الدرس 19

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد
2. 00:20حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فاحببت ان اهنئكم بالعيد السعيد تقبل الله طاعتكم وكل عام وانتم بخير. وكل عام وانتم برضى
3. 00:40والله اسعد والى طلب العلم والاكثار منه اقرب. اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وفيما نأتي ونذر كما اسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امورنا لكل خير وان يديم الامن والامان على بلادنا
4. 01:00وعلى جميع بلاد المسلمين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية
5. 01:20حسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يصلي حيث ادركته الصلاة. ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد فارسل الى ملأ من بني
6. 01:40فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا. قالوا لا والله ما نطلب من ثمنه الا الى الله. فقال انس وكان فيهما اقول لكم قبور المشركين وفيه خرب وفيه نخل. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبوره
7. 02:00للمشركين فنوبشت ثم بالخرب بالخرب فسويت ثم بالنخل فقطع. فصفوا النخل قبلة المسجد قالوا عضادتيه الحجارة. وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون. والنبي صلى الله عليه وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير الا خير الاخرة. فاغفر للانصار والمهاجرة مختصر من حديث متفق عليه. نعم. المصنف رحمه الله تعالى
8. 02:30وغفر له اه ختم هذا الباب باب اتخاذ متعبدات الكفار ومواضع القبور اذا نبشت مساجد وسبق الحديث في المجلس السابق عن هذه المسألة ومسألة ان بعض الاماكن التي كان يعبد فيها
9. 02:50غير الله عز وجل مثل ما حصل في الطائف انها اتخذت مساجد بعد ذلك لكن ذكر النبي عليه الصلاة والسلام بل امرهم ان ينظفونها وكذلك ذكرنا مسألة جواز الصلاة في اه معابد اه المشركين
10. 03:10ان اذا كان ليس فيها اصنام وتماثيل وسبق ذكر هذا واما حديث انس ابن مالك رضي الله عنه فيه هو قال اختصره والا الحديث في الصحيحين والمقصود بذلك عند مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم
11. 03:30من مكة الى المدينة آآ اول شيء اقامه النبي صلى الله عليه وسلم وفعله هو بناء مسجد بناء المسجد النبوي الموجود. والمسجد النبوي الموجود هذا اصله ارض لبني النجار وبنو النجار اه قيل هم اه اخوال عبدالمطلب وقيل اخوال والد النبي عليه الصلاة
12. 04:00سلام. اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يقيم المسجد في هذا المكان او في هذه هذا الحوش او البستان اه المشتمل على مجموعة من النخيل وكذلك مجموعة من القبور قبور المشركين
13. 04:20آآ فطلب النبي عليه الصلاة والسلام من بنى النجار ان يثامنونه آآ بثمن هذه الارض. فالنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام اه طلب منهم الثمن. فهم قالوا الثمن من عند الله عز وجل يريدون بذلك وقف هذه الارض
14. 04:40وجعلها مسجدا. وجاء في آآ طبقات ابن سعد ان النبي عليه الصلاة والسلام اشترى منهم هذه الارض بعشرة دنانير. والذين قدها عنه ابو بكر الصديق رضي الله عنه. لكن هذا لم يأتي من وجوه صحاح وانما
15. 05:00جاء في طبقات ابن سعد والذي يظهر والله اعلم انهم اوقفوا هذه الارض مسجدا ولذلك قالوا نريد الاجر من الله سبحانه وتعالى. فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بقبور المشركين التي اندرست فنبشت يعني قديمة
16. 05:20نبشت واخرج رفاتها الى مكان اخر. ثم بالنخل فقطع ورتب حتى اصبح في قبلة المسجد في قبلة المسجد ثم قام ببنائه من اللبن اه وهو الطين اليابس. ثم بعد ذلك
17. 05:40فرشه بالحصباء وسقفه كان من خوص النخل. واما عضادتي الباب فكانت من الحجارة لان الابواب آآ يستعملها الناس كثيرا فتحا واغلاقا فاحتاجت ان تكون بين عضادتين قويتين كما هو الحال في جميع الابواب الان الموجودة تستخدم يعني اطرافها اليمنى واليسرى من
18. 06:10من الحجارة او من الاسمنت او غير ذلك. واصبح هذا هو مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكان النبي الصلاة والسلام يشاركهم في بناء المسجد ويرتجزون وايضا يقول معهم يقول عليه الصلاة والسلام اللهم لا خير
19. 06:30لا خير الاخرة فاغفر لي الانصار والمهاجرة. فاغفر للانصار والمهاجرة. والشاهد من الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى هذا المسجد بعدما نبشت قبور المشركين بعدما نبشت قبور المشركين
20. 06:50ونظفت الارض ثم اقام النبي عليه الصلاة والسلام مسجده هذا الذي قدر الله عز وجل وكتب ان يكون هو هو مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم ولله الحكمة في ذلك ان يكون هذا الموضع بستانا ولو كان بيتا
21. 07:10تشق الامر على النبي عليه الصلاة والسلام او على اصحاب المنازل يشق ذلك. فلله الحكمة البالغة في هذا بالنسبة لفوائد هذا الحديث كثيرة. اولا اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب اه ان يصلي حيث
22. 07:30تركته الصلاة. هذه الفائدة الاولى ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ اذا حان وقت الصلاة صلى في فكان الذي تحين فيه الصلاة. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما عبد
