الدرس 18

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والحاضرين
2. 00:21ووالديهم والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع في الكعبة. زيد ابن جبير قال وعن زيد ابن جبيرة عن داوود ابن حصين عن نافع
3. 00:41عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي في في سبعة مواطن في المزبلة مجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي اعطان الابل وفوق ظهر بيت الله الحر. وفوق ظهر بيت الله
4. 01:01رواه عبد ابن حميد في مسنده وابن ماجة والترمذي وقال اسناده ليس بذاك القوي. وقد تكلم في زيد ابن جبيرة عن من قبل حفظه. وقد روى الليث ابن سعد هذا الحديث عن عبد الله بن عمر العمري العمري
5. 01:21قال وقد روى الليث ابن سعد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو العمري. ابن عمر ها؟ عمر. عبد الله ابن عمر العمري وليس عمرو. جزاك الله خير. اي نعم. احسن الله اليكم. وقد روى الليث ابن سعد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر العمري
6. 01:41العمري نسبة الى عمر ابن الخطاب وليس عبد الله ابن عمر هو من نسل عمر ابن الخطاب نعم هذا الواعظ المشهور المعروف نعم وقد روى الليث ابن سعد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر العمري عن نافع
7. 02:01عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اشبه واص من حديث الليث ابن سعد والعمري ضعفه بعض اهل الحديث من من قبل حفظهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
8. 02:21اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد
9. 02:41اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا. هذا الحديث الذي ورده المصنف هو اخر حديث في باب المواضع المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة. وسبق ذكر مجموعة من
10. 03:01المواضع التي لا تصح الصلاة فيها وقلنا بان الاصل في الارض انها مسجد لقول النبي عليه الصلاة والسلام وجعلت لي الارض مسجدا طهورا لكن هناك آآ مواضع استثناها الشارع الحكيم ذكرنا المقابر وايضا الحمامات
11. 03:21المقابر والحمامات واعطان الابل. طبعا هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى. لان الفقهاء اعتمدوا لا سيما الحنابلة والمجد ابن تيمية من محققي هذا المذهب. ولذلك يستدلون بهذه المواطن السبعة على عدم
12. 03:41في جواز الصلاة فيها وهي روايات ايضا عن الامام احمد رحمه الله تعالى. بالنسبة لهذا الحديث آآ لا يصح من جهة الاسناد وان حسن اسناده بعضه العلماء. وذلك اه لانه من رواية اولا عبد الله بن صالح
13. 04:01وهو ضعيف والثاني عبدالله ابن عمر العمري. هذا الواعظ المشهور. هذا ضعيف ايضا. وهو الذي يعني ارسل الامام مالك اه ينصحه في قضية العبادة والعلم فرد عليه الامام مالك رحمه الله تعالى ردا
14. 04:21امثل قاعدة حقيقة في التعامل مع الطاعات والعبادات وما يفتح الله عز وجل على الانسان فقال له يعني هنا كمن يفتح الله عز وجل له باب الصيام وباب قراءة القرآن وباب الصلاة وباب العلم. الامام مالك
15. 04:41يقول له فكل يلزم الباب الذي فتحه الله عز وجل عليه. وكان الامام مالك رحمة الله عليه امام دار الهجرة يعظم طلب العلم يعظم طلب العلم ويرى بان طلب العلم من افضل العبادات من افضل الطاعات والقربات حتى سئل
16. 05:01مرة فيما اذكر قرأته قيل له لو ان رجلا آآ لو ان رجلا سيق للقصاص يعني ليقتص منه مثلا مثل ما يقولون الاعدام. ماذا تنصحه في هذه الفترة؟ قال يطلب العلم. يعني اشارة الى الى فظل
17. 05:21علم والامام مالك رحمة الله عليه اذا ذكر العلماء فالنجم مالك. يعني ما يقول هذا الكلام هكذا انما يقوله من علم. والمقصود بان هذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد وايظا رواية الترمذي التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى من رواية زيد ابن جبيرة وزيد ابن
18. 05:41بيضة ضعيف متروك كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى. لكن عموما العمل عند اهل العلم على بحث هذه المواضع من جهة الصلاة فيقول فيما يروى من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبعة مواطن
19. 06:01سنذكرها ونناقشها ونبين الصواب فيها. قال في المزبلة المزبلة ما هي؟ المزبلة هي مجمع النفايات والمخلفات والاشياء وتسمى الكناسة تسمى ايضا الكناسة المزبلة معروفة يعني هي المكان الذي يجمع فيه نفايات الناس وهذه المزبلة يعني تجمع الاشياء الطاهرة في
20. 06:31والنجسة ايضا تجمع الطاهرة والنجسة. وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث حذيفة انه اتى الى سباطة قوم فبال عليها صلى الله عليه واله وسلم والعلة في منع الصلاة في المزبلة ما هي؟ النجاة
21. 06:51لانه في الغالب انها تجتمع فيها النجاسات. لكن ان كانت المزبلة طاهرة يعني تجمع فيها مخلفات في اصلها طاهرة. فالذي يظهر صحة الصلاة عليها فيما لو اذا كان الانسان على المزبلة وحان وقت الصلاة. وقد يتصور البعض ان المزبلة تكون صغيرة
22. 07:11فقط لا في مزابل مجمع نفايات. يعني يكون السيارة الكبيرة تضيع فيه. السيارة الكبيرة تضيع فيه. فاذا كان عامل مسلم يشتغل في هذا المكان مثلا ثم حان وقت الصلاة وخشي خروج الوقت وهو لا يرى نجاسة ولا يباشر نجاسة لا
