مثل علي بن ابي طالب مثل عبد الله بن زيد
308. 38:41ومثل اه عبد الله بن عباس
309. 38:43وبقية الصحابة الذين رووا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
310. 38:48ذكروا بانه كان يعمم رأسه بالمسح صلى الله عليه وسلم
311. 38:53ولذلك هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم
312. 38:57لكن لو مسح متوضأ بعض رأسه معتنقا المذاهب الفقهية الاخرى
313. 39:03ماذا نحكم على وضوءه ها بالصحة. وهذه فائدة حضور مجالس العلم
314. 39:11ان طالب العلم لما يحضر
315. 39:13يستمع الى خلاف العلماء في هذه المسائل
316. 39:18وان هذا الخلاف ليس عن تشهي وهوى
317. 39:21وانما عن ادلة ادلة كل فريق لديه ادلة
318. 39:26هنا يتسع صدره للخلاف وتلين عريكته ويعرف كيف يتكلم. انا اجزم بان من الحضور من لديه اب او ام او جد او جدة
319. 39:39يعتنقون مثلا مذهب الشافعي ويشوف جده مثلا يمسح بعظ الراس
320. 39:44هل ينكر عليه? او يقول له وضوءك باطل? لا ينتبه. طالب العلم ليس هذا ليس هذا هذه طريقته ولا اخلاقه. انما ما دام
321. 39:54هذا مقلد وقلد امام المذهب او قلد مفتي المذهب خلاص. لا يجوز له ان ينكر عليه او ان يحكم على وضوءه بالبطلان
322. 40:04وهذه فائدة جميع المسائل. ولذلك طالب العلم لما يطلع على الخلاف
323. 40:11يتسع صدره وتلين عريكته ويكون لديه بعد نظر وتعامل قائم على الرحمة مع الاخرين. لا على العنف
324. 40:21على المخاشنة ولا على الغلظة انما يعرف بان هذا عليه ائمة ما يعني يضيق صدره حينما
325. 40:31آآ حينما يرى شخص مثلا آآ يفعل خلاف ما يعتقد انه هو خلاف الدليل. واضح? بارك الله فيكم. لكن من باب
326. 40:41بالمذاكرة ومن باب المناظرة ومن باب يعني التفهيم لا طيب انه يناقش ويقول الدليل كذا والدليل لكن لا يلزم
327. 40:53الناس لا تلزم الناس بمذهبك
328. 40:57هذه مسألة مهمة جدا ولهذا تجد اغلب طلبة العلم من اكثر الناس قبول عند الاخرين. والسبب ان لديهم سعة صدر
329. 41:07ولين عريكة وطول بال وعندهم اه يعني عندهم اه اه تقبل
330. 41:15لقضايا الخلاف الفقهي ولله الحمد والمنة. وهذه تحمد لهم
331. 41:20تحمد لهم هذا والسبب في ذلك حضور مجالس العلم الاطلاع على كلام العلماء
332. 41:28وقديما قيل من لا يعرف الخلاف لا يحق له ان يفتي
333. 41:32من لا يعرف الخلاف خلاف العلماء ومن اين آآ يعني اتى الخلاف لا يحق له ان يفتي او يتصدر
334. 41:40والذي دائما تجده غليظ الكبد آآ غليظ الطبع
335. 41:46اه من فعل في مثل هذه القضايا جاهل
336. 41:49عنده جاهل وجهله هذا من بابين او من طريقين اما جهل علم ما عنده رصيد علمي ما عنده رصيد علمي ولذلك تجده يضيق صدره لماذا لا
337. 42:02ما ما طلع الا على قول واحد
338. 42:05وما عرف الا رأي واحد
339. 42:07او الثاني جهل تقليد هو مقيم على قول لا يبرح عنه ولا يتزحزح
340. 42:15ويرى بان الحق مطلق الحق في هذا القول
341. 42:19مطلق الحق في هذا القول فتجده متعصب
342. 42:23مقلد تقليد اعمى يرفض الاخرين ما يرى الا
343. 42:28الا قوله او قول امامه مثلا متعصبا اليه منتصبا له يعني آآ بانيا الولاء والبراء عليه
344. 42:38وهذا هو الجهل هذا هو الجهل. ولذلك هذا يحمد لطلبة العلم. خاصة الذين لديهم عناية بفقه الدليل. الفقه الدليل هؤلاء من اكثر الناس رحمة بالخلق
345. 42:50رحم بالخلق شوف سبحان الله تعامل العلماء الذين لديهم هذا اللون من العلم وهذا القدر من الاطلاع
346. 43:00على احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
347. 43:04قال عن عبد الله ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم
348. 43:14ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. ردهما الى المكان الذي بدأ منه. قال
349. 43:24بدأ بمقدم رأسه اي بدأ بقبل رأسه
350. 43:30قبل رأسه هذا من هنا يعني. من هنا والقبل من كل شيء خلاف الدبر
351. 43:37والحديث فسر هذا فسر هذا قال بمقدم رأسه لما قال مسح بيديه فاقبل بهما وادبر
352. 43:47اقبل بهما وادبر. هذه اللفظة لوقفنا عليها احتملت معنيين
353. 43:53المعنى الاول اقبل بهما الى جهة الوجه
354. 43:57وادبر يعني اعادهما الى الخلف. والمعنى الثاني اقبل بهما يعني بدأ بمقدم الوجه
355. 44:05ثم ردهما ادبر يعني ردهما الى مكانهما
356. 44:09هذا المعنى الثاني وهو الذي فسره الحديث. قال بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي
357. 44:19امنه يعني بدأ هكذا ثم ردهما الى المكان الذي بدأ بدأ منه. بالنسبة
358. 44:28مسح الرأس قلنا قبل قليل بان الراجح من قول اهل العلم مسح جميع الرأس. تعميم الرأس بالمسح. بحيث انه يستعمل يديه الثنتين
359. 44:38وهل يلزم استعمال اليد بمعنى انه اذا اذا مسح بغير اليد
360. 44:44اه لا لا لا يجزئه اه الراجح بان المسح لا يشترط ان يكون باليد التي هي الالة
361. 44:53التي التي يتوضأ بها المتوضأ. فلو انه بقطعة قماش مثلا
362. 45:00مسح او كان لابس قفاز مثلا
363. 45:03فمثلا لبس قفاز مثلا غسل يديه ثم لبس قفاز ومسح يجوز. يجوز ذلك يعني يسقط الفرض
364. 45:13يسقط الفرض وبالنسبة لمسح الرأس على اي صفة كان مجزئ. سواء بدأ من يعني بدأ من الخلف الى الامام او بدأ
365. 45:24من الامام الى الخلف مجزئ
366. 45:27وكذلك ذكر صفة اخرى وهي نافعة لاصحاب الشعر الطويل
367. 45:34خاصة النساء وهي ان يبدأ
368. 45:38يضع يده منتصف الرأس وهكذا يضع يمسح من منتصف الرأس
369. 45:45والمرة الثانية يظعها من منتصف الرأس ويمسح الى الى الخلف. ولو قام فمسح بهذه الطريقة يعني مسح
370. 45:55بهذه الطريقة خاصة مثل ما ذكرت اللي
371. 45:58عندهم اه شعور طويلة او النسا ان بعض النسا مثلا مجتهدة في كد
372. 46:05شعر رأسها مثلا ولو انها فعلت هكذا
373. 46:09ربما يعني آآ تضررت مثلا يجوز لها ان
374. 46:15اه تفعل بهذه الطريقة والنساء كالرجال في مسح الرأس الا مسألة الظفائر وهو الشعر الزائد هو لا يأخذ حكم الشعر المسترسل
375. 46:28فيستحب استحباب آآ مسح الظفائر
376. 46:32والا هي كالرجل المرأة كالرجل في مسح الرأس في مسح شعر الرأس ولذلك قلت انا على اي حالة يمسح شعر الرأس
377. 46:42عطى الفرض سقط الفرض مثل اليدين لو بدأ من المرفقين مثلا
378. 46:48وغسلهما جائز لو ادخل يديه او او مثلا
379. 46:53آآ غاص في ماء مثلا كل هذا يسقط الفرض اذا وجدت النية
380. 46:59نعم قال وعن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها ومسح برأسه
381. 47:10مسح الرأس كله من فوق الشعر
382. 47:13كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته. رواه احمد وابو داوود. ربيع بن بنت معوذ رضي الله
383. 47:23وعن هامنا من الصحابيات اللائي روينا
384. 47:27او من الصحابة الذين رووا
385. 47:31فصفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام لان الغالب الذين رووا صفة وضوء النبي وسلم رجال روت
386. 47:41صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام بشكل دقيق
387. 47:45قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها ومسح برأسه فمسح الرأس كله من فوق الشعر
388. 47:53كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته. وهذا اللي ذكرته انا قبل قليل