23. 07:50ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهور. ولذلك كان يحب عليه الصلاة والسلام ان يصلي في المكان الذي ادركته فيه الصلاة وهذا فيه تنبيه الى بعض الناس الذين آآ تحين او يحين وقت الصلاة ثم يبالغون في
24. 08:10الاجتهاد في المساجد خاصة اذا كانوا مسافرين او كانوا في يعني مكان آآ في منتزه مثلا او متنزه بعيد تجدهم يحرصون على البحث عن المساجد وربما ضيعوا الوقت. ولذلك الانسان اذا دخل عليه الوقت يصلي حيث ادركته الصلاة
25. 08:30المسألة الثانية وهي آآ اباحة الصلاة في مرابط الغنم وقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي في مرابض الغنم وسبق ذكر هذه المسألة في الحديث او في المجلس السابق. حينما ذكرنا آآ
26. 08:50اباحة الصلاة في مرابض الغنم. اما مبارك الابل آآ لا تباح الصلاة في مبارك الابل وذكرنا هذه المسألة واطلنا الحديث فيها. المسألة الثالثة انه لا يجوز غصب الارض لبناء مسجد عليه
27. 09:10لا يجوز غصب الارض لبناء مسجد عليه. فلا يجوز التوصل آآ فلا يجوز التوصل الى طاعة الله عز وجل بمعصيته. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لو شاء لاخذ هذه الارض من دون مشاورة. لان
28. 09:30انه يتصرف على الامة بمنصب الامامة العظمى. كما انه نبي وقاظي ومفتي صلى الله عليه وسلم. كذلك هو امام. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما اراد ذلك لانه هذا لا يجوز. فلا يجوز لاحد ان يغصب ارضا ليقيم عليها مسجدا
29. 09:50وانظروا الى فعل النبي عليه الصلاة والسلام. حيث انه لما امر ببناء المسجد ارسل الى ملأ من بني والملأ من بين النجار هم كبار القوم. كبار اه بني النجار. وقال لهم يا بني النجار ثامنوني
30. 10:10اه بحائطكم يعني هذا البستان يسمى البستان حائط. يسمى حائطا. ولذلك نص الحنابلة اه من بين بقية الفقهاء الى بطلان الصلاة في الارض المغصوبة. الى بطلان الصلاة في الارض المغصوبة. قالوا
31. 10:30ان النهي يقتضي الفساد. يقتضي فساد المنهي عنه. بينما جماهير اهل العلم والرواية الثانية عن الامام احمد ان بات الصحيح مع الاثم وهذا مطرد في قضية الغصب سواء غصب الارض او الماء او آآ لباس المصلي
32. 10:50او غير ذا حتى التراب الذي يتيمم عليه ان كان مغصوبا تصح الطهارة تصح الصلاة لكن مع الاثم اثم ابو هيثم المعصية. المسألة الاخرى ينبغي للانسان ان يحرص على الوقف
33. 11:10فالوقف من اعظم الصدقات ومن افضل القربات. ولذلك اه الوقف يبقى اجره وثوابه على الواقف وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية
34. 11:30او علم ينتفع به او ولدا صالح يدعو له. والصدقة الجارية هي الباقية عينها مثل بناء المساجد وحفر الابار ووقف الاراضي لدفن الموتى وغير ذلك. لهذا الوقف من افضل الصدقات. الصدقة على نوعين صدقة
35. 11:50دائمة وصدقة مقطوعة. والصدقة الدائمة افضل لانه يبقى اجرها وثوابها. يبقى اجرها وثوابه. هذا سيأتي معنا ان شاء الله في باب في باب الوقف ولهذا بنو النجار رضي الله عنهم ما طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام
36. 12:10ثمنا دنيويا وانما طلب اجرا اخرويا. طلب اجرا اخرويا. لهذا قالوا ما نطلب ثمنه الا الى الله وسموا الاجر ثمنا. سموا الاجر ثمنا. لانهم اقرب الله. فهم الان واوقفوا هذا الوقف العظيم
37. 12:30المسألة السادسة الخامسة عفوا المسألة الخامسة ان آآ ان المقبرة المشتمل على قبور دارسة قديمة يعني او ان المقبرة التي دفن فيها موتى اه ولكنها لغيرهم يجوز نبشها نبش القبور واخراجها الى مكان اخر الى مكان اخر. وهنا قبور مشركين
38. 13:00ليست لها حرمة بالنسبة للمشركين. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بنبشها لان هذا هذا حائط وبستان ولا يدفن فيه الموتى وانما الموتى لهم مكان. ولما ملك النبي صلى الله عليه وسلم هذه الارض تصرف فيها. صلى
39. 13:20صلى الله عليه وسلم فامر بهذه القبور فنبشت. ونبشها هو حفرها ونقل هذا الرفات الى مكان اخر. نقل هذا المكان الى نخل هذا الرفات الى مكان اخر. اما اذا كانت قبور مسلمين او ممن لهم حرمة مثل من
40. 13:40الذميين او المعاهدين او المستأمنين فلا يجوز نبشها الا ان يكون حاجة او ضرورة الا ان يكون حاجة او ضرورة. لهذا اذا كان هناك قبور لمسلمين او ذميين غير محاربين او معاهدين او مستأمرين
41. 14:00فانه لا يجوز. ولهذا قلنا هؤلاء مشركين واو يكونون محاربين. اما الذمي فلما كانت كان دمه وماله معصوم في حياته. كذلك بدنه محترم بعد وفاته. نص على هذا جمع من اهل العلم
42. 14:20المشرك المحارب فانه لا حرمة له كما نص اهل العلم على على ذلك. وهي في يعني آآ آآ اول امر ونهايته يرجع فيها الى ولي الامر الذي يتصرف على الامة وفق المصلحة. وفق المصلحة
43. 14:40المسألة السادسة آآ فيه جواز قطع الاشجار المثمرة لحاجة. مع انه ورد عن قطع الاشجار المثمرة. لكن اذا كان حاجة او مصلحة مثلا يجوز ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام امر
44. 15:00النخل فقطع ثم صف في قبلة المسجد. يعني جعل في قبلة المسجد. وبعض العلماء قالوا ليس هناك دليل على ان ان اه هذا النخل مثمر قد يكون اه النخل ذكور. يعني مما لا يثمر وقد يكون اه
45. 15:20هل مات مثلا ولكن هذه احتمالات هذه احتمالات ولكن عموما لو كان مثمرا فانه يجوز قطعه ولي وللحاجة. قطع للمصلحة وللحاجة. المسألة السابعة اه جواز اه اه اه او اباحة اه الرجز او ما يسمى بالحداء وهو اه احيانا قد يكون اه شعر موزون لكن