23. 07:31بدنه وثوبه ها فانه يصح الصح تصح الصلاة فيها ما دام انها طاهرة التزاما بالاصل ما هو الاصل؟ وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. طالب العلم دائما مهم جدا ان يتصور الامور. لا يصير فكر
24. 07:51ضيق ونظره ضيق يعني بعض الناس الان لو قيل المزبلة طيب ممكن يقول كيف طيب الارض واسعة لا يوجد. انتم اكيد شفتوا مزابل كبيرة جدا تجتمع فيها النفايات او تجمع فيها النفايات. قال والمجزرة المجزرة هي محل الجزر
25. 08:11وهو النحر والذبح يسمى مسلخ ومجزرة وهذا الذي تذبح فيها الحيوانات المشروع ذكاتها وذبحها مثل بهيمة الانعام مثل الدجاج وغير ذلك. هذه قال والمجزرة يعني نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن
26. 08:31الصلاة في المجزرة. والعلة ما هي؟ النجاسة. النجاسة. ما هو النجس هنا؟ الدم المسموح. الدم المسفوح. طيب بعر قيمة الانعام وبولها طه. يعني ليست النجاسة لكونها لكونها هنا يحصل من روثها وبولها
27. 08:51لان القاعدة التي ذكرناها ان بول وروث ما يؤكل لحمه طهر. انما النجاسة ما هي النجاسة الدم المسفوح الدم المسفوح. طيب اذا كانت المجزرة ليس فيها دما مسفوحا او فيها وغسل. هل يصح الصلاة فيها؟ الجواب نعم
28. 09:11لان العلة مهم جدا. ولذلك لا ينبغي الجمود فقط على مسألة يعني لفظة التعبد دائما التعبد التعبد لا لابد طالب العلم لابد ان يبحث في العلة والحكمة ايضا بالضوابط الشرعية وليس
29. 09:31هكذا مجرد الهوا لا بخطوات شرعية بخطوات علمية وبقواعد شرعية. اذا ليس المقصود النهي عن شيء اسمه مجزرة حتى لو اذا هجر المكان يقال ما يصلى فيه مثل المقبرة لا وانما لنجاسة الدم المسفوح. ويوجد
30. 09:51من المسلمين الذين يباشرون العمل ويحترفون الجزارة يحتاجون ان يصلوا في الوقت حتى لو كان هناك دم مسوح اذا سلا المكان ونظفه وجاز له ان يصلي فيه. والمقبرة ذكرت لكم المقبرة في المجلس السابق وهي محل دفع
31. 10:11ان الموتى فما دام ان هناك شيء محاط يسمى مقبرة او عرف على ان هذه الارض مقبرة ولو اشتملت على قبر واحد لانه لا يجوز الصلاة في المقبرة سواء كان القبر امامه او خلفه او عن يمينه او عن شماله. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن
32. 10:31صلاتي في المقبرة. ما هي العلة؟ سد ذريعة الاعتقاد في المقبور. هذا قول جماهير اهل العلم وهناك من قال النجاة وهذا تعليل علي. قال وقارعة الطريق. قارعة الطريق هي وسط الطريق. وسط الطريق
33. 10:51الذي يوطأ بالاقدام وتقرعه الاقدام. يعني الطريق المسلوك. اما جنبتي الطريق يسمونه ايش؟ الرصيف ها جانب الطريق الرصيف يجوز الصلاة فيه. وتصح الصلاة فيه. اما قارعة الطريق فوسط الطريق. الذي اه يمشي
34. 11:11الناس عليه خرج الطريق غير المسلوك. اذا كان هناك طريق غير مسلوك هجر هذا الطريق او نادرا من يمر فيه لا بأس بالصلاة فيه. لا بأس بالصلاة فيه. طيب ما هي العلة بالنسبة لقارعة الطريق؟ قيل النجاسة
35. 11:31اين النجاسة؟ كيف كيف يقال النجاسة؟ هل لكون الاقدام تطرقه مثلا ويغلب على الظن انهم يطأون النجاسات اشياء مظنونة ما يمكن الجزم بها ولكن المقصود التظييق على الناس التظييق على الناس هذه العلة
36. 11:51ان يضيق على الناس فاذا صلى في الطريق ضيق على المارة ولهذا قلنا اذا كان الطريق غير مسلوك او مهجور مثلا او يطرق احيانا لا بأس بالصلاة لا بأس بالصلاة فيه. اما جنبتي الطريق فنص العلماء على اه جواز
37. 12:11الصلاة على جنبتي الطريق. قال وفي الحمام ما هو الحمام؟ ذكرناه في المجلس السابق. ها؟ الاصل ان الحمام مكان والحمام بالمفهوم العام يشمل المغتسل ويشمل المرحاض الذي هو قضاء الحاجة
38. 12:31طيب ما هي العلة بالنسبة للحمام؟ ذكرناها في المجلس السابق. ها؟ اولا احسنت انها مأوى الشياطين فيها كشف للعورات. ثالثا ها مظنة النجاسة احسنت. لانه هذي ما يتحرز منها الانسان ما يتحرز في هذه الاماكن وهذا ذكرناه فيما سبق. قال وفي اعطاني الابل اعطانا الابل يعني مبارك الابل
39. 13:01وهناك دليل صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصلوا في مبارك الابل عند مسلم لحديث صحيح مسلم صلوا في مرابط الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل او مبارك الابل. ما هي العلة؟ ها؟ ايش الشياطين؟ ابو سعود. ايوه لان
40. 13:21المكان هذا خلقت منه الشياطين. طيب في شيء ثاني؟ ها؟ قد تؤذي الانسان احسنت طيب ما هي المعاقل بالضبط؟ المعاطن جمع معطن ما هو المعطن؟ ها؟ ما تتجمع فيه ما تأوي
41. 13:41اليه الابل. اما ما تبرك فيه الابل احيانا فيجوز الصلاة فيه. يعني مثلا انت طالع للبر الصحراء ورأيت اثر روث الابل. يعني بركة هنا فراثة. لكن هذا ليس هو مكان بروخ
42. 14:01الذي تأوي اليه. يجوز الصلاة في هذا المكان. لان بعض الناس هنا يتحرج يبتعد عن مكان الشجرة او المكان الذي يقول لا هذي مبارك هذي ليست مبارك ابن. هذه يعني اوت اليها الابل وقامت. اما المعطن فهو الذي
43. 14:21اليه. مثل الحظائر تأوي اليه. ها؟ محل النوم. ايه تأوي اليه. تنام ولا ما تنام عاد؟ يمكن ما تنام. اها طيب المقصود اللي مبارك الابل. طيب كيف قال خلقت من الشياطين؟ اليوم درس اسئلة واجوبة
44. 14:41ها كيف خلقت من الشياطين؟ ها احسنت فيها من خلق الشياطين يعني ليس هي مخلوقة من مادة الشيطان. الشيطان خلق من مارج من نار. والشياطين خلق من خلق الله عز وجل