389. 47:59وهي الصفة الثانية اه لمسح الرأس وهي ان يبقى الرأس شعر الرأس على ما هو عليه لا يتغير وهو الذي يمسح بهذه الطريقة
390. 48:11هذه الطريقة يمسح بها كذا وهكذا
391. 48:13ما يغير اه شعر الرأس يعني ما يتناثر اثناء المسح. هذا لمن كان له شعر طويل وقد كان للنبي عليه الصلاة والسلام شعر يصل الى الوفرة والى الجمة
392. 48:25للكتفين صلى الله عليه وسلم. نعم
393. 48:29قال وفي لفظ مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخره. ثم بمقدمه وباذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما. رواه
394. 48:39وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن. قوله وفي لفظ مسح برأسه مرتين. هذي سيأتي معنا ان شاء الله في بحث مسألة تكرار
395. 48:49هل يتكرر المسح ام لا
396. 48:53لكن الراجح بان المسح لا يتكرر وانما يمسح مرة واحدة
397. 48:59وقول الربيع رضي الله عنها مسح برأسه مرتين ارادت ماذا? ارادت الرجوع يعني مسح بمقدم رأسه
398. 49:09ثم رجع فعبرت عن رجوعه بماذا? بانه مرتين
399. 49:15والواقع بان هذه مرة واحدة. هذه مرة واحدة
400. 49:20ولذلك عبرت بانها مرتين ومسح الرأس
401. 49:26اه باجماع اهل العلم لو مسح مقبلا فقط سقط الفرظ
402. 49:32او بمسح مدبرا مرة واحدة سقط الفرض. ولكن المرة الثانية هذه سنة
403. 49:39مثل بقية سنن غسل الاعضاء يعني حتى يتأكد يتأكد تعميم الرأس بالمسح
404. 49:50نعم قال وعن انس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية. فادخل يده
405. 50:00تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة. رواه ابو داوود. نعم. قال هو في الباب ماذا قال
406. 50:10قال باب مسح الرأس كله وصفته وما جاء في مسح بعضه
407. 50:15يعني بعض الرأس ولا يقصد المصنف مسح بعض الرأس اذا كان مكشوفا
408. 50:22وانما قصد اذا كان مغطى بعمامة مثلا بعمامة هذا الذي قصده
409. 50:28لان مذهب اه جماهير اهل العلم هو مسح الرأس كما ذكرنا وذكرت لكم الخلاف المالكية والحنابلة يذهبون الى تعميم اه
410. 50:40حسب المسح والشافعية والحنفية والشافعية يذهبون الى مسح ما ما يصدق عليه ان يكون مسحا لبعض الرأس. ذكر هنا حديث انس
411. 50:51قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ عليه عمامة قطرية. قطرية من العمائم المعروفة
412. 51:00اه في ذلك الزمان قال فادخل يده تحت العمامة فمسح مقدم مقدم رأسه ولم ينقض العمامة. طبعا هذا الحديث ضعيف
413. 51:12هذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد. لكن معناه الصحيح الا ان يظن بان النبي صلى الله عليه وسلم ما اكمل المسح على العمامة
414. 51:22لانه سيأتي معنا اه كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الناصية وعلى العمامة مسح على الناصية
415. 51:32على العمامة. لكن عموما هذا الحديث ضعيف. واما الحديث الصحيح فالنبي عليه الصلاة والسلام مسح على الناصي واكمل على على العمامة
416. 51:42وسيأتي ان شاء الله التفصيل فيه
417. 51:47نعم قال باب هل يسن تكرار مسح الرأس ام لا? قال عن ابي حية قال رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه
418. 51:57حتى انقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثة. ومسح برأسه مرة
419. 52:07ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم
420. 52:17رواه الترمذي وصححه. نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
421. 52:27ذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثة ومسح برأسه واذنيه مسحة واحدة. رواه احمد وابو داوود. قال ولابي
422. 52:37داود عن عثمان رضي الله عنه انه توضأ مثل ذلك وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. قال وقد سبق