46. 15:50كنا غير مقفى والنبي عليه الصلاة والسلام كان له حاد يقال له انجشه والحداء هذا ينشط على العمل وعلى السير ولذلك تشوفون الان بعض البحارة عندما يركبون السفن يعني يأتون ببعض
47. 16:10الرجس وهذا ينشطهم ها يقولون بعض الرجس وهم على السفينة في مد الحبال او سحبها مثلا كذلك العمال في البناء يرجزون وايضا في السفر ينشط الابل وينشط المسافرين لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح لانجش يا انجش رويدك بالقوارير. لانه اذا اذا حدى
48. 16:40نشطت الابل وربما سقطت المرأة من على ظهر الجمل. وكذلك العمال والعملة واهل الحرف لهم رجز ايضا يرجزون يأتون بالكلام الذي ينشطهم على العمل. وهذا ايضا لو كان في بناء المسجد كل هذا
49. 17:00لا بأس به. ولذلك قالوا اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. وايضا كان النبي عليه الصلاة يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. وهل النبي عليه الصلاة والسلام يقول الشعر؟ الجواب لا. فالنبي
50. 17:20الصلاة والسلام ليس بشاعر ليس بشاعر. لكن ان قال بيتا هذا لا يعني بانه يكون شاعرا. فقد يقول النبي عليه الصلاة والسلام البيت حتى البيت الذي آآ اتى به النبي عليه الصلاة والسلام قال العلماء بانه مكسور من جهة الوزن. لان الله تعالى
51. 17:40الا نزهه عن الشعر. فالنبي عليه الصلاة والسلام ليس بشاعر ولا بكاهن كما جاءت بذلك ايات القرآن المسألة الاخيرة فيه تواضع مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم. كان مسجد النبي
52. 18:00وسلم متواضعا من حيث البناء ومن حيث اه بقية الاشياء. وهذا الحديث في الصحيحين كما ذكر المصنف وانما اختصره ولذلك تحت هذا الحديث فوائد كثيرة آآ ومسائل عديدة لكن الشاهد منها ان قبور هؤلاء المشركين
53. 18:20نبشت ونقل رفعتها الى مكان اخر ثم نظف المكان وطهر وبني فيها مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال باب فصل من بنى مسجدا. باب. باب فضل من بنى مسجدا. قال
54. 18:40عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة. متفق عليه. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
55. 19:00انا لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بنى الله له بيتا في الجنة. رواه احمد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل من بنى مسجدا. المساجد هي بيوت الله عز وجل. ولذلك اضافها الله عز وجل الى نفسه اضافة تشريف
56. 19:20وتعظيم. قال جل وعلا وان المساجد لله. وان المساجد لله ولا يخفاكم كما سبق وان بينا بان اضافة الشيء الى الله عز وجل على نوعين. اضافة الصفة الى الموصوف واضافة الخلق الى الخالق
57. 19:40اما اضافة الصفة الى الموصوف فهذه تدل على انها صفة لله عز وجل مثل كلام الله ويد الله وعلم الله هذه صفة لله عز وجل. واما اضافة الشيء الى الله عز وجل اه من المخلوق فهذه اضافة تشريف وتعظيم. مثل
58. 20:00الله وبيت الله وعبد الله. ولما قام عبد الله آآ روح الله عيسى هذه هذه اضافة تشريف وتعظيم تشريف وتعظيم. والمساجد كما ذكرت لكم هي اه بيوت الله فيها تقام اه تؤدى
59. 20:20صلوات وايضا يذكر فيها الله ويتلى القرآن وغير ذلك. لهذا قال جل وعلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. ويقول جل وعلا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدور
60. 20:40والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. الايات. النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا قبل قليل اول شيء قام به حينما هاجر الى المدينة بنى المسجد. وهذا يدلنا على على اهمية العناية بالمساجد
61. 21:00بناء واعمارا وايضا البناء المعنوي وذلك بالصلاة وغير ذلك من من الاعمال. هنا ذكر فظل بناء المساجد وذكر فيه حديث عثمان وحديث ابن عباس. اما حديث عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله
62. 21:30آآ في الجنة متفق عليه. بنى الله له مثله في الجنة متفق عليه. افاد هذا الحديث فضل بناء ساجد وان من بنى مسجدا واحدا لله يعني خالصا لله لا يريد بهذا رياء ولا سمعة ولا
63. 21:50مفاخرة بنى الله له مثله بيتا في الجنة. والمعنى ان من بنى مسجدا في الدنيا بنى الله عز وجل له بيتا في الاخرة. لان الاخرة الجنة ليس فيها مساجد وانما فيها القصور. فالجنة دار جزاء وليست
64. 22:10دار عمل. يعني الجنة ليس فيها عمل وليس فيها عبادة. يعني تكاليف قصدي وانما هي دار الجزاء. دار الجزاء فمن بنى في الدنيا مسجدا لله عز وجل بنى الله عز وجل له مثله بيتا في الجنة. والمثلية هنا هل تعني
65. 22:30مثلية الحجم النوع او كذا ام ان المقصود فمثله يعني قصرا في الجنة من باب الجزاء. احتمل الامرين عند اهل العلم. فيحتمل انه بنى الله له مثله من حيث الحجم بيتا في الجنة. ويحتمل بان الله تعالى يجازيه على فعله ببيت في الجنة. ولا يخفاكم
66. 23:00ان بيوت الجنة ليست كبيوت الدنيا ليست كبيوت الدنيا. افاد هذا الحديث اولا المساجد. وان النبي عليه الصلاة والسلام حث على بناء المساجد. ومعلوم بان المساجد كما ذكرت بيوت الله وهي الاماكن التي
67. 23:20لا يعصى الله فيها سبحانه وتعالى. ليس فيها اه غيبة وليس فيها نميمة وليس فيها كذب وليس فيها بخل بهتان وليس فيها نجاسات وليس فيها شيء من اوضار بشيء من الذنوب والاثام. ولذلك من بنى مسجد