45. 15:01لكن المقصود ان فيها من صفات الشياطين. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال على ذروة كل بعير شيطان. وايضا ينظر والى عيونها اذا شردت فان لها احمرار. احمرار. لهذا هذا تعبير في اللسان العربي مثل ما
46. 15:21قال جل وعلا خلق الانسان من عجل. كيف خلق؟ يعني خلق من مادة العجل؟ لا صفة. ان صفته العجل كذلك الشياطين ان خلقت الابل خلقت من الشياطين. يعني من صفات فيها من صفات الشياطين. قال وفي اعطاني الابل. ذكرنا
47. 15:41طبعا ثلاث علل مستنبطة وواحدة منصوصة واثنتان مستنبطتان اه ذكرناهما في المجلس السابق قال وفوق ظهر بيت الله وفوق ظهر بيت الله يعني الكعبة. وليس اه بيوت الله الاخرى المساجد
48. 16:01وهذا ما سيأتي ان شاء الله في الباب الذي بعده في مسألة التطوع في الكعبة. واضح؟ المجد رحمة الله عليه لما روى هذا الحديث ذكر من رواه وايضا تكلم على بعض رجاله على بعض رجاله عموما هذا الحديث كما ذكرت لكم ضعيف من جهة
49. 16:21سناب لكن العلماء استعملوه والعلماء آآ تكلموا على كل موضع من هذه المواضع واشاروا الى يعني العلل آآ التي آآ جعلت هذا الموضع لا تصح الصلاة فيه. عليه خلاصة المسألة
50. 16:41ان الاصل في الاراضي الارض الطهارة وانه يصح الصلاة فيها الا ما نص الدليل الا ما صح الدليل فيه. ما الذي صح هنا ما الذي صح؟ اولا المقبرة. وثانيا مع مبارك الابل. وثالثا
51. 17:01الحمام. هذه صحت فيها الاحاديث. اما البقية فلم تصح. ولكن تدخل تحت اصول قواعد مثل لا يجوز الصلاة في الارض النجس مثلا. عندنا قاعدة بان المصلي لا تصح صلاته الا ببدن طاهر
52. 17:21وثوب طاهر وبقعة طاهرة وبقعة طاهرة هذا الذي اه ذكرناه فيما سبق يلا ها بيجي الان الان نشرح يلا قال باب صلاة التطوع في الكعبة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
53. 17:41دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة. فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج. فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين
54. 18:01متفق عليه قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لبلال هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال نعم. ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت. ثم خرج فصلى في في وجهة الكعبة ركعتين
55. 18:21رواه احمد والبخاري. نعم قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع في الكعبة. باب صلاة التطوع في الكعبة. ذكرت لكم فيما سبق بان المجد ابن تيمية رحمة الله عليه لما يبوظ في الغالب ان تكون ابوابه مقصودة على قواعد المذهب
56. 18:41على قواعد مذهب الحنابل. ولذلك لما قال هنا باب صلاة التطوع في الكعبة. اخرج ماذا؟ الفريضة. اخرجه الفريضة لماذا؟ لان الحنابلة لا يرون صحة صلاة الفريضة داخل الكعبة. لا يرون صحة صلاة الفريضة
57. 19:01الكعبة على خلاف مذهب الجمهور مذهب ابو حنيفة والشافعي وفي رواية عن احمد صحة الصلوات واختيار جمع من مشايخنا لكنهم يحتاطون يقولون ما ينبغي الفريضة لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الفريضة خارج
58. 19:21كعبة حينما صلى النافلة داخل الكعبة. قال باب صلاتي التطوع في الكعبة. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت البيت عنه. يعني الكعبة الكعبة. جاء في رواية البخاري ان
59. 19:41هذا كان عام الفتح. يعني سنة ثمان من الهجرة. كان عام الفتح سنة ثمان من الهجرة. وكان على الباب خالد ابن الوليد رضي الله عنه كما روى ذلك الازرق آآ اخبار مكة وكان على الباب يذب الناس عنه يعني
60. 20:01يبعد الناس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال هو واسامة ابن زيد. اسامة الحب ابن الحب رضي الله عنه اسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنه وبلال هو بلال بن رباح الصحابي الجليل المؤذن من السابقين وعثمان
61. 20:21ابن طلحة وعثمان ابن طلحة الحجبي الشيبي هؤلاء الذين عندهم مفتاح الكعبة منذ قديم الزمان لذلك الى الان اه بنو شيبة هؤلاء شيبة اه لديهم المفتاح لان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاها اياهم
62. 20:41وابدها لهم. ابداها يعني ابد الدهر مفتاح الكعبة بايديهم. اه عثمان ابن طلحة الحجبي هذا الشيبي دخل قال مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك اه مفتاح الكعبة بايديهم منذ قديم الزمان. قال فاغلقوا عليهم الباب
63. 21:01باب الكعبة. لان الكعبة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لها باب واحد. من يعرف الدليل وين الدليل على ان الكعبة لها باب واحد؟ ها؟ ها احسنت حديث عائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم ولجعلت لها بابين
64. 21:31اذا كان لها باب واحد. قواعد ابراهيم الاصل ان لها بابين. وكانت الكعبة ليست الباب ليس بهذا الارتفاع كان منخفضا. يعني ليس بهذا الارتفاع فاراد النبي وسلم ان يهدم الكعبة ويبنيها على قواعد ابراهيم فتركها
65. 21:51لكن بناها عبد الله ابن الزبير ابان حربه مع الحجاج لما جاءت حجرة منجنيق اعاد ابن الزبير بناء الكعبة على قواعد ثم بعد ذلك جاء عبد الملك و اعادها على بناء البناء الذي كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