423. 52:47احاديث عثمان المتفق عليه بذكر العدد ثلاثا ثلاثا الا في الرأس. قال ابو داوود احاديث عثمان الصحاح كلها
424. 52:57يدل على مسح الرأس انه مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره
425. 53:07نعم بالنسبة لتكرار اه مسح الرأس هذه مسألة خلافية. الحنفية والمالكية والحنابلة وهم الجمهور ذهبوا الى ان الرأس يمسح
426. 53:20مرة واحدة واما الشافعية وهي رواية عن الامام احمد
427. 53:24قالوا بتكرار المسح. واذا ما تأملنا في الاحاديث الواردة في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
428. 53:32نجد بان احاديث المسح مرة واحدة صريحة. لا مدفع لها
429. 53:38صريحة آآ واما احاديث التكرار فهي مجملة غير صريحة
430. 53:46واحاديث التكرار من اين اتت? من قوله ثلاثا ثلاث
431. 53:52يعني جاء مثلا في حديث ابن عباس انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فذكر الحديث قال كل
432. 54:02له ثلاثا ثلاثا كله ثلاثا ثلاثا. قالوا فهذا يشمت الرأس ايضا
433. 54:08هذا يشمل الرأس وعلى هذا ذهب الشافعية وهي رواية عن الامام احمد وهو مذهب جمع من السلف
434. 54:15على ان المسح يكرر على ان المسح يكرر
435. 54:20والراجح بان الرأس لا يمسح الا مرة واحدة
436. 54:25وذلك للتالي اولا احاديث الاحاديث المصرحة بانه مسح مرة واحدة
437. 54:32آآ اصرح من الاحاديث التي جاء آآ فيها ذكر التكرار. فلم ينص على المسح بالتكرار
438. 54:42اه ذكر عموم الحديث انه انه اه يفعل ذلك ثلاثا ثلاثا
439. 54:50وهذا لا يلزم منه ان ان يشمل المسح
440. 54:54لان هذا محتمل هذا محتمل وعندنا احاديث صريعة خاصة حديث عثمان المتفق عليه في الصحيحين انه ذكر نص على انه مسح مرة مرة
441. 55:06واحدة مسح مرة واحدة. الامر الثاني ان هذا يتنافى مع مراد الشرع ومقصود الشرع من التخفيف في الرأس. فاذا
442. 55:16كرر المسح ثلاثا فقد قارب الغسل
443. 55:20اقارب الغسل والانسان يتأذى تكرار غسل شعر رأسه. ولذلك فيه ماذا? فيه التخفيف الرأس فيمسح مرة
444. 55:31واحدة واما التثليث فهو يتنافى مع مقصود الشرع من
445. 55:38اه من المسح اه وبالنسبة حديث ابي داود وهو الذي ذكره اه قال حديث عثمان
446. 55:50قال اه توظأ مثل ذلك وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر بانه مسح رأسه ثلاثا ثم قال رأيت رسول
447. 56:00الله هذا الحديث في اسناده ضعيف وهو عامر ابن ابن شقيق متكلم فيه وهو لين الحديث. وعلى هذا نأخذ قاعدة مهمة تحفظونها
448. 56:11ان كل مسح في ابواب الطهارة فمرة واحدة فقط مرة واحد
449. 56:18من ذلك مسح الرأس وايضا مسح الخفين والجوربين
450. 56:23ومسح الجبيرة ومسح العمامة على مذهب الحنابلة ومن وافقهم
451. 56:29فيكون مرة واحدة وهذا ضابط فقهي مهم. بارك الله فيكم
452. 56:34نعم بس دقيقة واحدة ها اتفضل
453. 56:44قال باب ان الاذنين من الرأس وانهما تمسحان بمائه. وقد سبق في ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه. قال
454. 57:03ولابن ماجة من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس. قال وعن السنابحي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
455. 57:13اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه. وذكر الحديث وفيه فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه
456. 57:23حتى تخرج من اذنيه. رواه مالك والنسائي وابن ماجة. فقوله تخرج من اذنيه اذا مسح رأسه. دليل على ان
457. 57:33اذنين داخلتان في مسماه ومن جملته. جزاك الله خير بارك الله امين واياكم