68. 23:40اذا فقد نال فظلا عظيما وثوابا كبيرا. المسألة الثانية لا بد لمن اراد بناء مسجد ان يخلص النية لله عز عز وجل. ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بنى لله يعني خالصا لوجهه سبحانه وتعالى. وهل يتصور
69. 24:00اه ان يتصور من يبني مسجدا رياء؟ الجواب نعم. قد يبني شخص مسجدا لا لله وان انما حتى يقال فلان بنى مسجد. يريد المفاخرة ويريد السمعة ويريد الرياء. لهذا من المهم جدا ان يلتفت الانسان
70. 24:20الى نيته دائما. ويجعل اعماله كلها لله ولا يجعل لاحد حظ ولا نصيب في عمله. النبي عليه الصلاة والسلام في الحج ماذا قال؟ لبيك اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة
71. 24:36دل هذا على ان هناك من يحج رياء وسمعة. كذلك بعض من يبني المساجد قد يبني يريد السمعة والرياء والثناء فيتنبه الانسان لهذا حتى لا يذهب عليه العمل. لهذا قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. السبب
72. 24:56الرياء او الشرك والعياذ بالله. ويقول جل وعلا وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. يعني عملوا اعمال ظنوا بان هم سيرتفعون بها درجات في الجنة لكن جاءوا يوم القيامة واذا بها هباء منثورا. والسبب الرياء الذي يفسد العمل كما يفسد
73. 25:16الخل العسل. المسألة الثالثة او الفائدة الثالثة فيه ان من بنى مسجدا في الدنيا جازاه والله ببيت في الاخرة. والجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل. فبيت هنا في الدنيا فبيت الله في الدنيا هنا
74. 25:36يساويه بيت في الجنة. يساويه بيت في الجنة. ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بنى الله له بيتا في
75. 25:56في الجنة بنى الله له بيتا في الجنة. اه حديث ابن عباس هو قريب من حديث عثمان ابن عفان رضي الله عنه لكن هنا ذكر ولو كمفحص قطاة. ولو كمفحص قطا. القطاة طائر معروف
76. 26:16القطا طائر معروف. اذا اراد ان يبيض فحص في الارض ويضع له مكان للبيض. ثم ينام عليه قطا معروفة والمقصود بان من بنى لله مسجدا ولو بهذا المقدار بنى الله له مثله في الجنة. يعني
77. 26:36يعني بيتا في الجنة. وهل هذا على ظاهره؟ ام اراد النبي صلى الله عليه وسلم المبالغة في ذلك؟ على قولين القول الاول قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام اراد الحث والتحريظ على بناء المساجد
78. 26:56وان لا يقول الانسان ماذا افعل بمسجد اه يصلي فيه عشرة او عشرين مثلا؟ هكذا اراد قالوا اراد عليه الصلاة والسلام فقد يضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل في الشيء بما لا يكاد يصح في الوجود
79. 27:16بمعنى انه هل يتصور ان احد يصلي في مكان كمفحص خطاه؟ الجواب لا. فهذه امثال يضربها النبي عليه الصلاة والسلام اه بما لا يكاد يعني يصح ان يكون موجودا. والقول الثاني قالوا
80. 27:36اراد النبي عليه الصلاة والسلام المشاركة في بناء المسجد. وان من شارك في بناء المسجد ولو كمقدار او ثمن مقدار مفحص قطاة بنى الله تعالى له بيتا في الجنة. وهذا حقيقة توجيه حسن والمعز
81. 27:56بان المشاركة في بناء المسجد كبناء المسجد. وهي بشرى لكل انسان ليس عنده القدرة المادية المالية على ان يبني مسجدا لوحده ان يشارك في بناء المساجد. ولهذا موجود يعني في الجهات الوقفية في الدولة بارك
82. 28:16الله فيها ما يسمى بالاسهم الوقفية هي بعضها بعضها مخصص لبناء المساجد. يعني خمسين درهم تشارك في بناء مسجد او مئة درهم او الف درهم مثلا وهكذا على حسب قدرتك واستطاعتك. ولهذا
83. 28:36آآ يعني قال بنى بنى الله له بيتا آآ بنى الله له بيتا في الجنة. بنى الله له بيتا في الجنة فيكون المعنى الثاني المشاركة فيه في البناء المشاركة في البناء. عموما هذا الباب اشتمل على حديثين
84. 28:56وموظوعهما فظل بناء المساجد. وان الانسان لا يحتقر اه عمله حتى لو وكان قليلا حتى لو كان قليلا. يبقى الكلام من خصص ارضا وقال للناس صلوا في هذه الارض. هل
85. 29:16بانية للمسجد الذي يظهر بانه لا يسمى بانيا للمسجد. لان ارض مفتوحة واذن للناس فيها بالصلاة فلا يعني اه يصدق عليها من بنى لله مسجدا. ما يصدق عليه. او انه جعل ارض واحاطها
86. 29:36بحائط من الجهات الاربع او الجهات الثلاث فهل يسمى بانيا الذي يظهر بان من بنى لله مسجدا اصبح المسجد وقفا بمعنى اصبح المكان وقف لله عز وجل. هذا الذي يصدق عليه بانه من بنى لله مسجدا لكن ما ما
87. 29:56ما يعني ذلك او لا يعني ذلك بانه اذا فتح للناس مثلا ارضه للصلاة انه لا يؤجر على ذلك لا البحث والكلام في قضية بناء المسجد. هذا لا يصدق عليه ان ان يسمى ان يسمى بناء. نعم. قال باب الاقتصاد في في
88. 30:16بناء المساجد قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. اخرجه ابو داوود. قال وعن انس ان النبي صلى الله عليه
89. 30:36سلم قال لا تقوم الساعة حتى حتى يتباهى الناس في المساجد. رواه الخمسة الا الترمذي. قال وقال قال ابو سعيد رضي الله عنه كان سقف المسجد من جريدة النخل. وامر عمر ببناء المسجد وقال اكن الناس
90. 30:56من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاقتصاد في بناء المساجد ومعنى الاقتصاد ان يكون بناء المساجد على القصد والتوسط والاعتدال. لا على