66. 22:11آآ لله الحكمة في ذلك. ثم بعد ذلك احد خلفاء بني العباس استفتى الامام مالك رحمه الله تعالى في ان يبني كعبة يهدمها ويبني الكعبة على بناء ابراهيم. فنصحه الامام مالك رحمة الله عليه نصيحة عظيمة غالية
67. 22:31تمثل قاعدة قال له لا حتى لا يكون البيت العوبة بايدي الملوك. هذا يبني وهذا يهدم وهذا كذا فبقي منذ ذلك ذلك الوقت على ما هو عليه. منذ ذلك الوقت على ما هو عليه. فكانت نصيحة غالية من الامام مالك رحمه الله تعالى. قال فلما
68. 22:51يقول عبد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر دخل معهم ولا لا؟ ما دخل. لا ما دخل. عبد الله كان على الباب وكان شديد اتباع للنبي عليه الصلاة والسلام يتابعه حتى في الامور في العادات. حتى في العادات. يقول فلما فتحوا كنت اول
69. 23:11الولج يعني دخل وهذا يدل على ان عبد الله ابن عمر كان يزاحم يعني يحرص على ان يكون اول الناس. فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين بين العمودين اليمانيين
70. 23:31اه وعن ابن عمر انه قال لبلال هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال نعم. ركعتين بين الساريتين. عن يسارك فاذا دخلت ثم خرج فصلى في وجهة الكعبة ركعتين رواه احمد والبخاري. هذا باب يعني ذكره المصنف رحمه الله
71. 23:51تعالى ضمن المواطن التي يجوز الصلاة فيها المواضع. انتم لاحظتوا كيف ذكره وذكره ليبين المواضع التي يصح الصلاة فيها لكن هل كل صلاة؟ هذا هو سنتحدث عنه آآ بعد قليل. يعني لعلي اذكر مسائل وفوائد
72. 24:11قائد باختصار اولا ان هذه الحادثة حصلت في زمن فتح مكة وفتح مكة كان في السنة الثامنة من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثانية جواز صلاة النافلة داخل الكعبة
73. 24:31وكان الناس قديما يدخلون داخل الكعبة لكن لما حصل ازدحام شديد وتنافس يعني كبير آآ اه اغلق باب الكعبة ولا يفتح الا في احوال خاصة. ولو فتح لربما انهدمت الكعبة من شدة الزحام. اه
74. 24:51الذي يكون حول الباب. وما من احد الا ويتمنى ان يدخل داخل الكعبة ويصلي فيها. المسألة الثالثة يمكن لكل انسان الان ان يصلي داخل الكعبة. كيف؟ في الحجر. الحجر. هل هو حجر اسماعيل؟ الجواب لا. كيف حجر اسماعيل
75. 25:11هذا الحجر اسمه الحجر. والا الاسم الحقيقي له الحطيم. الحطيم وليس وليس حجر اسماعيل لان من الناس من يقول بان هذا المكان دفن فيه اسماعيل وهذا باطل لا اصل له. يقول بان اسماعيل دفن في هذا
76. 25:31وهذا كذب ولا اصل له. وانما هذا يسمى الحجر حجر وهو الجدار الهلالي وهو ليس كله من الكعبة. لان الذي من الكعبة ستة اذرع فقط. هذا هو الذراع. ستة اذرع من الكعبة. لم
77. 25:51هذا لان الكعبة لما احترقت اه قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لما طارت شرارة من بيت امرأة من مكة فوقعت على ستار الكعبة فاحرقته واحرقت الكعبة قامت قريش فجمعت آآ اموالا من حلال
78. 26:11رفضوا ان يدخلوا مالا محرما ليبنوا الكعبة فقصرت النفقة ما ما استطاعوا يكملون فاخذوا آآ جزء من الكعبة وهي ستة اذرع اخذوها واخرجوها عن الكعبة ولذلك الكعبة فيها ستة اذرع خارجة عن
79. 26:31وبقيت من ذلك الوقت الى يومنا. ولعلها في هذا يعني حكم وفوائد. منها ان الكمال لله عز وجل وان هذه الكعبة خلق من خلق الله لان بعض الناس يعتقد بالحجارة. قال عمر لما وقف عند الحجر والله اني لاعلم انك حجر لا تضر
80. 26:51ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. والثاني ان الناس يمكن ان يتاح لهم الصلاة داخل الكعبة في هذا المكان. هذا المكان يصلون يكون قد صلى داخل الكعبة. فمن صلى في هذا الحجر اللي هو الحطيم فقط
81. 27:11المصلى داخله داخل الكعبة. المسألة الرابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل جميع اصحابه معه. وانما اختار من كان قريبا منه في الغالب اللي هو اسامة وبلال. وكذلك اكراما لبني
82. 27:31اللي هو عثمان ابن طلحة الحجبي الشيب اكرمه النبي عليه الصلاة والسلام. وفي هذا التفات من النبي عليه الصلاة والسلام. لمن آآ له يعني مقام في في اهله سواء مقام ديني او مقام دنيوي وهذا من تواضعه صلى الله عليه واله وسلم
83. 27:51المسألة الخامسة حرص عبد الله ابن عمر رضي الله عنه على العلم فلقد كان من اكثر الناس حرصا على سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة السابعة ان صلاة النافلة داخل الكعبة صحيحة وهذا بلا شك
84. 28:11خلاف كما قال ابن قدامة وغيره بلا خلاف على انه يصح يجوز وتصح الصلاة صلاة النافلة داخل الكعبة. تصح صلاة النافلة داخل الكعبة. على شرط ان لا يجعل آآ شيئا من خارج الكعبة وراء ظهره. بمعنى اذا وقف وجعل ظهره عند الباب والباب مفتوح قالوا
85. 28:41لا تصلح لانه ما يكون قد استقبل الكعبة استقبالا صحيحا. هذا نص عليه بعض العلماء. وهذا قالوا اذا كان داخل الكعبة او على ظهر الكعبة بحيث يقف على الجدار ولا يكون وراءه وراءه شيء من جزء جزء من الكعبة. هذا بالنسبة لصلاة النافلة
86. 29:01اما صلاة الفريضة فهي محل خلاف بين العلماء اشرت اليه قبل قليل. آآ ذهب الحنفية وفي رواية ايضا عن الامام احمد آآ ذهبوا الى آآ صحة الصلاة صلاة الفرض والنافلة داخل الكعبة
87. 29:21قالوا بان صلاة الفريضة والنافلة داخل الكعبة سواء. واستدلوا بالقاعدة ان ما صح في النافلة صح في الفريظة. وما صح في الفريضة صح في النافلة هذه قاعدة ولذلك يقولون كل ما صح في الفريظة يصح في النافلة كل ما صح في النافلة يصح فيه
88. 29:41هي صلاة هي صلاة. لكن احيانا قد يجوز في النافلة ما لا يجوز في الفريظة. احيانا في اشياء في النافلة سهل الشارع فيها اه ترغيبا وتحريظا للناس على كثرة النوافل. على الاكثار من النوافل
89. 30:01استدلوا ايضا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام حينما صلى داخل الكعبة حينما صلى داخل الحنابلة ذهبوا الى عدم صحة صلاة الفريضة داخل الكعبة. وانما قالوا تصح النافلة. واستدلوا بقول الله تعالى وحيثما كنت
90. 30:21فولوا وجوهكم شطرة. يعني شطر البيت. يعني الى جهة البيت. والذي يصلي الفريضة داخل البيت انما استقبلوه جزءا من البيت وليس البيت كاملا. ما يستقبل البيت كاملا وانما يستقبل جزءا
91. 30:41اه جزء جزءا منه فيكون يعني اه المصلي غير مستقبل لجهة الكعبة حقيقة. لا يكون مستقبل لجهة الكعبة حقيقة. هذا قول من؟ الحنابلة ومن وافقهم من السلف على انه لا تصح الفريضة. طيب. بالنسبة لحديث
92. 31:01عبد الله ابن عمر الذي استدل احتج به من قال جواز وصحة صلاة الفريضة احتجوا به على الحنابلة كيف كان جوابهم؟ قالوا هذا في النفل وعندهم ان قد يجوز في النفل ما لا يجوز فيه الفريضة
93. 31:21طيب ما الذي يجوز في النفل؟ ولا يجوز في الفريظة؟ اولا ها؟ الجلوس يصح صلاة النفل ولو كان قادرا على القيام. ثانيا استقبال القبلة في السفر او على الراحلة عموما. ثالثا قطعها قطع
94. 31:41احسنت. قطع النافلة بعد الشروع فيها. يعني اذا شرع في النافلة ثم اراد ان يقطعها يقطعها بخلاف الفريضة ولا تبطلوا اعمالكم. رابعا ها؟ يشرب يعني يقول ابو إبراهيم يجوز ان يشرب في النافلة لكن في الفريظة لا
95. 32:01يعني احيانا اذا احتاج ان يشرب في النافلة في قيام الليل مثلا شيئا يسيرا لا بأس مر بهذا عن بعض الصحابة. خامسا الالتفات لأ كيف الالتفات؟ طيب في الفريظة ايظا نفس الشي
96. 32:21ذكرناه اطالة لا ما يعتبر فرق ما اعتبرونا فرق. اجابة الوالدين. ها؟ الاشارة برد السلام. حتى في الفريظة. اجابة الوالدين. اي قطعها. قطع تعمدنا. في صوت هنا ما ادري من وين. ذكرناها
97. 32:51ها في البيت ها لكن في ما يعتبر فرق لو صلاها في المسجد ما يقول انه ها تفضل. ها؟ تغيير النية. احسنت هنا. يعني اه تغيير الى النافلة لكن ما يجوز من النافلة للفريظ. لكن هذا ما ما يعني في النافلة
98. 33:21نبغى الفروق الفروق الكبيرة عموما نكتفي احنا الان لسنا سيأتي ان شاء الله عندنا في الابواب القادمة. طيب. والصحيح ان يجوز صلاة الفريضة والنافلة في الكعبة لكن الاحتياط آآ انه لا يصلي الفريظة داخل الكعبة ما يصلي الفريظة داخل الكعبة ولذلك
99. 33:41الان تلاحظون في المسجد الحرام اذا اقيمت الصلاة يخرجون من داخل الحطيم داخل الحجر يخرجونه يخرجون حتى يصلوا الفريضة خارج الحطيم خارج الكعبة. لان هذه مسألة خلافية. وهذا القول حقيقة قوي احتياطا. دائما عندنا قاعدة
100. 34:01احتياط للعبادات والطاعات والخروج من الخلاف مستحب. الخروج من الخلاف اه مستحب. واما حديث ابن عمر انه وقال لبلال هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة وهذا من فقه ابن عمر؟ لاحظ بان النبي عليه الصلاة والسلام اقفل الباب وراءه ولذلك
101. 34:21ابن عمر رضي الله عنه آآ سأل وهذا يدل على على فقهه رضي الله عنه. يعني لو ما سأل ابن عمر لربما التبس على الناس خاصة وان ابن عباس كما في البخاري نفى صلاة النبي عليه الصلاة والسلام داخل الكعبة. وانما قال كبر
102. 34:41عند اركان الكعبة. ولا شك بان قول ابن عمر اقوى. قول ابن عمر مقدم على قول ابن عباس لان ابن عباس كان صغيرا اذ ذاك ولم ولم يحضر وابن عمر كان اول من دخل بعد النبي عليه الصلاة والسلام واول من قابله بلال وسأله
103. 35:01لذلك اه حديث ابن عمر اه يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى داخل الكعبة والقاعدة الاصولية ان المثبت مقدم على النافل. نعم. قال باب الصلاة في السفينة. قال عن ابن عمر رضي الله عنه
104. 35:21عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصلي في السفينة؟ قال صلي فيها قائما الا ان تخاف الغرق. رواه قطني والحاكم وابو عبدالله في المستدرك على شرط الصحيحين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في السفينة. السفينة
105. 35:41هي التي سماها الله عز وجل الجواري. وله الجواري في البحر كالاعلام. السفينة تسمى ولها طبعا اسماء ايضا حسب اصنافها ايضا الصلاة في السفينة هنا بوب رحمها الله تعالى بابا قال باب
106. 36:01والصلاة في السفينة. باب الصلاة في السفينة. البخاري رحمه الله تعالى ذكر في صحيحه قال صلى اه وصل صلى جابر وابو سعيد يعني الخدري صلى جابر وابو سعيد في السفينة قائما. وقال الحسن البصري
107. 36:21قائما ما لم يشق على اصحابك تدور معها والا فقاعدا. والا فقاعدا. بالنسبة للحديث الذي يعني ذكره المصنف رحمه الله تعالى حديث ابن عمر عند الدارقطني والحاكم هذا حديث لا يصح من جهة الاسناد. وذلك
108. 36:41لان فيه رواة ضعفاء. فالدارقطني رحمه الله تعالى رواه في سننه وفيه بشر ابن قاني. بشر ابن قاني وهو ضعيف. وايضا اه طبعا رواه الدار قطني من حديث عبد الله ابن عمر وحديث عبد الله ابن عمر فيه بشر القاني او بشر ابن قاني ضعيف