91. 31:16الاسراف والتبذير والمبالغة ولا على التفريط بحيث انه يبني مسجدا هكذا كيفما اتفق لنا من الناس من يبني مسجد لكن هذا المسجد قد يكون ايل للسقوط بعد وقت قصير. او يكون يهدد من في المسجد
92. 31:36بسبب يعني ضعف بنائه او تهلهل جدرانه مثلا هذا لا يصلح لا يصلح لذلك تجد بعض الناس الان لديه رغبة في اه بناء مسجد لكن لكن المال الذي عنده اه لا يتحمل
93. 31:56بناء مسجد فيذهب ويبني بناء عشوائيا او بناء غير مدروس وهذا خطر. والحمد لله الجهات المشرفة على تمنع من هذا يعني الان هناك جهات ترفض ان يبني الانسان مسجدا هكذا وانما لا بد من دراسة ولابد من
94. 32:16حتى قضية يعني طبيعة المسجد وايضا آآ بقية الاشياء التي فعل تحافظ على حياة المصلين. وايضا المبالغة والاسراف في البناء والتشييد كما في هذا الباب لهذا القصد هو الاصل. القصد هو الاصل لكن تغير الناس وكما لا يخفاكم خاصة
95. 32:46فمن بعد آآ في عهد الوليد بن عبد الملك احد خلفاء بني امية بدأ بدأت المبالغة في بناء ولهذا العلماء سكتوا عن ذلك وتركوه ويعني خشية الفتنة خشية الفتنة. قال عن ابن عباس
96. 33:06رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد. قال ابن عباس لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. اخرجه ابو داوود. وايضا صححه ابن حبان كما قال الحافظ اه
97. 33:26ابن حجر رحمه الله تعالى. طيب قال صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد ما معنى تشييد المساجد اجد التشييد يطلق على معنيين. المعنى الاول استعمال الشيد وهو الجص. والاجر
98. 33:46والثاني الرفع معناه الرفع. كما قال جل وعلا بروج مشيدة. يعني مرفوعة ايضا له وجه في التفسير مشيدة يعني آآ فيها هذه الزينة من الجص والاجر الجص هو الا ولهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام ما امرت بتشييد المساجد قيل معناه رفعها يعني رفع
99. 34:16لكن هذا ينتقض بقول الله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع. والرفع هنا على معنيين صحيحين رفع حسي ورفع معنوي. الحسي اجادة البناء. نكون بناء جيدا والمعنوي باعمارها. رفعها باعمارها بالصلاة وقراءة القرآن وحلق العلم وغير ذلك
100. 34:46هذا المعنى الاول والمعنى الثاني ما امرت بتشييد المساجد يعني بتزويقها وزخرفتها بالشيد مثلا الجص او الاجر او غير ذلك. ولهذا النبي صلى الله عليه واله وسلم كما يعني سبق ذكره بان بان
101. 35:06مسجده صلى الله عليه واله وسلم كان كان متواضعا صلوات ربي وسلامه عليه. قبل قليل ذكرنا قصة قصة بناء مسجده عليه الصلاة والسلام كان متواضعا من اه من اه جذوع النخل وسقفها من
102. 35:26آآ من الخوص خوص النخل وعظادتي الباب من الحجارة وفرش ارضها بالحصباء فرش ارضها بالحصباء صلى الله عليه واله وسلم. واضح؟ هذا هو الذي كان مسجده عليه الصلاة قال ابن عباس لتزخرفن
103. 35:46انها لتزخرفنها هل هو حديث واحد؟ ام انه آآ حديث ام ان ابن اثره منفصل عن قول النبي عليه الصلاة والسلام ما امرت بتشييد المساجد. لهذا من اهل العلم ظبط
104. 36:06اه اللام في قوله لتزخرفن بالكسر. قال لي تزخروفا لتزخرفنها بكسر اللام على ان اللام هنا للتعليل يعني ما امرت بتش سيد المساجد لاجل ان تزخرفونها. فاذا شيدتم المساجد زخرفتموها. هذا المعنى. واما من ظبط
105. 36:36بالفتح لتزخرفنها كما زخرفت قالوا هذا من ابن عباس رضي الله عنه المقصود هو انكم تفعلون هذا كما فعل من كان من كان قبلكم وليس تعليل لمعنى النهي عن عن
106. 36:56اه اه ولذلك هذا الحديث اشتمل على مجموعة مسائل اولها اه ينبغي التواضع والاقتصاد في بناء المساجد. وعدم المبالغة في ذلك. لان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم وهدي ابي بكر وعمر ولذلك عمر رضي الله عنه كما سيأتي هدم مسجد النبي وسلم
107. 37:26بناه على ما كان عليه. لان المسجد دخله شيء من الظعف في في اعمدته والاهتراء فاراد ان يكن الناس من المطر والحر وغير ذلك. المسألة الثانية بالنسبة للمبالغة في بناء
108. 37:46ساجد حكمها ذهب جماهير اهل العلم الى كراهية ذلك. وخالف في هذا الحنفية والحنفية ذهبوا الى جواز المبالغة في بناء المساجد قالوا من باب التعظيم لها لانها بيوت الله سبحانه وتعالى فاذا كانت البيوت يؤذن لاصحابها بالتوسع فيها فبيوت الله اولى
109. 38:16هكذا قالوا. لهذا هم ذهبوا الى ان هذا على الاباحة. بل قالوا هذا من تعظيم بيوت الله سبحانه وتعالى قالوا من تعظيم بيوت الله سبحانه وتعالى. المسألة الثالثة ان آآ قول
110. 38:36ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى وقع هذا كما ذكرت لكم في بداية خلافة الوليد ابن عبد الملك بدأت زخرفة المساجد لذلك اه النبي عليه الصلاة والسلام قال ما امرت وهذا يدلنا
111. 38:56على ماذا؟ على ان النبي عليه الصلاة والسلام انما يتلقى الوحي من الله عز وجل. ولهذا لم يأمره الله عز وجل بزخرفة المسيح جاءت الاوامر من الله عز وجل لنبيه في مقامات متعددة وفي احوال متنوعة اما في المساجد قال ما
112. 39:16امرني ربي بذلك. ما امرني ربي بذلك. ولهذا يعني تشييد تشييد البناء وزخرفة البناء كان معروفا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه ما فعل ذلك صلى الله عليه واله وسلم. عموما هناك من اهل العلم من ذهب
113. 39:36اه ان هذه المبالغة محرمة وجماهير اهل العلم ذهبوا الى الكراهة. ذهبوا الى الكراهة. واما حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. رواه الخمسة الا
114. 39:56الترمذي هذا الحديث اشتمل على ايضا مجموعة مسائل وفوائد اولا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة المقصود بالساعة ما هي؟ القيام. وسميت ساعة لانها تأتي بغتة. فهي ساعة تقوم بغتة وهي لحظة وليست الساعة المقصود بها الستين دقيقة. لا وانما الساعة تقوم بغتة. لهذا لها مقدمات
115. 40:26وهي اشراط الساعة واشراط الساعة منها الصغرى ومنها الكبرى والكبرى اذا جاءت كعقد انفرط نظامه لهذا الساعة تأتي فجأة هكذا تأتي بغتة حتى ان الرجل ان الرجل الذي يلوط حوضه حوض الماء
116. 40:46ينشر ثوبه ما ما يكمل نشر ثوبه الا وقد قامت الساعة. الا وقد قامت الساعة. لا تقوم الساعة اذا هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر من علامات الساعة
117. 41:06التباهي بالمساجد. ومعنى التباهي بالمساجد التفاخر. بحيث يقول الرجل مسجدي افضل من مسجد او اعلى واطول من من مسجدك او احسن بناء من مسجدك يتفاخرون. يتفاخرون. المسأل السنة الثالثة ليس معنى هذا ان التفاخر يكون عند دنو الساعة وانما هذا اخبار من النبي عليه الصلاة
118. 41:36ام ان هذا سيحصل ولا يلزم ان يكون عند يعني قيام الساعة. النبي عليه الصلاة والسلام قال بعثت انا والساعة كهاتين وفرق قليلا بين السبابة والوسطى. لكن بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين الساعة سنين طويلة. واضح
119. 41:56يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد ليس معناه عند دنو القيامة وانما هذا يكون سابق الوقت قد حصل وما زال يحصل في الناس. المسألة الرابعة ينبغي للناس اذا عملوا عملا صالحا
120. 42:16ان يخلصوا فيه النية وان يصلحوا الطوية وان يبتعدوا عن كل ما يفسد العمل. ومن ذلك المفاخرة المفاخرة بان يقول الانسان مسجدي احسن من مسجدك او اه مسجدي اطول واعلى وارفع من مسجدك او
121. 42:36مسجدي اكبر مساحة من مسجدك هذا التفاخر. هذا التفاخر. اما ذكر هذا على سبيل الاخبار فلا حرج. سئل فلان كم مساحة مسجدك؟ يقول الف مثلا متر مربع خمس مئة متر مربع هذا اخبار. المفاخرة هي التعالي على
122. 42:56الاخرين واعتقاد بانه افضل عند الله من هذا الذي بنى آآ مسجدا. ولهذا مسجد الضرار الذي بناه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام اعتنوا فيه عناية كبيرة جدا وبالغوا في في بنائه لكنه اصبح مزبل
123. 43:16كما قال ابن الجوزي يقول لماذا؟ لانه فاقد للاخلاص. لما فقد الاخلاص اصحابه ما ما صار له قيمة ولذلك الله عز وجل نعى على المسجد هذا وعلى اصحابه. والنبي عليه الصلاة والسلام لما عاد من تبوك ارسل مجموعة
124. 43:36من الصحابة فنسفوه نسفا. لماذا؟ لانه بني ارصادا لمن حارب الله ورسوله الاضرار بالمسلمين وكان اه هذا المسجد ارادوا منه ان يكون مقر للافساد في الارض وللطعن في الصحابة ولايواء المحدثين والمفسدين. واضح لهذا قد يبني الانسان مسجد يحتمل عشرة
125. 44:06انفار يكون عند الله افضل من صاحب مسجد يعني يحمل الالاف والسبب في ذلك ما هو؟ ها النية والنية مطية كما كما يقولون. فالانسان دائما يراقب نيته ويلاحظ قلبه. ومثل ما قال سفيان
126. 44:26تتفلت علي. نيتي تتفلت علي. طبيعة النفس البشرية تحب مثل هذا الشيء وتحب مثل هذا الذكر. آآ لهذا العلماء ما لهم يعني كلام وبحث في هذه المسألة حتى في قضية تسمية المسجد وكذا وان كان الاصل الجواز مثل ما سمى النبي عليه الصلاة والسلام مسجد
127. 44:46بني عمرو بن عوف يسمى الصحابة مساجدهم لكن المقصود بان الانسان يراجع نيته ها ويلاحظ طويته دائما ولا يعني يترك مجال للشيطان لافساد نيته. قال البخاري رحمه الله تعالى قال ابو سعيد يعني
128. 45:06الخدري كان سقف المسجد من جريدة النخل. يعني هذا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان من الخوص جريد النخل يعني الخوص يأتون بسعف النخل آآ يأتون بجريدة النخل مع سعفها ويسقفون المسجد. وهذا الى عهد قريب موجود
129. 45:26مساجد تراثية الان قديمة موجودة. السقف من جريد النخل من جريد النخل. قال وامر عمر وهذا يدلنا على ان ابا بكر لم يغير شيئا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ابقاه على ما هو عليه. فلما جاء عمر واهترى بناء المسجد
130. 45:46وربما حصل بان المطر آآ يعني يدخل على المصلين امر عمر ببناء المسجد يعني دمه واعاد بناءه على ما كان عليه. يعني ما زاد شيئا فيه وانما جدد بناءه. يسمونه عندنا الان وين
131. 46:06مهندسين اه هدم وانشاء ها صح؟ هدم وانشاء يعني هدمه وانشأه يعني جدد بناءه جدد بناءه وقال اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس. هنا فيه يعني
132. 46:26اولا اكن هو يخبر عن نفسه ثم فيه التفات حيث امر العمل والمحترف بالبناء ان يبتعدوا عن التحمير والتصفير. قال فتفتن الناس. ولهذا بعض العلماء ظبط اكن ضبطها بفعل الامر. قال اكن امر اكنا الناس امر البنائين قال اكنا او البناء
133. 46:56المشرف على البناء قال اكن الناس من المطر واياك ان تحمر وضبطت ايضا كما هو ظاهر اكن يعني اراد ان يبين السبب في هدمه للمسجد وبنائه من جديد انه كنا يعني يأوي اه اليه ليحافظ على من يأوي اليه من المطر ومن الحر وغير ذلك. ثم قال
134. 47:26قال واياك واياك هذا فيه تحذير لمن قام على بناء المسجد. قال اياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس فتفتن الناس. والمعنى اياك ان ان تزخرف. او ان ان تستعمل الاشياء التي تفتن
135. 47:46الناس وكيف تفتن الناس؟ تفتنهم بالانشغال عن الصلاة. بالانشغال عن الصلاة. ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة ثم رماها بعد
136. 48:06الصلاة قال اذهبوا بخميصة هذه واتوني ابي جهم فانها الهتني عن صلاتي انف. فالنبي عليه الصلاة والسلام خميس لبسها مخطط معلمة مقلمة الهته عن الصلاة. فكيف هذا البناء الذي قد يلفت الانتباه ويصرف المصلي عن الخشوع؟ هذا مقص
137. 48:36خذ عمر رضي الله عنه. وهذا حقيقة مجرب يعني حينما تدخل مسجد فيه شيء من الزخرفة وشيء من كذا. وتنشغل يعني اه يذهب وقتك في التفرج على الزخرفة والنظر اليها ولا بخلاف المساجد المتواضعة
138. 48:56المساجد العادية فان هذا اكثر اكثر خشوعا. نعم. قال باب كنز المساجد بها وصيانتها من الروائح الكريهة. قال عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض
139. 49:16علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد. وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها رواه ابو داوود احسنت. قال رحمه الله تعالى باب كنس المساجد وتطييبها
140. 49:36صيانتها من الروائح الكريهة. هذا يدخل ضمن باب تعظيم المساجد لان بيوت الله سبحانه وتعالى. فكم انه يعني امر ببنائها وكذلك بالابتعاد عنها عن كل ما فيه اسراف او فيه تباهي او
141. 49:56قالوا للمصلين مثلا كذلك آآ يجب تنظيفها وتطييبها وتنزيهها عن كل اذى سواء كان حسيا او معنويا. اما الاذى الحسي فهو مثل النجاسات والاوساخ. مثلا هذي اذى. واما الاذى معنوي فمثل رفع الاصوات مثلا او جعلها محلا آآ حديث الدنيا على الدوام يعني بمعنى يصبح محل
142. 50:26حديث الدنيا على الدوام. اما في الاشياء الطارئة او الاحيانا فهذا لا حرج فيه كما يعني حصل ذلك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وان كان عمر منع الناس من حديث الدنيا في المساجد وبنى لهم دارا قريبا من المسجد
143. 50:46من اراد الحديث يذهب يذهب اليها. لهذا المساجد ينبغي تعظيمها وينبغي اه جعلها في المقام الذي اراده النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي
144. 51:06اجور امتي عرضت يعني عرضها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم عن طريق الوحي عن طريق الوحي فجبريل نزل الى النبي عليه الصلاة والسلام وعرظ عليه اه اجور امته. ما هي الاجور هنا؟ يعني الاعمال التي يؤجر
145. 51:26الاعمال التي يؤجر يعني عرضت علي الاعمال التي تؤجر عليها امتي. ثم قال اي امة هذه امة الاجابة امة الاجابة لان اضافة الامة الى النبي عليه الصلاة والسلام على ضربين
146. 51:46اما ان تكون امة الاجابة واما ان تكون امة الدعوة. امة الاجابة هم امة النبي عليه الصلاة والسلام من المسلمين الى يوم القيامة واما امة الدعوة فهم غير المسلمين الذين ما زالوا اه ما زال ما زالوا يدعون الى
147. 52:06الايمان بالله وتوحيده سبحانه وتعالى. لهذا لو قام رجل من امة الدعوة الذين لم يسلموا اه نظف المسجد فانه لا يؤجر على ذلك. قد يؤجر في الدنيا لان غير المسلم اذا عمل صالحا عجل الله له
148. 52:26ثواب في الدنيا بالصحة بالغنى بالعافية بالامن مثلا. اما يوم القيامة فليس له نصيب من هذا الاجر اما المسلم فانه يؤجر. ثم قال حتى القذاة. القذاة ما هي؟ القذاة هي اه
149. 52:46الشيء الذي تفرزه العين المادة الصغيرة التي تفرزها العين هذه تسمى قذاة او الشيء الصغير الحقير الذي يكون على سطح الماء هذا يسمى قذاة يسمى قذاة وهو شيء يضرب به المثل في الصغر والحقاء يعني الصغر
150. 53:06هو عدم المبالاة. قال حتى القضاء يخرجها الرجل ايضا والمرأة. وهذا على القاعدة التي نذكرها دائما من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي ايضا عرضت علي الذنوب عرضها. جبريل عليه السلام بامر الله. فلم ارى ذنبا
151. 53:26اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها. رواه ابو داوود. وايضا رواه الترمذي كذلك عموما هذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد. وذلك لان فيه المطلب ابن عبدالله وهذا لا يعرف
152. 53:46له رواية عن احد من الصحابة كما قال الامام البخاري رحمه الله تعالى ولذلك الترمذي قال سألت محمد بن اسماعيل اذا قرأت ان الترمذي يقول سألت محمدا او سألت محمد ابن اسماعيل يقصد شيخه البخاري شيخ البخاري دائما
153. 54:06قال سألتم محمدا يقصد البخاري. محمد ابن اسماعيل البخاري. قال سألت آآ محمدا او محمدا ابن اسماعيل فلم يعرفه استغربه استغربه قال غريب يعني ولهذا البخاري يقول لا اعرف للمطلب ابن عبد الله آآ يعني آآ رواية عن عن
154. 54:26الصحابة ولذلك هذا الحديث ظعيف لكن من جهة من جهة المعنى صحيح في اه صحيح في في الجزء الاول من الحديث. صحيح في الجزء الاول من الحديث. اما في الجزء الثاني فهذا منتقد طبعا من جهة
155. 54:46في الحكم يعني وجعله من الذنوب العظيمة. الا على قول من يرى بانه من اعظم الصغائر. نعم صحيح من اعظم طائر ان الرجل يؤتى السورة او الاية فينساها تعمدا. او آآ يعني آآ عدم اهتمام
156. 55:06بالقرآن يحفظ ويتعمد النسيان. اه لكن الجزء الاول من الحديث صحيح لانه جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها. فوجدت