109. 37:11رواه ايضا من حديث جعفر بن عبد المطلب انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم حينما هاجر الى الحبشة كيف اصلي في السفينة فقال صلي قائما لكن حديث جعفر بن ابي طالب عند الدارقطني فيه مجهول. وايضا رواه من حديث
110. 37:31حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنه وفيه ايضا حسين بن علوان وهو ايضا متروك. وهو متروك وبالنسبة رواية الحاكم ايضا فيها ضعيف ولذلك لا يصح لان آآ هذا الحديث بمجموع طرقه لا يرقى للاحتجاج وان حسنه او جود اسناده بعض العلماء لكن
111. 38:01بانه لا يصح الا انه يؤسس لقاعدة وهي مشروعية الصلاة في السفينة وكل ما في معنى السفينة مثل ماذا؟ الطائرة القطار الباص السيارة مثلا وهكذا. كل هذه المركبة الفضائية ايضا. كل هذا
112. 38:21يعني يجوز الصلاة الصلاة عليها. يقول سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصلي في السفينة؟ قال صلي قائما. الا ان تخاف الغرق الا ان تخاف الغرب. طيب صلي قائما ما المقصود بالصلاة هنا؟ الفريضة. الفريضة احسنتم. لماذا؟ لان
113. 38:41الصلاة النافلة يصح الجلوس فيها وان كان قادرا على القيام. اذا المقصود صلاة الفريضة صلي قائما. وهذا يدل هنا على وجوب القيام في الفريظة. يقول الله عز وجل آآ وقوموا لله قانتين
114. 39:01قال العلماء يعني هذه الاية فيها دليل على وجوب القيام. ولقول النبي عليه الصلاة والسلام كما عند البخاري من حديث عمران ابن حصين قال صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. اذا كل من ركب وسيلة من وسائل النقل
115. 39:21سواء كانت طائرة او سفينة او باخرة مثلا او قطار او سيارة او باص مثلا واراد صلاة الفريضة فانه يجب عليه ان يصلي قائما اولا يصلي قائما اولا هذا بالنسبة للفريضة فان لم يستطع صلى
116. 39:41صلى قاعدا صلى قاعدا والسفينة يعني بالنسبة للعاجز عن القيام احد صنفين. الصنف اول اما ان يكون ان تكون السفينة في لجة البحر وتتلاطمها الامواج ويخشى السقوط فانه يصلي جالسا
117. 40:01واما ان يكون هو ممن لا يتحمل ما يسمى بدوار البحر. فاذا وقف اصابه دوار البحر انه يصلي جالسا. طيب بالنسبة للطائرة الاصل ان يصلي قائما. فان لم يستطع صلى جالسا. والعدل
118. 40:21الاستطاعة بالنسبة لمن يعني يريد الصلاة في الطائرة على نوعين عدم استطاعة حقيقية وعدم استطاعة حكمية. عدم الاستطاعة الحقيقية العجز عن القيام مثلا ما يستطيع ان يقف في طائرات صغيرة
119. 40:41بعض الطائرات صغيرة وضيق مثلا ما يستطيع القيام في الفريضة. هذا يصلي جالسا. والعجز عن القيام الحكمي هو ها لا هذا العجز حقيقي المرض وهو ان يمنع ممنوع الصلاة في
120. 41:01الطائرة وهو يخشى خروج الوقت. يعني هو الان جمع قد اخر الاولى مع الثانية اخر الاولى مع الثانية وخشي ان يخرج الوقت. الان ما صلى الظهر ولا العصر. ولم يبقى على غروب الشمس الا مقدار صلاة آآ ركعتين
121. 41:21ظهر وركعتين العصر وهو ممنوع من ممنوع من الصلاة قائما يصلي على كرسيه جالسا يصلي على كرسي جالسة. ولذلك ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي المعروف صاحب الفنون. سئل عن الصلاة على العجلة. هذي العجلة موجودة قد
122. 41:41قديما وهي خشبة اه فيها بكرات. اللي هي الان ايش؟ التواير الكفرات. كفرات التواير هذي. من قديم كانوا ها مثل الدراج يسمونه العجلة قديما سئل عن الصلاة في العجلة. فقال لا تصح. قال لا تصح لان
123. 42:01هو يقول العلة ان انه لا يقوم فيها. فالذي يصلي على العجلة ما يمكن ان يقوم فيها. ولذلك قال هي اشبه ارجوحة كمن يصلي بالارجوحة. اه ولكن الصواب كما نص على ذلك اهل العلم من اهل التحقيق صحة الصلاة على
124. 42:21التي هي الان السيارة مثلا الباص او القطار اي وسيلة من وسائل النقل ولله الحمد. المقصود بان الصلاة على السفينة مشروعة طيب كيف يستقبل القبلة؟ يقول العلماء اذا كانت الصلاة سنة فلا حاجة يعني يستقبل القبلة لكن ان دارت به
125. 42:41السفينة فلا حاجة الى ان يدور مع السفينة الى جهة القبلة حيث دارت. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى على الحمار صلى على الدابة اينما اتجهت به ولم يكن يستدير الى القبلة. واما الفريضة
126. 43:01تشددوا فيها. ولذلك قالوا يدور معها حيث دارت الى جهة القبلة. يعني هو في الصلاة يدور. وهذا يلزم منه ايش الحركة والحركة لمصلحة الصلاة. فقد جاء في الصحيح ان لما نسخت القبلة ذهب صحابي
127. 43:21الى اهل قباء قباء وهم في صلاة العصر فقال اشهد اني اتيتكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان القبلة الى الكعبة فاستداروا. استداروا استدارة كاملة. استدارة كاملة. على هذا قالوا لو لو السفينة
128. 43:41اه يعني اتجهت الى غير القبلة هو يدور معها لكن ان كان هناك ظرر وخطر فانه يصلي على ما هو عليه فالله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. قال باب صلاة الفرض على الراحلة لعذر. قال عي على ابن
129. 44:01وكأن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى مضيق هو واصحابه وهو على راحلته. والسماء من فوقهم والبلة من اسفل من منهم فحضرت الصلاة فصلى بهم يومئ ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي. قال وانما
130. 44:21فاتت الرخصة اذا كان الظرر بذلك بينة. فاما اليسير فلا. روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته. متفق عليه. قال وعن عامر بن ربيعة قال رأيت
131. 44:41رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته يسبح يومئ برأسه قبل اي وجهة توجه. ولم يكن يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة متفق عليه. قال رحمه الله تعالى باب صلاة الفرض على الراحلة لعذر. لعذر
132. 45:01وكما آآ ذكرت لكم قبل قليل ونبهتكم على ان المجد انما يبوظ في الغالب على مذهب الحنابلة في الغالب ولهذا هو يختار الاحاديث التي تؤيد مشهور المذهب. لهذا قال لعذر لماذا؟ لان الحنابلة اصلا
133. 45:21لا يرون صحة الصلاة. على الراحلة صلاة الفريضة على الراحلة لغير عذر. وجميع الاحاديث التي فيها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الراحلة انما هي صلاة النفل وليست صلاة الفرض. ولهذا قال باب صلاة
134. 45:41الفرظ على الراحلة لعذر. على الراحلة لعذر فهم يرون بانه اذا وجد العذر صح الفرض. واذا لم يوجد فلا يصححون يقول لابد ان يصلي قائما. لابد ان يصلي قائما ثم ذكر حديث يعلى ابن مرة ان النبي
135. 46:01صلى الله عليه وسلم انتهى الى مضيق هو واصحابه يعني الى مكان ضيق في سفر وهو على راحلته والسماء من فوق فوقهم السماء المقصود فيها ايش؟ المطر. لان السماء تطرق على معاني منها السقف. فليمدد بسبب الى السماء
136. 46:21ثم ليقطع يعني السقف. ومنها السماء هذه المعروفة ومنها المطر. اذا نزل السماء بارض قوم رأيناه يعني نزل المطر يسمى تسمى السماء يسمى المطر سماء. من فوق والبلة من اسفل منهم
137. 46:41يعني اثر المطر واثر المطر البلل الذي يصيب النعال والثياب قال فحضرت الصلاة سلام حضرت الصلاة فصلى بهم يومئ ايماء صلى بهم يعني صلى الله عليه وسلم اماما تقدمهم وهو على راحلته يومئ ايماء يعني برأسه والفقهاء يقولون وجزء من جسده حتى يتميز الركوع
138. 47:11حتى يتميز السجود عن الركوع. قال يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي. وهذا الحديث طبعا ضعيف من جهة نعم ولذلك الترمذي قال هذا حديث غريب تفرد به عمر ابن الرماح البلخي لا يعرف الا من حديثه
139. 47:31واما ابن حجر في التلخيص الحذير قال نقل عن عبد الحق قال قال عبد الحق اسناده صحيح والنووي ايضا قال اسناده صحيح لكن ضعفه البيهقي وابن العربي وابن القطان آآ وكذلك الشيخ
140. 47:51ناصر هؤلاء كلهم ضعفوا هذا الحديث والصواب ان الحديث ضعيف فاذا اجريناه على القواعد الحديثية اه يعني نظرنا في كلام اهل الصناعة وجدنا بان الحديث لا آآ لا يصح لوجود آآ لوجود ضعف في اسناده
141. 48:11قال ابن قال المجد رحمة الله عليه وانما ثبتت الرخصة اذا كان الظرر بذلك بينا فاما اليسير فلا. هذا على مذهب الحنابل. لا بد ان يكون الظرر بين. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام السماء من فوق
142. 48:31تمطر والارض مبلولة. فلم يستطيعوا النزول. ولهذا صلى بهم على هذا الحديث طبعا ذكرنا يعني اسناده قال روى ابو سعيد الخدري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهتي متفق
143. 48:51علي وكأن المجد رحمة الله عليه يريد ان يبين ما تقدم من فرق بين كونه بينا والضرر الخفيف. اما الظرر البين فذكر فيه حديث ابن عمر. حديث يعلى ابن مرة حديث يعلى بن مرة
144. 49:11قال لما اتى الى مضيق فلما وصف الراوي يعني السماء من فوقه من فوقهم والارض مبلولة هذا ضرر بين. واما الحديث المتفق عليه حديث ابي سعيد الخدري فاراد ان يبين بان الظرر خفيف. بدليل ان النبي
145. 49:31صلى الله عليه وسلم صلى في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا كما سبق في المجلس السابق بان الارض كلها طاهرة. بالنسبة للمصلي يصلي حتى في الماء والطين. اراد ان يفصل فيها
146. 49:51هذا اراد ان يبين. ولهذا المعنى الصحيح فاذا كان الضرر خبيثا يعني شخص يقول انا بالسيارة وحان وقت الصلاة وهناك مطر خفيف نفاث. نقول له صلي في السيارة ولا تنزل؟ ها؟ ينزل. ما يغلب على ظنه. لا هذا
147. 50:11التشهي هذا لا ما يصلح نقول له يجب عليك انك تنزل. لان الناس يستمتعون بهذا الجو هذه الاجواء اصلا يخرجون لها. يستمتعون ويعرضون ثيابهم وابدانهم لها. اذا نقول ما يجوز لك ان تصلي في السيارة؟ انزل وصلي خارج
148. 50:31السيارة. طبعا هذا اذا يعني اوشك الوقت على الخروج. اما اذا كان المطر شديدا وخشي الانسان خروج الوقت ولو نزل ضررا كبيرا ولا لحقه مشقة مثلا نقول له صلي صلي في سيارتك. قال وعن عامر ابن ربيعة قال
149. 50:51رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته يسبح ما معنى يسبح؟ يصلي. يصلي. اي صلاة وقال يسبح جاء التعبير عن صلاة السنة بالتسبيح كثيرا. منها سبحة الظحى ويسبح على راحلته
150. 51:11المقصود الصلاة. يومئ برأسه قبل اي وجهة توجه. ولم يكن يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة. ولم يكن يصنع ذلك في الصلاة المكتوب. متفق عليه. وهذا سبق اني ذكرت لكم بان الصلاة المكتوبة لا تصح على
151. 51:31الراحلة الا لضرر بين. سبق ذكر هذا واما مسألة الايماء سيأتي ان شاء الله ذكرها في محلها. وكان لي جواب انا يعني قديما على مسألة ان آآ ايماء المصلي العاجز عن القيام يكون برأسه اخذا من هذا الحديث. لكن لما رأينا جماهير
152. 51:51اهل العلم يذهبون الى انه لابد ان يكون اه شيء مع الرأس وهو البدن حتى يتميز السجود عن الركوع عن هذا وبدأت يعني اذكر جوابي على حسب ما يذهب اليه جماهير اهل العلم. وان كان هناك من من الفقهاء