157. 55:26في محاسن اعمالها الاذى يماط عن الطريق. ووجدت من مساوئ اعمالها النخاعه تكون في لا تدفن لان نخاعة فال يعني او الكذا يكون في المسجد لا يدفن وهذا طبعا يكون في المسجد الذي ارضه
158. 55:46او ترابية وهذا الحديث يدل على على ان يجب الاعتناء بالمساجد اه ابعاد الاذى عنها. سواء كان اذى معنويا او اذى حسيا. والتنبيه على اه الصغير وعفوا الذكر الصغير فيه تنبيه على الكبير. فاذا كانت القذى واصلها طاهرة يعني من حيث الاصل
159. 56:16هي طاهرة اه يكون التنبيه على النجاسة من باب اولى او ذكر النجاسة من باب اولى تطهير المساجد من النجاسات اولى. واضح لهذا نبه النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا الشيء الصغير الحقير واراد غيره. ولهذا كان الامام احمد رحمة الله عليه
160. 56:36اذا رأى شيئا قذاة في المسجد اخذها وحملها في كمه. فاذا خرج القاها خارج المسجد وللاسف الشديد الان اغلب الناس وللاسف يعني يسهمون اسهاما كبيرا في تلويث المساجد. تلويث المساجد نسأل الله العافية والسلامة
161. 56:56وهذا يكون في المناسبات التي فيها اجتماع كبير للناس مثل يوم الجمعة مثل الاعياد ومثل في صلاة التراويح في رمضان يعني الان يعاني القائمون على المساجد بعد انصراف الناس معاناة حقيقة يعني كبيرة جدا. كبيرة جدا
162. 57:16جدا وهذا حقيقة من من الامور العظيمة. الامور العظيمة ان ان يكون الانسان سبب من اسباب تلويث المساجد. يعني حتى بعض الناس الان هذي مسؤولية خادم المسجد مسؤولية اه شركة الصيانة وهذا غلط. يعني اه جعل هذه الامور موكولة الى هؤلاء
163. 57:36هؤلاء صحيح يعني يؤجرون سواء في اجر دنيوي او اجر اخروي لكن انت كل واحد مسؤول عن العناية بالمساج اذا رأيت شي رفعته من اه اه المسجد واخرجته واظعه في جيبك واخرجه واخرجه. لهذا بعظ الناس للاسف يعني
164. 57:56كما ذكرت يعني من الناس للاسف من عنده قد يكون مرض جلدي تجده يمارس يعني تقشير هذا الجلد بالمس وذكر لي كثير من المسؤولين عن المساجد يقول نجد اثار على سجاد المسجد اثار دماء واثار قيح وصديق
165. 58:16هذا كيف الانسان والله ما ما يرضى في بيته. ما يرضى في بيته ولا على فراش نومه. كيف ترضى في بيت الله سبحانه وتعالى. وبعض الناس للاسف ايضا اذيته معنوية. وذلك كأن يرفع يعني مثلا عندما
166. 58:36يريد ان يمتخط يرفع صوته بالمخاط بشكل يعني مقزز. هذي بيوت الله عز وجل ما يفعلها الانسان في بيته او اصحابه او بين اصدقائه. ما احد يرضى ذلك. ما احد يرضى منه. ينفرون منه. طيب كيف ترضاها في بيت الله عز وجل
167. 58:56كيف ترضاه في بيت الله عز وجل؟ وبعضهم ايضا يستعمل المناديل استعمال خاطئ يلقيها على مع انه توجد سلة مهملات في في يعني الفقهاء المعاصرين تكلموا على قضية يعني جاء ذكر سلة المهملات انه ما توضع في قبلة المسجد احتراما للمسجد. حتى بعضهم
168. 59:16يرى كراهية وضع سلة المهملات في المسجد لانها تساعد على ان الناس يستعملون بعض الاشياء التي اه اه لها مأوى يعني او مكان لوضعها. الاصل ان المسلم بنفسه يكون نظيفا ويعتني ببيت الله سبحانه وتعالى. اما الشق
169. 59:36ثاني من الحديث. طبعا الحديث اسناده ضعيف. لكن قول وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم. اذا قلنا بانه الصغائر نعم. اه واما اه اذا قلنا بانه يتعمد ذلك اه يعني
170. 59:56اه تقليلا من من قيمة القرآن وحفظه الذي منحه الله اياه ووهبه اياه فهذه كبيرة. ولذلك من صنت في كتب ذكروا بان من الكبائر ان يتعمد الحافظ للقرآن او الحافظ لبعض السور اه نسيانه. يتعمد
171. 1:00:16من ذلك اهمالا وقصدا اه واستهزاء مثلا والعياذ بالله يعني قصدي ليس استهزاء بالايات وانما استهزاء في عدم اكتراث بالحفظ او عدم اكتراث بهذه النعمة. واضح؟ لذلك عدوها من من الكبائر. نعم
172. 1:00:36طيب نأخذ واحد ايوه قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. رواه الخمسة الا النسائي. بعده. قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال
173. 1:00:56امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتخذ المساجد في ديارنا. وامرنا ان ننظفها. رواه احمد والترمذي قال رواه ابو داوود ولفظه كان يأمرنا بالمساجد ان نصنعها في ديارنا ونصلح صنعة
174. 1:01:16ونطهرها. نعم هذي هذي الاحاديث اه الثلاثة اه ان النبي عليه الصلاة والسلام امر ببناء المساجد في الدور معنى الدور هنا المحلات. يعني الاحياء مثلا او القرى اه او الضيعات او الارياف مثلا
175. 1:01:36امر النبي وسلم بالدل لان الدور هنا تطلق على قال تعالى ساريكم دار الفاسقين يعني قرية الفاسقين. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام امر ببناء المساجد في الدور. يعني هذه الاحياء وهذه القرى وهذه الضيعات وهذه الارياف. وامرهم ايضا
176. 1:01:56ان ينظفونها يعتنون بنظافتها يعتنون بنظافتها وكذلك حديث سمرة قال وامرنا ان نظفها واما رواية ابي داوود قال كان يأمرنا بالمساجد ان نصنعها يعني ان نبنيها في ديارنا اصلح صنعتها ونطهرها. يعني نبنيها بناء متقنا ليس بناء ضعيفا او مهترئا. يهدد
177. 1:02:26المصلين مثلا وكذلك النظافة. وانا نبهت قبل قليل على مسألة النظافة. وحديث من اكل ثوما او بصلا سيأتي في المجلس القادم ولعلنا نتوسع فيه بذكر بعض الاحكام والمسائل المتعلقة بقضية نظافة المساجد ونلتقيكم بعد الاذان بحول الله