153. 52:11ممن لديهم اختيارات في المذهب يذهبون الى هذا يقولون بان الاماء يكون بالرأس فقط لان هذا يسمى ايماء اما البدن يسمى انحناء انحنى ولكن بالنسبة الجواب لابد حينما نسأل نقول بانه
154. 52:31شيء من البدن جزء من البدن حتى يتميز السجود عن الركوع. نعم. قال باب اتخاذ متعبدان الكفار ومواقع القبور اذا نبشت مساجد. قال عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل ما
155. 52:51مساجد الطائف حيث كان طواغيتهم. رواه ابو داوود وابن ماجة. قال البخاري وقال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل كنائسهم هم من اجل التماثيل التي فيها الصور. قال وكان ابن عباس رضي الله عنه يصلي في البيعة. في البيعة الا بيعة فيها التماثيل. نعم
156. 53:11قال رحمه الله تعالى باب اتخاذ متعبدات الكفار ومواضع القبور اذا نبشت مساجد. والمعنى بان هذا يدخل ضمن القاعدة العامة ان الاصل في الارض انها طاهرة وايضا انها اه محل الصلاة محل الصلاة. قال باب اتخاذ
157. 53:31قد متعبدات يعني الاماكن التي آآ يتعبدون فيها وهي تسمى آآ الكنيسة والدير والصومعة والمساجد ايضا ولذلك الله تعالى ذكر هذه آآ في سياق واحد قال جل وعلا لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد. يذكر فيها اسم الله. هذه كلها ذكر هذه متعبدات
158. 54:01متعبدات والمعنى انه يجوز للانسان ان يصلي اه في معابد اه غير المسلمين. لكن المسألة فيها فيها خلاف. والصواب بان هذه المعابد اذا خلت من التماثيل فانه لا بأس بالصلاة فيه. فقد صلى عمر فيها وصلى علي وصلى جمع من الصحابة. وبعض الصحابة الذين لم يصلوا
159. 54:31قالوا لاجل التماثيل خرجوا قالوا ما ما نصلي لاجل التماثيل. والا لو ان انسانا مثلا في بلدة لا توجد فيها مساجد بكنيسة مثلا او دير او ببيعة آآ ويرى بانها نظيفة مثلا وقال اصلي فيها
160. 54:51يعني ما استطيع اصلي في الشارع يصلي فيها وصلاته صحيحة ولله الحمد والمنة. ذكر اولا ما ذكر حديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل مساجد الطائف حيث كان طواغيتهم رواه ابو داوود وابن ماجة. عثمان ابن العاص
161. 55:11سيأتي ان شاء الله في اه صفة في في سيأتي معنا في الاحاديث القادمة نذكر شيء من قصته رضي الله عنه لانه القصة مع النبي عليه الصلاة والسلام في تعرض الشيطان له وخاصة اذا صلى سنذكرها في محلها. يقول عثمان ان النبي
162. 55:31صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل مساجد الطائف حيث كان طواغيته. وهذا كان بعد يعني ما فتح الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه اه فتح مكة لان في السنة اه في فتح مكة لانه بعد ذلك دخل الناس في دين الله افواجا
163. 55:51دخل الناس في دين الله افواجا. ولهذا يعني من المسائل التي يذكرها العلماء في معرفة الصحابة ان كل من كان من اهل مكة والطائف في السنة العاشرة فهو صحابي. لانه ما بقي احد من هاتين القريتين الا
164. 56:11قد اسلم. الا وقد اسلم. هذا مما يضبط فيه ان هذا صحابي. قال حيث كان طواغيتهم. الطاغوت الذي كان في آآ الطائف ما هو؟ الخلاصة. اللات اللات الذي كان يلت العجين يلت السويق آآ آآ
165. 56:31فعبدوه من دون الله والا هو رجل صالح مثل ما صنع قوم نوح بصالحيهم. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل المسجد في هذا لان المساجد لان هذه الاصنام يعني كلها هدمت في فتح مكة في اسواق في مكة او في غيرها. لما فتح الله
166. 56:51قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ان هذا المكان يرجع الى اصله من حيث مشروعية الصلاة فيه. لانه ازيل ما الصلاة فيه وهو الصنم وهو الصنم. ولذلك اذا ازيل جاز وظع مسجد في هذا
167. 57:11مكان وهذا من تبديل السيئة بالحسنة. يعني ابدل الله عز وجل اهل الاسلام فزالت هذه السيئة جاءت الحسنة الا وهي المسجد. قال البخاري قال عمر انا لا ندخل كنائسهم من اجل التماثيل التي فيها الصور. يعني ما
168. 57:31امن عمر من ان يصلي في هذه المعابد الا لوجود التماثيل. التي تعبد من دون الله. وقال وكان ابن عباس يقول البخاري وكان ابن عباس يصلي في البيعة الا بيعة فيها التماثيل. يعني اذا كان فيها اصنام ما يصلي فيها اما اذا خلت من
169. 57:51فانهم كانوا يصلون فيها. نعم. قال وعن قيس ابن طلق بن علي عن ابيه قال خرجنا وفدا الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم فبايعناه. وصلينا معه واخبرناه انا ان بارضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل طهور
170. 58:11من فضل طهوره. فدعا بماء فتوضأ وتمضمض ثم صبه في عداوة وامرنا فقال اخرجوا فاذا اتيتم ارضكم بيعتكم وامضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوها مسجدا رواه النسائي. نعم قاله عن قيس ابن طلق ابن
171. 58:31علي عن ابيه طلق بن علي هذا صحابي آآ له روايات عن له احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال خرجنا وفدا الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه. وصلينا معه واخبرناه ان بارضنا بيعة يعني معبد
172. 58:51آآ لنا يعني ملك لنا واستوهبناه من فضل طهوره. يعني قلنا لو توضأ لنا توظأ واعطنا فضلة وضوء وهذا مما ذكرناه في بدايات الدروس انه يشرع التبرك بوضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم